Церква Миколи чудотворця на Іллінці. Миколи Чудотворця «Великий Хрест», храм
У Святителя на Іллінці, або Кілька слів услід зруйнованої церкви Миколи Великий Хрест
У Ступеневій книзі XVI ст. церква Миколи Великий Хрест згадується як стоїть «поза градом», тобто за міською стіною. А це могло бути лише до 1534–1538 рр., коли будували Китайгородський мур. Церква Св. Миколи Великий Хрест стояла на самому початку вулиці Іллінки. У ній призводили до присяги – «хресного цілування» – громадян, які мали судові позови; у храмі за обітницею його творців було споруджено величезний хрест зі 156 частинками святих мощей. У 1680 р. архангелогородським купцем Філатьевим замість старої була побудована нова кам'яна церква. Вона славилася чепурним ганком, різьбленням по каменю, ажурними хрестами на п'ятиглавії... Храм сяяв ошатним блискучим оздобленням з блідо-блакитним забарвленням. Підклет водночас служив і товарним складом. Нікола Великий Хрест був одним з найвідоміших і найкрасивіших церков Москви. Про його оздоблення можна судити з іконостасу, який нині знаходиться у Трапезній церкві Трійце-Сергієвої лаври.
Церква Миколи Великий Хрест (XVII ст.) – зруйнована
Церква Введення (XVII ст.) – зруйнована
Історія храму Нікола Великий Хрест тісно пов'язана з ім'ям єпископа Серафима (Звединського). Життєвий шлях цього архієрея ми намагатимемося коротко простежити, щоб познайомити читача з цим сповідником і новомучеником Російським. Владика Серафим Звездинський народився Москві в травні 1883 р. на Новоблагословенній вулиці в приході єдиновірчого храму в ім'я Святої Трійці та Введення в храм Пресвятої Богородиці. Батько майбутнього владики, звернувшись у юні роки з безпопівців-розкольників і залишивши таємно свого батька – начувача безпопівської секти, Іоан Звездинський став ревним проповідником серед своїх заблукалих братів, закликаючи їх приєднатися до Христової Церкви. Він прийняв священний сан у Петербурзі, одружившись із дочкою ієрея Василя Славського.
Днем народження владики Серафима був день святителя Миколая. Ім'я новонародженому було надано на честь святого дня, і саме милості св. Миколі було доручено маленьку дитину, яка осиротіла на третьому році життя. Микола ріс під наглядом батька, доброї няньки та старшої сестри. Його улюбленою іграшкою була кадильниця. Одного разу, під час Літургії, побачивши свого батька, що стоїть біля Престолу, хлопчик увійшов до вівтаря через Царські Врата. У цьому побачили Божу вказівку – дитина сама буде священнослужителем і предстоятелем у Престолу Божого.
Минали роки. Маючи успіх у духовних науках, Микола відставав від своїх однокласників у математиці. Молитовно зітхав він про допомогу і був почутий – став процвітати, і згодом завжди був одним із перших учнів. Особливо старанно молився юнак своєму небесному покровителю – святителю Миколі – про своє заповітне бажання: «Святитель отче Миколай, допоможи мені проповідувати Слово Боже якнайкраще, без зошитів і книг, твоєю допомогою прославляти Господа і звертати людей до Христа». Закінчивши Заїконоспасське училище, Микола продовжив навчання у семінарії. У 1901 р. Господь відвідав семінариста Своїм чудовим відвідуванням. Увечері 25 січня, у суботу, юнак не пішов зі своїми домашніми до всеношної, а вирішив просто погуляти вулицями. Опинившись біля церкви Богоявлення в Єлохові, він трохи сповільнив крок і подумав, чи не зайти, але потім вирішив, що вже пізно. Повернувшись додому, він відчув під правою рукою точковий біль, ніби укус, після чого рука почала сильно хворіти. За вечерею він сказав про це своїм домашнім, а вранці вже не міг підвестися з ліжка: почався сильний жар. Запрошений лікар знайшов у нього лімфаденіт (запалення лімфатичних вузлів) та радив зробити операцію. Від операції відмовилися і хвороба прогресувала. Болі посилилися до того, що Микола іноді впадав у непритомний стан, кидався, кричав. 7 лютого до них до будинку несподівано прийшов ігумен Саровської пустелі отець Єрофій і порадив звернутися за допомогою до покійного старця Саровської пустелі ієросхимонаха Серафима, який і після своєї смерті дуже допомагав багатьом. Отець Єрофій обіцяв надіслати зображення старця Серафима. «Бог дасть, по молитвах старця син ваш одужає, не журитесь», – сказав, прощаючись, отець Єрофей.
Хворому ставало дедалі гірше; особливо погано він відчув себе 10 лютого. Згодом він розповідав, що було відчуття, що душа відокремлювалася від тіла. Увечері цього дня від отця Єрофея було отримано книгу з житієм старця Серафима та його зображення на білій жерсті. Коли хворий взяв образок, то його вразили живі очі старця сарова, добрі-предобрі. «Отче Серафиме, зціли мене!» – благав юнак. Насилу перехрестився він хворою рукою, приклав образок до хворого місця, і раптом біль затих. Трохи згодом Микола забув. Йому розповідали, що вночі він сідав на ліжку, молився, щось шепотів, цілував образок, але він нічого цього не пам'ятав. Микола прийшов до тями лише о 5 годині ранку і відчув, що весь мокрий. Він попросив змінити білизну. Всі подумали спочатку, що він просто спітнів, але коли запалили свічку і подивилися, то виявилось, що нарив розміром у кулак прорвався, і все вийшло назовні. Миколу було врятовано. Тепер треба було залікувати рану, що утворилася. У першому пориві радості Звездинські хотіли написати про чудо, що відбулося, отцю Єрофею, подякувати йому за образок і попросити його відслужити на подяку старцеві Серафиму панахиду на його могилці. Але все це відклали, а потім забули. Тим часом рана, незважаючи на старання лікаря, не гоїлася, хоча минуло кілька місяців. 14 липня отець Іоанн, нарешті, послав до Сарова телеграму з повідомленням про зцілення та проханням відслужити панахиду. Незабаром надійшла відповідь, що панахида відслужена і чудо записано в літописі монастиря. Після цього рана за кілька днів затяглася так, що від неї не залишилося сліду. На подяку за спасіння сина отець Іоанн склав тропар і кондак угоднику Божому преподобному Серафиму, чудотворцю.
Закінчивши семінарію одним із найкращих учнів, Микола Звездинський вступив до Московської Духовної академії. На третьому курсі його спіткало велике горе – він втратив улюбленого батька, який помер 6 січня 1908 р. У ці тяжкі для юнака дні Господь потішив його, пославши отця духовного, який замінив йому батька. Поблизу Свято-Троїцької лаври у тихій Зосимовій пустелі жив затворник ієросхимонах Олексій. Старець повністю взяв студента під своє керівництво. Микола відчував, як силою молитви святого самітника від нього відійшло все земне і серце запалилося духовним вогнем, з'явилася старанність до чернечого життя. Разом із двома своїми друзями-студентами академії біля раку преподобного Сергія він дав обітницю присвятити своє життя Богові та Його Святій Церкві, прийнявши чернечий сан. Один з них зрадив клятвенну обіцянку, захопившись однією дівчиною, але перед самим вінцем несподівано впав мертвим. «Бог є Бог Ревнитель, – озвався ректор преосвященний Євдоким (Мещерський) у своєму надгробному слові. – Хлопець дав присягу обіцяння Богові заручити себе Йому, і Господь взяв його до Себе, перш ніж він Йому змінив».
Миколай був твердий у своєму намірі присвятити життя Богові. Але ворог не спав, нападаючи на нього нічними страхуваннями. Коли це не подіяло, він скористався молодою дівчиною, до якої Микола розташувався серцем. Перш неприступна для його юнацького чистого кохання, тепер вона почала шукати зустрічі з ним. Молодий студент, який готується до постригу, відчув у своєму серці прихильність до неї, захопився думкою про земне щастя – але, покликавши Бога на допомогу, відкинув цю спокусу і прискорив свої кроки до старця-затворника, який у своїй келії затвора благословив його не зволікати з постригом. 25 вересня 1908 р. всенічному чуваннів академічному храмі Покрови Пресвятої Богородиці ректором преосвященним Євдокимом було здійснено постриг студента третього курсу Миколи Звездинського. Обличчя новопостриженого ченця сяяло неземною світлістю. Преосвященний ректор, розуміючи вільнодумних і ненавидящих чернецтво професорів і студентів, сказав: «Дивіться на його обличчя і переконайтеся у світлі чернечих подвигів і Божої благодаті». Новопострижений монах Серафим був відведений у Гефсиманський скит, де сім днів провів у молитві та пості в церкві в ім'я Успіння Божої Матері, у влаштованій на хорах межі. У душі його точно співали ангели, славлячи Бога, наче він чув небесну музику. Але воїна Христа не залишили ворога. Несподівано пекло підійшло до його серця - страх, туга, безпроглядний морок, зневіра самотності... Потім пролунав страшний гуркіт: звалився храм, провалившись униз; іконостас із гуркотом розсипався на тріски. Отямився молодий чернець – усе стоїть на місці, храм цілий, тихий молитовний напівтемрява наповнює його...
Чудовий монастир (XVI ст.) у Кремлі – зруйнований у 1928 р.
На Казанську ікону Богородиці, 4 листопада, Серафим був присвячений ієродияконам. Яке вдячне було його серце, коли тримав він у руках Вседержителя Всесвіту, як наповнювався благодаттю Духа Святого, споживаючи після Літургії Святі Таємниці! У літнє свято Казанської Богородиці, 21 липня, він став ієромонахом. У 1910 р. ієромонах Серафим закінчив Духовну академію зі ступенем магістра богослов'я і, як гарячий проповідник і ревнитель Православ'я, був залишений викладачем у Віфанській духовній семінарії. У семінарії він підкорював серця учнів своїм прикладом і словом, молився за кожного свого учня, виймав кожного частинку на проскомідії. Це відчували юні студенти, серця їх спалахували бажанням служити Богу, бути вірними служителями Престолу Божого до смерті, подібно до наставника. Але ворог і тут спорудив підступи проти Христового подвижника. Захотівши змінити добру думку про свого наставника, він підіслав до нього жінку високого звання, незвичайної краси, яка тонкою лестощами, під виглядом духовної схильності, стала підкуповувати монаха-подвижника, задаровуючи його цінними дарами та подарунками. Але отець Серафим пильно дивився всередину себе і не схилився на лестощі, обгородивши себе затвором і мовчанням.
Втіхою в цих скорботах було відвідування Чудова монастиря, де тихим світлом сяяв на той час лагідний, молитовний архімандрит Арсеній (Жаданівський) – добрий пастир численного чернечого стада. У 1914 р. о. Серафим став настоятелем Чудова монастиря, а архімандрит Арсен – єпископом Серпуховським. Чудовська братія та парафіяни полюбили свого нового настоятеля. Владика Арсен бачив у ньому вірного помічника, сомолитовника та друга, братія – доброго управителя та високий зразок чернечого житія, парафіяни – втішителя, наставника, вчителя. 1917 рік гримнув як грім з небес, а через рік Чудов спорожнів. Отець Серафим запечатав мощі святителя Олексія настоятельською печаткою та пішов з обителі одним із останніх. Незадовго до руйнування монастиря, у липні 1918 р., архімандриту Серафиму було два видіння. У Благовіщенському боці, у понеділок, під час проскомідії за ранньою літургією, яку звершував владика Арсеній, о. Серафим стояв у жертовника. Раптом у вівтар увійшов великий і сильний кабан, хрюкаючи і косячись на владику Арсенія та о. Серафима, і з ревом почав рити гірське місце. Друге бачення бачив отець Серафим із вікон своїх покоїв – чорний, мов у трико, біс ліз у вікно Патріаршої ризниці...
Братію перевели до Новоспаського монастиря, але приміщення не дали. Батьки оселилися в Серафимо-Знаменському скиті жіночої Покровської громади, під дбайливим відходом матінки ігумені Фамарі. Літургію служили щодня. У жовтні 1919 р. патріарх Тихін викликав себе о. Серафима. Ти мені потрібен, – сказав патріарх і призначив його єпископом Дмитровським. - Як ти думаєш, чи даремно кадять архієреї тричі по тричі? Ні, не дарма. За багато трудів і подвигів, за сповідницько вірно збережену віру. Іди шляхом апостольським. Нічим не бентежся, незручностей не бійся, все зазнай», – наставляв патріарх Тихін нового архієрея. Свою Дмитрівську паству владика опікувався старанно, всім був доступний, знав кожен будинок. Тихо і мирно жили дмитрівці, зігріті його любов'ю та молитвою.
У листопаді 1922 р. владику було укладено на Луб'янці. Один Господь утішав святителя в глибокому підземеллі. Нічого не ївши дев'ять днів, він зміцнював свою душу і тіло Святими Тайнами. Потім його перевели до Бутирки. Страждання його тут були подібні до тих, що зазнавали мученики перших християнських віків. Тіло його, з'їдене вошами, вкрилося струпами. Серце ослабло, почалися часті серцеві напади. Але Господь зберігав святителя для Церкви та улюбленої пастви, яка молилася за нього зі сльозами. Владику помістили до лікарні. Передачі ув'язненому були настільки рясні, що ними харчувалося безліч ув'язнених. Святитель не переставав уловлювати душі любов'ю Христовою. Люди, які десятки років не приступали до Святих Тайн, з'єднувалися знову з Господом, сповідуючи свої гріхи. Після п'яти місяців ув'язнення о. Серафим пішов етапом до Зирянського краю. Скромне село Візинга прийняло його у свої межі. Влаштували домову церкву. Щоденна статутна служба займала весь вільний час. Святитель-вигнанець вдавався молитві. «Тільки тут, у рятівному вигнанні, дізнався я, що таке усамітнення та молитва», – писав він своєму другові владиці Арсенію. Через два роки було звільнення, але воно було затьмарене смертю патріарха Тихона. Повернувшись до Москви, владика оселився в Аносиній пустелі. Молитва заспокоювала душу архіпастиря. Влітку 1926 р. він знову висилається з Москви та Московської області. О. Серафим їде до Дівєєва. Але боязка ігуменя не відразу дозволила такому відомому святині здійснювати богослужіння в обителі. Довго страждав владика; нарешті, своєю смиренністю та молитвою схилив матінку виконати його прохання. У підвальній церкві ікони Божої Матері «Втамуй мої печалі» Преосвященний Серафим почав щодня відправляти літургію, молячись за обитель і за свою осиротілу паству. Після літургії проходив канавкою, прийнявши серцем правило преподобного Серафима – півтораста молитов «Богородице, Діво, радуйся» щодня. А 9 листопада 1927 р. владику знову заарештували. Арзамас, Нижній Новгород, Москва, Меленки, Казахстан, Пенза, Саратов, Уральськ... В Уральську важка малярія мало не позбавила його життя. Потім його перекинули до Сибіру, на 60-градусні морози... 11 червня 1937 р. владика Серафим був заарештований востаннє. 23 серпня 1937 р. «трійка» НКВС Омської області засудила Звездинского Н.І. за статтею 58-10-11 КК РРФСР до розстрілу. Через три дні вирок був виконаний. Відомо, що владику Серафима поховано в Омську, в братській могилі, на місці якої тепер стоїть житловий будинок. Сьогодні він святий нашої Церкви і молиться за нас біля престолу Всевишнього в сонмі новомучеників у землі Російській, що просіяли.
Повертаючись до справи Звездинського, зібраної в НКВС, слід зауважити, що в ній зберігається історія невдалого відходу в підпіллі громади храму Миколи Великий Хрест. Це був той самий храм, де до арешту служив протоієрей Валентин Свєнціцький, куди він надіслав свій останній лист, благословляючи своїх духовних дітей не йти в підпілля, але стати членами Церкви, яку очолював м. Сергій. Батько Валентин (1882-1931) був по-своєму чудовою людиноюі прекрасним пастирем-сповідником, який багато постраждав від безбожної влади. Для того, щоб хоч трохи дати можливість читачеві перейнятися чарівністю його слова, наведемо уривок з однієї проповіді, сказаної о. Валентином у 1920-х рр., у страшну пору гоніння на Російську Церкву. «...Церковні недоліки – це явище не нашого часу, вони завжди були. Досить згадати слова святого Григорія Богослова, який говорив: “Загинула віра у Бога”. Досить згадати слова святого Іоанна Золотоуста, який у розмові на Послання до Коринтян казав: “У нас у Церкві залишилося багато лише гарних спогадів, що й раніше, і нині збиралися для піснеспівів, але раніше, коли збиралися для піснеспівів, була однодумність, але тепер навряд чи знайдеш хоча б одну людину, яка була б твоїм однодумцем”. Адже це все говорилося тоді, коли ще були живі деякі отці Нікейського Собору, коли щойно спочив Афанасій Великий, коли ще були живі Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоуст. Але що це означає? Це означає лише те, що Церква земна має багато недоліків, які є результатом слабкостей і немощ людських. Чи можуть похитнути святість Церкви гріхи окремих людей? Яка спокуса, яка найбільша нерозумність говорити, що я йду з Церкви, бо зустрівся з негідним пастирем, що я більше не віритиму в Церкву, бо довелося пережити тяжке особисте враження від того чи іншого носія благодаті. Святість Церкви не в цьому полягає – вона полягає в обрядах, у святості благодаті Божої, у всьому тому добром, що ця благодать зробила з людськими душами; вона полягає в тому безліч святих, які врятовані цією благодаттю, вона полягає в кожному істинно доброму русі нашої душі. Це світле і святе є святістю Церкви. А гріхи наші – хвороби наші, вони є немочі гріховні, які ми омиваємо та очищаємо у цій Святій Церкві Христовій. Ось тому, що в особистому нашому житті нехай не бентежить нас лукава думка про непотрібність наших праць, коли ми відчуваємо недугу гріхів наших, так нехай не бентежиться в нас і наша віра в святість Церкви, коли ми бачимо ті чи інші недоліки в земній Церкві. Наша свідомість гріхів не зневіра повинна викликати в нас, а лише ще більше і більше старання виконувати роботу Господню. Свідомість недоліків церковного життя має тягнути за собою не відходження від Святої Церкви, а ще більшу до неї любов і бажання служити на користь церковну».
Справа єпископа Серафима зберігає сліди неоднозначної реакції парафіян на послання о. Валентина. Дехто з них навіть пішов із храму. Привертає увагу, що серед арештованих чад о. Валентина немає, окрім сестри його дружини. Не ясно, чи залишалися ті з них, хто послухався свого духовного отця, у храмі Нікола Великий Хрест або арешти були чіткіше вибірковими, ніж це нам видається. У тій мірі, якою ми можемо судити за матеріалами справи, на початку 1932 р. у громаді Нікола Великий Хрест не помітно тенденції до прийняття декларації м. Сергія – навпаки, вона є однією з найактивніших несподіваних. Можливо навіть, що парафія сприймала себе деяким московським центром Православної Церкви. Зокрема, вони приймали паломників з інших міст, які приїжджали сповідатися та причаститися. Наприклад, з міста Козлова до них приїжджали групи людей по 12, яких в обстановці, близькій до надзвичайного стану, влаштовували в Москві на ніч. Можливо, все це позначилося щодо них ОГПУ.
Храм Миколи Чудотворця Великий Хрест незадовго до руйнування
Восени 1931 р., раніше вироку А.Ф. Лосєву, храм Миколи Великий Хрест закрили. За кілька місяців до цього, передбачаючи закриття храму, його громада та настоятель, свящ. Михайло Любимов робили спроби знайти форми продовження літургійного життя. Як бути далі? Православна громада обов'язково має існувати, вважав о. Михайло; «...у жодному разі не можна допустити, щоб віруючі визнавали Сергіанську церкву, тому що це веде до деякого примирення з існуючим ладом...» Прихід храму Нікола Великий Хрест підтримував постійне спілкування з іншими московськими храмами, які не згадували м. н. Сергія: Сербським подвір'ям (храм Кіра та Іоанна на Солянці), Нікола Кленіки на Маросейці, Нікола Котельники, Нікола Подкопай. Після закриття церкви Миколи Великий Хрест о. Михаїл запропонував своїм парафіянам причащатися в одній із перерахованих церков. Розуміючи неминучість відходу в підпілля, парафіяни були стурбовані проблемою збереження себе в Церкві, а отже, єпископського окормлення. «...Ті, хто суть народ Божий і суть Христові, ті – з єпископом», – писав свмч. Ігнатій Богоносець. Як близько стало тепер самосвідомість Церкви перших століть! Занурені в атмосферу богоненависництва, і священики, і миряни, поставлені перед необхідністю вибору, надзвичайно виразно усвідомлювали свою причетність саме до Христа і до Церкви Христової. Вони шукають цього єднання у Христі один з одним, наполегливо шукають заповнення цього єднання у своїх духовних предстоятелях – єпископах. Повсюдно і священики, і миряни – представники громад – їдуть і їдуть до своїх архієреїв, які стали загальноцерковними. Храм був знесений в 1933 р. Парафіяни перейшли до церкви Сербського подвір'я на Солянці...
З книги У пошуках вигаданого царства [Л/Ф] автора Гумільов Лев МиколайовичЩе кілька слів Прикладом, подібним до слова «хіни», є слово «харлуг», що часто зустрічається, що пояснюється коментатором як «булат» (стор. 406). Зазначена вище монголізація тюркських слів дає право побачити тут слово «каралук» із заміною «к» (тюрк.) на «х»
З книги Перемога всупереч Сталіну. Фронтовик проти сталіністів автора Горбачевський Борис СеменовичДекілька попередніх слів Тема «Сталін і війна» в сучасної Росіїі Заході давно стала своєрідною класикою. Наговорено багато, ще більше написано і брехні, і апологетики, і зовсім мало правди.
З книги Полководець автора Карпов Володимир ВасильовичКілька вступних слів Берусь за перо з тим же радісним хвилюванням, яке відчував у юності, дивлячись на людину, про яку хочу написати. Радісним? Не тільки. Є тепер у цьому хвилюванні полиновий присмак. Цей полин не тільки з полів битви, якими він пройшов.
З книги Полководець автора Карпов Володимир ВасильовичДекілька слів про себе Якщо читачі пам'ятають, я обіцяв у цій книзі розповісти і про свою долю в точках її дотику до життя Петрова. Але в роки битви за Кавказ я з Іваном Юхимовичем не зустрічався. Останній раз я бачив його перед війною, коли він, попрощавшись з
З книги Полководець автора Карпов Володимир ВасильовичЩе кілька слів про себе Після публікації у журналі другої частини повісті я отримав багато листів, у яких читачі просять мене докладніше розповісти про себе. Велика спокуса. Але це була б інша книга. Сподіваюся, колись я до неї підійду, у цій же повісті, як було
Із книги Туреччина. Книга мандрівок автора Мейєр М. С.Декілька слів про напої Туреччина не належить до країн, де в суспільстві гостро стоїть проблема пияцтва. Це насамперед пояснюється впливом мусульманської релігії. Перший офіційний російський посланець, П.А. Толстой, який регулярно відправляв Петру I звіти про
З книги Битви, що змінили історію автора Претт Флетчер СпрегДекілька вступних слів Дивлячись на широкий і нерівний ландшафт, часом потрібно примружити око, щоб розрізнити його головні риси. Приблизно те саме треба зробити тому, хто захоче знайти сенс в історії. Увага до деталей важлива для детального аналізу та надає йому
З книги У пошуках вигаданого царства [Ефікація] автора Гумільов Лев МиколайовичЩе кілька слів Прикладом, подібним до слова «хіни», є слово «харлуг», що часто зустрічається, що пояснюється коментатором як «булат» (стор. 406). Зазначена вище монголізація тюркських слів дає право побачити тут слово «каралук» із заміною «к» (тюрк.) на «х»
З книги Таємниці військової агентури автора Непам'ятний Микола МиколайовичДекілька слів від укладача Друга світова війна... Для нас це гіркота поразок 1941-1942 років, грандіозні переможні битви на величезних просторах від Сталінграда до Берліна - і перемога в травні 1945 року.
З книги Великі таємниці золота, грошей та коштовностей. 100 історій про секрети світу багатства автора Коровіна Олена Анатоліївна автораСакральний трикутник Москви, або Біля пустки на місці церкви Миколи Стрелецького на Знам'янці Спускаючись до Кремля з боку Знам'янки, мені багато разів доводилося проходити мимо мимохіть часників, що яскраво виписали на дерев'яних щитах, похмуро тягнулися вздовж
З книги Москва, яку ми втратили автора Гончаренко Олег ГеннадійовичАрбатський фантом, або повз пустиря на місці церкви Миколи Явленого на Арбаті в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці Арбат у народі називали «вулицею трьох Микол» або «вулицею святителя Миколая» – по церквах Миколи на Пісках, Миколи в Теслях і Миколи Явленого. Ця вулиця,
З книги Москва акунінська автора Бесєдна Марія БорисівнаДекілька слів на прощання Наша з вами екскурсія завершилася. Звичайно, специфічність її теми далася взнаки на підборі оглянутих пам'яток, - знавці Москви погодяться зі мною, що багато з того, що зазвичай входить у путівники, що називається, «по
З книги Тінь Мазепи. Українська нація за доби Гоголя автора Біляков Сергій Станіславович З книги Нова Хронологія Носовського-Фоменка за 1 годину автора Молот Степан2.16. Декілька слів про Романових Тут нам видається доречним сказати кілька слів про Романових. Прийшовши до влади представниками прозахідної партії, своє правління через 300 років династія закінчила Миколою? II, ймовірно, самим проросійським царем. Історики зазначають, що
Із книги Суздаль. Історія. Легенди. Перекази автора Іоніна НадіяПриголомшливий жахливий вірш "на смерть" знаменитої церкви Св. Миколи біля Іллінських воріт (у народі - Микола "Великий Хрест"), нещадно і бездумно знесеної в 1933 - адже крім знищених храмів (у переважній більшості пам'яток архітектури). Вірші написані тоді ж (природно, "у стіл") москвознавцем, очевидцем зносу храму Ю.К. Єфремовим:
"Вчора була церква. Горда, п'ятиголова.
Блакитні купи цвіли на кутках.
Не здали золота для переплаву,
Палилися розсипи зоряні на куполах.
А нині - "Ходинка"... На видовища скупі
Тижні та місяці буденних справ.
А хтось на царський зоряний купол
Петлю четвертого аркана вдягнув.
Арканний канат доконає, канальця.
А купол поступиться, округлий, повногруд...
Натягнуті обличчя. Тіснили і гнали,
Ні, знову тіснемося біля кам'яних куп...
Корежа. Ламаючи. Крихітка. Підрубуючи -
Б'ють кирки та ломи, бруднять і страчують.
О, як застогнала голова блакитна!
Як боляче їй стало! Натягнутий канат,
Ще раз! - Глава подалася, похитнулася,
Хитнувся сяючий золотом хрест,
І тріск, наче крик, прокотився вздовж вулиць,
І луна відповідь проридала навкруги.
І видерта з коренем, відірвана з м'ясом,
Обвалилася горілиць німа голова,
"І-ах"! - Пронеслося по напряг, мас,
Ті, що почули біль і забули слова...
До шедеврів російської архітектури належала одна з найкрасивіших церков Москви - Св. Миколи Чудотворця, що біля Великого Хреста в Китаї-місті. Храм, зведений у 1680х з пишною кам'яною "різьбою" бароко, що тоді входив у моду, вплинув на складання цього стилю в московській архітектурі. Наголошено на вертикальній композиції церкви, що стоїть на підклеті (у XIX ст. - на початку XX ст. він служив товарним складом торгової фірми), затвердила за нею роль просторової домінанти Іллінки.
Біло-блакитна, з розкішним п'ятиголовтям, церква мала окрему дзвіницю в "північному" стилі, 2 верхніх яруси якої були зведені в 1819. Назву свій храм отримав за межею Св. Миколая і по великому різьбленому дерев'яному хресті, що стояло біля правого кли 156 частинок мощів, а також мощі Св. Миколи Чудотворця у самій його серцевині. Після руйнування храму в 1933 році вдалося врятувати іконостас (нині в трапезній Трійці-Сергієвій Лаврі), і частину кліросу, яка зберігається в Донському монастирі.
Зламаний храм був нещадно і абсолютно марно, т.к. вбити віру більшовикам все одно не вдалося, а пам'ятник давньоруської архітектуризнищений (якось дивно-виборчо зносилися церкви – якісь зламали, а якісь ні..) Тепер на його місці скверик із якимись господарськими спорудами, поряд з вартовий вежеюконторського будинку Північного страхового товариства (1910-1911, арх. І.І.Рерберг, М.М.Перетяткович, В.К.Олтаржевський)
Церква Св.Миколая "Великий Хрест" та Іллінська брама Китай-міста, літографія
Нікола "Великий Хрест", вид з Іпатіївського провулка (на мою думку, зараз він закритий на грати, тому що там КПП)
Роман Цеханський
Китай-місто, колишній Великий посад, центральна частина історичної Москви, яка цілком могла б стати повноцінним туристичним Старим містом, а стала не зрозумій чим. Протягом десятиліть обговорювалися різноманітні концепції його реконструкції, жодна з яких не була доведена до ладу. В архітектурному плані сьогоднішній Китай-місто є різношерстною забудовою з чималим числом різного ступеня збереження пам'яток історії та культури, що в основному знаходяться у дворах або провулках. Винятком є парна сторона Варварки, що має більш-менш єдиний образ, який по-новому заграв. Але багато церков Китай-міста зникли чи спотворені, цілий район — Заряддя — зник зовсім. Тому доводиться вивчати Китай-місто в основному за документами та фотографіями, де воно постає зниклою Атлантидою. Особливу увагу привертає винятково висока концентрація храмів, присвячених святителю Миколі.
У Китай-місті шанування свт. Миколи Чудотворця було визначальним у церковному будівництві. З 56 престолів, що існували в Китай-місті на 1917, 13 було присвячено св. Ніколі (1). Це серйозно навіть для Білого міста, що знаходиться поруч, також чимало наповненого Микільськими церквами. Якщо взяти якусь старовинну карту, Наприклад атлас А. Хотєва 1852 (2), можна бачити практично всі Микільські церкви (крім зниклої в давнину Миколо-Іринінській), ще не знесене Заряддя, лінію Китай-міських стін, в XVI столітті оперізували лінію найстарішого посаду Москви. Фортецю будував італійський майстер Петрок Малий, тому низка дослідників вважають, що Китай розшифровується як «місто» («читта» італійською, латинський корінь, як і в англійському «сіті»). У назві знаходиться розшифровка: «Китай» -це місто, як і Китеж — це град (3). Тому ми маємо право розглядати Китай-місто як «місто в місті», цілком самостійну одиницю у містобудівній структурі Москви.
Микільські церкви цілком поступово наповнювали територію Китай-міста. Якщо їх виділити головні і з'єднати у плані лініями, то вийде трохи похилий просторовий хрест. Верх цього хреста - Микільський грецький монастир посередині Микільської вулиці, низ - церква Миколи Мокрого в Зарядді. Обидві церкви зникли в радянський час. Права перекладина Микільського хреста – церква Миколи Великий Хрест, що теж зникла, наприкінці Іллінки, ліва — це існуючий боковий вівтар Миколи Великорецького храму Покрова на Рву. «Ніколін хрест» надає духовно-символічний сенс достатку Микільських церков у Китай-місті.
Микільські церкви багато в чому визначають історико-містобудівну структуру Китай-Міста, кожна з частин якого має свого захисника-Ніколу. Це Миколо-Грецький монастир і церква Миколи Мокрого біля стін, що омиваються річками (відповідно Неглинкою та рікою Москвою) і церква Миколи Великий Хрест, що захищає протяжно-вигнуту, приступну східну стіну граду. Якщо уявити у плані коло, що складається з Микільських церков, то вийде справжній «Ніколін хоровод». При цьому функціональна «спеціалізація» цих церков була різною. Традиційно допомагав людям у важких життєвих ситуаціях, святитель допомагає Китай-городцям практично у всіх сферах їхнього життя.
Звертаючись із молитвами до св. Ніколі Можайському, люди здавна отримували Божу допомогу та порятунок від своїх бід. «Святому Миколаю, як патрону, одному віддається більше молитов і земних поклонів, ніж усім іншим святим разом», свідчили іноземці, що були у Московії. Казанова, який висловив цю думку у XVIII столітті, зафіксував традицію шанування святого, що йде з домонгольських часів (4). У стародавніх московських текстах святитель названий «необоримою забралою і утвердженням граду нашому» (5). Є припущення, що масове хрещення москвичів (на зразок Києва та Новгорода) було здійснено на Ніколін день, 9 травня (незабаром після закінчення будівництва фортеці в 1156) у гирлі річки Чорторий. Микільські церкви, що виникли в стародавніх урочищах (на Ленивому торжку, в Туригіні, в Київцях), що прилегли до цього місця, дали поштовх до будівництва незліченних Микільських церков як у Москві, так і в усіх російських містах (6).
Традиційно Микільські ворота Кремля прикрашала ікона свт. Миколи, зверненого ликом до Китай-міста. Зображення було виконано в образі Миколи Можайського, який вперше замінив Євангеліє і благословляє жест на меч в одній руці та місто в іншій. Містозахисний аспект поклоніння образу свт. Миколи Можайського доповнюється його духовним змістом. «Ім'я св. Миколи виконано від грецького слова «ніка» - перемога. Але перемога не обов'язково може бути воєнною. Святитель сприяв перемозі християнства над язичництвом, істинного світогляду над хибним, духу над животом, Бога над дияволом» (7). У цьому сенс зображення меча. Місто в його руці трактується як образ Небесного Града Єрусалима (8), і як «зображення Вселенської церкви, якою Спаситель є Вселенським учителем» (9).
Цікаво, що Можайський образ (спочатку скульптурний) був ще на вежі білокам'яного Кремля Дмитра Донського. Вежа знаходилася на захід від нині існуючої. При перебудові та розширенні Кремля італійськими майстрами у XV столітті було збережено найменування вежі та відтворено образ над воротами (щоправда, вже у техніці фрески). Відбувся як би вихід шанування образу в Китай-міський посад, де в різний час було збудовано 13 Микільських церков та болів (10). Нікола ніби вийшов служити простим людям. Рухаючись «Миколиним колом» церков усередині Китай-міських стін видно, наскільки різним було його служіння.
Розглядаючи образ св. Миколи, що знаходиться на Микільській брамі Кремля, ми зустрілися з містозахисно-символічною функцієюшанування святителя. По колу, за годинниковою стрілкою, від Микільської вежі Кремля стояв монастир Миколи Старого, в середній частині Микільської вулиці. Тут зазвичай, з XVI- XVII ст. жили греки, вчені люди, на його території було відкрито Слов'яно-греко-латинську Академію (за дочірнього Заїконоспасського монастиря) в 1686 р. Звідси вийшло безліч вчених людей у XVII – XIX ст. (11). Це - просвітницька функція.
Правіше, наприкінці Микільської, у дворах знаходився Микільський боковий вівтар церкви Трійці в Полях, що виконував традиційно-богослужбову функцію. Приходом церкви була майже вся Микільська вулиця. Микільський боковий вівтар разом із двома іншими був прибудований до церкви XVI в. 1657 р. боярином М. Салтиковим, родичем царя (12).
П'ятипрестольна церква Іоанна Богослова під В'язом з Микільським вівтарем в 1-му ярусі (13) знаходиться південніше місця церкви Трійці в Полях, по лінії стін Китай міста.
Нижче на вулиці Іллінці стояла церква Миколи Великий Хрест. У цій красивій церкві Китай-міста знаходився хрест для цілування, сюди направляли людей принесення присяг (14). Тут ми маємо справу з юридичною функцією.
Ще на південь, трохи вглиб забудови, знаходиться церква Трійці в Нікітниках, яскравий храм XVII ст. Ця багатопрестольна церква теж має північний Микільський боковий вівтар (15).
Наслідуючи далі, доводиться відступити в глиб посада, де майже в центрі «Миколиного хоровода» стоїть церква Миколи Червоний дзвін. Принаймні з XVI століття на його дзвіницю приносили дзвони, що найкрасивіше звучать (16). Розташування церкви поблизу геометричного центру Китай-міста сприяло рівномірному розподілу дзвону, що досягав найдальших куточків фортеці. Ця функція не тільки набатна, скоріше громадсько-церковна, соборна. Дзвін були основою «звучання Москви», мали свою ієрархію, в даний час для Китай міста ще не вивчену.
Нижче за лінією стін було Заряддя. Тут, вздовж Москви-ріки розміщувалися три Микільські церкви. Перша - Ніколо-Іринінська, що зникла ще в XIX столітті. Стояла вона біля стін фортеці, на схід від вівтарів нині існуючої церкви Зачаття святої Анни, що в Куті. Можливо, це був ще один, разом із Зачатьевським, молений храм про дитинство, тільки вже династії Романових. Церкву було поставлено на честь іменин дочки царя Михайла Федоровича. Цар приходив сюди регулярно в день Ірині на богослужіння відзначати її іменини (17). Тут не обійшлося без свт. Миколи, за його молитвами, народилася царівна. Посвята була подвійна, престоли рівнозначні. Можливо, це була парна церква. Мабуть, будь-яка людина могла прийти до цієї церкви і помолитися про продовження роду. Тут проявляється мелена функціяпро дитинство, про дітей.
Не лише про дітей просили св. Миколу. У 1674 році Патріарх Іоаким вклав у руку померлого царя Олексія Михайловича традиційну «дозвільну грамоту» лист на ім'я св. Миколи, що свідчить, що померлий був російським, жив у істинній Православній віріі що йому може бути відкритий доступ до Раю (18).
Від Зачатівської церкви у напрямку у бік Кремля, на паралельній Москва-річці Великій вулиці, в середині її розміщувалася церква Миколи Мокрого. Церква відома з XV ст., кам'яна будівля XVII ст. було перебудовано у неоготичному стилі (19). Нікола є покровителем подорожуючих, особливо водами, а поруч здавна знаходилася пристань. Неподалік стояли торгові ряди, недарма Заряддя так і називалося — за рядами. Тут відбувалися оптові угоди, ризик у купців був великий, звідси й функція Мокринського храму. благання про подорожуючих та торгуючих (20).
Близько початку цієї вулиці знаходилася Миколо-Москворецька церква. До неї по водах привезли чудотворну іконуМиколи Великорецького з річки Великої, де вона була придбана у XVI столітті. Церква була поставлена на місці, де зупинилася ікона і відслужили молебень св. Ніколі (21).
Вище по колу височіє чудовий комплекс храму Покрови на Рву. На річку звернено його Миколо-Великорецький боковий вівтар. Ікону з Кремля перенесли в цей, названий літописом «чудово придбаним» боковий вівтар, що є стовпоподібною церквою. У Ніколо-Москворецької церкви та Миколо-Великорецького вівтаря спостерігається одна функція. обітниця, на згадку про диво (22).
І є ще одна функція всіх перерахованих храмів. містоутворююча. «Ніколін хоровод» утворював унікальну внутрішню структуру та формував життя Китай-міста (23). У нинішньому, сучасному місті «Ніколін хоровод» втратив свій хрест.
Собор Миколо-грецького монастиря зруйнований у 1930-ті рр., на його місці сквер. В даний час на Містобудівній раді ухвалено рішення відновити собор. Тепер це лише питання часу, і незабаром Ніколін хрест здобуде знову свою вершину.
Церква Трійці в Полях з межею свт. Миколи також зруйнована за радянських часів, на її місці ми бачимо музеєфікований археологами фундамент. Якщо фундамент Ніколо-Ірининської церкви зберігся, то згодом він стане об'єктом археологічної експозиції.
Церква Миколи Великий Хрест – головна втрата Китай-міста та одна з головних у всій Москві. Шедевр архітектури помер, на його місці скверик. Концепцією відновлення церкви займався академік В.Виноградов, архітектор С. Конєв, храм вивчала О.Брайцева та багато інших. Але просторий Ніколін Хрест Китай-міста поки що залишається без найкрасивішого храму. Хочеться вірити, що ми побачимо у нашому житті відновлений Ніколін храм. Є ідея поставити в нього знаменитий Шумаївський хрест (який нині перебуває у запасниках Музею архітектури), залучаючи до церкви паломників та туристів.
Зарядські Миколи загинули цілком. Відновлення церкви Миколи Мокрого після зносу залишків радянського готелю – необхідна і реальна справа (збереглися археологічні обміри П.Н. Максимова). Це буде відновлення історичної справедливості, як і відновлення стародавньої системи вулиць дома готелю «Росія».
У 2010 році після розчищення штукатурки (разом зі Спасом Смоленським на сусідній Спаській вежі) відкрився давній Ніколін образ на Микільській вежі Кремля. Фреску обережно датують часом будівництва вежі, незважаючи на втрати та пізні записи. Кажуть, що реставраторам і раніше було відомо про існування цих ікон, але багато москвичів вважають їхнє явище справжнім дивом. Відновлено також Микільську ікону на стіні ГУМу.
Таким чином, відтворивши просторовий Ніколін Хрест (собор Миколо-Грецького монастиря, церква Миколи «Великий Хрест» та церква Миколи Мокрого), ми частково відновимо цілісність Китай-міста як історичної складової Москви, що цілком можна вважати серйозною державною та суспільною.
1. П. Паламарчук, "Сорок Сороків", "Книга і бізнес", "Крім", 1994, т.2, 11,
2. Зараз у широкому доступі в інтернеті, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Такої точки зору дотримується більшість дослідників, наприклад, Е. Мурзаєв. Відомості з: Р. Рахматуллін "Варварка, туди і назад", журнал "Московська спадщина" №3, 2007, с.51.
4. Про шанування святителя на Русі написано багато книг, наприклад, нещодавно перевидане «Житіє і чудеса св. Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського» А. Вознесенського та Ф. Гусєва 1899 р. та ін.
5. Цитата зі «Слова похвального на перенесенні мощів св. Миколи зі Світ Лікійських у Бар град пресвітера Андрія, клірика Московського Успенського собору». (цит. по: Г.Я.Мокєєв. «Можайськ- священне місто росіян». М., Видавництво «КЕДР» 1992, с. 20, далі-Мокєєв).
6. Мокєєв, с.20.
7. Саме там, с.25.
8. Саме там, с.49.
9. А. Вознесенський та Ф. Гусєв. Ук. соч., с.203-204.
10. У Кремлі практично відсутні Микільські церкви. Нікола Гостунський перебував на схід від стовпа Івана Великого, тобто. знаходився на Іванівській, а не на соборній площі.
11. там-таки, т.1, з. 152,
12. Був капітально перебудований у XIX ст. Саме там, т.2, з. 58,
13. там-таки, т.2, з. 28,
14. там-таки, т.2, з. 64,
15. Вівтар, можливо, виник пізніше основного обсягу церкви. Саме там, т.2, з. 36,
16. Церква XVI ст. була капітально перебудована у ХІХ ст. Саме там, т.2, з. 35,
17. там-таки, т.4, з. 509,
18. Мокєєв, с.11.
19. П.Паламарчук. Ук. Соч., т.2, с. 71,
20. «Мокрим» св. Миколу називали через диво, яке сталося у травні 1090 року у Києві на Дніпрі. Дитину, що потонула, знайшли батьки живою і неушкодженою, яка ще не обсохла від води в церкві біля Микільської ікони. Мокєєв, с.15
21. Кам'яна будівля XVII століття перебудована в XIX столітті. Саме там, т.2, с.74,
22. П.Паламарчук, т.2, с.23,
23. Звичайно, не можна забувати і про інші домінанти Китай-міста, насамперед про Богоявленському монастирі. Цей видний бароковий собор, поставлений у к. XVII століття Голіцин як родова усипальниця на місці храму XIV століття, а заснування монастиря відносять до XIII століття. Припускають, що тут відбувалося водосвяття з виходом на річку Неглинну (Л. Бєляєв, Стародавні монастирі Москви за даними археології, М., 1995). Загалом, монастир виник раніше посаду, що оточувала його.
Пам'ятну функцію несе у собі Казанський собор на початку Микільської вулиці та Володимирська церква на її кінці. Ці об'єкти не заважають розглядати окремо Микільські церкви на посаді так само, як і шанування св. Ніколи в Церкві не заважає шануванню інших святих.
Текст цитується за книгою: Романюк С. К. Москва. Втрати. М: Вид-во ПТО «Центр», 1992. 336 с., іл.
Фотографія з альбому Найденова
До революції церква Миколи Чудотворця стояла на Іллінці і називалася в народі «Великий хрест».
Звели її в 1680-1688 роках багаті купці з Архангельська брати Філатьєві, які замовили побудувати собі таку пишність, яка б прославляла і самих храмотворців, їх щедрість і ревнощі до богоугодних справ. На жаль, імен зодчих ми не знаємо.
Нижній поверх служив усипальницею, а в сам храм вели два входи через ганок, піднятий на трьох арках і чудово прикрашений різьбленням по білому каменю. Витончена будівля була майже квадратною, другий і третій яруси були прикрашені капітелями, а великі вікна обрамлялися пишними наличниками. Найдивовижніше розташовувалося нагорі будівлі – тут невідомі майстри в нижньому ярусі двоярусного завершення помістили шестигранні вікна, чудової і незвичайної для Москви форми, а верхній заповнили ребристими раковинними, настільки улюбленими російським майстрам після фрязина Алевіза Нового.
Такі ж мушлі були поміщені і в основу витягнутих шийок усіх п'яти куполів, прикрашених рельєфними зірками.
Інтер'єр церкви був відповідно її зовнішньому вигляду. Окрасою його вважався величний різьблений іконостас, схожий на твір ювелірного мистецтва. Визначною пам'яткою храму, від якої він і отримав свою назву, був двометровий дерев'яний хрест, що стоїть біля кліроса, влаштований тими ж братами Філатьєвими, в якому було укладено більше ста частинок мощів різних святих.
Поруч із церквою стояла дзвіниця, збудована одночасно з нею, але увінчана псевдоготичним завершенням після пожежі 1812 року.
Офіційною причиною знесення храму стало те, що її ґанок виходив далеко на тротуар і заважав руху. Спочатку 1933 року розібрали ганок, а потім і саму церкву.
Ще зображення церкви:
Фотографія з каталогу Барщівського
З чудового сайту.
Федір Алексєєв. Вигляд церкви Миколи Великий Хрест на Іллінці
Храм святителя Миколи Чудотворця «Великий Хрест» (також відомий як «Микола Великий Хрест») - православний храму Москві, побудований наприкінці XVII століття та знесений у 1934 році.
Головний престол храму був освячений в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, боковий вівтар - в ім'я Миколи Чудотворця
Шедевр строгановського бароко, один із найкрасивіших храмів міста.
З історії:
- Храм побудований коштом архангельських купців Філатьєвих. Будівництво почалося в 1680 році, а закінчено було в 1688 році. Храм вважається одним з перших прикладів переробки архітектурного типу парафіяльного храму, що склався в середині XVII століття. Він є високим, витягнутим четвериком на підкліті, розчленованому на чотири яруси по горизонталі. Архітектурним нововведенням стало відділення дзвіниці (яка у 1819 році була надбудована двома ярусами) від четверика, відсутність трапезної (зазвичай служила для з'єднання четверика та дзвіниці), зменшення розміру абсид та прибудови. Як у Архангельському соборі, у членуваннях фасадів використовувалася ордерна декорація, яка відбиває справжньої структури будівлі - храм у відсутності поверхів, внутрішній простір був цілісним. У зовнішньому оформленні була певна еклектичність - в колонках першого ярусу використаний доричний ордер, на другому ярусі - коринфський, а в третьому пілястри складної форми, проте завдяки вдало підібраному співвідношенню розмірів і форм цілісність будівлі не була порушена. Вікна, розташовані відповідно до членування по ярусах, відрізнялися розміром, формою та оформленням. Так, на нижніх ярусах вікна мали прямокутну форму і були обрамлені різьбленими наличниками з розірваними фронтонами. На третьому, невисокому ярусі розташовувалися восьмигранні вікна, оформлені білокам'яними візерунковими рамами. Завершувався четвер хибними закомарами. П'ять глав храму були багатогранними, мали кручені колони на кутах і були оточені кокошниками.
- Назву «Микола Великий Хрест» храм отримав у народі так за межею Миколи Чудотворця і за реліквією храму - в ньому знаходився великий (понад два метри) дерев'яний хрест, виготовлений на замовлення Філатьєвих. Цей хрест було зроблено на зразок хреста, виготовленого патріархом Никоном в Хресному Онезькому монастирі Архангельської губернії острові Кие. У хресті знаходилися 156 мощевиків з частинками мощів різних святих, крім мощів святителя Миколая, що розташовувалися в центрі хреста. Крім цього дерев'яного хреста в храмі зберігався напрестольний хрест, зроблений 1680 року подьячим Андрієм Городецьким та ікона Усіх Святих, написана 1700 року Кирилом Улановим. Був звичай приводити в цьому храмі до «хресного цілування» - присяги, людей, які ведуть судові позови.
- У 1928 році храм було відреставровано.
- Після виходу Декларації митрополита Сергія громада храму виявилася однією з тих, хто «не згадує», тобто не погоджується з декларацією і припинила поминати на службі радянський уряд і митрополита Сергія (Старогородського). Прихід храму Миколи «Великий Хрест» став своєрідним центром московського співтовариства «непоминаючих», підтримував спілкування з іншими громадами, які не визнають митрополита Сергія главою Церкви, туди приїжджали сповідатися та причащатися люди з інших міст. Настоятель храму, отець Михайло Любимов вважав, що «у жодному разі не можна допустити, щоб віруючі визнавали Сергіанську церкву, оскільки це веде до деякого примирення з існуючим ладом…».
- Восени 1931 року храм було закрито, і громада згодом продовжила літургійне життя в маленьких домашніх церквах.
- У 1932 році більшість вірних парафіян на чолі з настоятелем були заарештовані і потрапили до висновку.
- У 1934 році храм без жодних причин був зруйнований разом із дзвіницею, на місці храму в даний час пустир.
- Перед знищенням храму його іконостас було розібрано і 15 років перебував у музейних запасниках. 1948 року його встановили (в реконструйованому вигляді) у трапезному Сергіївському храмі Трійце-Сергієвої лаври.
- Білокам'яні деталі декору – балясина, колони, фрагмент кіота та раковини виставлені для огляду в експозиції музею Коломенське.
- У 2017 році з'явилися плани щодо відтворення церкви
Завантаження...
