Калачакра Тантра йога динамічні практики частина перша. Перші два розділи «Тантри Калачакри

Тантра Калачакривключає п'ять розділів: перша присвячена зовнішнім циклам часу, друга - внутрішнім і три останні розділи - іншимциклів. Розглянемо два перших розділи, як вони представлені в Короткий тантр Калачакри,та коментарі до неї під назвою «Бездоганне сяйво».

Глава перша Arrow down Arrow up

Про тих, кому адресовано вчення, та метод скороченого подання тексту

Розділ про зовнішню Калачакре починається з опису того, як Будда давав вчення тантри Сучандре, королю царства Шамбала. У цьому тексті дуже важливу роль грає символізм. Наприклад, цар Сучандра є втіленням Ваджрапані. Ваджрапані – це медитативний образ будди (тиб. йідам), зазвичай символізує могутність [всіх будд]. У багатьох текстах Ваджрапані також ототожнюється із досконалим вухом та досконалим слухом. Тому в деяких практиках медитації ми візуалізуємо Ваджрапані у наших вухах. Та обставина, що Будда вчив цьому тексту еманацію Ваджрапані, свідчить, що вчення потрібно слухати з очищеним сприйняттям (очищеною здатністю слухання). Здатність до цього у кожного з нас є, і вона полягає у нашій природі будди.

Цар Манджушрі Яшас написав Коротку тантру Калачакричерез сім поколінь після того, як його предок, цар Сучандра, склав Корінну тантру Калачакриза вченнями, почутими ним від Будди. Після пояснення походження корінної тантри цар Манджушрі Яшас представляє зміст і пояснює метод скорочення тантри.

Примітно, що вісімдесят один розділ корінної тантри скорочено до тридцяти двох пунктів. Легко вловити символізм цього. Просвітлене тіло будди має вісімдесятьма прекрасними ознаками (малі ознаки) і самим тілом як цілим. Ці вісімдесят ознак можуть бути стиснуті в тридцять дві великі ознаки. Тому обидва тексти паралельні і самою своєю структурою представляють просвітлене тіло будди.

Структура всесвіту та частинок

Оскільки цар Сучандра приніс вчення Калачакри в Шамбалу, далі в тексті йдеться про цю особливу землю та її місце у незліченних всесвітах світобудови. Починається текст із опису циклів, якими проходить кожен всесвіт. Все ж таки термін «Калачакра» означає «цикл часу». Існують порожні періоди, за якими йдуть періоди становлення, розквіту та загибелі. Цикли повторюються, їм немає початку та кінця.

Там же йдеться про атоми, або частинки. Це частинки п'яти стихій (елементів): землі, води, вогню, вітру та простору. Вони існують у всіх індійських філософських системах, як буддійських, і індуїстських. Калачакра ж унікальна у своєму затвердженні частинок простору. На відміну від частинок стихій, які Будда описав у навчанні абхідхарми (особливі розділизнань), частки в Калачакрі послідовно зменшуються, подібно до частинок і субчасток. Більше того, хоча Калачакра додає шосту стихію, глибоке усвідомлення, вона не є різновидом частинок.

Зауважте, що «загальноіндійські» стихії значно відрізняються від китайських п'яти стихій (земля, вода, дерево, вогонь та метал). Стихії в індійській системі є станами матерії, тоді як китайські – різними рухами енергії.

Текст приділяє особливу увагу опису найдрібніших частинок, що існують у природі, частинок простору. Це одна з улюблених тем Його Святості Далай-лами, яку він часто обговорює з астрофізиками, оскільки співвідношення між частинкою простору та формуванням всесвіту нагадує сучасні теоріїчорних дірок та Великого вибуху.

Стихії та частки – це часто згадувана тема у навчанні та практиці Калачакри. Через помилок ми проектуємо фантазії реально чи матеріально існуючих речей на частинки і атоми: якби наш розум поєднував крапки і домальовував їх у якийсь образ. Накладаючи свої проекції, ми малюємо, наприклад, людську істоту, а потім ти, ідіот на одних лише атомах. Щоб позбавитися проблем та їх причин, нам потрібно зрозуміти співвідношення між розумом, частинками, проекціями та видимостями. Вчення Калачакри глибоко розглядає цю тему.

Множинні описи всесвіту

Загальні міркування про всесвіт приводять нас до опису світу, у якому ми живемо. Кожен із цих всесвітів містить у собі незліченну систему світів, кожен із яких включає кілька континентів і земель. Одна із земель на південному континенті нашої світової системи – Шамбала. Географія тут відрізняється від тієї, яку Будда виклав у вченнях абхідхарми.

Істотно, що у вченнях Будди можна знайти два описи всесвіту. Це означає, що не можна вказати такий абсолютний спосіб, яким би все «насправді» існувало та відбувалося. Ми можемо описати всесвіт і наш світ різними способами, Залежно від переслідуваних нами цілей. Жоден із способів опису, даних Буддою, був призначений для навігації. Тому тут немає протиріччя із сучасними описами світу та всесвіту. Якщо корисно мати два описи всесвіту, то що тоді заважає користуватися нам і третім?

Опис світу, з яким ми всі знайомі, призначено для навігації і чудово служить цій меті. Картина світу, пропонована Калачакрою, є структурою і пропорціями всесвіту, симетричною структурою і пропорціями людського тіла. У практиці Калачакри сам Будда Калачакра та палац-мандала, де мешкають він та інші форми будд, мають рівні пропорції. Такий опис всесвіту зручно використовуватиме розуміння паралельності зовнішніх і внутрішніх формацій, що з кармічних імпульсів. Таким чином, ми можемо медитувати на цій аналогії, щоб вийти з-під їхнього контролю.

Місцезнаходження шамбали

Хоча текст і описує Шамбалу як світ людей, в якому всі умови сприяють практиці Калачакри, ми не можемо поїхати туди так само, як у звичайні географічні місця цього світу. Як індійські, так і тибетські майстри написали путівники, які пояснюють, як потрапити в Шамбалу, але всі вони згодні з тим, що лише переміщення в просторі для цього буде недостатньо. Нам потрібно повторити мільйони мантр, виконати безліч інших практик, і тільки тоді ми зможемо досягти Шамбали. Пам'ятайте, що двоє індійських майстрів, які принесли тантру Калачакри до Індії, фізично ніколи не досягали царства Шамбали.

Тому Шамбала насправді є рівнем духовного досягнення. Адже Шамбала дослівно означає «джерело блаженства» і належить до розуму ясного світла. Незважаючи на це, є деякі місця на землі, які можуть представляти Шамбалу у нашому світі. Цілком можливо, що область Кабул в Афганістані є однією з таких історичних точок відліку. За інших умов ця точка відліку могла бути в південно-західному Тибеті в районі гори Кайлаш. У тексті наведено розрахунки визначення тривалості найкоротшого дня на рік залежно від географічної широти місцевості. Зробивши необхідні обчислення, ми виявимо, що на широті Шамбали знаходиться гора Кайлаш. Ця гора також називається «джерелом блаженства» і є обителью Шиви в міфології індуїста. Тут тісно переплітається безліч рівнів символізму.

З вищесказаного випливає, що пошук Шамбали як «духовної Шангріли» на цій планеті – досить безглузде проведення часу, проте процес цей, наповнюючи ентузіазмом, розпалював уяву багатьох російських містиків, включаючи мадам Блаватську і Миколи Реріха. Так чи інакше необхідно знати, що вчення Калачакри досягло Європи вже давно: з появою монгольських племен у європейській частині Росії.

Історія Шамбали та титул «Калки»

Слідом за описом сакральної топології нашого світу та місцезнаходження Шамбали текст розповідає про історію Шамбали: як ця країна зазнавала періодичних навал варварів. На глибшому рівні тут йдеться про те, як наш розум ясного світла проходить з одного життя в інше, час від часу наповнюючись помилками, що перешкоджають подальшому духовному розвитку.

Далі за текстом описується, як цар збирає всіх жителів Шамбали у мандалі Калачакри для подолання загрози навали. На глибшому рівні це означає, що потрібно зібрати всі розрізнені енергії тонкого тіла в центрі серцевої чакри, у землі блаженства, у Шамбалі, щоб привести їх у гармонійний, врівноважений стан.

Оскільки в ті часи прихильники індуїзму становили більшу частину населення Кабульського регіону, використання звичних їм образів і термінів було найвправнішим засобом, що дозволяє донести до них ідею про необхідність співробітництва. Шамбала, наприклад, з'являється ще в Вішну Пуране– популярному індуїстському трактаті на той час. З десяти аватарів(інкарнацій) індуїстського божества Вішну десятий, який знищить усі прояви виродження і, таким чином, приведе до кінця еру занепаду ( коли південь), матиме титул «Калки». Він народиться у Шамбалі. Тому цар Манджушрі Яшас, який зібрав усіх підданих у мандалі Калачакри, прийняв Калки як свій титул. Всі наступні правителі Шамбали наслідували його приклад і також використали аналогічний титул.

На санскриті Калки означає «той, хто припиняє виродження та зло». У буддійському контексті ми можемо розуміти це стосовно того, хто покінчив з несвідомістю (невіданням) – і руйнівними чинниками, які з нього. Тибетський переклад цього терміна Рігден означає «власник каст» – той, хто об'єднав і утримує разом усі касти, або стани. На зовнішньому рівні – це об'єднання різних каст підданих Шамбали, на глибшому – зведення докупи енергій-вітерів.

Більше того, термін, що позначає касту, по-тибетськи клуня, також є інше значення – природа будди. Збираючи енергії вітру в центральному каналі і в джерелі блаженства - розумі ясного світла, Калкі реалізує природу будди. На зовнішньому рівні гармонійне поєднання всіх каст у мандалі Калачакри та дарування їм посвяти пробуджує у кожному природу будди.

Це чудовий приклад дидактичного підходу, який використовується в системі Калачакри. Тексти використовують добре відому індуїстську термінологію, відкриваючи глибшу буддійську інтерпретацію їх значення.

Далі текст передбачає спроби вторгнення в Шамбалу в майбутньому як частину більшої війни народів. Обчисливши дату цієї події, ми визначаємо, що вона має відбутися 2424 року нашої ери. Цар дає пораду, як уникнути поразки під час майбутнього вторгнення: поразку можна запобігти, зробивши знання загальнодоступними. Ця порада дуже добре застосовується і для нашої нинішньої ситуації.

У ті дні астрологія була дуже важливою. Великі пандіти, свого роду експерти, розраховували і складали таблиці розташування планет. Вони казали: «Вам не потрібно вивчати математику, вам не потрібно вчитися, як обчислювати рухи небесних тіл, ми зробимо таблиці з координатами, вам залишиться знайти їх там». Це означало, що ніхто, крім них, не міг робити ці обчислення. Таким чином ці експерти тримали знання під своїм контролем. Тобто вони цілком могли маніпулювати числами, і ніхто про це не дізнався б. Якщо ми хочемо виграти бій, нам треба проконсультуватися з астрологами, щоб визначити найкраще розташування планет і, отже, найкращий час для початку атаки. Якби пандити маніпулювали таблицями руху планет, то армії розпочали б атаку у невідповідний для цього час і ворог здобув би перемогу.

Розглянемо це застереження у світлі сьогоднішньої ситуації у світі. У наш час багато молодих людей слабкі в елементарній арифметиці, оскільки вони мають кишенькові калькулятори і комп'ютери у тому, щоб проводити обчислення. Цілком очевидно, яким чином великі пандити, т.зв. «експерти» контролюють складні технології. Прості люди часто навіть не знають, як що працює, як що обчислити, особливо якщо йдеться про складні речі. Якби диктатор прийшов до влади та отримав підтримку цих «пандитів високих технологій», разом вони змогли б контролювати комп'ютерні системи, викликавши цим багато бід, наприклад, шляхом маніпулювання кредитними історіямипозичальників тощо.

З усього цього випливає, що дуже важливо зробити освіту універсальною, а технології та знання загальнодоступними. Коли більшість людей знайомі зі способами розрахунків та виготовлення речей, так звані експерти зіштовхнуться з труднощами при спробах обвести когось навколо пальця або поставити під свій контроль. На більш глибокому рівні викладене вище слід розуміти як необхідність самому знати технічні деталі духовного шляху, а не просто покладатися на деяких експертів-гуру. Це наголошує на необхідності навчання для досягнення стабільного духовного прогресу.

Астрологія та необхідність її вивчення

Далі у тексті наводяться математичні формули для розрахунків календаря та положень небесних тіл. Багато математичних викладок, що використовуються для розрахунків календаря Тибету і астрономії Тибету, насправді взяті звідси. У тексті також зроблено детальний лінгвістичний аналіз системи санскритських голосних і приголосних, що формують основу для обчислень додаткових деталей календаря Тибету та аналізу мантр.

Щоб виконати астрологічні розрахунки та відповідно до них вибрати найкращий час для початку битви проти полчищ варварів, потрібно знати календар та положення планет. Сенс цього на глибшому рівні полягає в наступному: якщо ми збираємося боротися з нашими емоціями, що турбують, і затьмареними станами свідомості, нам потрібно знати і розуміти астрологічні цикли, що впливають на наш розум і тонкі енергії. З цим знанням ми можемо робити «медитаційні атаки» тоді, коли обставини, пов'язані з кармою, астрологією та енергією, є найбільш сприятливими. Хоча ми практикуємо для того, щоб знищити свою залежність від астрологічних сил, все ж таки, поки ми не звільнилися від їхнього впливу, нам потрібно враховувати наші астрологічні карти та нашу карму.

Технології військового та мирного часу

Щоб брати участь у битві, потрібна зброя. Тому в тексті описані технологічні подробиці побудови військової техніки, Наприклад, катапульт. Література Калачакри зберегла багато із середньовічної індійської науки. На глибшому рівні зброя – це різноманітні буддійські методи, наприклад, любов, смиренність і усвідомлення реальності. Нам потрібно знати, як їх збудувати і коли використовувати.

Здобувши перемогу у війні, слід розпочати мирне будівництво – зведення об'єктів мирного часу: каруселів, парків, іригаційних систем тощо, щоб відсвяткувати перемогу та добре провести час. Далі йдуть інструкції щодо їх проектування. На зовнішньому рівні: якщо ми перемогли у війні, нам потрібно постаратися принести людям щастя та порадувати їх за допомогою матеріальних засобів. Подібно до цього, коли ми виграємо внутрішню битву і досягаємо просвітлення, ми повинні нести людям радість і щастя, допомагаючи їм духовно.

Перший розділ закінчується описом розквіту буддійських навчань, зокрема вчення Калачакри, яке настане із приходом нової золотої ери.

Розділ другий Arrow down Arrow up

Життєві цикли

У другому розділі Короткий тантри Калачакримова йде про внутрішні цикли часу, що відповідають зовнішнім. Найбільш грубі цикли – це смерть, проміжний стан бардо та переродження. У зв'язку з цим описуються різні видиперероджень, наприклад, з материнської утроби або з яйця, та різні форми життя, які асоціюються з кожною з п'яти стихій.

Потім текст переходить до опису людського народження і десяти стадій життєвого циклу, починаючи від зачаття і смертю. Три стадії описують розвиток зародка в утробі. Імена цих десяти стадій співпадають із іменами десяти інкарнацій Вішну. Остання їх, Калки, представляє смерть. Калки, як пам'ятаєте, означає руйнівник всіх проявів виродження. На внутрішньому рівні смерть призводить до завершення руйнівного впливу переродження, що викликається і керується силами карми. На більш глибокому рівні медитації ці десять стадій подібні до процесу розчинення енергій-вітрів у серцевій чакрі, що також складається з десяти стадій. Він сприяє досягненню смерті у стані розуму ясного світла.

Тонка енергетична система та чотири тонкі творчі енергетичні краплі

Далі у тексті описується людська анатомія, спочатку енергетична система чакр, каналів, енергій-вітерів та творчих енергетичних крапель. При описі творчих енергетичних крапель вводиться поняття набору із чотирьох таких крапель – виключно важливого моментуу теорії та практиці Калачакри.

Чотири тонкі краплі схожі на енергетичні ядра, що знаходяться в центрах деяких чакрів уздовж центрального каналу. Кожна з них пов'язана зі станами неспання, сну зі сновидіннями, глибокого сну без сновидінь чи найвищими моментами блаженства відповідно. У різні часи кармічні вітри у процесі течії через тонке тіло проходять через одну з цих крапель. Ніби несучи з собою кисть, кармічні вітри занурюють її то в одну, то в іншу краплю і потім малюють проекції видимостей на грубих зовнішніх частинках або тонких внутрішніх.

Таким чином, час від часу наш розум породжує видимість зовнішніх об'єктів, внутрішніх снів, темряву глибокого сну без сновидінь та інтенсивне переживання мирського задоволення. Ми вправляємось у медитації з метою припинити назавжди цей некерований процес.

Співвідношення між розумом та видимостями

Незважаючи на описи кармічних вітрів, що створюють видимості, Калачакра не є системою суб'єктивного ідеалізму. Вона не заявляє, що все існує лише у наших головах. Якби все було так, навіщо нам потрібно було б розвивати співчуття? Нікого б тоді не існувало, окрім нас самих. Буддійський погляд на світ не має нічого спільного із соліпсизмом.

Те, що створює наш розум за допомогою вітрів карми, – це пізнавані видимості. Якщо я сиджу тут і дивлюся на вас, а потім пересунуся в інше місце і подивлюся знову, пізнавана видимість вас, створена і сприймається моїм розумом, буде вже іншою. Видимості залежать від кута зору та від відстані, з якої я дивлюся. Наприклад, всі в цій кімнаті можуть дивитися на перекладача або на мене, але кожна людина бачить різні видимості, оскільки всі дивляться з різних точок зору.

Крім простого сприйняття візуальних образів ми проектуємо на них вторинні видимості, які, як ми уявляємо, ми теж бачимо і переживаємо. Наприклад, ми проектуємо видимість когось як найпрекраснішої людини у світі або як найжахливішого. Такі ілюзорні видимості також створюються розумом і «вимальовуються» вітрами карми.

Калачакра стверджує, що існує матеріальний світ, тонкі частки якого виникають із джерел, відмінних від нашого пізнання видимостей, намальованих на них. Тим не менш, ми не можемо сказати, що матеріальний світ існує повністю незалежно від нашого розуму. Це відбувається з тієї причини, що на все, що відбувається на матеріальному плані, наприклад, навколишньому середовищі, впливає поведінка сприймаючого суб'єкта, його намір тощо. Якщо ми вирішимо зрубати всі дерева, це вплине на матеріальне оточення, чи не так? Подібно до цього уми і кармічні дії тих, хто жив раніше, вплинули на формування нашого всесвіту і типи форм життя, що розвинулися в ньому.

Причина, через яку ми обговорюємо матеріальний світ подібним чином – як схильний до впливу нашого розуму, – полягає в тому, що абсолютно все, про що ми коли-небудь говорили, це те, що ми відчуваємо; а те, що ми відчуваємо, звичайно, залежить від нашого розуму. Якщо ми бажаємо змінити те, що дається нам у переживаннях, нам потрібно змінити наші наміри та поведінку. Нам слід "змінити свій розум".

Реальність

Якщо той спосіб, яким усе існує, залежить від нашого розуму, то, природно, виникають питання: Що є реальність? Як речі існують насправді? Щоб зрозуміти, як усе існує, Будда вчив, що потрібно спочатку спростувати та виключити ті неможливі способи буття, якими речі неіснують.

Ми часто чуємо термін порожнеча. Акуратніший і, можливо, корисніший переклад – відсутність. Це відсутність неможливих способів існування. Зазвичай ми вважаємо, що речі є всіма видами неможливих способів. Наприклад, уявіть, що ця людина – найчудовіша людина у світі, а та – монстр. Ми не просто уявляємо це, ми сприймаємо таких людей і відчуваємо, що це і є реальність. Ми відчуваємо, що це справді вірно. На фундаментальнішому рівні ми уявляємо, що речі існують тільки і саме так, як ми їх бачимо тепер перед собою, що, звичайно ж, є дуже обмеженою думкою.

Усе це – неможливі способи існування. Відсутнє все те, що ми сприймаємо як атрибути чогось реального,або істинного. Це те, що мається на увазі під порожнечею, - абсолютна відсутність. Ніхто не існує як істинниймонстр. Немає такого способу існування; він абсолютно складний, відсутній. Це те, чим реальність не є; вона не існує жодним із цих неможливих способів.

Коли ми виключили всі способи, якими речі не існують, ми залишилися з тим, як вони існують насправді. Все, що є в нескінченному просторі та нескінченному часі, виникає і існує взаємозалежно, у зв'язку з усім іншим. Завжди, коли ми намагаємося дізнатися про щось, не зважаючи на все, ми приходимо до помилки. Наприклад, щоб зрозуміти, ким є якась людина зумовлена ​​(ця людина – лікар), і зрозуміти її поведінку, яку ми спостерігаємо, нам потрібно зрозуміти абсолютно все, що на неї впливає. Нам треба взяти до уваги не лише його особисту ситуацію, сім'ю, здоров'я тощо, а також всю історію, еволюцію тощо. Усевпливає на те, ким зараз є ця людинаі як він діє, чи не так?

Навіть якщо ми говоримо комусь одне слово, наприклад, «привіт» тому, кого ми зустріли на вулиці, наслідки цієї дії будуть нескінченні. Воно впливає на все. Якщо, наприклад, ця людина зраділа і посміхнулася, це вплине на її дії протягом усього дня. Це, у свою чергу, впливатиме на кожного, з ким він зустрінеться цього дня, що, у свою чергу, вплине на поведінку цих людей. Поведінковий ланцюг причини та наслідки триває до нескінченності. Це реальність. Якщо ми думаємо, що ми можемо сказати щось комусь і сказане нами не призведе до жодних наслідків, за винятком тих, які ми спостерігаємо в той самий момент, ми помиляємось щодо реальності. Це також один із неможливих способів її існування.

Цикли дихання

Після обговорення тонкої анатомії, чотирьох тонких творчих енергетичних крапель та співвідношення їх із видимостями текст переходить до описування грубої анатомії. Зокрема, розглядаються цикли дихання та спосіб, за допомогою якого дихання проходить по грубому та тонкому тілам.

Це дуже складний та скрупульозний аналіз. У тексті описуються цикли, якими дихання переміщається від переважного проходження через одну з ніздрів до іншої через певні енергетичні канали в чакрах до інших каналів. Коли дихання проходить переважно через одну ніздрю, сила його течії та частина ніздрі, якою воно рухається, також проходить через певні цикли. Усвідомлюючи цикли дихання і те місце в циклі «біоритму», в якому ми чи хтось інший зараз перебуває, ми можемо визначити найкращий момент, щоб зробити якусь дію. Коли ми набудемо достатнього досвіду, ми зможемо навіть читати чужі думки.

Деякі положення медичної системи Тибету, що стосуються дихання і анатомії тонкої енергетичної системи, взяті з матеріалу цього розділу. Також з'явилися деякі коментарі на цей розділ, написані з позиції її медичного застосування. Так, будда в образі Калачакри став, якщо можна вжити тут західний термін, кимось на кшталт «святого заступника» науки Тибету: медицини, математики, астрономії, астрології та науки складання календарів.

Алхімія та приготування дорогоцінних пігулок

Щоб вилікувати тіло від хвороби та збалансувати енергії, потрібні різноманітні ліки, як пігулки, так і пахощі. Тому в тексті наводяться формули та процедури для приготування деяких їх різновидів. Інгредієнтами для цих ліків є трави, метали, мінерали та тваринні продукти. У медицині Тибету за цими інструкціями досі готуються так звані «дорогоцінні пігулки» і зцілюючі пахощі. Існує кілька різновидів дорогоцінних пігулок, які довели свою ефективність проти таких хвороб, як рак та гепатит.

Текст передбачає появу в майбутньому страшних хвороб і пропонує формули та процедури, за якими можна буде приготувати дорогоцінні пігулки для їх лікування. Деякі з цих захворювань схожі за описами на променеву хворобу, отруєння токсинами та СНІД. Дотримуючись інструкцій тантри Калачакри, лікарі Тибету виготовили ці дорогоцінні пігулки і успішно застосовували їх для лікування цих сучасних хвороб.

У процедуру приготування дорогоцінних таблеток входить очищення або детоксикація субстанцій, що звичайному виглядітоксичні, наприклад, ртуті. Ці процедури описуються в термінах алхімії: перетворення простих металів на медичні субстанції. На глибшому рівні алхімічний процес ототожнюється з перетворенням токсичних тонких енергій тіла, наприклад пристрасного бажання, на те, що можна використовувати на шляху до просвітлення – вершині духовного здоров'я.

Останні три розділи тексту Arrow down Arrow up

Матеріал, розглянутий у перших двох розділах Короткий тантри Калачакри, Досить об'ємний. Текст зберігає свою енциклопедичність і представляє матеріал таким чином, що ми можемо слідувати духовному шляху за аналогією до його положень. Наслідуючи цей шлях інших циклів часу, ми зможемо подолати свою залежність від сил зовнішніх і внутрішніх циклів і принести користь і радість кожній живій істоті.

Останні три розділи тексту розглядають інші цикли часу. У третьому розділі йдеться про посвяту. Власне, практика медитації Калачакри має дві стадії. У четвертому розділі йдеться про першу з цих двох стадій - стадії зародження, в якій ми працюємо з силами уяви. П'ятий розділ виділяє другу стадію - стадію завершення, коли все завершено, щоб викликати зміни в системі тонких енергій за допомогою складних медитативних технік. Останній розділтакож визначає досягнення просвітлення у вигляді цієї практики.

Близька схожість Калачакра-тантри

У « Тантре Калачакри» багато особливостей, яких немає в інших системах медитативних образів будд Ануттара-йоги . У ній є висхідні та низхідні аналогії загальної Ануттара-йоги, за винятком практик, подібних до бардо і самбхогакаї, тобто тільки ті практики, які подібні до смертю та дхармакаєюі з переродженням та нірманакаєю. Причини цього наведені нижче. Тим не менш, у практиках Калачакри є додаткові низхідні та висхідні аналогії.

Калачакра (Dus-'khor) означає цикли часу. Є три цикли, кожен із яких містить паралелі з двома іншими:

• зовнішні цикличасу, якими проходить всесвіт;
• внутрішні цикличерез які проходить тіло;
• інші цикли, які відносяться до посвяти та практик Калачакри та до просвітління.

Зовнішні та внутрішніцикли описують сансару. Вони некеровано повторюються через вітрів карми (las-kyi rlung) та неусвідомлення реальності, яке рухає цими вітрами. Інші цикли часу очищають нас від трьох причин справжніх проблемзовнішніх та внутрішніх циклів.

Наприклад, зовнішні цикли включають, для всесвіту це:

• еони зародження;
• еони стійкості;
• еони руйнування;
• порожні еони.

Для року це:

• весну, коли листя росте;
• літо, коли дерева листя;
• осінь, коли листя опадає;
• зиму, коли дерева стоять голі.

Внутрішні цикли, як і зовнішні, містять кармічні вітри, які проходять через чотири тонкі творчі енергетичні краплі (thig-le bzhi) у тонкому тілі, створюючи видимості чотирьох подій (gnas-skabs bzhi).

Це можуть бути видимості візуальних образів, звуків, запахів, смаків, фізичних відчуттів або способів усвідомлення, таких як блаженство.

З допомогою практик, відповідних цим чотирьох подій, ми знаходимо різні тіла будди:

• нірманакаю, з просвітлюючими видимостями, які виникають і здаються такими, що розвиваються;
• самбхогакаюз просвітлюючими видимостями, які стійкі до кінця сансари кожної істоти;
• джняна-дхармакаю (ye-shes chos-sku, тіло всеосяжного глибокого усвідомлення), в якій концептуальне пізнання та обмеження вже усунуті;
• свабхавакаю (ngo-bo-nyid sku, тіло природи), яка – і це особливість Калачакри – є блаженним усвідомленням всезнаючого усвідомлення.

У зовнішніх, внутрішніхі інших циклівє багато інших подібних властивостей, наприклад:

• зовнішні:північне та південне відмінювання сонця тривалістю шість місяців, шість типів субатомних частинок;
• внутрішні: шість сукупних факторів пізнання, шість елементів ( стихій) тіла, шість типів первинної свідомості, шість пізнаючих сенсорів тощо;
• інші: шість сімейств будд мандали Калачакри та п'ять типів глибокого усвідомлення (п'ять мудростей будди) плюс саме усвідомлення ясного світлаяк їхня основа.

Крім того, фізичні пропорції всесвіту, тіла людини, мандали Калачакри та її основної фігури відповідають одна одній.

Близький зв'язок - Методу та Мудрості

Мудрість у Калачакрі- це не-концептуальне пізнання Порожнечібез аспекту ( rnam-med) та з аспектом ( rnam-can) Ясним Світлом .

Порожнеча без аспекту– це Порожнечаяк така, або самопустотність, або інопустотність(порожнеча іншого), або й те й інше, залежно від традиції Тибету.

Порожнеча з аспектом– це позбавлена ​​форма (stong-gzugs) медитативного образу будди.

Позбавлені форми позбавлені грубих частинок елементів, це рефлексивні видимості ( rang-snang) розуму ясного світла, які виникають, коли енергії-вітри входять до центрального енергетичного каналу. Вони нагадують видимості, що виникають у чарівному дзеркалі (phra-phab), і можуть бути у будь-якій формі, а не тільки у формі медитативного образу будди.

Думка Гьялца Дже Дарма Рінчен

Майстер традиції Гелуг XIV століття Гьялцаб Дже (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen) пояснює, що позбавлені форми позбавлені грубих частинок елементів в обох сенсах поверхневої істини щодо грубих частинок – чим вони є і як вони, як здається, існують. З одного боку, позбавлені форми не виготовлені з грубих частинок, і тому вони – тонша форма фізичного явища. З іншого боку, вони здаються істинно існуючими, тоді як грубі частинки елементів завжди здаються істинно існуючими.

Щоб з'явилися позбавлені форми, не потрібно розчиняти енергетичні вітри в центральному каналі і, отже, не потрібно, щоби проявилася розумова діяльність Ясного Світла. Навіть якщо розумова діяльність ясного світла виявлена, їй не потрібно пізнавати порожнечу, щоб виникли позбавлені форми.

Метод у Калачакра-тантрі

Метод у Калачакрі – (mi-'gyur-ba'i bde-ba). Це блаженне неконцептуальне пізнання порожнечі Ясним Світлом. Але, на відміну від загальної ануттара-йога-тантриВін заснований на двох групах з 21600 тонких творчих енергетичних крапель, розташованих одна над одною в центральному каналі. Ці дві групи відмінні від чотирьох тонких творчих крапель чотирьох подій.

Хоча постійне блаженне усвідомленняуривчасте - воно виникає тільки під час повної поглиненості пустотністю, - розташовані в енергетичному каналі краплі залишаються на одному місці до досягнення просвітлення. Завдяки цьому блаженне усвідомлення «незмінне». Після досягнення просвітлення ми більше немає ні грубих, ні тонких тіл. Наші колишні сансарні тіла, розташовані в енергетичному каналі краплі та чотири краплі чотирьох випадків зникають подібно до веселки.

Загалом ануттара-йоги:

• блаженне усвідомленнята ілюзорне тіло – на стороні Методу;
• пізнання порожнечіясним світлом – за Мудрості.

Таким чином, на боці методу та на боці розуму знаходяться, відповідно, причини набуття просвітлюючих тіла та розуму будди.

У Калачакра-тантрі:

• Постійне блаженне усвідомлення – за методу;
• позбавлені форми та пізнання порожнечі ясним світлом – на боці Мудрості.

Таким чином, причини здобуття просвітлюючих тіл і розуму знаходяться на боці мудрості. У них спільна причина схожого роду (rigs-‘dra’i rgyu).

Причина схожого роду – це причина одного « роду» з явищем – її результатом, яка, певною мірою, служить моделлю для свого результату. Наприклад, модель вази – це причина схожого роду глиняної вази та візуалізованої вази. Модель вази, глиняна ваза і візуалізована ваза відносяться до одного роду явищ – до ваз.

У Калачакрі загальну причину такого роду мають:

• незмінне блаженне пізнання порожнечі ясним світлом і
• позбавлені форми, які створюють це пізнання, і є рефлексивною видимістю цього пізнання.

Загальна їм причина схожого роду – це повна поглиненість ясного світла пізнанням порожнечі. У цьому сенсі зв'язок методу та мудрості в Калачакрі ближче, ніж у загальній ануттарайозі.

Особлива основа Порожнечі

У спільній Ануттара-йозі під час повної поглиненості порожнечеюсправжнім пізнанням ясного світла як основи Порожнечіможе з'явитися лише очищене ілюзорне тіло. Тому що тільки очищені ілюзорні тіла складаються виключно з найтонших енергетичних вітрів, які доступні лише після досягнення справжнього найтоншого рівня ясного світла. Більше того, оскільки видимості, зроблені виключно з найтоншого енергетичного вітру, не здаються істинно існуючими, вони можуть з'являтися одночасно з відсутністю їх неможливих способів існування.

Перш ніж ми досягнемо справжнього пізнання порожнечі ясним світлом, ми практикуємо з неочищеним ілюзорним тілом або з візуалізується тілами медитативних образів будд - і те й інше складається з більш грубих рівнів енергетичного вітру.

Згідно з традицією гелуг, грубіші рівні енергетичного вітру створюють лише видимості справжнього існування. Тому така основа порожнечі може з'являтися тільки під час наступного розуміння, коли рівень розумової діяльності і, отже, енергетичні вітри грубіше. Навіть коли повна поглиненість пустотою концептуальна, такі тіла – здаються істинно існуючими – що неспроможні з'являтися одночасно з видимістю порожнього простору, що символізує повну відсутність видимості істинного існування.

Інші форми основи

З іншого боку, позбавлені форми як основа порожнечі є відображенням ментальної діяльності ясного світла і тому не здаються істинно існуючими. Вони з'являються, коли енергетичні вітри вводяться в центральний канал, неважливо, виявлено розумову діяльність ясного світла чи ні і неконцептуально пізнання чи ні. Оскільки вони не здаються істинно існуючими, вони можуть виникнути, коли розум створює видимості справжнього існування. Вони можуть виникнути тільки тоді, коли розум створює видимість повної відсутності видимості істинного існування. Іншими словами, вони можуть з'явитися тільки під час повної поглинання порожнечею, концептуальноїабо не-концептуальної, за умови, що енергетичні вітри були введені в центральний канал. Тому позбавлені форми – дуже особлива основа порожнечі, адже вони можуть з'являтися одночасно з пізнанням їх порожнечі.

Те, що ми медитуємо з позбавленими формами як причину досягнення просвітлюючого тіла будди тільки під час повної поглиненості пустотоюпояснює, чому в Калачакрі немає практик, подібних до бардо. Ми досягаємо бардо тільки коли грубіші енергетичні вітри, що створюють видимості істинного існування, виникають знову після досвіду усвідомлення ясного світла смерті.

Тіло бардо, яке ми потім виявляємо, зроблено з таких грубіших енергетичних вітрів. Оскільки позбавлені форми не складаються з грубіших енергетичних вітрів, що створюють видимості істинного існування, практика з ними не схожа на переживання бардо.

Навпаки, до прояву справжнього неконцептуального пізнання порожнечі ясним світлом ми можемо медитувати з ілюзорними тілами як причину досягнення просвітлюючого тіла лише під час подальшого осягнення порожнечі. Тому що такі тіла складаються з грубіших енергетичних вітрів, які створюють видимості істинного існування, і ці видимості виникають під час подальшого розуміння порожнечі, як і в бардо. Тому в загальній Ануттарі-йозі є практики, схожі на бардо.

Особливий рівень ментальної діяльності

У загальній Ануттарі-йозі, коли досягнуто нероздільності розумової діяльності ясного світла і блаженного не-концептуального пізнання порожнечі, фізична основа, завдяки якій це досягнення можливе, - грубіші енергетичні вітри, які введені в центральний канал, знаходяться і повністю розчиняються в ньому. Це відбувається тільки під час повної поглинання порожнечою. До досягнення просвітлення грубіші енергетичні вітри проявляються знову під час наступного розуміння пустотності або під час медитації на щось ще.

У разі ми більше не переживаємо блаженне усвідомлення порожнечі ясним світлом. Оскільки фізична основа блаженного усвідомлення порожнечі ясним світлом є лише іноді, це блаженне усвідомлення називають « мінливе блаженне усвідомлення» ( 'gyur-ba'i bde-ba).

Фізична основа

У Калачакрі фізична основа, що дозволяє розумовій діяльності ясного світла бути нероздільною з незмінним блаженним неконцептуальним пізнанням порожнечі – це тонкі творчі енергетичні краплі, розташовані в центральному каналі. Як і у випадку зі змінним блаженним усвідомленням порожнечі ясним світлом, постійне блаженне усвідомлення порожнечі ясним світлом теж:

• припиняється під час пізнання порожнечі при подальшому досягненні та під час медитації на чомусь ще;
• працює як мінливе явище, змінюючись від моменту до моменту протягом усього того періоду, як воно існує та виробляє результати.

Проте, у разі фізична основа постійного усвідомлення розташовуватиметься у центральному каналі «незмінно», доти як усе грубіші рівні тіла повністю розчиняться назавжди. Це останнє розчинення відбувається з досягненням тіла будди, що просвітлює.

У Калачакрі й у загальній Ануттара-йога-тантре використовується той самий рівень розумової діяльності, саме усвідомлення ясного світла. Однак, оскільки практика Калачакри робить цей рівень незмінним блаженним усвідомленням порожнечі, а не мінливим блаженним усвідомленням порожнечі, усвідомлення порожнечі ясним світлом у Калачакрі стійкіше, ніж у загальній ануттарайозі.

Варіації, що стосуються Калачакре, в традиціях, відмінні від традиції Гелугпа

Традиції, відмінні від Гелуг, пояснюють те, що в Калачакрі ближчі аналогії, ближчий зв'язок методу і мудрості та особливий рівень розумової діяльності дуже схоже на те, як це робить гелуг. Однак є невеликі відмінності в тому, як вони пояснюють позбавлені форми як особливу основу порожнечі. Причина цього у різних твердженнях про тонкі енергетичні вітри, що створюють видимості.

Гелуг стверджує, що тонкі енергетичні вітри, що створюють видимості, створюють тільки видимості істинного існування, як при концептуальному, так і при не-концептуальному пізнанні. Інші традиції стверджують, що вони створюють видимості істинного існуючих цих і тих лише під час концептуального пізнання. Під час чуттєвого чи розумового неконцептуального пізнання вони створюють видимості не істинно існуючих «цих» і «тих». Однак і ті та інші видимості – неочищені. Позбавлені форми як очищені видимості – поза ними. Вони - порожнеча з нюансом, що виникає окремо від Порожнечі без нюансу під час глибокого усвідомлення неперелічуваної глибокої істини.

Решта пояснення цього питання – наприклад, про неочищені ілюзорні тіла, що виникають лише під час фази подальшого досягнення, де відбувається концептуальне пізнання порожнечі, – збігається з поясненням традиції Гелуг.

Висновок по Калачакра-тантрі

Ми можемо успішно практикувати тантру, не розуміючи того, як вона працює і чому веде до просвітління швидше за день. Тим не менш, ясне розуміння загальної тантри, загальної ануттарайоги та теорії Калачакри допомагає розвинути тверду впевненість у їх особливих методах та щиру повагу до них. Разом з впевненістю, повагою та натхненням, яке ми отримуємо завдяки здоровим стосункам з нашими тантричними вчителями, наша практика тантри стає ще стійкішою, що допомагає отримати бажаний результат – здатність найкращим чином допомагати всім іншим, коли ми досягнемо просвітлення.

Калачакра-тантра

"Оскільки ці вчення були передані таємним проявом Будди, тим, хто перебував у містичному стані очищеної карми та сприйняття, то не має великого значенняЧи була тантра викладена під час життя історичного Будди. Проте справжній корінь Калачакра-тантри був сформульований самим Буддою під час його життя”.

О.С. Далай-лама XIV

Калачакра(Санськ. Kalacakra; тиб. Дунгкор(Dus "khor), букв. "Колесо часу", повне тибетське - божество медитації, йідам Калачакра-тантра. проповідана Буддою Шакьямуніза рік до махапаринірвани.

У "Калачакра-тантре" про це сказано: "Так само, як Вчитель запустив метод Праджняпараміти на Піці Гріфа, так само він запустив біля ступи Дханьякатака всі методи (цієї) Таємної Мантри". Калачакра-тантру відносять до тантр вищої йоги (ануттара-йога-тантра).

Батьківська мантра Калачакри.

OM АХ ХУМ ХО ХАМ КША МАЛАПАРАЙА ХУМ ПХАТ

Материнська мантра Калачакри.

OM ПХРЕМ ВІШВА МАТА ХУМ ПХАТ

Історія Калачакра-тантри.

Крім того, Будда Шакьямуні проповідував Калачакра-тантру в 12000 шлок в країні Шамбала для царя Сучандри ("Благо місяця") зі почтом. Калачакра у союзі з дружиною Вішваматі з'явився перед царем серед тривимірного палацу-мандали, заповненого божественної почтом. Крім цієї мандали на стелі виявилася інша, яка являла собою космос із планетами сонячної системи. Говориться, що все посвята зайняла час, що дорівнює клацанню пальцями. (На сьогодні без урахування підготовки традиційне посвячення Калачакри займає три дні.)

Цар Сучандра, про кого говорять, як про втілення Ваджрапані, спорудив у царському парку тривимірну мандалу Калачакpи, старанно практикував тантру і, досягнувши реалізації, незабаром передав цей цикл навчань підданим свого царства. Сучандра записав рідною мовою Калачакра-тантру віршами, а також великий коментар на неї. Корінний текст Калачакри (Мула Калачакра-Тантра) складався з 12000 віршів.

Через два роки після отримання передачі Сучандра помер (876 до н.е. [?]; якщо слідувати Калачакра-Тантрі, події відбувалися в IX столітті до нашої ери). Далі передача здійснювалася царями Шамбали у спадок, і йдеться про те, що наступні царі правили країною по сто років.

У сьомому поколінні царів після Сучандри практика передавалася царем Манджушрі-Яшасом (Яшас/Манджушрікірті), який став відомий як перший з лінії двадцяти п'яти правителів Калкі1 (Кулика), або "Хранителів касти". Він склав Коротку Калачакра-тантру, а його син та спадкоємець Пундарика написав коментар на неї під назвою "Ясне світло" (санскр. Vimalaprabha).

Протягом 1500 років традиція Калачакра-тантри передавалася у Шамбалі. Потім два останні тексти потрапили до Індії завдяки двом людям, Чілупі та Калачакрападі Старшому, і на сьогодні зі спадщини Шамбали збереглися лише вони.

Кожен текст містить п'ять розділів. Перші два розділи стосуються зовнішнього і внутрішнього кругообігу часу, останні три представляють кругообіг, що змінює (інший). У третьому розділі обговорюється посвята, у четвертому – стадія зародження, у п'ятому – стадія завершення і досягнення Пробудження.

Все пізніші коментарі до Калачакре є коментарями до цих двох текстів і дотримуються тієї ж п'ятирічної структури.

Царя Яшаса шанують як втілення бодхісаттви Манджушрі, а царя Пундаріку - як втілення бодхісаттви Авалокітешвари. Після Пундарики царями Шамбали були: Бхадра, Віджая, Мітрабхадра-Сумітра, Ратнапані, Вишнугупта, Сурьякірті, Субхадра, Самудра Віджая, Дурджая, Сурья (Сурьяпада). За часів царя Сур'ї (час правління: 1027-1127гг), дванадцятого правителя Калки, вчення Калачакри поширилося Індії.

У Х столітті індійський махасиддха Чілупа (Чілупа з Орісса / Цилупа / Челука) чудово потрапив до Шамбалу ("Земля, що зберігається Шивою") і отримав там посвяту вчення Калачакри від царя цієї містичної країни. Калачакрапада незалежно від Чілупи також спробував досягти Шамбали і також, випробувавши чисте бачення цієї країни, отримав передачу посвяти Калачакри. Гой-лоцава Шоннупел у "Синьому літописі" пише:

"Цар Падма Карпо (Пундаріка, "Білий лотос"), втілення бодхісаттви Авалокітешвари, який був вказаний в останній шлаку пророцтва, даного Буддою про царів Шамбали, виклав систему ачар'є Калачакрападе.

Ачарья Калачакрапада належав до касти кшатріїв Мадх'ядеші в Індії і народився після того, як його царські батьки виконали ритуал, що дає народження благородного сина (санкр. кулапутра).

Він вивчив п'ять наук і став відомим як переродження Ар'ї Манджушрі. Його благословила шанована Тара, обличчя якого він ясно бачив. Після того, як він опанував усі нижчі досконалості, Високоповажний якось сказав йому:
– У північній Шамбалі є багато тантр та коментарів до них, викладених та проповіданих Буддою. Знайди їх і вислухай!

Калачакрапада вирішив вирушити туди. На думку деяких учених, він приєднався до купецького каравану. Дехто каже, що його вів невидимий чернець, а інші вважають, що сама шанована Тара допомогла йому. Деякі ж кажуть, що коли він вирішив вирушити до Шамбалуі готувався до подорожі, то відвідав Шамбалу у баченні та отримав вчення від самого Ар'ї Авалокітешвари (Рігден Падма Карпо). Слід ухвалити це останнє твердження.

Коли Калачакрапада жив у Мадх'ядеші, Цилупа проповідував цю систему п'ятьом пандитам: Піндо-ачар'є, Дулве-Джунгне Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джунгне-бепе (Мокшакарагупте), Сенге Гьялцену (Сімкхадхвадже) і Сімкхадхвадже. Коли вони освоїли її, він вирушив до Пушпахарі (пагорб біля монастирського університету Наланда, інша його назва – Пулахарі) і жив там, проповідуючи цю систему Наро-панчену (Наропе) та іншим".

Калачакрапада і Чілупа першими поширили вчення Калачакри в Індії, у їхньому викладі були невеликі відмінності. Калачакра-тантра швидко здобула повагу та популярність у монастирських університетах центральної частини долини Ганга, незабаром її практикували у монастирях Кашміру. У результаті з'явилися чотири стилі практики Калачакри.

Між XI і XIII століттями до Тибету прийшли три лінії передачі Калачакри, що відрізнялися одна від одної поєднанням чотирьох індійських версій, невеликі відмінності були викликані перекладом. Ці три лінії, у різних поєднаннях, передавались у Тибеті досі. Спочатку пряма передача Калачакри існувала у школах Сакья та Каг'ю, потім вона з'явилася й у Гелузі. Однак у школі Ньінгма немає прямої передачі лінії Калачакри, і це пояснюється тим, що Ньінгма передає лише індійські тексти, які потрапили до Тибету і були перекладені на початок IX століття. (Пізніші Вчителі Ньінгми отримували і передавали посвяту Калачакри з інших традицій).

Найкращим з коментарів учених Тибету є коментарі до самої Тантри і до "Ясного Світла" Кулики Пундарики відомого сакьяського вченого Будона Рінчендуба (1290-1364).

Ім'я Калачакри: (санскр. Kalacakra; тиб. Дунгкор) Колесо Часу. Кала, час – це аспект постійного блаженства. Чакра, колесо - це аспект шуньєвості, порожнечі всього. Таким чином, узятий разом термін Калачакра - це єдність невблаганного блаженства і порожнечі всього виявленого.

Є ЗовнішнійКалачакра, Внутрішнійі Таємний. Зовнішній Калачакра – це світ навколо нас: гори, річки, долини, дерева, будинки, небеса, зірки та планети. Внутрішній Калачакра – це стадії практики зародження та завершення та попередня стадія посвяти.

Таємний Калачакра – це тіло індивіда з системою каналів, пран та бінду. Значення всіх трьох Калачакр зашифроване в десяти літерах корінної мантри: сім складів, вісарга (у вигляді півмісяця), анусвара та голосний "а" ("життя" приголосних) - всього десять. Лінія, що виходить з точки, нада (волосок, тут у вигляді найтоншого язика полум'я) - одинадцять.

Десять складових частин мантри та нада в аспекті Зовнішнього Калачакри – це: чотири зовнішні махабхути, гора Меру, три трони, сонце, місяць і коло божеств.

В аспекті Внутрішнього Калачакри – це одинадцять посвячень.

В аспекті Таємного Калачакри десять складових частин мантри – це чотири внутрішніх махабхут практикуючого, хребетний стовп, центр таємного місця, канали (центральний, правий, лівий) і блаженство. Таке найкоротше значення десятискладової мантри Калачакри.

Опис Мандала Калачакри.

Мандала- Це палац йідама, його вимір, Чиста Земля. Вона є багатоповерховим палацом, у центрі якого на верхньому поверсі стоїть Калачакра зі своєю дружиною. Усередині та зовні палацу крім головної пари знаходяться 720 божеств. (У мандалі представлені божества, шановані у буддизмі, а й у небуддійських релігіях, як-от індуїзм, джайнізм). Мандала відображає чисту природу та відмінні особливостіКалачакри, у цьому сенсі палац з усіма його мешканцями невіддільний від Калачакри. Божества мандали – це символи очищеного стану нашого тіла, мови, свідомості та глибинного усвідомлення, і вони символізують наш зв'язок з простором і часом.

Калачакpа означає "Колесо часу".У Калачакра-тантрі виділяють три типи Колеса Часу: зовнішнє, внутрішнє і змінне (інше, що трансформує). Зовнішній кругообіг часу - це безперервний потік змін на зовнішньому рівні, на рівні навколишнього світу та його об'єктів. Внутрішній кругообіг часу – це безперервний потік циклічних змін на внутрішньому рівні, на рівні життєдіяльності, на рівні пран, каналів та бінду. У Калачакра-тантрі говориться, що внутрішній кругообіг нерозривно пов'язаний із зовнішнім кругообігом. Зовнішній та внутрішній кругообіг часу становлять Сансару. Ці кругообіги керуються силами, що мають назву "вітри карми". Карма виникає, коли розум чіпляється за явища. Це чіпляння є помилка щодо реальності, незнання, невігластво. (Забарвлюючи розум у "колір" уподобань, ми ототожнюємо ці "кольори" з собою. Нові уподобання укорінюються в нас у вигляді тенденцій свідомості, кармічних схильностей. За відповідних умов цей сформований досвід, ці схильності починають діяти як сили, що спонукають нас здійснювати без участі усвідомлення.) Зовнішня та внутрішня Калачакри – це те, що слід очистити. Інша Калачакра описує, як слід очищати.

Оскільки зовнішні явища взаємопов'язані з внутрішнім світом людини, з її психікою і тілом, то, змінюючи себе, людина впливає цим і на навколишній світ. Розвиваючи внутрішній світ і спокій, ми зможемо дійти гармонії у відносинах з оточуючими людьми, розширити простір люблячої доброти та співчуття у світі. З іншого боку, якщо одні зовнішні умовисприяють дозріванню певних кармічних потенціалів, інші зовнішні умови перешкоджають цьому. Астрологія Калачакри спрямована на визначення сприятливості моменту різних починань, що дозволяє гармонізувати внутрішню енергію людини із зовнішньою енергією обставин. Астрологічна система Калачакpи була покладена в основу при створенні нового астрологічного календаря Тибету (2) .

У тантрі також міститься вчення про тонку внутрішню структуру людського тіла. Для входження в глибокі практики етапу завершення практикуючий повинен представляти структуру власного духовного тіла з його енергетичними каналами, вітрами (пранами), краплями (бінду), що рухаються цими каналами і перебувають у особливих точках тіла. Наді (енергетичні канали), прани (енергії) і краплі нашого тіла, що творять, називаються в тантрі внутрішнім Калачакрою і складають основу для очищення в практиці тантри.
До сьогодні лінія наступності у передачі навчання Калачакри є безперервною. Його Святість Далай-лама XIV дає посвячення Калачакри по всьому світу. (Практика будь-якої тантри можлива лише після посвячення. А посвята слідує після прийняття певних обітниць та заповідей.) З книги-автобіографії Далай-лами "Свобода у вигнанні":

"Влітку 1953 року, наскільки я пам'ятаю, я отримав від Лінга Рінпоче посвяту Калачакри. Це одне з найзначніших посвят у традиції тантри, яке має особливу важливість для миру на Землі. На відміну від інших тантричних ритуалів, воно дається великим зборам народу. Калачакри дуже складно, і підготовка до нього займає від тижня до десяти днів, а саме посвята триває три дні, одним із елементів є споруда з кольорових порошків великої мандали, тобто зображення у двох вимірах тривимірного символу, коли я вперше побачив одну. таку мандалу, я був просто у нестямі, тільки глянувши на неї, настільки приголомшливо красиво вона виглядала.

Самій церемонії передує затворництво, що триває місяць. Я згадую цю посвяту як дуже хвилюючу подію, яка сильно вплинула і на Лінга Рінпоче, і на мене. Я розумів, що мені надано величезну честь брати участь у традиції, що виконувалася незліченними поколіннями послідовників найвищих духовних майстрів. Коли я виконував останню строфу молитви-посвяти заслуг усім живим істотам, я був такий схвильований, що голос перервався від хвилювання; потім я почав вважати, що це була сприятлива ознака, хоча тоді нічого такого не думав. Тепер мені здається, це було передчуттям, що я зможу дати більше посвят Калачакри, ніж будь-який з моїх попередників, і в усіх куточках Землі. Це дійсно так, незважаючи на те, що я жодним чином не є компетентним у цій людині».

З приходом до Тибету Калачакра-тантри і запровадженням нового календаря тибетські історичні дати стали приводити у відповідність до нового літочислення. Маючи різні джерела, упорядники хронологічних рядів приходили часом до різних висновків. На сторінці "Тибетський рік та визначення історичних дат" розглядається приклад із визначенням однієї з ключових дат в історії буддизму Тибету – року народження царя Трісонг Децена.

Зображення Калачакри.

Лекція про сутність вчення Калачакра-Тантри (avi 484 Mb. 1:10:54).
Витяг з книги: "Внутрішня Калачакра-тантра" (pdf 276 Kb.) .
Переклад-компіляція з глав книги Wesna A. Wallace – The Inner Kalacakratantra (pdf 276 Kb.).

Прийняття посвяти Калачакри.

Садхани:


Примітки.

1 – Американський учений та практик Калачакри, Олександр Берзін, який багато років пропрацював перекладачем у Його Святості Далай-лами XIV, пише у своїй книзі "Прийняття посвячення Калачакри":

"З метою об'єднати свій народ, цар Манджушрі-Яшас послухався поради Будди використовувати мову і метафори тієї аудиторії, якою він проповідував. Оскільки більшість його підданих були індуїстами, він вільно запозичив індуїстські образи, концепцію і термінологію. Він називав себе і своїх наступників правителями Калки Калки - це десяте і завершальне переродження, аватара індуїстського бога Вішну, який прийде в майбутньому як месія, щоб воювати в апокаліптичній війні. Яшас просто запозичив ім'я Шамбала, щоб співвіднести його зі своїм царством, і воно ніколи насправді не називалося цим ім'ям.

Цар Манджушрі-Яшас, який жив у другому столітті до н.е., зробив низку передбачень про майбутнє.Серед них говориться, що під час царства 21-го правителя Калки, царя Аніруддхі(час правління згідно з тантрою: 1927-2027рр), буддизм і Калачакра виявляться на межі зникнення в Тибеті, Монголії, Китаї та на більшій частині Азії.

Також говориться, що час занепаду духовності триватиме до приходу 25-го правителя Калки, Рудри Чакріна(Санскр. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / тиб. Драгпо Кхорло Чен, Рігден Драгпо, "Гнівний з Колесом [Закону]"; час правління: 2327-2427гг; перемога над варварами у 2424г).

Відповідно до передбаченняУ період правління Рудри Чакріна, як результат варварського вторгнення, на Землі розгорнеться війна з антидуховними силами, яка не буде обмежена цією планетою. Манджушрі-Яшас дає пораду людям цієї епохи об'єднатися так само, як це зробили перед загрозою піддані його царства. У передбаченні йдеться, що сили з боку Шамбали, що направляються 25-м правителем Калки, прибудуть в цей час на літаючих кораблях, щоб повернути хід битви і розбити орди, що вторглися.

2 - 1027 став у Тибеті першим роком нового астрологічного календаря. Шістдесятирічний цикл, який використовується в Калачакра-тантрі, був покладений в основу календаря Тибету. Сучасні астрологи пов'язують цей цикл із періодами звернення навколо Сонця Юпітера (11,86 років ~ 12 років) та Сатурна (29.46 років ~ 30 років). У Калачакрі, що приділяє особливе значення астрології, розглядаються ці планети так само, як Меркурій, Венера, Марс, Сонце і Місяць. (Сім днів тижня керуються відповідними планетами.)

Крім того, у Калачакрі йдеться про особливі астрологічні планети. Рахуі Калагні(Повна відповідність Раху і Кету в індуїстської астрології, насправді ці планети символізують північний і південний вузли орбіти Місяця / очевидно, Раху пов'язаний з місячним затемненням, Калагні - з сонячним затемненням). В астрології Калачакри розглядаються 12 знаків зодіаку, але крім цих зодіакальних сузір'ївУ ній також розглядаються 27 інших сузір'їв. У разі екліптика ділиться на 27 сузір'їв. Кожному сузір'ю та кожному дню тижня приписується один із чотирьох елементів – земля, вода, вогонь, повітря чи вітер.

Порівнянням елемента дня тижня з елементом сузір'я, де Місяць перебуває в цей день у певний час, визначається сприятливість моменту для таких дій як битва, медитативне затворництво, відхід у чернецтво та ін. Астрологи Тибету поклали ці знання в основу нового календаря. На той час вони були обізнані про китайську систему літочислення, де застосовують комбінацію з 12 символічних тварин та п'яти першоелементів. (Кажуть, що ця система вкоренилася в Тибеті завдяки Венченгу, китайській дружині царя Сонгцен Гампо.

Згідно з деякими дослідженнями, китайська традиція літочислення базується у свою чергу на астрологічній системі стародавньої гімалайської держави Шанг-Шунг.) Тибетські астрологи зіставили роки 60-річного циклу Калачакра-тантри з тваринами та елементами китайської традиції. На основі синтезу цих двох систем було сформовано новий місячно-сонячний календар. У календарі Тибету також розглядаються 27 сузір'їв, у кожного з яких є своє ім'я і порядковий номер (номери йдуть від 1 до 26, а 27-е сузір'я має номер 0). Двадцять перший сузір'я співвідносять з двома сузір'ями (вони мають схожі характеристики), тому іноді йдеться про 28 сузір'ях.