"راه میانه. راه سه گانه - راه میانه - اخلاق چگونه راه میانه در بودیسم درک می شود

راهی که با پرهیز از دو افراط شهوات نفسانی و شکنجه نفس، به روشنایی و رهایی از رنج (دوکخا) می انجامد. اکتال نامیده می شود زیرا از 8 مرحله یا مرحله تشکیل شده است: درک صحیح، درست ... ... بودیسم

راه، ملاقات، ملاقات- نمادی از سرنوشت و تحقق خود. انجیل مقدسمی آموزد که نابینا را به بیراهه نکشیم و مفهوم راه همیشه با راز رستگاری مرتبط است. مسیر کالواری به آخرین جاده مسیح از خانه پیلاطس تبدیل شد، جایی که ناجی مورد تازیانه و هتک حرمت قرار گرفت ... ... نمادها، نشانه ها، نشان ها. دایره المعارف

راه وسط (majjhima patipada) راهی است که با پرهیز از دو افراط شهوات نفسانی و شکنجه نفس، به روشنایی و رهایی از رنج (دوخا) می انجامد. به آن اکتال می گویند زیرا از 8 مرحله یا مرحله تشکیل شده است: ... ... بودیسم

راه نجیب هشتگانه- (مسیر هشتگانه نجیب)، آموزه اساسی بودیسم، آشکار کننده عملی. مسیر رهایی از امیال و رنج و در نتیجه رسیدن به نیروانا یا رهایی از تولدهای بی پایان (سامسارا). در بودیسم B.v.p. این آخری هست.... مردم و فرهنگ ها

تصویر ماهواره ای از منطقه تبت و هیمالیا ... ویکی پدیا

نیمه پر یا نیمه خالی؟ ... ویکیپدیا

نیمه پر یا نیمه خالی؟ بدبینی (به آلمانی Pessimismus از لاتین pessimus بدترین است) ارزیابی منفی از زندگی انسان و جهان است. ما یک شکل ابتدایی بسیار رایج از چنین ارزیابی را در بدبینی نسبتاً ... ... ویکی پدیا می یابیم

مدرسه SANLUN مدرسه Sanlunzong از سه رساله یکی از جهت گیری های بودیسم ماهایانا، هستی شناختی. مرتبط با دکترین مادهیامیکا (به بودیسم مراجعه کنید). نام دریافت شده از سه اثر: Madhyamika karikas (ژونگ لون، یا ژونگ گوان لون حدود وسط ... ... فلسفه چینی فرهنگ لغت دایره المعارفی.

کتاب ها

• Shadow Cults، کنت گرانت. این کتاب جنبه‌هایی از غیبت را توضیح می‌دهد که اغلب با 171؛ جادوی سیاه 187 اشتباه گرفته می‌شود، هدف آن بازگرداندن مسیر چپ و ایجاد تفسیر جدیدی از پدیده آن در…
• Shadow Cults، کنت گرانت. این کتاب جنبه‌هایی از غیبت را توضیح می‌دهد که اغلب با جادوی سیاه اشتباه گرفته می‌شوند، هدف آن بازگرداندن مسیر دست چپ و ایجاد تفسیر جدیدی از پدیده آن در پرتو ...
• راه میانه. تفسیری درباره مولامادیاماکا کاریکا، دالایی لاما ناگارجونا. کتاب «راه میانه» ثبت دستورات شفاهی معظم له دالایی لاما به مهم ترین اثر محقق-فیلسوف بودایی قرن دوم است. ناگارجونا "قطعات ریشه ای در مورد ...

قسمت 1. زندگی شادپیروی از آموزه های راه میانه

فصل 1. راه میانه بودا شاکیامونی. خوشبختی که بتوانی
نه گرفتار رنج و نه شادی................................... ..... 5
فصل 2
دو روی یک سکه ...................................... .................10
فصل 3
طرف رنج روزمره ................................ ..................... .....19
فصل 4
فصل 5
برای رسیدن به اهداف ..................................................... ...................................................... 3 2

بخش 2. آموزه های چهار حالت غیرقابل اندازه گیری روح،
برای غلبه بر حقارت و حسادت خود

فصل 1. ایدئولوژی بودیسم ماهایانا، جایی که نیست
تقسیم "چه کسی بالاتر است، چه کسی پایین تر است." تمام آنچه وجود دارد تجلی برابر است
طبیعت بودا ................................................ ................ ...................... .................. 36
فصل 2
«بالاتر-پایین» نیز دو روی یک سکه هستند.......................37
فصل 3
سخت کار کن ................................ ...................... ...................................... ......38
فصل 4
فصل 5
چهار غیرقابل اندازه گیری ................................ ...................... ............................... ....40
فصل 6
ویژگی ها، تفاوت در نقش آنها ...................................... .........41
فصل 7
ویژگی، هیچ کس بالاتر یا پایین تر نیست ................................ ................ 41
فصل 8
حضور الهی ...................................... .............. .................43
فصل 9
فصل 10
کشف شده توسط علم ...................................... ...................................................... ......45
فصل 11
روز موجودات ................................ ...................... ...................................... 48

بخش 3. غلبه بر خشم و نفرت از دیگران.
دکترین نوعدوستانه زیستن به خاطر دیگران
و درون نگری

فصل 1
بودیساتوا مایتریا در مورد غلبه بر تبعیض
بر خود و دیگران: «حتی اگر کسی بدی کند،
دلیلش تنها در او نیست ".......................................... ......................50
فصل 2
عصبانی شدن - فرافکنی از طرف های سایه ما ................................................... ....51
فصل 3
معلمان منفی و درون نگری..........................................52
فصل 4
نمونه ای از معلمان منفی، قادر به توقف
کارمای بد دیگران ...................................... ...................... 5 3
فصل 5
و شفقت، نه خشم ...................................... ...................55
فصل 6
فصل 7
آوالوکیتسوارا در عبور از دو قطب:
"خوب انسان مرد بدی است"): "مردم،
کسانی که بد می کنند، این کار را انجام نمی دهند، زیرا خودشان بد هستند،
اما چون جاهل هستند...........56
فصل 8
چه کسی آن را می پوشد ...................................... ...................................................... 57
فصل 9
فصل 10
که آن را مرتکب شد، و تبدیل به آمادگی برای آینده می شود
خوب ................................ ...................... ................................................ 60
فصل 11
بودا شاکیامونی در مورد جدایی متعالی
درد و لذت): «کسی که بد می کند،
از نوع دوستی (از بودا) دور می شود، اما کسی که
تحمل کرد، می تواند به آنها نزدیک شود." .61
فصل 12
فصل 13
غیر ایمان دوگانه؟ ...................................... ................................................63

قسمت 4. بررسی ادیان. ایجاد دین جدید
و ایدئولوژی های قرن بیست و یکم

فصل 1. جدایی واقعیت و ایمان. ایمان به عنوان هنر
علاج ................................ ...................... ................................................ ....65
فصل 2
فصل 3
فصل 4. نمادهای مورد استفاده برای
عبادات دینی ................................................ ...................... .................71
فصل 5
فصل 6
به عنوان عامل ایمان کور ...................................... .... .......... ...................78
فصل 7
ایمان کور ...................................................... .....................................81
فصل 8 ورود از «دروازه باریک» ................................ 82

قسمت 1.
زندگی شاد با پیروی از آموزه های راه میانه

فصل 1.
راه میانه بودا شاکیامونی.
خوشبختی که نمیتوانی اسیر رنج نشوی،
نه شادی ها
بنیانگذار بودیسم، بودا شاکیامونی، به اصطلاح تعلیم راه میانه را تبلیغ می کرد. راه میانه به معنای مسیر تمرین معنوی بین دو حد است: راه زهد شدید، ایجاد رنج بی مورد برای جسم و روح، و مسیر غوطه ور شدن در لذت. زهد شدید، راه راست، تمرین غوطه ور شدن در لذت - راه چپ، و بر این اساس، تمرین بدون غوطه ور شدن در درد و لذت - راه میانه نامیده می شود.
گفته می شود که خود شاکیامونی بودا با تمرین راه مقدس هشتگانه، آموزش محوری راه میانه، به روشنگری دست یافت و در اولین سخنرانی خود این راه میانه و راه مقدس هشتگانه را موعظه کرد.
بیایید نگاهی عمیق‌تر بیندازیم که چگونه آموزش راه میانه برای ما در عصر مدرن مناسب است.
راه میانه، یعنی راه عدم رنج و عدم لذت را می توان این گونه توصیف کرد: نباید در رنج فرو رفت، بلکه نباید به تنهایی به دنبال لذت بود. این روش متعادل کردن رنج و شادی بهترین راه زندگی برای فردی است که می خواهد شاد باشد.
یکی در مورد این دکترین صدق می کند. ضرب المثل معروف: "شما باید میزان را در هر چیزی بدانید." و این "دانش اندازه گیری" واقعاً یک آموزش عمیق است. این در مورد احساس رضایت نیست، حتی اگر مجبور باشید خود را محدود کنید. معنا در اینجا مثبت تر است: بهتر است مقداری کمبود و رنج را تجربه کنید تا تجربه نکردن آنها. و در این کتاب، نگاهی دقیق‌تر به این موضوع خواهیم داشت.
به عنوان مثال، اغلب گفته می شود که نباید پرخوری کرد و اگر بخشی از معده را در طول وعده های غذایی خالی بگذارید، دیگر نیازی به پزشک نخواهد بود. این به این معنی است که سالم‌تر است که تا لبه پر نباشید. و همچنین می گویند که بهتر است حداقل به یک بیماری مبتلا شوید تا اینکه اصلاً بیماری نداشته باشید و در این صورت عمر طولانی تری خواهید داشت. یعنی وقتی فردی بیمار می شود، بر خلاف فردی که بیمار نمی شود، شروع به توجه بیشتر به سلامتی خود می کند.
مردم همچنین می گویند که اگر فقط یک اتفاق خوب در زندگی یک فرد بیفتد ، او شروع به غرور می کند ، "دماغش را بالا می گیرد" و سپس می تواند بلغزد و بیفتد. و همچنین می گویند بهتر است از سنین پایین در زندگی سختی های زیادی داشته باشید، این در بزرگسالی مفید خواهد بود. خیلی بدتر است اگر فردی از کودکی خراب و دمدمی مزاج باشد. چنین فردی خودخواهی قوی تری خواهد داشت و روابط او با مردم با موفقیت ساخته نمی شود که هم بر کار و هم تأثیر می گذارد. زندگی خانوادگی. پس بهتر است در سنین پایین مشکلات خاصی را پشت سر بگذاریم و به عنوان فردی بالغتر و بی خودتر وارد زندگی شویم.
در حال حاضر گسترده است نوع جدیدافسردگی ها افراد قبلاً در اثر خستگی، کار زیاد، استرس بیش از حد و غیره دچار افسردگی می شدند. اما یکی از دلایل افسردگی مدرن، آرامش بیش از حد است. و در این مثال، می‌توانیم ببینیم که راه خوشبختی در میانه است - بدون غیرت بیش از حد، اما بدون تنبلی.
وقتی انسان پیر می‌شود، عادات زندگی و غذا خوردن او مختل می‌شود و در خطر ابتلا به زوال عقل پیری قرار می‌گیرد، اگر به طور دوره‌ای ورزش انجام ندهد، کاری انجام دهد و غذای روانی نده. از این نظر، نمی توان گفت که بازنشستگانی که در یک استراحت شایسته بازنشسته شده اند، بی چون و چرا شادتر از کسانی هستند که با غلبه بر مشکلات مربوط به سن، همچنان به کار خود ادامه می دهند.
پول چطور؟ آیا حضور آنها قطعا چیز خوبی است؟ یا افراط و تفریط آنها منجر به ناراحتی می شود؟ افرادی که احساس کمبود پول می کنند یاد می گیرند بدون خریدهای بیهوده زندگی اقتصادی داشته باشند و حتی با پول اندک نیز می توانند مدیریت کنند. همچنین در روند مشکلات پول درآوردن، می توان خرد و صبر را پرورش داد، قدردانی از والدین را تجربه کرد و بسیاری از افرادی که ما را بزرگ کردند و تربیت کردند، رنج مردم فقیر را در این دنیا درک کرد. یعنی شما می توانید مهمترین ویژگی ها را برای یک شخص ایجاد کنید: قدردانی، عشق، خرد و صبر.
از طرف دیگر آیا واقعاً می توان زندگی خوبی را نامید که در آن رنج و سختی وجود ندارد؟ بخور داستان معروفدر باره شاهزاده خانم فرانسویماری آنتوانت (اگرچه برخی از مورخان ادعا می کنند که این داستان در مورد یک تاجدار دیگر است) که قادر به درک رنج مردم فقیر از گرسنگی نبود، در حالی که حتی نان هم نداشتند. او یک بار گفت: «اگر مردم نان ندارند، چرا کیک نمی‌خورند؟»، خشم مردم را برانگیخت و در نهایت جان خود را از دست داد.
چنین نتیجه ناگواری از سرنوشت او به این دلیل است که به دلیل عدم وجود مشکلات در زندگی، او رنج دیگران را درک نکرد. زندگی ای که مطلقاً در آن سختی و رنج نباشد، بسیار وحشتناک است، مانند دام شیطان است.
هیچکس نمی خواهد محرومیت را تحمل کند، اما در این دنیا بیش از یک میلیارد نفر از گرسنگی رنج می برند یا زیر خط فقر زندگی می کنند. از این نظر، از منظر عینی، ما بسیار خوشحالتر از ساکنان کشورهای در حال توسعه هستیم، جایی که وضعیت اسفبار آنها در حال تشدید است.
یک تمثیل معروف در مورد تار عنکبوت وجود دارد. در آن، شخصی که می خواست نجات یابد، اما عشق و شفقت به دیگران را فراموش کرد، به جهنم افتاد. بدیهی است که روحی که از چهار غیرقابل اندازه جدا شود، نجات نخواهد یافت. این را باید رهبران مذهبی و پیروان آیین بودا درک کنند.
الان می گویند ادیان سنتیژاپن به فرمالیسم تقلیل یافته است. در عصر ادو، تحت حکومت توکوگاوا، سیستمی از اعضای کلیسایی معرفی شد، زمانی که هر ساکن کشور به نوعی مدرسه مذهبی اختصاص داده شد. و کاهنان، که به ویژه درگیر تمرین معنوی و موعظه نبودند، می‌توانستند در صلح زندگی کنند و برای انجام مراسم تدفین یا عروسی کمک‌های مالی دریافت کنند. اما آیا واقعا برای آنها خوب است؟
اخیراً مردم محله شروع به دور شدن از مذاهب کرده اند و رسمیت خود را احساس می کنند، تعداد افرادی که هزینه ای برای مراسم نمی پردازند افزایش یافته است و بسیاری از کشیش ها احساس می کنند زمان بحران فرا رسیده است. حتی چنین کشیش های جوانی برای مشاوره نزد من آمدند. آنها احساس می کنند که بازگرداندن ادیان به مواضع قوی سابق بسیار دشوار است و ناامید می شوند. و آنها، بر خلاف شخصیت های مذهبی افسانه ای مانند سایجو یا کوکای، مؤمنان صادقی ندارند.
در بودیسم ماهایانا، در تمرین مسیر بودیساتوا، آموزش شش پارامیتا و در آن آموزش صبر وجود دارد که شامل صبر در برابر مشکلات مادی است. و اگر اصلاً مشکلات مادی وجود نداشته باشد، آیا می توان خرد و نوع دوستی را که بودیسم درباره آن موعظه می کند توسعه داد؟
و موقعیت در جامعه، شهرت و شهرت چطور؟ انسان موجودی ضعیف است و با کسب موفقیت و نشان خوب، غرور می‌کند، غافل می‌شود و تلاش خود را ضعیف می‌کند. برعکس، انتقاد، به ویژه انتقاد عادلانه، قدرت زیادی برای رشد انسان، برای تغییرات او دارد سمت بهتر. انتقاد ناعادلانه باعث می شود که آگاهی فرد نابود نشدنی شود. انتقاد عاطفی به درک رنج شخص انتقاد کننده کمک می کند. یعنی انتقاد به رشد روحی کمک می کند و موقعیت انسان را شکل می دهد.
این در طبیعت انسان است که بخواهد سریعتر موفق شود. اما مهمتر از همه، آیا او می تواند به معنای واقعی کلمه شاد و موفق شود؟ موارد زیادی وجود دارد که جوانی ناگهان به موفقیت، کسب شهرت، پول و ارزش های مادی، سپس در تله افتاد. چنین داستان هایی اغلب در دهه 90 شنیده می شد، زمانی که "حباب صابون" بزرگ اقتصاد ژاپن ترکید و بسیاری از سازمان های نخبه فروپاشیدند.
شاید شما هم میل به پیروزی بدون باخت را دارید. اما یک فرد از بدو تولد کامل نیست و واقعیت این است که بسیاری از پیروزی ها بر اساس شکست است. افرادی که از شکست نمی ترسند و وقتی شکست می خورند، شکست را مبنای تلاش های جدید قرار می دهند، مانند دانشمند معروف ادیسون موفق می شوند. افرادی که از شکست می ترسند تجربه کسب نمی کنند و شانس برنده شدن آنها کاهش می یابد.
در تجربه من، این خطر وجود دارد که برخی از افراد مذهبی در سنین جوانی، در 20 یا 30 سالگی، بدون ضرر و زیان زیادی به موفقیت دست یابند. دام بزرگی از غرور و تکبر در انتظار آنهاست. سوتراها می گویند که اغلب به دست آوردن قدرت های فوق العاده بدون خرد واقعی و نوع دوستی کار شیطان است.
دومین تمرین صبر در شش پارامیتای ماهایانا، صبر در برابر انتقاد و تهمت است. در واقع، افرادی که فقط مورد تحسین، احترام و انتقاد قرار نمی گیرند، بعید است که معنویت، خرد و نوع دوستی واقعی را در خود پرورش دهند.
اگر می خواهید به یک دستاورد بزرگ برسید، باید مشکلات را برای مدت طولانی تحمل کنید و دائما تلاش کنید. به عبارت دیگر، این دشواری ها هستند که ارزش واقعی هستند. اساساً بردهای آنی به مسیر اشتباه منتهی می شود. در دوران مدرن، مذاهبی وجود دارند که ادعا می کنند می توان به سادگی با پیوستن به صفوف آنها نجات یافت. یا تبلیغاتی برای سمینارها وجود دارد که ظاهراً می تواند شما را در آن تغییر دهد کوتاه مدت. دست به دل، چنین چیزهایی را مشکوک می دانم.
بنابراین، سومین تمرین صبر در ماهایانا، صبر در برابر مشکلات در درک تعالیم بودا (دارمای واقعی) است. جملات معروف عیسی در این باره وجود دارد: «از دروازه باریک وارد شوید»، «دروازه وسیع است و راهی که به هلاکت منتهی می‌شود». و بسیاری از گفته های عامیانه باستانی نیز در مورد نیاز به تلاش طولانی مدت صحبت می کنند: "رم در یک روز ساخته نشد" ، "عجله کنید - مردم را می خندانید" و غیره.
با این حال، در زمانی که باید مشکلات را تحمل کرد، درک ارزش آنها بسیار دشوار است. اما بعداً با چرخاندن می فهمی که اگر آنها نبودند موفقیتی حاصل نمی شد. اما آنها در بیشتر موارد پس از آن متوجه این موضوع می شوند.
مردم در شادی که جلوی چشمانشان است گرفتار می شوند و تلاش هایی را که می تواند منجر به شادی طولانی مدت شود فراموش می کنند. این یک مشکل کلی طبیعت انسان است. در بودیسم به این جهل نیز می گویند که بالاترین مانع خوشبختی است. بنابراین، بسیار مهم است که این دکترین را به درستی مطالعه کنیم و بزرگان تجربیات خود را به اشتراک بگذارند.
انجام خوب و نوع دوست بودن آسان نیست، اما شادی واقعی را به ارمغان می آورد. انباشتن کارمای بد و زندگی فقط برای خود در نگاه اول آسان به نظر می رسد، اما بعد از آن بدبختی به همراه دارد. قانون علت و معلول قانون کارما است. این یک آموزش بسیار مهم است که درک عمیق ماهیت آن قبلاً به روشنگری عالی منجر می شود.

فصل 2
- دو طرف یک سکه
اساس تعلیم راه میانه که نباید گرفتار درد و لذت باشد چیست؟ و اینکه درد و لذت دو روی یک سکه هستند سمت معکوسرنج لذت است و در سوی دیگر لذت رنج است. بیایید با بررسی دقیق تر این آموزش، درک خود را از راه میانه عمیق تر کنیم.

1. طرف دیگر لذت است
رنج کشیدن. رنج به دلیل افزایش می یابد
تسخیر و دلبستگی به نفس خود
این موضوع در آموزه های کلاسیک بودایی در مورد قانون منشأ وابسته و قانون چهار و هشت رنج بررسی شده است. می گوید شخصی که دلبسته لذت است در این دنیا متولد می شود و رنج های مختلفی از جمله پیری، بیماری و مرگ را تجربه می کند.
به طور خاص، قانون منشأ وابسته، فرآیندی را که طی آن شخص رنج را تجربه می کند، تحلیل می کند. و در آموزه مصائب چهار و هشت، انواع رنج هایی که انسان در این دنیا تجربه می کند در نظر گرفته شده است.
در آموزه چهار و هشت رنج به اضافه چهار رنج تولد، پیری، بیماری و مرگ، چهار رنج دیگر در نظر گرفته شده است.
این:
- رنج بردن از ناتوانی در دستیابی به آنچه می خواهید؛
- رنج بردن از جدایی با عزیزان و از دست دادن چیزهایی که فرد به آنها وابسته است.
- رنج بردن از ملاقات با چیزی منفور؛
- رنج وابستگی به نفس (پنج انباشت).
این چهار رنج را می توان به روشی ساده تر توضیح داد:
- طمع لذت بی حد و حصر است، و اگر چیزی اسیر شد، اما آن را دریافت نکردی، رنجی به وجود می آید.
- وقتی نوعی لذت به دست می آورید، دلبستگی به آن شکل می گیرد، بنابراین، وقتی از دست می رود، رنج به وجود می آید.
- هنگامی که به لذت ها متصل می شوید یا برای آنها می جنگید، با دشمنان و سایر اشیاء ناخوشایند روبرو می شوید که باعث رنج می شود.
- دلبستگی به نفس، که در نتیجه دلبستگی به لذت ها شکل می گیرد، باعث رنج های مختلف می شود.
پس طمع لذت ها و هوس ها نامحدود است، پس حتماً رنج و عذاب پیش خواهد آمد. رنج بردن از ناتوانی در به دست آوردن آنچه می خواهید، رنج بردن از از دست دادن یک شیء محبت، رنج از ملاقات با اشیاء ناخوشایند و دشمنان و غیره. در حالی که شما به دنبال لذت ها هستید، نمی توانید همه موجودات زنده را دوست داشته باشید و آگاهی فقط متوجه خودتان است (خودگرایی) که باعث رنج های متعدد می شود.

2. در طرف دیگر رنج است
شادی کاهش تسخیر و خرد.
افزایش عشق و شفقت باعث شادی می شود
حال بیایید ببینیم که شادی در طرف دیگر رنج چیست.
اولاً، وقتی به رنج عادت می کنید، دیگر آن را احساس نمی کنید (تضاد این است که وقتی طمع لذت را ارضا می کنید، به آن وابسته می شوید و حتی بیشتر می خواهید). یعنی گرفتن کم می شود و شما در یک بیشتر خوشحال می شوید مفهوم وسیعنسبت به قبل. پس طمع خود را ارضا نكنيد و به اسارت دامن بزنيد.
با نگاهی چشم‌انداز به زندگی پر از پیچیدگی‌ها و فراز و نشیب‌ها، می‌توان دریافت که صبر بر رنج کنونی و تضعیف چنگال، به ثبات در آینده منجر می‌شود، حتی در صورت بروز مجدد مشکلات. هر چه وابستگی ها ضعیف تر باشد، فرد در رابطه با رنج قوی تر می شود.
من فکر می کنم که قدرت صبر یک گنج بزرگ است. اخیراً فرزندان کمی در خانواده ها وجود داشته است، کودکان بی جهت لوس می شوند، کمبود کار سخت و نرمی آموزش وجود دارد. و همه اینها به خودخواهی و ضعف صبر نیز منجر می شود. این دلیلی برای نگرانی جدی است. هم در کار و هم در کار صبر لازم است روابط خانوادگیو در تربیت فرزندان. به نظر می رسد تعداد افرادی که با این کار مشکل زیادی دارند افزایش می یابد.
آموزه بودا شاکیامونی در مورد راه میانه بر اهمیت تعادل تأکید می کند و زهد بیش از حد نامعقول را رد می کند. مهم است که تنبل نباشید و بی جهت در آن زیاده روی نکنید، اما با آرامش، بی وقفه، بدون اجبار، به تلاش خود ادامه دهید. اما اگر چه می گویند تجربه رنج گنج است، اما زیاده روی در رنج و نیز تنبلی مفرط، هیچ چیز خوبی نمی دهد. اما اینکه تنبلی چیست و بیش از حد غیرت چیست بستگی به هر مورد خاص دارد.
اگر برای مدت طولانی از رنج کشیدن خودداری کنید، از نظر جسمی و روحی ضعیف می شوید و زمانی که ناگهان نیاز به تلاش ایجاد می شود، دیگر نمی توانید به راحتی این کار را انجام دهید، خسته می شوید و پس زدن وجود دارد. در این صورت، کلید غلبه بر شرایط، روحیه تغییر تدریجی به سمت بهتر شدن است.
آموزش شش پارامیتاس همچنین می گوید که نباید آنچه را که امروز باید برای آن تلاش کرد به فردا موکول کرد. مثل ضرب المثل «تا آهن داغ است بزن».
ثانیاً، اگر از رنج فرار نکنید و به تلاش ادامه دهید، همیشه فرصتی برای تعمیق خرد وجود دارد. از آنجایی که رنج، به قول بودیسم، نتیجه محاسبه کارمای بد و نتیجه نادانی است، صبر و کار در این شرایط جهل را پاک می کند.
به عنوان مثال، خرد درک رشد می‌کند که شکست اساس موفقیت است، بدی‌ها به عزت تبدیل می‌شوند، و مشکل، پله‌ای برای سعادت آینده است.
ثالثاً، رنج به نیرویی برای درک رنج دیگران، منبع مهربانی، توجه، عشق و شفقت تبدیل می شود. فردی که خودش رنج را تجربه نکرده است به سختی می تواند تجربیات دیگران را درک کند.
وقتی عشق و شفقت در روح آشکار شد، وقتی بتوانید رنج دیگران را درک کنید، عمیقاً متوجه می شوید که در این دنیا، آن طرف خوشبختی خودتان، بدبختی های دیگران است. و سپس شما شروع به "میزان را می دانید" حتی بیشتر و صبور باشید.
این در مورد پول و جنس مخالف و شهرت نیز صدق می کند: وقتی چیزی را در مبارزه با دیگران به دست می آورید، خوشحال می شوید و در طرف دیگر شادی شما بازندگان و کسانی هستند که آن را از دست داده اند. از سوی دیگر، در طرف دیگر رنج خود از دست دادن، دیگران شادی را یافتند. همه تا حدودی این را درک می کنند، اما وقتی برنده می شوید و در بهترین حالت خود احساس می کنید، دیگر این وضعیت را نمی بینید. اساساً درک این موضوع تنها با تجربه رنج خود عمیق می شود.

3. داستان تولد یک بودیساتوا
آوالوکیتشوارا، مظهر عشق و شفقت.
رنج سرچشمه عشق است و
رحم و شفقت - دلسوزی
ما این موضع را در نظر گرفته ایم که آن سوی رنج، شادی است. و بالاترین گنجی که از تجربه رنج به دست می آید روح عشق و شفقت است. تجسم این روح عشق و شفقت، بودیساتوا آوالوکیتشوارا است. اپیزود تولد آوالوکیتشوارا فقط نشان می‌دهد که چگونه او از طریق تجربه خود از رنج، شفقت را توسعه داد.
در زندگی قبلی، بودیساتوا آوالوکیتشوارا و بودیساتوا ماهاستهاماپراپتا برادر به دنیا آمدند. در آن زندگی پدر و مادر خود را در سنین پایین از دست دادند و بسیار اندوهگین شدند. سپس رباینده بچه ها ظاهر شد و با گفتن اینکه به آنها کمک می کند تا با والدینشان ملاقات کنند، آنها را به جزیره کوچک کویری برد. در آنجا آنها را مجبور به انجام کارهای سخت کرد و از خستگی و گرسنگی مردند.
قبل از مرگ، برادر کوچکتر برای سرنوشت غم انگیز آنها شروع به گریه کرد و بزرگتر شروع به دلجویی از او کرد و گفت که سرنوشت آنها برای او و خودش بسیار غم انگیز به نظر می رسد، اما اکنون چنین فکر نمی کند. او گفت در این زندگی غم و اندوه، جدا شدن از پدر و مادر به خاطر مرگ آنها، رنج گرسنگی و خستگی، فریب دیگران را شناختیم. بنابراین، در زندگی بعدی، ما قادر خواهیم بود با افراد رنج دیده ارتباط کارمایی ایجاد کنیم و آنها را نجات دهیم! آیا ما یاد نگرفته ایم که با از بین بردن رنج دیگران می توانیم رنج خود را از بین ببریم؟
برادر با شنیدن این سخن آرام شد، سوگند یاد کردند و نفس کشیدند. و روی صورتشان لبخندهای روشن آرامی بود. در کتاب مقدس بودایی جنوبی، لوتوس سوترای قانون خوب، آمده است که برادر بزرگتر بودیساتوا آوالوکیتشوارا و برادر کوچکتر بودیساتوا ماهاستهاماپراپتا بود.
بنابراین، از بین بردن رنج دیگران به از بین بردن رنج خود کمک می کند. بنابراین، رنج، سرچشمه محبت و شفقت است. حکمتی که امکان تحقق این امر را فراهم می کند و رحمت مبتنی بر آن، روح بودیساتواهای آوالوکیتشوارا و ماهاستهاماپراپتا است.

4. روح چقدر زیباست پر از عشق و
رحم و شفقت - دلسوزی!
بودیسم می گوید که روح نوع دوست، روح عشق و شفقت، ذهن بودا است. و این مهمترین چیز برای یک شخص است. اما شاد شدن به لطف چنین کار روحی به چه معناست؟
اولاً، اگر انسان از شادی دیگران شاد شود، با غم و اندوه دیگران همدردی کند، روح چنین شخصی گرم، روشن، سبک و گسترده می شود. برعکس، وقتی انسان خود محور به دیگران آسیب برساند، روحش سرد، تاریک، سنگین و تنگ می شود. یک فرد خودمحور همیشه نگران است که دیگران باعث رنجش شوند، در حالی که یک فرد نوع دوست همیشه آرام و از نظر روحی آزاد است.
ثانیاً نه تنها خون گرم و گشاد خواهید بود، بلکه خرد نیز رشد می کند، وابستگی ها کاهش می یابد و آگاهی در برابر رنج مقاوم می شود. خرد افزایش می یابد زیرا شما هر روز در مورد رنج دیگران فکر می کنید و برای از بین بردن آن تلاش می کنید. هرچه در حد اعتدال زندگی کنید، غلبه ها ضعیف تر می شوند و قدرت صبر در برابر رنج افزایش می یابد. یک فرد خودخواه به رنج دیگران فکر نمی کند، به همین دلیل، برعکس، نسبت به رنج خود ضعیف می شود.
در ژاپن امروزی، ثروت کاهش یافته است، بنابراین نگرانی در مورد اقتصاد آن در آینده افزایش یافته است. با این حال، در مقایسه با سایر کشورهای جهان، ژاپن هنوز یک کشور ثروتمند است و تعداد کمی از مردم آن فقیر هستند که از گرسنگی بمیرند. بسیاری از مردم اخیراً رنج می برند زیرا فکر می کنند شکست خورده اند. اما از منظر عینی، ثروت اصلی جهان در ژاپن و سایر کشورهای توسعه یافته متمرکز شده است و در ژاپن امید به زندگی بالاست و جرایم نسبتاً کمی در آن وجود دارد، بنابراین بی شک مردم این کشورها بیشتر هستند. موفق از بازنده
نگرانی در مورد آینده بیشتر نشان دهنده مشکل ذهنی است که بیش از حد به تجمل و پیروزی عادت کرده است. پس چنین نگرانی هایی بد نیست. آنها فرصت می دهند و آموزشی برای پرورش عشق و شفقت هستند.
به هر حال، اگر در زندگی هیچ نگرانی وجود نداشت، آنگاه انسان نمی توانست رنج دیگران را درک کند. برای مردم کشورهای در حال توسعه، همه ژاپنی ها احتمالا شبیه بومیان هستند خانواده سلطنتیمثل ماری آنتوانت به این توجه کنید.
ثالثاً محبت و شفقت نه تنها به معنای معنوی مفید است، بلکه انواع مختلفخوشبختی در روابط انسانی و از نظر مادی.
یک فرد نوع دوست، سرشار از عشق و شفقت، به طور طبیعی مورد علاقه بسیاری از مردم است. در نتیجه و از نظر مادی، همه چیز لازم برای زندگی را دریافت می کند.
چون دیگران را دوست دارد و به آنها می بخشد، دیگران نیز او را دوست دارند و به او می دهند. از آنجایی که مانند، مانند را جذب می کند، این شخص با همان افراد نوع دوست ارتباط کارمایی ایجاد می کند. به عبارت دیگر، شخص نوع دوست از نعمت های بودا و خدایان برخوردار می شود که خود مظهر نوع دوستی هستند.
در آخرین سمینار، مراسم ویژه ای برای تقویت ارتباط کارمایی با بوداها، خدایان و سه جواهر برگزار کردیم. و این با عزم شما برای پرورش عشق و شفقت ممکن می شود. به هر حال، ارتباط خوب با بوداها و خدایان بر اساس اعمال خوب خود فرد است.

5. دو نوع خوشبختی. شادی برای تسخیر دیگران
و سعادت نوع دوستی
تا به حال درباره این موضوع صحبت کرده ایم که شادی و رنج دو روی یک سکه هستند. بنابراین، دو راه برای رسیدن به خوشبختی وجود دارد.
راه اول سعادت تسخیر دیگران و بالاتر و بهتر شدن از آنها را می دهد. کسب پول، شهرت و مقام در رقابت با دیگران به دست می آید. همه نمی توانند به این هدف برسند. به یک معنا با دستیابی به چنین شادی باعث رنج دیگران می شوید.
راه دیگری شادی می بخشد به این دلیل که شما دیگران را دوست دارید، از شادی دیگران خوشحال می شوید، رنج آنها را از بین می برید. این شادی از نوع دوستی است.
فکر می کنم به خوبی درک کرده اید که شادی در حالت اول می تواند در حالت دوم به رنج تبدیل شود. و رنج در مورد اول می تواند برای مورد دوم به شادی تبدیل شود. و در اینجا معلوم می شود که در آن سوی شادی رنج است و در آن سوی رنج شادی.
در این جامعه از بدو تولد، سپس در مدرسه، هنگام ورود به جامعه و غیره. ایده هایی در مورد شادی دوم معمولاً تلقین می شود. اما از دیدگاه بودایی، اولین شادی در طول سال ها کاهش می یابد. در سال های جوانی سالم، خوش تیپ، از نظر بدنی قوی است و سرش خوب کار می کند. اما با افزایش سن بیماری، زشتی، ضعف جسمانی و قوای ذهنی بدتر می شود. این همان چیزی است که انگیزه ای بود که بودا شاکیامونی را وادار کرد تا تمرین معنوی را آغاز کند.
از سوی دیگر، اولین شادی در طول سال ها تنها با تربیت روح افزایش می یابد که بیش از پیش بالغ می شود. البته این فقط در صورتی اتفاق می افتد که تلاش جدی داشته باشید. در نیمه دوم زندگی، نوع دوم شادی قوی تر است.
اگرچه اخیراً جوانان زیادی بوده اند که به دلیل اینکه خود را شکست خورده می دانند رنج می برند. اگر به درصد نگاه کنید، معلوم می شود که فقط 10-20 درصد برندگان و 80-90 درصد بازندگان هستند. احتمالاً حتی کمتر از کسانی هستند که خود را نخبه می دانند.
اکنون در خود ژاپن، تعداد کمی از کودکان در خانواده ها متولد می شوند و احتمالاً تعداد افراد مسن همچنان در حال افزایش است، که، متاسفانه، برای همه کشورهای توسعه یافته معمول است.
در قرن بیستم، جمعیت ژاپن به رشد خود ادامه داد و به عنوان یک قدرت نظامی و اقتصادی، این کشور در میان برندگان قرار گرفت. اما اکنون کشورهای دیگری مانند چین و هند به سرعت در حال توسعه و ظهور هستند و در آینده ممکن است این اتفاق بیفتد که ژاپن دیگر تنها برنده آسیا در اقتصاد نباشد. و می تواند هوشیاری بازنده را تقویت کند. اکنون در کشور تمایل به افزایش این نوع افراد وجود دارد که نگرانی هایی را ایجاد می کند.
در واقع آماری وجود دارد که افراد مبتلا به افسردگی (اینها کسانی هستند که به بیمارستان می روند و دارو مصرف می کنند)، بیش از یک میلیون نفر! و تعداد خودکشی ها به مرز 30 هزار نفر در سال رسید! این تعداد بیشتر از تعداد سربازان آمریکایی کشته شده در جنگ عراق، بیشتر از کشته شدگان تصادفات رانندگی است! این یک وضعیت بسیار غم انگیز است.
برای حل این مشکل، درک این نکته مهم است که شادی واقعی در رقابت به دست نمی آید، بلکه با تغییر طرز فکر فرد به دست می آید. برای این منظور، تمام تلاشم را می کنم تا مسیر جدید خوشبختی را توضیح دهم.

6. و برای حفظ یک سرمایه دار سالم
جوامع
اگر باور دارید که شادی فقط در پیروزی بر دیگران است، در صورت شکست می توانید عمیقاً در زندگی ناامید شوید. اما اگر در این زمان درک کنیم که خوشبختی از رشد نوع دوستی ناشی می شود، آنگاه رنج به یک شادی و کمک بزرگ تبدیل می شود.
برای اینکه یک برنده واقعی باشید، باید در مقابل شکست قوی شوید، صبر و شکیبایی زیادی داشته باشید و باشید روحیه قوی. و برای این بهتر است که انسان دو راه به سوی خوشبختی را تجربه کند. به هر حال، در این صورت او می تواند انتخاب کند که کدام یک از این دو مسیر واقعاً به کاهش رنج و احساس خوشبختی منجر می شود.
من رقابت را انکار نمی کنم، جایی که ناگزیر برنده و بازنده وجود دارد. اما مهم است که آنها در یک فضای احترام به یکدیگر، میل به بهبود خود، بدون ایجاد رنج برای دیگری فقط به دنبال خوشبختی شخصی اتفاق بیفتند.
جامعه سرمایه داری مبتنی بر اصل رقابت در اصل با هدف افزایش ثروت، شادی و فناوری در جامعه از طریق رقابت سالم و فعال بود. با این حال، رقابت باید فقط سالم باشد.
در دوران مدرن، تعداد افرادی که از نظر روحی و جسمی منفجر شده اند و نمی توانند در مسابقه شرکت کنند، افزایش یافته است. در عین حال دیگر نمی توان روحیه رقابت سالم و فعال را حفظ کرد و مردم رنج را تجربه می کنند. بنابراین، دولت تلاش می کند تا یک سیستم اقتصادی برای حمایت از افرادی که شغل خود را از دست داده اند، کمک مالی موقت به ورشکستگان و غیره ایجاد کند.
اما در کنار چنین حمایت های مادی، حمایت معنوی نیز لازم است. زیرا این روح است که شادی و ناراحتی، امید و ناامیدی را تجربه می کند. بنابراین برای حمایت از جامعه مدرن، ایجاد یک نظام ارزشی که نه تنها مبتنی بر رقابت باشد، بلکه شادی جدید را بر اساس نوع دوستی تبیین کند، مهم است.

Kasyapaparivartasutra به سخنان زیر از بودا استناد می کند: "ای کاسیاپا! چیزی که ازلی نامیده می شود یکی از اضداد است. آنچه گذرا نامیده می شود، نقطه مقابل دوم است. آنچه بین این دو متضاد نهفته است، کشف نشده، بیان ناپذیر، آشکار نشده، نامفهوم و بدون مدت است. اوه کاسیاپا! این راه میانه است که به آن معرفت واقعی پدیده هستی می گویند.

با پیروی از راه میانه، از هر گونه افراط و تفریط اجتناب می کنیم، اما این بدان معنا نیست که ما فلج شده ایم، ما در بین آنها هستیم و در هیچ جهتی حرکت نمی کنیم. منطق معمول بله-نه در مورد مفهوم راه میانه صدق نمی کند.

با پیروی از راه میانه، ما از دوگانگی خلاص می شویم، ما بین متضادها نیستیم، بلکه، به قولی، بالاتر از آنها هستیم. ما مشکل را همه جانبه می بینیم، از هر طرف، یک لحظه نسبیت هر موضع را فراموش نمی کنیم.

بنابراین، ما یک تصور واحد، جدایی ناپذیر، بدون هیچ ویژگی و نشانه ای، غیرقابل تفکیک از خودمان به دست می آوریم - "... ما فضا را لمس می کنیم، گویی با کف دست روی گونه هایمان."

پس از رسیدن به هدف راه میانه، می‌توانیم با بودا بگوییم: «اکنون، اگر کسی بپرسد که آیا اصلاً نظری را می‌پذیرم، در پاسخ این جمله را می‌شنود: کامل از هر نظری مبرا است. زیرا که کامل دریافته است که بدن چیست، چگونه پدید می آید و چگونه ناپدید می شود. او متوجه شد که یک احساس وجود دارد، چگونه بوجود می آید و چگونه ناپدید می شود. او متوجه شد که ساختارهای ذهنی (سمخارا) وجود دارد، چگونه بوجود می آیند و چگونه ناپدید می شوند. او متوجه شد که آگاهی چیست، چگونه پدید می آید و چگونه ناپدید می شود. بنابراین، من می گویم که کامل از طریق محو شدن، صاف شدن، ناپدید شدن و رهایی از همه عقاید و فرضیات، از همه گرایش ها گرفته تا ایده متکبرانه "من"، "مال من" به رهایی کامل رسیده است.

در رابطه با «من» یا «خود»، بودایی ها معمولاً مفهوم راه میانه را به شکل زیر تفسیر می کنند. از منظر واقعیت تجربی، «من» وجود دارد، وگرنه چه کسی در حال بهبود است؟ وقتی یک تورم روی سطح اقیانوس هستی ظاهر می شود، وقتی مجموعه ای از دارماها (حالت های روانی اولیه - عناصر اساسیبودن) که ویژگی خاص خود را دارد که این عقده را از دیگری متمایز می کند، می گوییم «من» خود را نشان می دهد. اما از منظر واقعیت واقعی، «من» وجود ندارد، زیرا ماهیت ابدی، متغیر و پوچ نیست. این دوگانگی هستی آگاه، این عدم قطعیت به شدت دردناک است، متضادهای «هست - نیست»، «ابدی - غیر ابدی» و غیره مشخص می شود که نوعی صورت بندی از اولین حقیقت شریف است. دلیل این دوگانگی دردناک، مستعد بودن وجود به کثیفی، هیجان بی‌پایه دارما است که توسط فعالیت مداوم عناصر آلوده کننده، کلش پشتیبانی می‌شود. برای توقف این عدم قطعیت دردناک، مسیری میانی به نام شناخت واقعی عناصر هستی وجود دارد، مسیری که به نیروانا منتهی می شود، که نه موضوع تحقیق است، نه درگیر هیچ گونه ساخت و ساز گمانه زنی (سومین حقیقت شریف).

بنابراین، سؤال "من" حذف نمی شود، بلکه به سطح تمرین، به منطقه "مسیر" منتقل می شود - فقط تأیید می شود که "من" یا "نه-من" چیزی است. نامعین، در هر صورت با علم عقلی غیر قابل تعریف است و معتقدند که این عدم قطعیت در مرحله نهایی سفر کاملاً برطرف می شود.

O.O.Rozenberg مفهوم بودایی عدم وجود "من" را اینگونه بیان کرد: "ما حق نداریم بخشهایی از الگوی کلی را جدا کنیم و بگوییم: اینجا خورشید است ، اینجا "من" است. هیچ خورشیدی وجود ندارد، هیچ «من» به معنای چیزی مستقل وجود ندارد. فقط یک الگو وجود دارد: "کسی که خورشید را می بیند"، یک تصویر جدایی ناپذیر.

پس جهل در بودیسم عامل خودخواهی یا احساس «من» است. این باعث می شود که فرد احساس کند از هر چیز دیگری که وجود دارد جدا است و با نظم جهانی ارتباط ندارد. ما به خود کوچکمان می‌چسبیم، سخت می‌جنگیم تا آن را طولانی کنیم، تا آن را تا ابد ادامه دهیم. وجود فردی شر است، میل، تجلی ظاهری این شر است. مردم فقط به این دلیل که زنده هستند ناراضی هستند. سرچشمه همه غم ها تایید زندگی است. قدرت نادانی آنقدر زیاد است که مردم با وجود سخت ترین رنج ها سرسختانه به زندگی می چسبند. شهوت زندگی توسط بودا به عنوان یک آرزوی پست و احمقانه، به عنوان بردگی اخلاقی، یکی از چهار سم معنوی در نظر گرفته شده است. همانطور که نیچه می نویسد: «در رابطه با زندگی، باید جسارت و ریسک را پذیرفت، به خصوص که در بدترین حالت، و همچنین در بهترین حالت، به هر حال آن را از دست خواهیم داد. اطمینان به اجتناب ناپذیری مرگ باید قطره ای گرانبها و معطر بیهودگی را با زندگی آمیخته می کرد و شما ای جان های داروساز آن را قطره ای تلخ از زهر می ساختید که در نتیجه آن همه زندگی مشمئز کننده می شود.

طبق آیین بودا، در واقعیت نه سوژه وجود دارد و نه اشیاء، فقط ترکیبات آنی از حالات روانی فیزیکی ابتدایی دائماً در حال ظهور و ناپدید شدن وجود دارد - دارما. اما حس کاذب «من» به جدایی اشیاء در این جریان بی وقفه وجود و تقابل آنها با سوژه آگاه می انجامد. این به نوبه خود منجر به ظهور احساسات می شود - سوژه ابژه را درک می کند. از احساس، ولع ناشی می شود، آرزویی که از تولد تا تولد منتهی می شود. این عامل قدرتمند زندگی و رنج است. ما هستیم چون می خواهیم باشیم. ما رنج می بریم زیرا هوس لذت داریم. «هر کس تشنه است تحت تسلیم این تشنگی است، این حقیر که زهر خود را بر تمام جهان می ریزد، رنج این شخص مانند علف رشد می کند. و از کسی که تشنگی را فرو می ریزد، رنج از او فروکش می کند، مانند آبی که از گل نیلوفر می چکد.

همانطور که اگر ریشه آسیب نبیند، درخت قطع شده دوباره با قدرتی قوی رشد می کند، اگر هیجان مرتبط با تشنگی به طور کامل از بین نرود، بارها و بارها رنج برمی خیزد.

دلبستگی از ولع ناشی می شود. شعله تشنگی با سوخت دلبستگی همراه است. انقراض تشنگی رهایی است و دلبستگی به چیزها اسارت است.

از دلبستگی به هستی تبدیل می شود که از آن به کارما تعبیر می شود و باعث تولدی جدید می شود. از تبدیل شدن به دنیا می آید، از تولد پیری و مرگ، عذاب و ناله، اندوه، اندوه و ناامیدی می آید.

برای شکستن این چرخه تولد و مرگ، برای رهایی از رنج، باید تمام آرزوها را از بین ببرید. میل را تنها با از بین بردن جهل (آویدیا) می توان از بین برد - توهم وجود یک "من" فردی، به عنوان نوعی جوهر خود شرطی و دائمی، جدا از جهان. Noble Eightfold Path در خدمت از بین بردن این نقص است.

شروان در یک قصر مجلل زندگی می کرد. او عاشق تجملات و چیزهای زیبا بود. او دائماً پایتخت خود را بازسازی کرد و به تدریج آن را به یکی از زیباترین شهرها تبدیل کرد. با این حال، او از همه چیز خسته شده بود و با شنیدن اینکه بودا به شهر آمده است، نزد او رفت و چنان مجذوب شد که فوراً از او خواست تا او را شاگرد کند. بودا تردید کرد و با اکراه او را آغاز کرد. تمام پادشاهی شکست خورد. مردم نمی‌توانستند آن را باور کنند، هیچ‌کس حتی نمی‌توانست آن را تصور کند، زیرا شروان فردی فوق‌العاده دنیوی بود که تمام خواسته‌هایش، حتی افراطی‌ترین خواسته‌هایش را اغماض می‌کرد. شغل معمول او شراب و زنان بود. کسانی که با او آمدند چیزی نفهمیدند. خیلی غیر منتظره بود و از بودا پرسیدند:

چه اتفاقی افتاده است؟ این یک معجزه است! شروان آن نوع آدم نیست و علاوه بر این، او بسیار مجلل زندگی کرده است. تا به حال ما حتی نمی توانستیم تصور کنیم که شروان می تواند یک سانیاسین باشد. پس چه اتفاقی افتاد؟ کاری کردی؟

بودا گفت:

من کاری نکردم. ذهن به راحتی می تواند از یک افراط به دیگری حرکت کند. این روش عادی ذهن است. بنابراین شروان کار جدیدی انجام نمی دهد. این قابل انتظار بود. شما بسیار شگفت زده شده اید زیرا قوانین حاکم بر فعالیت های ذهن را نمی دانید. مردی که دیوانه می‌شد و به دنبال ثروت می‌رفت، اکنون دیوانه می‌شود که ثروت را رد می‌کند، اما دیوانگی باقی می‌ماند - و این کل ذهن است.

شروان یک راهب متعصب شد و به زودی دیگر شاگردان بودا متوجه شدند که او به سمت افراط دیگر حرکت می کند. بودا هرگز از شاگردانش نخواست که برهنه شوند و شروان لباس پوشیدن را متوقف کرد. او تنها دانش آموزی بود که برهنه رفت و خود شکنجه کرد. بودا به سانیاسین ها اجازه می داد یک وعده غذایی در روز بخورند، اما شروان یک وعده غذایی را یک روز در میان می خورد. او کاملاً لاغر شد. در حالی که دانش آموزان دیگر در زیر درختان در سایه مراقبه می کردند، او زیر آفتاب سوزان می ماند. او عادت داشت مرد خوش تیپاو اندام زیبایی داشت اما پس از شش ماه هیچ کس نتوانست او را بشناسد.

یک روز عصر بودا نزد او آمد و گفت:

شروان، شنیدم که وقتی شاهزاده بودی، حتی قبل از شروع کار، دوست داشتی وینا و سیتار بزنی و نوازنده خوبی بودی. برای همین اومدم یه سوال ازت بپرسم اگر رشته های گناه از بین برود چه اتفاقی می افتد؟

شروان پاسخ داد:

اگر سیم ها شل شوند، دیگر موسیقی بیرون نمی آید.

سپس بودا پرسید:

و اگر رشته ها خیلی محکم کشیده شوند، چه اتفاقی می افتد؟

شروان پاسخ داد:

سپس استخراج موسیقی نیز غیرممکن است. کشش رشته ها باید متوسط ​​باشد - نه شل و نه بیش از حد کشیده، بلکه دقیقا در وسط. نواختن وینو آسان است، اما فقط یک استاد می تواند سیم ها را به درستی کوک کند، شما به میانگین طلایی نیاز دارید.

و بودا گفت:

این چیزی است که می خواستم بعد از شش ماه تماشای شما بگویم. در زندگی، موسیقی تنها زمانی به صدا در می آید که سیم ها ضعیف یا سفت نشده باشند، بلکه درست در وسط است. پس شروان، استاد باش و بدان که تنش بیش از حد نیرو به افراط و آرامش بیش از حد به ضعف تبدیل می شود. قدرت خود را به تعادل برسانید و سعی کنید توانایی های معنوی خود را متعادل کنید و باشد که این هدف شما باشد!

درک راه میانه چیست جامعه مدرنبسیاری از تصورات غلط بسیاری از به اصطلاح روشنفکران راه میانه را به عنوان تعادل بین خیر و شر تعبیر می کنند، اگرچه در واقع میانگین طلایی هیچ ربطی به متضادهای متضاد (خیر و شر) ندارد که بین آنها هماهنگی و صلح وجود ندارد، اما فقط مبارزه و تقابل .

اگرچه تعاریف ارائه شده در همان ویکی پدیا عمدتاً درست است: پیروی از «راه میانه» به معنای حفظ میانگین طلایی بین دنیای فیزیکی و معنوی، بین زهد و لذت است. یعنی افراط نکردن

راه میانه چیست و چیست؟

راه میانه معیار چیزهاست و پرسش های خیر و شر نظام ارزش هاست. اینها اساساً چیزهای متفاوتی هستند.

بیایید نگاه دقیق تری بیندازیم:

پرسش ها و سیستمی از ارزش ها هستند.ارزش ها و آرمان های منفی (خشم، نفرت، خشونت و غیره) و ارزش ها و آرمان های مثبت (عشق، مهربانی، عدالت، عدم خشونت و غیره). و در هر موقعیتی، انسان همیشه یکی را انتخاب می کند یا دیگری. اینها سوالات، افتخار، . کاری به میانه راه، با اعتدال ندارند.

نظام ارزشی نور یا تاریکی است و آنچه با یکی یا دیگری مطابقت دارد. منفی ها همیشه با مثبت ها در تضاد خواهند بود، نمی تواند یک میانگین طلایی بین آنها وجود داشته باشد، هماهنگی و صلح، همیشه یک جنگ و میل به نابودی متقابل است. احساسات منفی مانند و - همیشه عشق و مهربانی را در قلب انسان از بین می برد، همیشه! شما نمی توانید به طور متوسط ​​نفرت داشته باشید، همچنان نفرت خواهد بود. شما نمی توانید نسبتاً صادق باشید، چنین شخصی، هر چه که می تواند بگوید، همچنان دروغگو خواهد بود. چقدر وجدان یا اخلاق معتدل غیر ممکن است (همان بی شرمی و بی اخلاقی).

راه میانه، میانگین طلایی، معیار چیزهاست:یک سیم را به سختی بکشید و می شکند، آن را ضعیف بکشید و صدا نمی دهد. راه میانه مربوط به کارآمدی، مصلحت، عقلانیت است نه خیر و شر. هر چند انصافاً باید گفت که افراط و تفریط می تواند محصول شر باشد، یعنی عواقب مخربی برای خود شخص و اطرافیانش به همراه داشته باشد.

مثلا.یک ورزشکار به بدن خود بار می دهد، اگر بارها به درستی محاسبه شود، قدرت او رشد می کند. اگر بارها ضعیف باشند، کافی نباشند، پس پیشرفتی حاصل نمی شود، هدف محقق نمی شود. اگر بار بیش از حد (بیش از حد) ایجاد کند ، به احتمال زیاد خود را پاره می کند ، به بدن صدمه می زند و قطعاً هدف حاصل نمی شود. در این شرایط، نه انتخاب اخلاقی وجود دارد، نه پرسشی از خیر و شر، بلکه تنها پرسش از یافتن معیاری برای رسیدن به بهترین نتیجه است. رفتن به ورزش به خودی خود فوق العاده است ، اما پس از آن باید قبلاً محاسبه بارها و جستجوی نسبت های بهینه وجود داشته باشد ، یعنی معیاری ایده آل برای بالاترین نتیجه.

در مورد خواسته های انسان هم همینطور است.خواسته ها می توانند متفاوت باشند - مثبت، منفی، طبیعی. مثبت- تمایل به توسعه، ایجاد، اعمال خوب. منفی- کشتن کسی، قاب زدن، خیانت کردن، تهمت زدن، آزار دادن. تمایلات طبیعی - خوردن، داشتن رابطه جنسی و غیره.

وقتی صحبت از خواسته های منفی می شود، راه میانه ربطی به آن ندارد. همانطور که بودا احتمالاً می گوید - "این همان چیزی است که در ابتدا درست نیست، طبیعتش." اصول کلیدی بودیسم درست و غلط است (راه هشت گانه).

اما وقتی صحبت از خواسته های طبیعی یک فرد می شود که به خودی خود نه خوب است و نه بد، بله، اعتدال در اینجا بسیار مهم است.

یکی دیگر از توهمات- مسیر خاکستری را مسیر وسط بنامید. این یک چیز نیست. راه خاکستری مسیر خودخواهی است که نه بین خیر و شر، بلکه آنچه را که برای او مناسب است انتخاب می کند. او اصلاً اهمیتی نمی دهد، حتی ممکن است این سؤال را نپرسد - آیا خیر و شر وجود دارد یا خیر؟ بنابراین، چنین فردی اگر نیاز داشته باشد، کار بدی انجام می دهد یا اگر به نفعش باشد، خوب عمل می کند. و تلاش برای یافتن معیاری بین خیر و شر مانند تلاش برای مقاومت در طول نبرد درست در خط مقدم است، جایی که همزمان از یکی و دیگری دریافت خواهید کرد. میزان و حکمت چیست؟ این حماقت و مازوخیسم کامل است.

همین امر در مورد دنیای درونی انسان نیز صدق می کند.اگر سعی کنید در درون خود هماهنگی بین خیر و شر ایجاد کنید، تضادها از بین می رود!

بنابراین، مهم است که یاد بگیرید در زندگی خود ببینید - جایی که باید بین خوب و بد یک انتخاب اخلاقی انجام دهید و آن را به گونه ای انجام دهید که بتوانید به خاطر آن به خودتان احترام بگذارید و جایی که باید طلایی پیدا کنید. اعتدال را رعایت کنید تا بهترین نتیجه را بگیرید.

همچنین بخوانید