ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ ՊԱԹՈԼՈԳԻԱՅԻ ՄԱԴԱՐԱԿՆԵՐԸ Ստորև ներկայացված սուպեր-էգոյի պաթոլոգիայի սպեկտրը հանդիսանում է Ջեյքոբսոնի նկարագրած տարբեր մակարդակներում սուպեր-էգոյի զարգացման խանգարումների արդյունք: Ես նկարագրում եմ սուպերէգոյի պաթոլոգիայի շարունակականությունը, որն իր ծանրությամբ տատանվում է գործնականում անբուժելիից

ԷԳՈ-Ի ԵՎ ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ-Ի ՁԵՎԱՎՈՐՈՒՄ Ուղղափառ սահմանում. արխայիկ էգո Նորածնի մոտ ընկալման մեխանիզմ: Նորածինը, ինչպես գիտենք, էգո չունի։ Նորածնի էգոն տարբերվում է միայն արտաքին միջավայրի ազդեցությամբ։ Նա տեղյակ չէ աշխարհից, լավագույն դեպքում՝ պարզապես

ԷԳՈ-Ի ԵՎ ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ-ի ՁԵՎԱՎՈՐՈՒՄ Ուղղափառ տեսակետ Սուպեր-էգոյի զարգացում. Ըստ Ֆրոյդի (26) սուպերէգոն Էդիպյան բարդույթի ժառանգորդն է։ Տղան սեռական գրավչություն է զգում մոր նկատմամբ և դաժանություն հոր նկատմամբ՝ կաստրացիայի վախի պատճառով։ Ըստ Ֆրոյդի, համալիրը

Rank-ի սուպերէգոյի հայեցակարգը Rank (40) սուպերէգոյի հիմքը համարում է մոր և երեխայի հարաբերությունները և տեսնում է նրա գործառույթների ծագումը արգելակված սադիզմում: Գոյություն ունեն երեք տարբեր սուպեր-էգո կամ երեք տարբեր փուլեր սուպեր-էգոյի զարգացման մեջ. 1) կենսաբանական սուպեր-էգո.

Էգոյի և սուպերէգոյի ձևավորումը Աննա Ֆրեյդը նկարագրում է զարգացումն այս ժամանակաշրջանում հետևյալ կերպ (21, էջ 157-158). կա նաև հաշտություն պաշտպանական պատերազմում: Հիմա էգոն

Էգոյի և սուպերէգոյի ձևավորումը Պատանեկությանը նախորդող տարիքում, ինչպես տեսանք, թաքնված ժամանակահատվածում ձեռք բերված էգոյի և իդ-ի միջև հավասարակշռությունը խախտվում է: Ֆիզիոլոգիական ուժերը խթանում են բնազդային գործընթացները և փոխում հավասարակշռությունը: Էգոն՝ արդեն ուժեղացած ու ուժեղացած, հուսահատ

Սուպեր-էգոն և ամաչկոտությունը Ամաչկոտության հոգեվերլուծական մոտեցումների ուշագրավ բանն այն է, որ նրանք ամեն ինչ բացատրում են, բայց ոչինչ չեն ապացուցում: Հոգեվերլուծաբանների հիմնավորումները լի են այնպիսի սցենարներով, ինչպիսիք են ներքին ուժերի բախումը, պաշտպանությունը, ագրեսիան, վերախմբավորումը, թաքնվածը.

Սուպերէգոյի երկընտրանք Այս հոդվածում հեղինակն առաջարկում է, որ սուպերէգոյի գործառույթների համարժեք քննարկում չի կարող լինել՝ առանց իշխանության մասին մշակութային պայմանավորված տեսակետները հաշվի առնելու: Ժամանակակից դեկոնստրուկցիոնիստական ​​միտումները ակադեմիայում,

Ֆորդհեմը համաձայնեց Գիգերիխի հետ, որ Նոյմանը չարաշահել է արխետիպ հասկացությունը։ Բայց Նեյմանի և մանկության մեջ (1981) գիտակցության զարգացման վերաբերյալ Նեյմանի տեսակետների հիմնական քննադատությունն այն է, որ դրանք չափահաս են, այսինքն՝ մանկության երևույթները դիտվում են չափահասի տեսանկյունից։ Թեև երեխաները ավելի քիչ գիտեն մեծահասակների կյանքի մասին, քան մեծահասակները, չկա որևէ ապացույց, որ նրանք լիովին անգիտակից կամ պասիվ են, ինչպես նկարագրում է Նեյմանը:

Ֆորդհեմը մեջբերում է հետազոտությունը, որը ցույց է տալիս, որ որոշ առումներով երեխայի իրականության ընկալումն ավելի տարբերվում է, քան մեծահասակինը: Տեսողական, լսողական և շոշափելի գործառույթներն ու ընկալումները առկա են ծննդյան ժամանակ, և փոքր երեխան ունի ընկալման շատ լայն շրջանակ: Շատ բան է սովորել նաև ներարգանդային կյանքի մասին, որտեղ պտուղը «զարգանում է բավականին բարդ հմտություններ և փոխազդում է իր ջրային միջավայրի հետ»: Ամենակարևորն այն է, որ նորածին երեխան լավ պատրաստված է նախաձեռնող վարքագծի համար, այլ ոչ թե պարզապես ռեակտիվ կամ ռեֆլեքսիվ լինել: Այս պահվածքը, ասում է Ֆորդհեմը, «լավագույնս կարելի է հասկանալ՝ հաշվի առնելով դրա ազդեցությունը մոր վրա… թվում է, որ նրա հայացքը, նրա լացը, շարժումներն այնպես են կառուցված, որ խաղում են մոր զգացմունքների վրա և կապում նրան նրա հետ»: (1980, էջ 317):

Ֆորդհեմը կարծում է, որ կոնսենսուս է ի հայտ գալիս, որ ծննդյան ժամանակ արդեն կան էգոյի կազմակերպված ընկալման գործառույթներ, և որ «ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ երեխայի բնական ունակությունները անկազմակերպ են, բայց այս տեսակետը դեռևս տարածված է և արժանի է հիշատակման» ( 1976, էջ 46): Բայց, ինչպես կտեսնենք հաջորդ գլխում, Ֆորդհեմը այս կազմակերպությունը չի վերագրում հիմնականում ես-ին կամ էգո-գիտակցությանը, այլ ավելի շուտ ես-ի կազմակերպմանը:

Էգոյի ֆունկցիաների Ֆորդհեմի ուսումնասիրությունը զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ այն ցույց է տալիս ժամանակակից կետտեսակետ՝ հիմնված Յունգի որոշ ձևակերպումների վրա։ Էգոյի գործառույթներն են՝ ա) ընկալում, թեև ընկալման ոչ բոլոր տեսակներն են անցնում գիտակցության շեմը, բ) հիշողություն, գ) մտավոր գործունեության կազմակերպում (ենթադրաբար Յունգի կողմից սահմանված գիտակցության երկու դիրքերի և չորս գործառույթների միջոցով): ) Այն նաև ներառում է էգոյի դերը ֆանտազիայի ինտեգրման մեջ, դ) շարժունակության վերահսկում: Սա կարևոր է երկու պատճառով. նախ, որովհետև ապացուցված է, որ էգոյի արմատները գտնվում են մարմնում, և երկրորդը, որովհետև եսը արձագանքում է մորից իրական բաժանմանը, (ե) իրականության ստուգում, (զ) խոսք: Այստեղ կարևորն այն է, թե ինչու են «ես», «դու», «նա» բառերը տարբեր նշանակություն ունեն զարգացման տարբեր փուլերում և ինչու են դրանք օգտագործվում ավելի կամ պակաս հաճախականությամբ, է) Պաշտպանական մեխանիզմներ։ Ֆորդհեմի պաշտպանական մեխանիզմների ցանկը և դրա բաժանումը հետագա պաշտպանական մեխանիզմների հետևում է ավանդական պրակտիկային, որը հիմնված է հոգեվերլուծության զարգացումների վրա: Բայց նա ընդգծում է, որ ես-ի պաշտպանությունը, որը նախկինում հաճախ դիտվում էր բացասական տերմիններով և որպես մի բան, որի առանց դրա կարելի է անել հոգեկան առողջության մեջ, այժմ ընկալվում է որպես հասունացման տարր: Եթե ​​պաշտպանական մեխանիզմները չափազանց կոշտ չեն, և անձը չափից դուրս կախվածության մեջ չի ընկնում պաշտպանության մեկ կոնկրետ տեսակից, դրանք չեն կարող համարվել հոգեախտաբանական: Եթե ​​էգոն չի օգտագործում այնպիսի մեխանիզմներ, ինչպիսիք են պրոյեկցիան, ինտրոյեկցիան և նույնականացումը, այն չի կարող ոչ պաշտպանվել իրեն անհանգստությունից, ոչ էլ ինչ-որ բան ավելացնել իրեն, (ը) վերահսկիչ և կազմակերպչական գործառույթներ իրականացնելու կարողություն: Ֆորդհեմը զգալի ուշադրություն է հատկացնում դրան, և նրա պարադոքսալ գաղափարն այն է, որ միայն բավականաչափ ուժեղ էգոն կարող է թույլ տալ, որ զարգանան հոգեկանի մյուս մասերը (1969a, էջ 93–6):

Հարկ է նշել, որ Ֆորդհեմը, խոսելով էգոյի մասին, որը տալիս է իր ուժը, հեռացավ էգոյի միասնական հայացքից։

Քանի որ Ֆորդհեմը պատրաստ չէ ընդունելու առասպելների և առասպելների մասին գաղափարների օգտագործումը նորածինների գործունեության վերաբերյալ քննարկումներում, նա շատ քննադատում է Նեյմանի գաղափարը ես-ի գիտակցության զարգացման փուլերի վերաբերյալ: Փուլերի խնդիրն այն է, թե ինչպես են դրանք ներկայացնում արխետիպերի ներքին կառուցվածքի զարգացումը կամ արխետիպի մի կողմը: Ինչպես Գիգերիխը, Ֆորդհեմը պնդում է, որ հայեցակարգային առումով սխալ է ասել, որ արխետիպը կարող է զարգանալ, և փոխարենը առաջարկում է այն գաղափարը, որ զարգացումը նախ և առաջ գիտակցություն է պահանջում (1981):

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ 1

Կան որոշ հարցեր, որոնք չեն վերաբերում հերոսական մոտիվի՝ որպես էգոյի գիտակցության փոխաբերության օգտակարությանը և, մասնավորապես, հերոսի ադեկվատությանը բարոյական ընտրության հարցերում։ Արխետիպային փոխաբերությունները փոխվում են յուրաքանչյուր սերնդի հետ. դա չի ենթադրում արքետիպի փոփոխություն որպես այդպիսին։ Նոր փոխաբերությունները մշակութային ընդունում են ստանում, և յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ ունի պատկերների տարբեր պաշար, որոնցից կարելի է ընտրել: Օրինակ, կանանց շարժման մեկնարկին հաջորդող սերունդները կհանդիպեն կանանց շուրջ պատկերների բոլորովին այլ համաստեղության: Այս պատկերի մի կողմը հասանելի դարձավ. պատկերը «շրջվեց» դեպի մեզ, կամ մենք տեսանք այն մյուս կողմից։

Տարբեր հեղինակներ օգտագործում են «Ռ. ե». այլ կերպ. Հոգեվերլուծաբանների մեծամասնությունն այն օգտագործում է երեք ոլորտներից մեկում. բ) ես-ի բոլոր գործառույթների զարգացումը նկարագրելիս, ներառյալ այն, ինչ կոչել է X. Hartmann-ը: «էգոյի առանց կոնֆլիկտների ոլորտ», այսինքն՝ տեղաշարժ, խոսք և այլն; գ) R. e.-ի այնպիսի ասպեկտները նկարագրելիս, որոնք Էրիկսոնը բնութագրել է որպես հոգեսոցիալական առաջադրանքներ՝ միահյուսված հոգեսեռական զարգացման հետ (օրինակ՝ մղումների և դրանց ածանցյալ կառուցվածքների զարգացումը) և կապված կյանքի տարիքային խնդիրների հետ: Կլինիկական հոգեվերլուծական պրակտիկայում Ռ.-ի խախտումները էլ. փոխկապակցված խնդիրների հետ, որոնք առաջանում են էգոյի ձևավորման ընթացքում. Ըստ երևույթին, դրանք հանգեցնում են շրջակա միջավայրին հարմարվելու ունակության կամ «սահմանային» անհատականության տեսակների ձևավորման լուրջ խանգարումների:

Հոգեբանների շրջանում ձևավորվել է R. e.-ի այլ ըմբռնում, որի ակունքները կարելի է գտնել Գ. Ս. Սալիվանի հոգեբուժության միջանձնային տեսության մեջ: Հոգեբան. Ռ.-ի ե.-ի հայեցակարգը, տարիքային փուլերի հաջորդականությունը նկարագրելուց բացի, հաշվի է առնում անհատական ​​տարբերությունների ասպեկտը, որոնք ազդում են զարգացման վրա ցանկացած տարիքում, թեև ոչ այնքան, որ դրա բարձր փուլերը հայտնաբերվեն վաղ մանկության շրջանում: , իսկ ստորինները՝ հասուն տարիքում (վերջինս, եթե առաջանում է, հազվադեպ է լինում)։ Բնութագրել փուլի տարբեր ասպեկտներ R. e. անհրաժեշտ էին այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են բարոյական զարգացումը, միջանձնային հուսալիությունը և ճանաչողական բարդությունը:

Էգոյի զարգացման փուլերը

Ամենավաղ փուլը (կամ փուլերը)՝ էգոյի ձևավորման շրջանը, տեղի է ունենում մանկության մեջ։ Սա նախասոցիալական, սկզբում աուտիզմի, իսկ ավելի ուշ սիմբիոտիկ (մոր կամ մայրական կերպարի հետ հարաբերությունների) փուլ է: Ենթադրվում է, որ լեզվի յուրացումը կարևոր գործոն է, որը տանում է դեպի այս շրջանի ավարտը:

Դրանից հետո գալիս է իմպուլսիվ փուլը: Երեխան, դրսևորելով համառություն, հաստատում է մորից առանձին գոյություն, բայց իմպուլսների վերահսկման առումով կախված է մնում նրանից և ուրիշներից: Զարգացման այս փուլում մարդիկ կլանված են իրենց սեփական կարիքներով, հաճախ ֆիզիկական, և նայում են ուրիշներին որպես մատակարարման աղբյուր: Նրանք ապրում են հայեցակարգային պարզեցված աշխարհում, գոնե մարդկանց մի մասում: հարաբերություններ, - աշխարհ. Նորմերը և վարքագծի կանոնները նրանց կողմից ընկալվում են որպես անհատական ​​արգելքներ կամ ցանկությունների անհատական ​​խոչընդոտներ, այլ ոչ թե որպես սոցիալական համակարգ: կանոնակարգում։

Հետագա զարգացումը տեղի է ունենում նախ կարիքների և ցանկությունների ավելի երաշխավորված բավարարման ձևով՝ պայմանավորված ձգձգումները և լուծումները հանդուրժելու ունակությամբ, ինչը հանգեցնում է սեփական շահերի պաշտպանության փուլի անցմանը: Այս փուլում երեխաները հաճախ փորձում են պնդել ինքնավարության որոշակի մակարդակ՝ չափից դուրս կախվածությունից ազատվելու համար. սակայն, նրանց հարաբերությունները ուրիշների հետ մնում են շահագործական: Նրանց հետաքրքրում են իշխանության և վերահսկողության, գերակայության և ենթարկվելու հարցերը։ Վաղ մանկության շրջանում այս շրջանը սովորաբար հաջողությամբ հաղթահարվում է ծեսերի օգնությամբ. այն դեպքերում, երբ մարդիկ մնում է այս փուլում՝ դեռահասության, երիտասարդության և նույնիսկ հասուն տարիքում, պատեհապաշտությունը կարող է դառնալ նրա կյանքի կրեդոն: Այդպիսի մարդ. ճիշտ է մեկնաբանում վարքագծի նորմերը և կանոնները, բայց շահարկում է դրանք եսասիրական շահերի համար:

Սովորաբար ուշ մանկության մեջ տեղի է ունենում հիմնարար անցում, մի տեսակ «հատուցում սեփական շահի համար»: Անհատը նույնանում է հասակակիցների խմբի հետ և իր սեփական բարեկեցությունը նույնացնում է այս խմբի բարօրության հետ: Վարքագծի նորմերը և կանոնները մասամբ ինտերնալիզացվում են և դառնում պարտադիր, քանի որ դրանք ընդունվում և աջակցվում են խմբի կողմից: Սա կոնֆորմիստական ​​փուլն է, որը համընդհանուր ճանաչվել և բնութագրվել է որպես անհատականության տեսակ։ Համապատասխանությունը գնահատվում է հանուն իր, և մարդիկ հակված են իրենց և մյուսներին ընկալել որպես սահմանված նորմերին և կանոններին հետևող:

Ըստ երևույթին, շատերը Այնուամենայնիվ, նրանք դուրս են գալիս կոնֆորմիստական ​​փուլից՝ գիտակցելով, որ իրենք միշտ չէ, որ գործում են հասարակության կողմից աջակցվող վարքագծի բարձր չափանիշներին համապատասխան և ոչ միշտ են ապրում նրա կողմից հաստատված զգացմունքները բնորոշ իրավիճակներում։ Այս փուլը զարգացման այսպես կոչված. գիտակից կոնֆորմիստի մակարդակը, կամ ներդաշնակության մակարդակը: Հարցին, թե արդյոք այս փուլը անցում է կոնֆորմիստական ​​փուլի և գիտակցության փուլի միջև, դեռ չի կարող միանշանակ պատասխանել։ Այս մակարդակի մարդիկ. ընդունելի է համարում տարբեր հնարավորություններ.

Գիտակցության փուլում տեղի է ունենում նորմերի և վարքագծի կանոնների իսկական ներքինացում: Անձ հնազանդվում է նրանց ոչ միայն որոշակի խմբի կողմից նրանց հավանության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ ինքը գնահատել և ընդունել է այդ նորմերն ու կանոնները որպես ճշմարիտ և արդարացի։ Մարդկանց միջև հարաբերությունները մեկնաբանվում են զգացմունքների և դրդապատճառների հիման վրա, և ոչ միայն իրական գործողությունների: Մարդիկ այս փուլում ունեն բավականին բարդ ներաշխարհ և առանձնահատուկ հատկանիշների առատություն, որոնք օգտագործվում են ուրիշներին բնորոշելու համար նախկին սահմանափակ կարծրատիպային պատկերների փոխարեն: Այսպիսով, օրինակ, ծնողներն իրենց նկարագրության մեջ այլևս նման չեն իդեալականացված դիմանկարների կամ ամբողջովին բացասական կերպարների, այլ իրական մարդկանց՝ իրենց ուժեղ և թույլ կողմերով: Ինքնատիպերը ձեռք են բերում կիսատոններ և դառնում ավելի հավասարակշռված. Ժողովուրդ այլեւս իրեն չի բնութագրում որպես իդեալական կամ, ընդհակառակը, անարժեք, այլ նկատում է որոշակի թերություններ, որոնք ձգտում է շտկել։ Ձեռքբերումները այժմ գնահատվում են ոչ միայն մրցակցային կամ սոցիալական առումով։ ճանաչումը, այլև մարդկանց կողմից ներկայացվող պահանջները։ ինքներդ ձեզ: Զարգացման այս փուլում գտնվող մարդիկ կարող են իրենց չափազանց պատասխանատու զգալ ուրիշների կյանքին մասնակցելու համար:

Իրենց զարգացման մեջ շարժվելով գիտակցության փուլից դուրս՝ մարդիկ սկսում են արժեւորել անհատականությունը հանուն իր համար, և, հետևաբար, այս անցումային մակարդակը կոչվում է. անհատապաշտ. Այն բնութագրվում է կոնցեպտուալ բարդության աճով՝ կյանքը փոխադարձ բացառող տարբերակների տեսքով ընկալելու փոխարեն՝ մարդիկ։ սկսում է դրա մեջ տեսնել հնարավորությունների բազմազանությունը: Մարդկանց նկատմամբ ինքնաբուխ հետաքրքրություն է առաջանում։ հոգեբանության զարգացում և ըմբռնում: պատճառականություն.

Ինքնավար փուլում ավելի են զարգանում անհատապաշտական ​​մակարդակի տարբերակիչ գծերը։ Անուն «ինքնավար»-ը որոշ չափով կամայական է, ինչպես և անվանումը: մնացած բոլոր փուլերը: Վարքագծի ոչ մի ասպեկտ զարգացման մի փուլում հանկարծակի չի ի հայտ գալիս և մյուսին անցնելու ժամանակ անհետանում է առանց հետքի: Այն, ինչ բնորոշ է այս փուլին, կարելի է սահմանել որպես հարգանք ուրիշների ինքնավարության նկատմամբ: Որոշիչ թեստը կապված է սեփական երեխաների անկախության, հատկապես սեփական սխալներ անելու իրավունքի ճանաչման հետ: Այս փուլում մարդիկ հաճախ գիտակցում են տարբեր դերերում աշխատելու տարբերությունները: Նրանք պետք է դիմագրավեն այնպիսի ներքին կոնֆլիկտ, ինչպիսին է հակամարտությունը սեփական կարիքների և պարտականությունների միջև: Հակամարտությունն այժմ ընկալվում է որպես մարդկանց անբաժանելի մաս։ վիճակը, և ոչ թե ես-ի թուլության, ընտանիքի այլ անդամների կամ ընդհանուր համայնքի թերությունների հետևանքով:

Սոցիալական լայն ոլորտում սեփական անձի ընկալումն ու ըմբռնումը. համատեքստը, սկսած գիտակցության փուլից, դառնում է հատկապես բնորոշ էգոյի զարգացման բարձրագույն փուլերին:

Սա հատկապես ճիշտ է նրանց համար, ովքեր հասել են ինտեգրված փուլ և ձեռք են բերել համայնքի շահերն ու սեփական շահերը կյանքի մեկ միասնական մոտեցման մեջ համատեղելու ունակություն:

Հարակից ոլորտներ

Մն. Հեղինակները առաջարկել են զարգացման փուլերի սխեմատիկ նկարագրություններ, որոնք սերտորեն կապված են վերը նշված R. e.-ի փուլերի հաջորդականության հետ: Զանգեցին Կ. Սալիվանը, Մարգարետ Կ. Գրանթը և Ջ. Դ. Գրանթը: ձեր cx. «միջանձնային ինտեգրման» փուլերը. Նրանց հայեցակարգը օգտագործվել է հետազոտության մեջ: անհատական ​​մոտեցում հանցագործների տարբեր ենթատիպերի հետ աշխատելիս.

Kohlberg մշակող բարոյական դատողությունների զարգացման փուլերը նկարագրելու համակարգ։ Նրա գաղափարները լայն կիրառություն են գտել։ Դպրոցներում դրանք հիմք են հանդիսացել աշակերտների բարոյական զարգացմանը նպաստող ծրագրերի ստեղծման համար, ներառյալ «արդար համայնքների» օրինակով այլընտրանքային դպրոցների ստեղծումը։

Սելմանը որպես նշում է օգտագործում իր cx-ի համար։ բեմադրում է «միջանձնային հեռանկարի ընդունում» արտահայտությունը։ Նա սովորել է դպրոցահասակ երեխաներին, հետևաբար նրա աշխատանքային մտահոգությունները, գլ. նախ., վաղ փուլեր. Բացի այդ, Սելմանը ուսումնասիրել է փոքր կլինիկական նմուշ:

Փերիի առաջարկած փուլերի հաջորդականությունը համապատասխանում է այստեղ նկարագրված R. e.-ի որոշ բարձրագույն փուլերին: Cx. J.M. Broughton-ն ընդգրկում է տարիքային լայն շրջանակ: Բրոտոնն ուսումնասիրել է «բնական իմացաբանությունների» զարգացումը` հոգու, ես-ի, իրականության և գիտելիքի հասկացությունների ինքնաբուխ ձևավորումը:

Ուսումնասիրության մեթոդներ

Չնայած բնավորության զարգացման գաղափարը գալիս է առնվազն Սոկրատեսից, ժամանակակից: Այս թեմայի ուսումնասիրությունը սկսվում է Ջ.Պիաժեի աշխատություններով: Կոլբերգը, Սելմանը և մյուսները փոխառել են մշակողից: նրանց կլինիկական զրույցի մեթոդը: Կոլբերգն իր հպատակներին ներկայացրեց անավարտ պատմություններ, որոնք ավարտվեցին բարոյական երկընտրանքի տեսքով։ Այն բանից հետո, երբ սուբյեկտն ընտրում է արդյունքի տարբերակներից մեկը, նրա հետ անցկացվում է զննող զրույց, որի ընթացքում պարզվում են նրա ընտրության դրդապատճառները. Նրան վերագրվող բարոյական զարգացման փուլը կախված կլինի հենց նրա օգտագործած փաստարկների բնույթից: Ռեստը մշակեց Կոլբերգի տեխնիկան՝ վերածելով օբյեկտիվ թեստի: Բրութոնն ու Փերին զարգացան։ հարցազրույցի մեթոդներ, որոնք սկսվում են լայն, անորոշ հարցերով:

Lovinger, Wessler և Redmore մշակողները: թերի նախադասության թեստի ուղեցույց, որը բավական մանրամասն է թեստին գոնե մասնակի օբյեկտիվություն հաղորդելու համար և ներառում է ինքնուրույն ուսումնասիրության վարժություններ: Մարգարեթ Ուորենը (նախկինում Գրանթ) և այլոք, աշխատելով Ք. Սալիվանի և նրա գործընկերների միջանձնային ինտեգրման համակարգի հետ, օգտագործեցին մի շարք գործիքներ, ներառյալ հարցազրույցի տեխնիկան, նախադասության թերի թեստերը և օբյեկտիվ թեստերը:

Երկու հիմնական տեսություն կարելի է ձևակերպել. հարց. 1) ինչու է ես (կամ ես) այդքան կայուն. 2) եթե այն փոխվում է, ապա ինչպես և ինչու է դա տեղի ունենում:

Էգոյի կայունության բոլոր տեսությունները Գ. Ս. Սալիվանի կողմից առաջարկված «անհանգստության ընտրության» տեսության տարբերակներն են: Այն, ինչ կանչեց Սալիվանը «Ես-համակարգը» հանդես է գալիս որպես մի տեսակ զտիչ, ձևանմուշ կամ չափանիշ մարդկային աշխարհի մեր ընկալման և ըմբռնման համար: հարաբերություններ. Ցանկացած դիտարկում, որը չի համապատասխանում նման չափանիշի ներկայիս արժեքին, տագնապի տեղիք է տալիս: Այնուամենայնիվ, հիմնական Էգոյի համակարգի նպատակն է խուսափել կամ նվազեցնել անհանգստությունը: Հետևաբար, ընկալումները, որոնք կարող են անհանգստություն առաջացնել, կա՛մ խեղաթյուրված են, որպեսզի տեղավորվեն արդեն կայացած համակարգի մեջ, կա՛մ, ինչպես ասում է Սալիվանը, «ընտրովի խուլ ականջներ են»։ Այսպիսով, այս տեսությունը նշում է, որ քանի որ ինքնահամակարգը (կամ էգոն) կառույց է, այն ունի ինքնապահպանման միտում:

Կոլբերգն ունի փոփոխության կառուցվածքային տեսություն։ Երբ մարդը որոշակի փուլում (բարոյական դատողությունների մշակման) բազմիցս բախվում է դատողությունների և փաստարկների հետ իրից ճիշտ մեկ փուլ և միևնույն ժամանակ փորձում է ըմբռնել դրանց ընթացքն ու նշանակությունը, օպտիմալ պայմաններ են ստեղծվում դրանց յուրացման համար և, հետևաբար, հաջորդ փուլի առաջընթացի համար:

Նույնականացումը ժամանակակիցի համար առանցքային հասկացություն է: Ռ.ե.-ի հոգեվերլուծական տեսությունը. Անձ առաջ է շարժվում մասամբ, քանի որ նա նույնանում է որոշակի մոդելի հետ, որն առաջացնում է նրա հիացմունքը և մի քանի առումներով ընկալվում է (կամ ընկալվում է որպես գոյություն): ավելի բարձր մակարդակ, քան ինքը: Չնայած այն հանգամանքին, որ Կոլբերգի տեսությունն ըստ էության ճանաչողական է, իսկ հոգեվերլուծական տեսությունը՝ աֆեկտիվ, երկուսն էլ մարմնավորում են Պիաժեի հավասարակշռման, հավասարակշռության կորստի և նոր մակարդակի վերականգնման մոդելը: Փաստորեն, երկուսն էլ «սոցիալական» տեսություններ են։ սովորելը», թեև դրանք արմատապես տարբերվում են նրանից, ինչ սովորաբար կոչվում է: սոցիալական տեսություն սովորում.

Հոգեվերլուծական տեսության մեջ կա ևս մեկ տարր, որի ծագումը կարելի է վերագրել սոցիալիզմին։ ուսուցում, բայց որն այնուհետև դառնում է զուտ ներքին անհատի համար: Իդեալական, ում մարդիկ. ձգտում է, կամ այն ​​մոդելը, որին նա ցանկանում է նմանվել, ընդհանրապես չպետք է գտնվի արտաքին միջավայրում։ Ձեր սեփական մոդելը ստեղծելու ունակությունը հենց այն է, ինչ կոչվում է: «Իդեալական-ես».