Grebenščikovo santykis su lama ole nidal. BBC rusų tarnyba – informacijos paslaugos

1. Ar yra koks nors skirtumas tarp nebudistų tėvų ir budistų tėvų?

Lama Ole Nydahl: Svarbiausia, kokie santykiai – geri ir blogi – suartina šeimą. Jei, kaip dažnai būna, jie yra įvairūs – ir saldūs, ir kartūs, tai budistinis nedvejopas išsilavinimas, žinoma, atneša sparčiausią plėtrą. Gebėjimas sakyti „abu“, o ne „arba-arba“ yra didelis turtas.

2. Ką svarbiausia dovanoti vaikams?

Lama Ole Nydahl: Pagrindinis pasitikėjimas, kad gyvenimas turi prasmę, taip pat priežasties ir pasekmės dėsnio supratimas ir tikėjimas, kad tėvai ir jų gyvenimo vertybės yra nepajudinamos. Supratimas, kad kiekviena akimirka, čia ir dabar, pagal savo galimybes kuriame savo ateitį, paverčia mus dosniais, apie kitus galvojančiais žmonėmis.

3. Ar vaikus reikia auklėti „budistiškai“, ar geriau palaukti, kol jie patys pradės klausinėti?

Lama Ole Nydahl: Viskas turėtų vykti kuo natūraliau ir be spaudimo. Jei vaikai jaučia, kad tėvai gali atsakyti į klausimus, kurių kiti vengia, jie jais didžiuojasi. Didžiausią įtaką vaikams turi kasdienis tėvų elgesys. Čia nereikia specialaus budistinio antspaudo. Dažnai jiems tiesiog patinka, kai tėvai medituoja ir jie sėdi vienas šalia kito. Vėliau galėsime paaiškinti, ką konkrečiai darome ir kodėl. Prie mūsų noriai prisijungia ir naminiai gyvūnai, kurie meditacijos metu mėgaujasi bangomis, kurias skleidžia smegenys.

4. Kalbant apie tai, kodėl tėvai nėra krikščionys ir ką reiškia budizmas, vaikai dažnai nežino, kaip tai paaiškinti. Kiek tėvai gali leisti savo vaikui skirtis nuo bendraamžių darželyje ir mokykloje?

Lama Ole Nydahl: Turėtumėte pasakyti vaikui, kad visi žmonės valgo, nešioja, mąsto ir daro skirtingai ir kad jei jie elgiasi gerai tuo pat metu, tai tik naudinga visuomenei.

()

• 2019 m. liepos 21 d., 08:55

Budos gebėjimas apsaugoti yra labai svarbus, nes įėjus į dvasinį kelią, iš saugojimo sąmonės išnyra įspūdžiai, buvę ten nuo pat pradžių. Pašalinami neigiami įspūdžiai, kurie kitu atveju iškiltų kaip vidutinio amžiaus krizė arba sunkumai, susiję su senatve, liga ir mirtimi. Kuo greitesnis ir efektyvesnis šis vystymosi kelias, tuo daugiau visko iškrapštoma iš pasąmonės. Kai viskas atsiranda visiškai atsitiktinai, lengva prarasti aiškumą ir nustoti suprasti, kas vyksta. Taip nutinka labai dažnai, kai žmonės atveria savo protą narkotikais ar kitais stipriais įspūdžiais. Tada gali nutikti dalykų, kurių jie negali susitvarkyti, nes jų nekontroliuoja.

Apsaugininkai iš mūsų gyvenimo pašalina visas tas situacijas, kurios nėra būtinos mūsų vystymuisi, nes tai tik beprasmės problemos. Tačiau tai, ko mums reikia, kad taptume žmogiškesni ir tobulėtume toliau, jie nuolat „deda ant stalo“ proto taip, kad galėtume kuo daugiau išmokti. Kuo stipresnis vidinis vystymasis, tuo daugiau visko įplaukia iš vidaus ir tuo svarbesnės yra saugančios energijos.

Pagal gautus palaiminimus ir iniciacijas mus supa Gynėjų jėgos laukas.

()

• 2018 m. gegužės 15 d., 07:39 val

Vadžrajana tinka tik tiems, kurie jaučia atsakomybę
už visuotines žmogiškąsias vertybes ir nori žinoti, kaip viskas yra iš tikrųjų.

Ole Nidal

• 2017 m. lapkričio 8 d., 20:49

• 2017 m. spalio 12 d., 03:25 val

Kas atsitinka, kai pradedate dirbti visu protu medituodami ir atsipalaiduodami savo mintyse? Visi kiti aspektai taip pat pradeda vystytis. Tada juokinga matyti, koks jis yra visiškai protingas, protingas ir labai protingas efektyvūs žmonės jie pradeda pereiti tuos pačius vystymosi lygius (kaip vaikystėje – apytiksliai), bet dabar tai paveikia visus proto aspektus. Išsiskleidžiant ir atsiskleidžiant visoms sustingusioms savybėms, išlaisvinama ir daugybė dalykų, kuriems nebuvo leista vystytis, ir daug jausmų, susijusių su šiais etapais.

Pirmiausia atsiranda savotiška magiška būsena: mantra duos viską. Žinoma, kol karma gera ir žmogus ištikimas savo ryšiui, tai duoda viską. Tada žmogus pradeda projektuoti visus jausmus, kuriuos turėjo savo tėvams, į Lamą. Skirtingi tipai priedai: „Jis žiūri į mane, nežiūri į mane“, „Jis mane myli, nemyli manęs“ – visa tai yra dalykai. Tada ateina atstūmimo laikotarpis, kurį dauguma vaikų išgyvena apie dvejus metus, manau: „Aš žinau geriau už jį“, „Jis padarė klaidą“ ir tt Ir vieną dieną tarp įvairiausių etapų vystymąsi, staiga supranti, kad Lama apskritai – Tai geras žmogus. Jis labai sunkiai dirba, myli tave, daugiau galvoja apie tave nei apie save ir iš tikrųjų taip pat žino geriau, bent jau tą sritį, su kuria dirba, o tai yra proto prigimtis. Ir tada mes tampame kolegomis kelyje, dirbame kartu. Ir tai naudinga. Teisingas vaizdas plėtra.

Jei karminiai ryšiai labai stiprūs, šiuos dalykus galite labai greitai nutraukti. ()

• 2017 m. kovo 20 d., 07:47 val

Patikrinkite, ar žmonės vystosi laisvėje, ar jie naudojasi nauja erdve, kad išsaugotų blogus įpročius.

Empatija be prasmės yra veiksmas, leidžiantis žmonėms sustiprinti savo neigiamas ar kvailas idėjas. Tai jiems visiškai nenaudinga.

Dauguma geriausias patarimas duoda seną vokiečių patarlę: „Kas manęs nenužudo, padaro mane stipresnį“. Sunkiausia mokykla geriausia mokykla, o geriausias ir greičiausias būdas yra naudoti užrakto greitį.

Lamai Olei Nydahlui kitą dieną sukako 76 metai. Jis yra vienas iš nedaugelio vakariečių, kurie yra visiškai kvalifikuoti lamos ir meditacijos mokytojai pagal budizmo Karma Kagyu tradiciją.

1969 m. Ole Nydahl ir jo žmona Hanna tapo pirmaisiais Jo Šventenybės XVI Gyalwa Karmapa mokiniais iš Vakarų. Ole Nydahl trejus metus studijavo budizmo filosofiją ir išklausė intensyvius meditacijos mokymus. Baigęs studijas, Karmapos prašymu, pradėjo dėstyti budizmą Europoje. Nuo tada Lama Ole nuolat perduoda giminės palaiminimą – kasmet rengia paskaitų turus, skaito paskaitas ir veda meditacijos kursus.

2015 metais Lama Ole Nydahl gavo UNESCO asociacijos apdovanojimą už kultūrų dialogo ir taikaus sambūvio rėmimą. Apdovanojimas taip pat atiteko Hannai Nydahl, kuri mirė 2007 m. Be to, premija buvo įteikta už Lamos Ole Nydahl ir jo žmonos Hannos indėlį į žodžio, proto, religijos ir asmenybės laisvę; už aktyvų užuojautos rodymą siekiant taikos ir klestėjimo.

2016-aisiais Lama Ole Nydahl buvo apdovanota Agvan Doržijevo fondo ordinu už Budos mokymo sklaidą visame pasaulyje, daugelyje šalių sukūrus apie 700 budizmo centrų, atnešančių amžiną naudą didžiuliam skaičiui žmonių. Pirmasis toks ordinas 14-ajam Dalai Lamai buvo įteiktas 2014 m.

Iš Lamos Ole Nydahl atsakymų į klausimus:

Ką reiškia „pasitikėti erdve“?
Būti čia ir dabar. Nesitikėti, nebijoti, negyventi praeitimi ar ateitimi, bet visiškai suvokti, kas yra protas Šis momentas. Mes ieškome to, kas yra tarp minčių, už minčių, to, kas pažįsta mintis. Būtent tai ir tampa nušvitusi.

„Slaviško proto gelmė“, M., 2014 m

• 2016 m. gruodžio 6 d., 10.05 val

Kaip išlaikyti aukštą energijos lygį?
- Tiesiog nuspręsk, kad tau tai patiks. Jūs turite nuspręsti. Pasakykite sau: „Būtent to norėjau“. Priešingu atveju niekada neturėsite stabilumo ir vidinės gausos padėti kitiems. Energija kyla iš energijos, laimė kyla iš laimės, tai motyvacijos ir apsisprendimo reikalas būti laimingam.

Lama Ole Nidal

• 2016 m. vasario 20 d., 20:21

Dukkar, Baltasis skėtis, labai glaudžiai susijęs su Buda, ji vadinama jo „širdies dukra“. Jos mantros niekas neištarė. Tai tiesiog pasireiškė tą pačią akimirką, kai Dukkaras iškilo iš ušnišos, mazgo prie Budos vainiko. ()

• 2014 m. gruodžio 20 d., 17:46

Tai yra Lamos Ole instrukcijos apie gynėjus:

Budos gebėjimas apsaugoti yra labai svarbus, nes įėjus į dvasinį kelią, iš saugojimo sąmonės išnyra įspūdžiai, buvę ten nuo pat pradžių. Pašalinami neigiami įspūdžiai, kurie kitu atveju iškiltų kaip vidutinio amžiaus krizė arba sunkumai, susiję su senatve, liga ir mirtimi. Kuo greitesnis ir efektyvesnis šis vystymosi kelias, tuo daugiau visko iškrapštoma iš pasąmonės. Kai viskas atsiranda visiškai atsitiktinai, lengva prarasti aiškumą ir nustoti suprasti, kas vyksta. Taip nutinka labai dažnai, kai žmonės atveria savo protą narkotikais ar kitais stipriais įspūdžiais. Tada gali nutikti dalykų, kurių jie negali susitvarkyti, nes jų nekontroliuoja.
03:53 val.

Pastaruoju metu susiformavo Vakarų įsikūnijimų tradicija. Dalai Lama daug kartų yra sakęs, kad okupuotame Tibete jis nebeatgims, sklando gandai, kad jis gali gimti Vakaruose. Papasakokite apie ne Tibeto tulkus.

Tarp jų yra gabių vaikų. Dažnai jie daug ką prisimena, bet turi gauti tradicinį budistinį, tibetietišką išsilavinimą. Sakyčiau, kad dėl to jie tampa per minkšti tokiam darbui. Matyt, aš vienintelis trenkiu plaktuku į stalą ir sako: „Darysime taip, o ne kitaip“. Tikriausiai aš esu vienintelis, kuris kaip vaikas sako būtent tai, ką galvoja. Būna atvejų, kai žmogus turi ką nors pasakyti ar padaryti.

Netekome kelių jaunuolių tulku nes tibetiečių švietimo sistema yra paremtas tekstų įsimenimu mintinai, ir tai nelabai įkvepia jaunus vyrus. Du iš jų mus paliko ant riedlentės – vienas tulkas iš Niujorko ir kitas iš Los Andželo. Jie nenorėjo kimšti – jiems buvo įdomu išmokti greitai pereiti per gatvę. Jaunimas Vakaruose mėgsta dirbti visais lygiais, o ne tik išmokti kažko atmintinai.

Tibetas nuo Vakarų atsiliko 600 metų. Bandydami daryti dalykus taip, kaip toje kultūroje, mes kuriame šventos karvės. Čia kitoks gyvenimo būdas, kitaip dirba, kitaip auklėja vaikus. Jaunas tulku turi bendrauti ir tapti stiprus; tai tikrai svarbu. Jie turėtų turėti galimybę tiesiogiai pasakyti, ką reikia padaryti. Dauguma Tibeto mokytojų dabar yra senatvėje ir ne visada gali taip elgtis. Todėl jie džiaugiasi, kai imamės darbo. Vakariečiai turi didelį atsidavimą, jie dažnai sako: „Aš privalau daryti viską taip, kaip mano mokytojas“. Tačiau jų mokytojai visiškai neprieštarauja, kad mokiniai naudotų daugiau modernios patalpos ir prieiti.

Ole Nidal

Ole Nidal(g. 1941 m. kovo 19 d.), remiantis Jo Šventenybės Šamaro Rinpočės ir Khenpo Chodrago vertinimais, kalbantys Gyalwa Karmapa budistinių institucijų vardu, yra deimantinio kelio budizmo mokytojas, Lama. . Karma Kagyu yra kagju, vienos iš keturių pagrindinių Tibeto budizmo Vadžrajanos mokyklų, pomokykla. Nuo 1970-ųjų pradžios Ole Nydahlas keliauja, skaito paskaitas, kursus ir steigia „Deimantinio kelio budistų centrus“.

Studijuoti ir susitikti su budizmu

Ole Nydahl užaugo Danijoje. 1960–1969 m. studijavo Kopenhagos universitete, keletą semestrų Tiubingene ir Miunchene Vokietijoje. Pagrindiniai dalykai: filosofija, anglų ir vokiečių kalbos.

1961 metais jis susipažino su savo būsima žmona Hannah. Po vestuvių 1968 m. jie išvyksta į medaus mėnesio kelionę į Nepalą, kur susitinka su savo pirmuoju budizmo mokytoju Lopen Tsechu Rinpoche, Drukpa Kagyu mokyklos lama. Kitoje kelionėje jie susitinka ir tampa pirmaisiais 16-osios Karmapos mokiniais vakariečiais, Karma Kagju mokyklos vadovu Rangjungu Rigpe Dordže.

Ole ir Hanna Nydahl tampa artimais 16-osios Karmapos mokiniais. Tuo pačiu metu jie susipažįsta su kitais kagju mokytojais, tokiais kaip Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche ir kt. Abu taip pat tapo Lopen Tsechu Rinpoche ir Kunzig Shamarpa mokiniais. Ole ir Hanna Nydahl gavo tradicinį budizmo išsilavinimą pas Kalu Rinpoche. Būdami artimi 16-osios Karmapos mokiniai, jie taip pat gavo daug mokymų, įgalinimų ir neformalių perdavimų.

Pavadinimas "Lama"

Budistų sluoksniuose kyla abejonių dėl tibetietiško titulo „Lama“ panaudojimo Olei Nydahlui pagrįstumo. Ole Nydahl nepraktikavo tradiciškai reikalaujamo šaltinio? Lamos 3 metų rekolekcijoms. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] šią tezę komentuoja taip: „“Lama“ yra tik mokytojo, dvasinio mokytojo, sanskrito kalba – Guru vardas. Trejų metų ir trijų mėnesių rekolekcijų tradicija atsirado vėliau, daug vėliau nei žodis „Lama“ dvasiniam mokytojui. Yra daug lamų, kurie nepraėjo trejų metų rekolekcijų.

Kai kurie kritikai taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad aiški ir nedviprasmiška Ole Nydahl politinė pozicija daugeliu klausimų neatitinka budizmo meistro įvaizdžio.šaltinis? Taip pat minima, kad EB gyvavimo metu 16-asis Karmapa, „šaknis“ budizmo mokytojas Ole Nydahlas, viešai jo nevadino Lama.

Tačiau, nepaisant minėtų abejonių ir diskusijų, pasak Jo Šventenybės Šamaro Rinpočės – antrojo Lamos Karma Kagju mokyklos hierarchijoje – ir pagal Khenpo Chodrago išvadą, Ole Nydahl yra kvalifikuotas budizmo mokytojas Lama. Shamaras Rinpoche mini Ole Nydahlį kaip „budistų meistrą“, kuris „perduoda Kagju giminės palaiminimus ir mokymus“ (1983) 2 dokumentas Ole Nydahlio svetainėje [ ]] ir nurodo, kad Ole Nydahlio svetainėje „visai tinkama“ jam „turėti lamos titulą“ (2006 m.) 3 dokumentas [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Oficialioje Jo Šventenybės 17-osios Gyalwa Karmapa Thaye Dorje svetainėje [ cituoti internetą

url=http://www.karmapa-news.org/

pavadinimas = Karmapa naujienos

lang = en

accessdate=2008-06-11] Ole Nydahl visuose leidiniuose vadinamas Lama. Gyalwa Karmapa taip pat nurodo jį visuose susitikimuose.

Deimantinio kelio centrai

Pats Ole Nydahlas ir Khenpo Chodrag praneša, kad 16-asis Karmapa jam pavedė įkurti Karma Kagyu centrus vakaruose. 1 dokumentas Ole Nydahlio svetainėje [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Vertimas į rusų kalbą])] Nuo 1973 m. keliauja skaitydamas paskaitas. Netrukus Kopenhagoje buvo įkurtas pirmasis meditacijos centras, kurį vėliau aplankė keturioliktasis Dalai Lama Tenzinas Gyatso. 1974, 1976, 1977 ir 1980 metais 16-asis Karmapa lankėsi Europos ir JAV centruose. 2000 m. sausio mėn. 17-asis Karmapa Thaye Dorje pirmą kartą išvyko į Ole Nydahlio įkurtus Europos centrus.

Ole Nydahlio įkurti centrai vadinami Karma Kagju deimantinio kelio centrais. Deimantinis kelias yra termino Vadžrajana vertimas iš sanskrito kalbos.

Nuo 1970-ųjų Ole Nydahl ir jo žmona Hannah įkūrė daugiau nei 500 budistų meditacijos grupių Vidurio ir Vakarų Europoje, Azijoje, Amerikoje, Australijoje ir Pietų Afrikoje. Ole Nydahl nenori skaityti paskaitų ir neatidaryti Deimantinio kelio meditacijos centrų šalyse, kuriose vyrauja musulmonai. Jo nuomone, jis nebūtų galėjęs veiksmingai apsaugoti savo studentų šiose šalyse priekabiavimo atveju – net ir tose Vidurio Rytų ir Šiaurės Afrikos šalyse, kur nėra priekabiavimo, o kiti budizmo centrai egzistuoja kartu su islamu [ Budistų grupių Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje sąrašas [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Taigi, nepaisant budizmo centrų egzistavimo „islamo pasaulyje“, Ole Nydahl teigia, kad centrų atidarymas būtų neatsakingas jo žingsnis. Panašu, kad išimtis yra tradiciškai musulmoniškos Rusijos Federacijos ir buvusios SSRS respublikos: Kazachstanas, Kirgizija ir Baškirija, kur yra grupės, gavusios Ole Nydahlio palaiminimą.

Rusijoje veikia 62 centrai ir meditacijos grupės, atidarytos Ole Nydahlio palaiminimu.

Mokymo veikla

Ole Nydahl nuolat keliauja po įvairias šalis, moko savo studentus, taip pat žmones, kurie domisi budizmu. Ole Nydahlio kursų įvairiomis temomis, tokių kaip Mahamudra (Didysis antspaudas) tikslas [ Pagrindinis tekstas yra Trečiosios Karmapos Randžung Dordžo Mahamudra, Ole Nydahlo komentaras. ISBN 5-94303-002-6] – prisidėti prie gilesnio Deimantinio kelio budizmo supratimo.

Nuo 1978 m. Ole Nydahl parašė keletą knygų apie budizmą, kai kurios iš jų yra autobiografinės. Kai kurios jo knygos išleistos ir rusų kalba. Ole Nydahlas nerekomenduoja skaityti kitų lamų (tiek kitų Vadžrajanos mokyklų, tiek Karma Kagyu mokyklos tekstų) tekstų Vadžrajanos tema tiems, kurie pradeda praktikuoti. Jis tai paaiškina sakydamas, kad geriau vieną dalyką gerai suprasti, nei susipainioti dėl daugelio dalykų. Skirtingose ​​mokyklose tokie terminai vartojami įvairiomis prasmėmis, o tai kartais nepastebi pradedančiųjų budistų dėmesio.

Ole Nydahlio mokiniai be išimties yra pasauliečiai, daugiausia gyvenantys Vakarų kultūroje. Tradicinis budistinis ugdymas su celibato įžado priėmimu, pasak Ole Nydahl, labiau tinka gyvenimui vienuolyne, bet ne Vakarų visuomenės gyvenimo būdui.

Ole Nydahl palaiko Trinley Thaye Dorje 17-osios Karmapos pripažinimo klausimu.

Kritika

Ole Nydahl yra vienas iš Karmapos Thaye Dorje šalininkų prieštaringai vertinamu 17-osios Karmapos identifikavimo klausimu. Pagal Ole Nydahlio ir antrojo pagal svarbą Karma Kagyu mokyklos lamos Kunzigo Šamaro Rinpočės poziciją, Dalai Lama nėra įgaliota pripažinti (ir niekada anksčiau nedalyvavo atpažinti) Tibeto budizmo Karma Kagyu linijos galvos. Profesoriaus Jeffrey'io Briano Samuelio liudijimas, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Aukščiausiasis Teismas Naujoji Zelandija (Oklandas), 2004 m. lapkričio 11 d., pateikta ginče dėl nuosavybės, naudojamos kaip Karma Kagyu budizmo centras, nuosavybės. (neigia teiginį, kad yra istorinių precedentų, kai Dalai Lama pripažino Karmapą) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Teismo sprendimas Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Naujosios Zelandijos Aukščiausiasis Teismas (Auckland), 2005 m. kovo 10 d. Byla buvo išspręsta ieškovo Beru Khyentse Rinpoche naudai, remiantis Geoffrey Samuelio parodymais (žr. aukščiau [). http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] XIV Dalai Lama Situ Rinpočės ir Gyaltsabo Rinpočės prašymu patvirtino Urgyeno Trinley Dorje pripažinimą Karmapa. [ Kenas Jolmesas, Karmapa, p. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliveris Freibergeris, Teksaso universiteto Ostine mokslinis bendradarbis [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | fakultetas | Oliveris Freibergeris]] nurodo, kad Bayreuth universiteto Religijos studijų skyriaus (Vokietija) Oliverio Freibergerio „nuolatinis ginčas“ „Tarpbudistiniai ir tarpreliginiai santykiai“, žr. http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] dėl Ole Nydahl. Freibergeris praneša, kad Vokietijos budistų sąjungos žurnalas Lotusblatter teigia, kad Nydahlio pareiškimai ir veikla įžeidžia kai kuriuos Vokietijos budistus, kurie mano, kad jo elgesys nepridera budizmo mokytojui. „Nydahlas kaltinamas ne tik savimi pasitikinčiomis ir militaristinėmis kalbomis, bet ir dešiniuoju, rasistu, seksistu ir priešišku užsieniečiams. Jo neįprasta veikla (pvz., šuolis su guma, šokinėjimas parašiutu, važiavimas dideliu greičiu) taip pat erzina budistus, kurie nėra jo mokiniai – nesvarbu, ar jie priklauso Karma Kagyu mokyklai. [ Vokietijos budistų sąjungos (DBU) žurnalas Lotusblätter 13, Nr. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61] Ole Nydahlas skatina tą patį požiūrį tarp daugelio Rusijos budistų, kurie nėra jo mokiniai.

Berno universiteto (Šveicarija) profesorius Martinas Baumannas viename interviu (2005 m.) pažymėjo, kad kritikai kaltina Ole Nydahlį mokant „budizmo šviesą“ arba „greitai tirpstantį budizmą“ ir kad jis su tuo sutinka, kai išgirsta „įtartinai“. paviršutiniškos frazės" Nidal. Baumann, Martin 2005: Interviu "Neue Luzerner Zeitung", 2005-11-04, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].

Budizme draudžiama žudyti gyvas būtybes, tačiau Ole Nydahl leidžia abortą, jei jis skiriamas dėl medicininių priežasčių siekiant išsaugoti motinos gyvybę arba yra susijęs su vaisiaus vystymosi defektais. Paklaustas apie abortų pavojų, jis atsako taip: „Yra daug šeimų, kurios norėtų turėti vaikų, bet negali jų turėti. Jei vaikas aiškiai sugedęs, paklauskite gydytojo, ką jis mano. Bet jei vaikas aiškiai sveikas, tai nežudyk, o atiduok tam, kas aiškiai nori vaiko. [ Olga Zayets. Straipsnis paremtas Ole Nydahl (2000, Rusija) paskaitų medžiaga [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kursų kritika

Nepaisant Kunzigo Shamaro Rinpočės ir Gyalvos Karmapos Thaye Dorje paramos Ole Nydahlio aktyvizmui, kai kurie stebėtojai šaltinių? atkreipkite dėmesį į Ole Nydahl stiliaus ir praktikos skirtumus nuo tradicinių:

* Ole Nydahlio kursas neapima pačios Mahamudros (įskaitant iniciaciją ir su ja susijusią praktiką), o tik paskaitos komentuoja poetinį Mahamudros aprašymą, sudarytą Trečiojo Karmapos Rangjung Dordžės.

* 1972 m. Ole Nydahl gavo Phowa praktikos perdavimą iš Lamos Ayang Rinpoche iš Drikung Kagyu mokyklos. Pirmąjį Phowa kursą Ole dėstė 1987 m. Ole Nydahl veda Phowa kursus, kurie skiriasi nuo tų, kuriuos gavo iš Lamos Ayang Rinpoche (tradiciškai Phowa praktika siejama su įžadu praktikuoti Phowa 2 kartus per mėnesį ir Tsog Amitabha arba Milarepa 1 kartą per metus, ko Ole Nydahlas nedaro. pasakyti). Ole Nydahl paaiškina, kad jis nustojo naudotis perdavimu, kurį gavo iš Ayang Rinpoche, nes 1983 m. pastarasis užėmė kitokią politinę poziciją nei Kunzig Shamarpa. Po to Ole Nydahl atsisakė Phowa linijos, gautos iš Ayang Rinpoche, ir gavo Phowa praktiką per Nyingma giminę iš Lamos Teng Rinpoche.

* Ole Nydahl pradėjo organizuoti trijų dienų seminarus apie Phowa praktiką, supaprastindamas tradicines formas (nereikalaujant atitinkamos tantrinės iniciacijos ir įžadų, apribotas trimis dienomis vietoj tradicinių septynių). Šio supaprastinimo teisingumas sukėlė ginčų budistų sluoksniuose.

Ole Nydahlio pozicija islamo atžvilgiu

Ole Nydahlio pozicija islamo ir musulmonų atžvilgiu yra sulaukusi rimtos kritikos, jis ne kartą padarė politiškai nekorektiškus pareiškimus, kurie kritikos taip pat buvo vertinami kaip rasistiniai ir ksenofobiniai [ Lotusblätter 13, Nr. 4, , 64f. ir Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61)].

Štai keletas tokių Ole Nydahlio pareiškimų pavyzdžių:

* Viename paskelbtame interviu jis pareiškė: „Turiu dvi baimes dėl pasaulio: gyventojų pertekliaus ir islamo. Šie du dalykai gali sunaikinti pasaulį, kuris kitu atveju būtų puiki vieta. Jis aiškina, kad „vyrai, kurie represuoja moteris, yra labiau linkę kitame gyvenime tapti represuotomis moterimis“ [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Deimantų tūzas: pokalbis su lama Ole Nydahl] „The Prague Post“, 2007 m. liepos 11 d.].

* „Ir taip pat, manau, reikia padaryti taip, kad sugyventų ir kai kurie arabai, kurie vienas kito nemėgsta, tai labai paprasta. Taip, kad jie visą laiką kovojo vienas su kitu ... "[ ]

* „Klausimas: – Šalys su bloga karma?

*: Atsakymas (Ole Nydahl): - Afrika ir musulmoniškos šalys, ten visi nelaimingi. Be to, pažiūrėjus į visas musulmoniškas respublikas, ten daug pykčio. Tai tik toks tikėjimas, kuris pykdo ir verčia kovoti. Afrikoje taip pat labai bloga karma. Visur. Ketvirtadalis arba dvidešimt trys procentai visų juodaodžių vyrų nuo 20 iki 30 metų dabar yra kalėjime. [ Ole Nidal. Klausimai ir atsakymai apie Phowe 1992 m. liepos 7-8 d.http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „Tiesą sakant, visos rasės pasaulyje buvo aukščiau ir žemiau, išskyrus slavus. Visi. Iš pradžių buvo viskas pietinės šalys. Iš pradžių Afrika, paskui Kinija, vėliau daugelis kitų vietų, tada buvo romėnai, dabar – germanai. Bet mes jau smunkame. Mes užpildome savo miestus žmonėmis, kurie nepriklauso mūsų kultūrai... Kai vokiečių kultūra žlunga, vienintelė rasė pasaulyje, kuri dar nekyla, yra slavai. Tai tu. Jūsų didelė problema yra ta, kad esate agresyvus sau. Jūs visada mušate save". [ Ole Nidal. Klausimai ir atsakymai apie Phowe 1992 m. liepos 7-8 d.http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "Manau, kad būsite pakankamai protingi sukurti tvirtą ryšį su Europa ir atkirsti musulmoniškas respublikas..." [ Ole Nidal. Klausimai ir atsakymai apie Phowe 1992 m. liepos 7-8 d.http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Atsakymai į kritiką

Kalbėdamas apie savo antiislamišką poziciją, Ole Nydahl teigia, kad jo pozicija yra asmeninė patyrusio, daug keliaujančio žmogaus nuomonė ir neturi tiesioginio ryšio su budizmo mokymais. Ole Nydahl paaiškina, kad jis taip pat naudoja kritiką islamui kaip upaya, kad patikrintų studentų savarankišką mąstymą.

Paklaustas, ar budizmo mokytojo užduotis yra diskutuoti apie socialines ir politines problemas, Ole Nydahl atsako: „... Jeigu žmonės, kurie mato ateitį, nekalba, vadinasi, jie neatsakingi. Aš visada sakau: „Man nereikia būti populiariam, bet atrodo, kad esu teisus.“ Interviu su Ole Nydahlu [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „... Mokytojas turi daryti tai, ką sako. Taip pat reikėtų ne tik vengti prieštaringų temų, bet nurodyti ateities bėdų priežastis, tokias kaip perpildymas getuose ir neturtingose ​​šalyse bei islamo iškilimas. Jei mokytojas visą laiką šneka saldžias nesąmones, vadinasi, jis neapsaugo savo mokinių. Jis turi būti pasirengęs kai kuriuos įžeisti. Tai jo atsakomybė“. [ Visapusiškas mokymasis: mokytojo ir mokinio santykiai [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Ole Nydahl šalininkai atkreipia dėmesį, kad jis dažnai sako: „Geriausias požiūris į pasaulio problemas – mokėti neturtingoms šeimoms, ypač moterims, kad jos neaugintų daugiau nei 1-2 vaikų, ir padėti joms auklėti šiuos vaikus“: „... Ar įsivaizduojate, koks palengvėjimas, kai gali nuvykti į Afriką ir sutikti sveikų, laisvų ir išsilavinusių žmonių, kaip dabartinėse mūsų visuomenėse?

Atsakydamas į kritiką dėl mokymų paviršutiniškumo, Ole Nydahl sako: „Išmokę žmonės paprastus dalykus apsunkina, o jogai sudėtingus – paprastus“ (Oral Teachings, Hamburgas (Vokietija), 2007 m. gruodžio 29 d.).

title = Šiuolaikinis įvadas į Budos mokymą. Kaip viskas yra

originalas = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

leidimas = 1-asis leidimas

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Petras

puslapių = 160

pavadinimas = Fundamental Exercises

leidimas =

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Deimantinis kelias

puslapiai = 176

pavadinimas = Šeši išlaisvinantys veiksmai

original = Šeši išlaisvinantys veiksmai

leidimas =

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Deimantinis kelias

puslapiai = 32

titulas = Didysis antspaudas. Erdvė ir džiaugsmas yra beribiai. Mahamudros vaizdas į deimantinio kelio budizmą

originalas = Didysis antspaudas. Neribota erdvė ir džiaugsmas. Mahamudros požiūris į deimantinio kelio budizmą

leidimas = 3 leidimas

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Deimantinis kelias

puslapiai = 248

title = Deimantinio kelio atidarymas

originalas = Įėjimas į deimantinį kelią

leidimas = 4-asis leidimas

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Deimantinis kelias

puslapiai = 296

pavadinimas = Jojimas tigru

leidimas =

vieta = Sankt Peterburgas.

leidėjas = Deimantinis kelias

puslapiai = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Asmeninė svetainė]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Deimantinio kelio budizmas]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Deimantinio kelio budizmas]

Ar priklausymas tam tikrai lyčiai nulemtas karmiškai?

Taip, žinoma. Ir tada daugiau skirtumo prieiga prie laisvės ir laimės tarp lyčių, tuo labiau ji yra karminė. Šalyse, kuriose su moterimis elgiamasi blogai, tai tikriausiai yra priežasties ir pasekmės klausimas.

Civilizuotose šalyse, geltonose ir baltose pasaulio dalyse, žmonės yra laisvi, vyrai ir moterys turi vienodas galimybes. Sakyčiau, atgimimo lytis yra žmogaus išsiugdytų savybių reikalas. Tas, kuris išsiugdo intuiciją, greičiausiai gims moterimi. Tas, kuris išsiugdo vienareikšmiškumą ir mąsto abstrakčiai, greičiausiai taps vyru. Žinoma, svarbūs ir ankstesni norai bei tai, kaip mes įprastai save suvokiame.

Ar moterys gali dirbti kartu ir įkvėpti viena kitą?

Jei vyrai tame nedalyvauja, tada nėra konkurencijos situacijos, o tada moterys tikrai gali įkvėpti viena kitą. Pasireiškia plati išmintis, ypač socialines grupes. Todėl tokioms situacijoms būtina suteikti šansą ir suteikti moterims erdvės.

Moterys turi daug baimių. Iš kur jie atvyko?

Tiesą sakant, daugelio moterų baimių priežastis yra rūpestis kitais. Baimė kyla dėl noro apsaugoti kitus, pavyzdžiui, savo atžalas ar artimuosius. Pačios moterys nėra tokios baisios. Jie dažnai gali būti labai drąsūs ir labai įtikinami.

Mano mokinės, tarnaujančios Rusijos specialiosiose pajėgose ir riaušių policijoje, sako, kad moterys yra geros snaiperės. Jie guli ir laukia, kol bus geras matomumas, o tada šaudo be pramušimo. Vyrai, priešingai, šaudo į dešinę ir į kairę, jiems tai nusibosta ir jie grįžta namo.

Mano studentas iš Šiaurės Meksikos, Teksaso pasienio regiono, sako tą patį. Jis stiprus žmogus, koriodininkas, kovojo su daugybe bulių. Kartą jis pasakė: „Aš galiu įveikti bet kurį jautį, bet negaliu įveikti karvės“. Aš pastebėjau: „Kaip gražu, tu esi džentelmenas“. Jis atsakė: „Priežastis kita. Jautis užmerkia akis paskutinę puolimo sekundę ir jūs turite sekundės dalį atsitraukti nuo smūgio. Karvė visada atmerkia akis – ji puikiai žino, kas vyksta“.

Kaip galite dirbti turėdami įprotį apkalbinėti ir blogai kalbėti apie kitus?

Šiurkštumas yra blogos tėvystės ženklas. Visada to reikėtų vengti: tarp moterų, vyrų, visose situacijose. Grubus kalbėjimas yra neišmanymo ir žemos kultūros požymis.

Kalbant apie apkalbas, jos skirstomos į dvi rūšis. Pirmasis yra naudingas, antrasis ne. Pirmasis tipas yra beasmenis. Tokios apkalbos pasakoja, kaip gyvena ir veikia kiti žmonės, dažniausiai įžymybės. Šios istorijos gali būti įkvepiančios ir naudingos, jos padeda klausytojui suprasti pasaulį.

Antrojo tipo gandai dažnai kyla iš pavydo ir neduoda nieko naudingo. Tai apkalbos apie mums pažįstamus žmones. Tokie gandai dažniausiai yra kvaili ir palieka neigiamus pėdsakus galvoje. Žmonės turėtų galvoti apie savo protą kaip apie gražų sodą – kas nori jį tyčia suteršti?

Kiekvieną kartą galvodami apie neigiamus kitų žmonių veiksmus, juose dalyvaujame. Jei galvojame apie gerus darbus, tai dalijamės tuo teigiamu. Kas yra protingiau – dalytis sumaniais ar nemandagiais žmonių veiksmais?

Kalbant apie tuščias kalbas, panašu, kad prielaidos vyrams ir moterims skiriasi. Moterims migdolinis kūnas – emocijų ir panikos centras smegenyse – yra tiesiogiai susijęs su kalbos centru, vyrų – su fiziniais centrais, su kojomis, rankomis ir pan. Todėl natūralu, kad sunkiose situacijose moterys išgirsta, o vyrai puola. Tiesiog centrai taip susieti. Be abejo, tai buvo svarbu išlikimui senovėje, kai moteris galėjo paskambinti vyrui, kad apsaugotų savo šeimą.

Tiesą sakant, moteriška prigimtis yra labiau prisitaikiusi prie kalbos. Moteris dažnai patenka į edukacines situacijas ir patiria platų bei intymų pasaulį, pavyzdžiui, prie laužo. Tokiais atvejais labai praverčia kalba. Vyras labiau tuneliškai suvokia aplinką. Jis mato tigrą, kurį medžioja. Taigi tais laikais, kai kūrėme kalbą ir įrankius, moteris sakydavo: „Pažiūrėk į šį vaiką, pažiūrėk į tą“, o vyras išbandydavo savo ietį. Tiesiog taip jie biologiškai sąveikavo su pasauliu.

Vyrams, kurių moterys daug kalba, patariu savo balsus girdėti kaip mantras, o moterų prašau nesijaudinti, jei vyras „dingsta“ protingame laikraštyje. Bendram jų labui žmogui reikia perspektyvos ir abstraktaus požiūrio į įvykius.

Kodėl moterys dažnai pavydi?

Pavydo priežastis – pirminio nepriteklių jausmas. Tai kyla iš iliuzijos, kad kažką galima prarasti, o tai iš tikrųjų neįmanoma. Yra toks posakis: „Jei ką nors myli, duok jam laisvę. Jei jis grįš pas tave, jis yra tavo, jei ne, tada bus geriau abiem.

Jei nuspręsite būti kartu, nežaiskite kitų žmonių jausmais. Tai būtų kvailas ir blogas stilius! Gyvenimas trumpas ir kiekvienas yra atsakingas už savo partnerio laimę. Nereikia versti žmonių nesaugiai ir be reikalo daužyti širdžių.

Kodėl mums taip rūpi išvaizda, kūnas?

Kūnas naudingas, teikia džiaugsmo. Prižiūrėtas kūnas ilgiau gyvena ir suteikia daugiau džiaugsmo. Tai turėtų būti pareigingas tarnas, o ne šeimininkas. Tačiau net ir geriausiems tarnams reikia maisto, miego ir gero gydymo.

Išvaizda yra įrankis. Graži išvaizda traukia ir daro įtaką kitiems. Patrauklus žmogus gali duoti daugiau žmonėms, nes jie nori būti jo energetinio lauko dalimi. Stebina tai, kad „Dorybių mokykloje“ arba Gelugpoje, kurioje labai svarbus celibato įžadas, vienuoliai ir vienuolės meldžiasi, kad kitame gyvenime būtų gražūs.

Kodėl vyrai ir moterys skirtingai suvokia tuos pačius dalykus?

Nes keturis milijonus metų maži plaukuoti vyrai Afrikoje buvo medžiotojai, o moterys rūpinosi urvu ir vaikais. Todėl vyrai turi tunelinį regėjimą, sutelkdami dėmesį į grobį, o moterys atkreipia dėmesį į aplinką. Mūsų laikais tai pastebima: vyras ilgai ir nesėkmingai ieško kažkokio daikto spintoje, moteris iš karto randa. Tačiau saulėlydžio metu, kai objektai yra paslėpti prieblandoje, automobilį turėtų vairuoti vyras, nes jis geriau mato, kur važiuoti. Taigi išliko daug savybių.

Iš dešimties vaikų tik du ar trys gyveno pakankamai ilgai, kad susilauktų savo palikuonių, o skirtingose ​​kultūrose moteriškos ir vyriškos savybės išsivystė iš poreikio išgyventi. Gyvenimas lygumose tapo ilgų kojų priežastimi – vaikščioti greičiau. Highlanders turi trumpesnes kojas, kurios leidžia lengvai nešti didelius krovinius. Žmonės, gyvenantys šaltame klimate, turėtų iš anksto pasirūpinti, kaip išgyventi kitą žiemą. Moterys skirtingai prisitaikė prie vyrų, nes joms reikia išgyventi įvairios sąlygos. Tiesą sakant, taikiose, laisvose ir technologiškai išsivysčiusiose šalyse moterys lengviau prisitaiko, skirtingai nei griežtesni vyrai.

Ką naudinga moteris gali perimti iš vyro?

Siūlyčiau išsiugdyti apsauginį humoro jausmą – vadinamuosius „storaodžius“, kad į viską nežiūrėtume per daug rimtai. Nereaguoti į kiekvieną blyksnį ar emociją yra tikra laisvė. Apskritai patarčiau nebūti per jautriems tiek gyvenime, tiek praktikoje.

Meditacijos metu moterys patiria daugiau patirties nei vyrai. Dar prieš 900 metų moterys ateidavo pas didįjį jogą Milarepą ir skundėsi savo mintimis. Jis atsakė: „Jei matai kalno didybę, kaip gali nerimauti dėl ant jo augančių krūmų? Jei pajuntate vandenyno gylį, kaip jus gali sutrikdyti maži raibuliukai paviršiuje?

Kodėl moterys meluoja sau?

Moterys linkusios būti sąžiningos sau ir meluoti kitiems. Vyrai yra sąžiningi su kitais ir meluoja sau. Čia ilgai neteks susipainioti. Daugeliui labai svarbus sąžiningumas, dėl kurio lengviau vadovautis įsitikinimais, sakydami tai, ką žmonės tikisi išgirsti ir prie ko kiti yra įpratę.

Kalbant apie mane, aš visada esu sąžiningas. Dėl paprastos priežasties – jei meluosiu, tai pamiršiu. Todėl aš visada sakau tiesą. Arba nieko nesakau, arba sakau ką galvoju. Tai vienintelė mano galimybė ir dar visai neseniai ji pridėjo keletą žilų plaukų mano draugams. Dabar tai pasikeitė. Kasdien vis daugiau žmonių susitaria, ir argi ne džiugu matyti, kaip balsavo Prancūzijos ir Olandijos gyventojai? Jie parodė, kaip toli Europos politinis elitas yra nuo mūsų, nuo tų, kurie už juos balsavo!

Kaip vertinate šiuolaikinius feministinius judėjimus?

Energingos moterys įdomios, bet būtų liūdna, jei feministės iš vyrų perimtų blogiausias savo savybes. Turiu omenyje visa tai nuobodu ir sukaulėjusi, būdinga vyriškoms hierarchijoms. Man kelia nerimą, kad tik kelios iš šių damų galvoja apie savo seseris musulmones. Jiems tiesiog nerūpi pagalba. Skaudu, kad po to, kai jie civilizavo vyrus, jie atsipalaidavo ir tapo nenaudingi.

Kaip matote pasaulį, kuriame gyvens mūsų dukros ir anūkės?

Jau turime mašinas, mediciną, ryšius, socialinę atsakomybę ir demokratines institucijas gražiam pasauliui sukurti. Jei sustabdysime radikalių pažiūrų plitimą ir išspręsime gyventojų pertekliaus problemą, tai toks pasaulis taps realybe. Jei tai nepavyks, o taip pat jei į Europą įsileisime ekstremistus, anksčiau laisvos mūsų šalių moterys greitai grįš į viduramžius ir prasidės neapsakomos kančios.

Kodėl vakarietės turi kompleksų dėl savęs ir mano, kad jos nėra pakankamai geros? Ar tai būdinga laisvoms šalims?

Švietimo ir maisto perdirbėjų dėka tai jau seniai pasenusi sąvoka. „Tarnautojos“ padėtis šiandien aptinkama daugiausia slavų šalyse, tačiau tai taip pat reiškia, kad slavų moterys tikrai sulaukia daugiau dėmesio ir meilės nei moterys kitose kultūrose. Taip nutinka todėl, kad vyrai pastebi, kad moterys noriai sutinka atlikti savo „moterišką“ vaidmenį, ir tai juos traukia.

IN Vakarų šalys daugelis moterų dabar yra tokios savarankiškos, kad vyrai jų nebelaiko seksualinėmis partnerėmis ar „puselėmis“. Nors moterys gali valandų valandas pasvajoti prieš veidrodį, jos nesijaučia reikalingos vyrų, todėl labiau suvokiamos kaip varžovės. Dėl to prarandama daug moteriškos magijos. Daugelis moterų turi tokią patirtį, todėl jos ne itin trokšta lygybės. Jie mano, kad tai galų gale atneša jiems daugiau meilės, svarbiausia nesigilinti į vyrų pasaulį. Jei jie viskuo taps lygūs su vyrais, trūks jaudinančio skirtumo tarp lyčių. Taigi naktyse gali būti daug bendravimo, bet mažai gilumo.

Ar mažiau moteriškos moterys turėtų pasikeisti ir tapti moteriškesnėmis?

Tiesiog būk natūralus! Vyrams tavęs reikia. Neslopinkite moteriško aspekto ir be reikalo konkuruokite su mumis. Taupykite savo erdvę ir bendradarbiaukite su mumis kaip draugais. Neverta nieko įrodinėti – tai nėra patrauklu, o naudos iš to mažai. Tai taip pat veda į vienatvę.

Kaip suprasti, kad laikas nutraukti santykius, ir kaip nekartoti klaidų ateityje?

Jei palaikote santykius ilgą laiką ir neturite vaikų, pabandykite išsiaiškinti, ar kas nors kitas gali skirti jums reikiamo dėmesio. Kita vertus, viską, ką suvokiame, nuspalvina mūsų proto būsena. Jei turime kelis partnerius, ir su nė vienu iš jų santykiai neišsivysto į kažką daugiau, tai dažnai juose rasime tuos pačius trūkumus. Taip yra ne todėl, kad partneriai turi daugiau trūkumų nei kiti žmonės. Priežastis ta, kad mūsų protas yra pritaikytas juos pastebėti.

Taigi, jei randame žmogų, kurio draugija mums patinka, galime išlaikyti santykius ir išspręsti problemą su partneriu, o tada pažvelgti į ilgalaikius norus. Paprastai problema, kuri mus neramina, yra mumyse. Jei vienas žmogus elgiasi keistai, o kitas neturi emocinių kabliukų, kad pats prie to prisirištų, tai jis tiesiog tai pastebi ir sako: „Oi, kaip egzotiška“, bet jam tai nerūpi. Bet jei turime silpnų vietų, ir kas nors jas paliečia, galime lengvai pajusti, kad esame puolami.

Pažeidžiamumo priežastis – vidinis silpnumas. Panašios situacijos kartojasi tol, kol atrišamas psichologinis mazgas. Todėl turime kuo greičiau įveikti visas kliūtis ir silpnąsias vietas.

Kaip priimti kitų žmonių pagalbą, jei akivaizdu, kad jie kažko nori iš mūsų mainais?

Jei praktikuojate Dharmą, tai nėra sunku. Turite būti dėkingi ir palinkėti, kad tas, kuris jums padeda, gautų naudos iš to, ką daro. Nebijokite įgyti tai, ko jums reikia praktikuoti. Taip pat svarbu turėti valios pasakyti, kad abu naudingi, nes per jūsų praktiką, meditaciją ir darbą tie, kurie duoda, yra žmogaus augimo partneriai.

Jei jautiesi tarsi nupirktas, tada nieko neturėtum gauti. Jei išdidūs žmonės primygtinai reikalauja ką nors dovanoti viešai, tai daugeliu atvejų būtina tai perkelti į kitus gerus reikalus, tinkamai padėkojant dovanotojui. Jei santykiai geri ir jūs abu norite tų pačių dalykų, dovanotojai ilgainiui gali tapti tikrais pagalbininkais ir draugais, galbūt atsitraukdami ar dirbdami centre. Bet jei kas nors, kuriuo nepasitikite, kelias naktis laukia dovanos, turėtumėte pasakyti: „Man jau gana“, „Aš nesu tikras dėl savo santykių su tavimi“, „Verčiau palauksiu. ," arba kažkas panašaus.

Kur moterims gėda?

Manau, kad dauguma žmonių tam tikru mastu patiria gėdą. Tikriausiai taip yra dėl lytinių organų ir kitų kūno dalių pažeidžiamumo. Jei vyras be kelnių, tai jo kilnios dalys yra labai pažeidžiamos. Jei moterys nedėvi tam tikrų drabužių, jos taip pat gali lengvai užsikrėsti infekcija.

Galbūt tai turi biologinį pagrindą. Tai yra kūno dalys, kurias reikia saugoti. Tada buvo religijų, kurios matė seksualumo kontrolės naudą. Jie atnešė tokius sudėtingus išgyvenimus kaip gėda ir kaltė. Ką tik pasimylėjęs vyras nenužudys, o ilgai neturėjęs lytinių santykių pasiruošęs sprogti. Todėl sėkmingos armijos per visą istoriją parodė, kad valdžia yra geras pagrindas kontroliuoti seksualumą. Tikroji šios apgailėtinos padėties priežastis buvo valdžia.

Ar tiesa, kad jei moteris sako „ne“ – tai reiškia „taip“? Jei taip, kodėl?

Tai priklauso nuo situacijos – nuo ​​traukos lygio. Tiesą sakant, visi siekia gyvenimo visapusiškai, tačiau tuo pat metu jaučiamas visuomenės, religijos ir nusistovėjusios moralės spaudimas. Ir kadangi moterys vertinamos labiau nusiteikusios nei vyrai, joms dažnai reikia apsimesti ir pasakyti „ne“, net kai jos nori pasakyti „taip“.

Visiškos laisvės situacijose moteris tikriausiai pasielgs taip pat, nes tai reiškia, kad vyras turės prisiimti tam tikrą atsakomybę. Manau, kad dauguma moterų, kurios nepametė galvos nuo troškimo, elgsis taip, kad jas būtų sunkiau pasiekti. Ir jei tai atpažįstame, tai žavu. Pastebėjau, kad kitu atveju, jeigu jų pasakytą nuomonę priimame kaip tikrąją nuomonę, tai moterys susierzina. Turite išlaikyti susidomėjimą ir toliau demonstruoti atsidavimą panelei.

Ko patartumėte budistei moteriai ieškoti XXI amžiaus vyrui?

Susiraskite vyrą, kuris palaiko jūsų praktiką ir, jei įmanoma, kartu medituokite. Tada išlaisvinimo skonis bus visame kame, ką darai. Jei rūpiniesi šeima, visi naudingi visiems, jei ir medituoji. Neleiskite savo praktikai paskęsti kasdienėje rutinoje. Būtinai raskite laiko kasdienei meditacijai. Net pusvalandis ar dvidešimt minučių proto susiliejimas su savo Lama yra labai svarbus.

Kas yra praktinė išmintis ir patirties transformacija?

Moterų yra daug geriau nei vyrai mokytis iš savo patirties. Jei vyrai turi sunkią idėją, jie tęs. Jie taip pat nori žinoti, kodėl kažkas neveikia. Atrodo, kad moterims to nereikia. Jei jie nustato, kad kažkas neproduktyvu, jie greitai pakeičia savo požiūrį. Todėl vyrai sugalvoja, o moterys sugeba išlaikyti šeimas.

Ar nėštumo metu būtina atlikti valymo pratimus?

Taip. Embrionai mėgsta mantras, ypač 100 skiemenų.

Kaip šeimą derinti su kasdiene praktika?

Jei nuo jūsų priklauso daug kitų žmonių, galite mankštintis jiems miegant. Leiskite jiems žinoti, kad medituojate tam tikru paros metu ir jų vidinės ramybės poreikis gali būti patenkintas. Tada šunys, katės ir vaikai ras būdą būti su jumis. Palaiminimo energija, kurią spinduliuosite, jiems tikrai bus naudinga.

Ar svarbi mokytojo lytis?

Skirsis medžiagos pateikimas ir temų pasirinkimas, bet ne pamokų esmė. Moterys kalba bendromis temomis Nors dažnai peržiūri, kas buvo pasakyta, ir sutelkia dėmesį į patirtį, vyrai yra labiau hierarchiški, įkvėpti abstrakcijų ir detalių. Tačiau mokymai bus tie patys – visi iš Budos. Ir kuo daugiau kas nors pasirodo kaip vyras, tuo labiau moterys jį įkvepia. Jų kalboje daug šilumos ir jausmo, o vyrai siekia eksperimentų ir laisvės idėjų lygmenyje.

Kodėl turime tiek mažai budistų mokytojų?

Tiesą sakant, turime keletą, įskaitant protestantiškos kilmės. Paprastai šį klausimą perduodu Hanai. Ji sako, kad moterys to nelabai nori ir joms svarbiau biologinis pasirinkimas. Jei moteris turi galimybę susilaukti vyro, pagimdyti vaikų ir susikurti lizdą, tai jai svarbiau nei vyrui. Tačiau daugelis gražių moterų tada eina toliau. Jie sukuria šeimas, o kai grįžta su patirtimi, būna puikūs. Moteris turi didelę išmintį savo kūne ir jaučia atsakomybę už gyvybės atnešimą į pasaulį.

Kaip motyvuoti savo Sangha draugus treniruotis?

Pasakykite moterims, kad nusilenkimai prikiša joms pilvą ir pakelia krūtis. Pasakykite vyrams, kad jie nešioja alaus raumenis ant pečių (pokštas). Tegul tiek vyrai, tiek moterys žino, kad Deimantinio kelio meditacijos daro visus įdomius, gilius ir nepajudinamus.

Kaip galima išsiugdyti savidiscipliną medituoti?

Kai tik galite, medituokite apie keturias mintis, kurios nukreipia mintis į nesenstančias vertybes. Tiesiog nuspręskite, kad jūsų gyvenimas yra reta galimybė, kad dabar jūs turite galimybę naudoti pagrindinius metodus, kurių moko geriausia ir nuobodžiausia pasaulio giminė. Pagalvokite: „Dabar turiu dar vieną galimybę pusvalandį medituoti. Man pasisekė!" Štai kaip prie to priartėti.

Kodėl turime problemų dėl tempimo?

Nes nusilenkimai yra sunkus darbas. Be to, dėl vidinių energijų metimų aukštyn ir žemyn, nusilenkimai atneša galingą apsivalymą. Vienas Arklio jėgos– štai kas per vieną sekundę pakelia 75 kilogramus į metrą, ir galite įsivaizduoti, kiek juose darbo. Todėl dažnai sakau: „Kiekvieną rytą padaryk 111 nusilenkimų, o po trejų metų padarysi juos visus“. Jei po to juos darai ir toliau, bet nenori skaičiuoti, 15 minučių judėjimo yra maždaug tiek pat.

Ar galime praktikuoti Green Tara? Kol kas vienintelė versija yra meditacija vaikams.

Tibete jis nebuvo naudojamas kaip meditacija. Moterys pabusdavo ryte ir giedodavo 21 šlovę Išvaduotojui, kai melždavo karves, valydavo ar ruošdavo maistą. Pabėgėlių stovyklose, kuriose lankėmės, dauguma žmonių vis dar darė šią praktiką, ir tai buvo žavu. Išvaduotojo skambinimas nebuvo sėdėjimo praktika.

Kai kurios kitos Liberatoriaus formos, pavyzdžiui, raudonasis, turi labiausiai įkvepiančias sėdėjimo meditacijas. Mes su Hanna neseniai praleidome savaitę baltojo aspekto jėgos lauke – Dolkar, su septyniomis akimis, tiesiog nuostabiomis, su erdvės ratu širdyje ir nuostabiu turtu. 21 šlovinimo dainavimas sukuria gerą karmą ir daugiausia veikia kaip palaima.

Koks moterų gynėjų – Mahakali ir kitų – vaidmuo?

Moteriški aspektai linkę tvarkyti smulkesnius darbus. Jie dirba vidinį slaptą darbą, palaiko ryšį su Budomis ir tarp žmonių. Tai yra pagrindinė jų veikla. Vyriški aspektai atlieka grubų „išorinį“ darbą. Jie saugo būtybių kūną, kalbą ir protą. Kaip ir gyvenime, dėl asmeninės ir psichologinės sferos moteriški aspektai yra tokie svarbūs.

Kokią veiklą rodo dakiniai – kūrybingą ar destruktyvų?

Jie naikina būtybių ego, bet tai visada prasminga ir dažnai jaučiasi gerai. Tie man patinkantys dakiniai suteikia tiek džiaugsmo, kad pamiršti visa kita, o pamažu ko nors kito reikia vis mažiau. Manau, kad pagrindinės moteriškos savybės yra meilė ir gerumas, kuris ir laiko viską kartu. Jie pasirūpina kiekviena situacija. Jei kažkas moteriško iš prigimties nėra geras, tai jaučiasi labai nenatūraliai. Tai tiesiog neprideda. Cituojant kanclerį Bismarką, suvienijusį Vokietiją prieš 150 metų: „Išmokite kovoti iš vyrų ir iš moterų su meile. Štai ką jie moka“. Tą patį matote ir budistinėse tantrose: Tėvo tantros skirtos piktiems žmonėms, Motinos – žmonėms, kurių troškimas dominuoja. Buda ypač perspėjo moteris nuo pykčio. Pyktis yra nepatrauklus, jis daro jus vienišus ir veda į negražų atgimimą kitame jūsų gyvenime.

Kaip įgyti vidinę ramybę?

Medituokite, kad jūsų Lama ištirptų šviesoje virš jūsų arba priešais jus. Susiliekite su šia šviesa, leiskite visoms formoms ištirpti ir būkite sąmoninga erdve, visiškai suvokdami. Tada tegul pasaulis vėl kyla kaip Grynoji šalis ir visos būtybės kaip potencialūs Budos. Priimkite visas mintis kaip išmintį ir visus garsus kaip mantras ir dalinkitės geru jausmu su visomis būtybėmis.

Sakoma, kad moterims sunkiau pasiekti Nušvitimą, net jei jos turi tokią pat patirtį kaip vyrai, nes jos labiau prisirišusios prie gyvenimo ar formų.

Moterys turi stipresnį prisirišimą. Jie jaučiasi labiau biologiškai atsakingi už pasaulį nei vyrai. Tai yra tiesa. Tačiau kelionės pradžioje moterys dažnai būna geresnėje padėtyje nei vyrai. Kadangi dauguma mokytojų yra vyrai, moterys gali juos tiesiog įsimylėti, uždėti savo intuityvias antenas, susitapatinti ir taip labai labai greitai viską įsisavinti.

Kita vertus, vyrai pirmiausia varžosi, patikrina, ko vertas šis „kitas vyras“. Todėl gali praeiti šiek tiek laiko, kol atsiras pasitikėjimas. Moterys pradeda nuo natūralaus atsidavimo ir gerumo, nuo pat pradžių, o tai suteikia didelį postūmį. Tačiau kelionės pabaigoje vyrams lengviau. Moterys natūraliai išsiugdo subtilų prisirišimą, o vyras išlaiko savo vidinį berniuką. Paskutinę minutę jis meta viską į orą, o tada jau laisvas!

Štai kodėl taip svarbu būti kartu. Iš pradžių moteris palaiko vyrą savo stabilumu ir atvirumu, išlaikydama reikiamą atsidavimą ir dėkingumą mokytojui, o galiausiai vyro žaismingumas išlaisvina abu. Todėl aukščiausias Budų lygis, vadinamas „tie, virš kurių nieko neegzistuoja“, yra Budos sąjungoje. Štai kodėl gražios budistų poros taip gerai vystosi. Jie atneša ir sujungia šiuos du veiksnius.

Taip gyveno Tibeto lamų vergai. Kairėje – daiktai, dešinėje – pati šeima

***

• Tibeto budizmo barbarizmas arba apie Tibeto vienuolinį „rojų“- leidinių atranka
• Budistinis gailestingumas: nužudykite žmogų, kad jis nesugadintų savo karmos- Misionieriškas-apologetinis projektas „Į tiesą“
• Japonijos-budistų gailestingumas- Michailas Možečkovas

***

Tibetas niekada nebuvo idiliška stebuklų šalis, jo istorija, kaip ir bet kurios kitos feodalinės valstybės, kupina intrigų, karų ir išdavysčių. Tibeto gyventojai – ir tai ne tik budistų korporacijos ministrai, bet ir paprasti žmonės – visada egzistavo tam tikru atsilikimu. Jų laisvė visiškai priklausė nuo artimiausio lamos, o išsilavinimas buvo vienuolynų privilegija.

Daugeliui tibetiečių budizmo esmė reiškė tik paviršutinišką tikėjimą bendru pagrindu, pabrėžiant baimę ir karminį atpildą. Jei to nepakako, buvo naudojami strypai ir kankinimai nupjaunant galūnes.

Politinė galia Tibete šimtmečius buvo padalinta tarp keturių budistinių organizacijų, patyrusių uolų priešiškumą viena kitai: Kagyu, Gelug, Sakya ir Nyingma. Jų priešiškumas išliko net išvarant lamas iš Tibeto.

Karma Kagyu judėjimo įkūrėjas yra Düsum Khyenpa, kuris, praktikuodamas miego jogą, nušvitimą pasiekė būdamas 50 metų. 1160 m. jam buvo suteiktas Karmapos titulas – virš kurio budizmo hierarchinėje sistemoje yra tik dvi figūros: Dalai Lama ir Panchen Lama.

Galios perdavimas budizme vykdomas per reinkarnaciją-atgimimą (tulkus), kurie atlieka galios tęstinumo palaikymo užduotį. Tibete šimtmečius gyvavusi tulkų sistema leidžia vienuolynams ir lamoms gyventi toli gražu ne prastai.

Reinkarnacijų sistema sugenda labai retai, nes suinteresuoti asmenys iš anksto išvalo galimas jiems reikalingas atgimimo „problemas“. Tačiau nesėkmių vis tiek pasitaiko, kaip, pavyzdžiui, 1990-aisiais, kai Karmapais tapo du žmonės iš karto.

Pagrindinė priemonė yra naujos reinkarnacijos nustatymo procesas politiniai karai Tibetas, kadangi reinkarnacijos atpažinimo procesas paliko daug erdvės sukčiavimui. Dauguma jaunų reinkarnacijų buvo politinės marionetės tam tikros įtakingos grupės rankose. Dėl savo nuošalumo jie mažai suprato apie gyvenimą už vienuolyno sienų, o tai neabejotinai buvo jų šeimininkų rankose.

Kai 1980 m. į valdžią atėjo Dengas Siaopingas, Kinijos politika Tibeto ir budizmo atžvilgiu smarkiai pasikeitė. Nepavykusi jėga nuslopinti Tibeto opozicijos, Kinija ėmė elgtis atsargiau, nusprendusi nustatyti tulkų VIP lamų pripažinimo kontrolę. iliustruojantis pavyzdys Tokia yra Pančen Lamos istorija.

1995 metais Dalai Lama Gedhuną Chokyi Nyimą pristatė kaip naują Pančen Lamą, tačiau vos po poros dienų berniuką ir jo šeimą pagrobė Vidurio Karalystės valdžia. Vėliau komunistai į jo pareigas paskyrė KKP nario sūnų. Gedhun Chokyi Nyima buvimo vieta vis dar nežinoma.

Gedhun Chokyi Nyim

1950-aisiais Gelugai pasiūlė atsisakyti turtingų religinių šou ir „žemesnių“ aukštų lamų. Dėl to sukilo kitos trys mokyklos. Susivieniję jie pasirinko Karmapą savo vadovu. Tarp Dalai Lamos ir Karmapos kilo galingas konfliktas. Dėl to teko atsisakyti lamų apribojimo prabangiame gyvenime.

Dalai Lamos ir Karmapos santykiai buvo įtempti – jie yra priešingų Gelug ir Kagyu frakcijų lyderiai. Be to, Karmapos vienuolynas Rumteke buvo savotiška alternatyva Dharamsalos „Tibeto vyriausybei tremtyje“.

Beje, prieš pat konfliktų seriją Dalai Lama priartėjo prie Karmapos ir netgi atšaukė du šimtus metų galiojusį draudimą atgimti Šamarpai (antrai įtakingiausia Karma Kagju mokymų figūra).

Reinkarnacijos draudimo panaikinimas pirmiausia buvo materialaus pobūdžio. Kadangi Šamarpa vėl užėmė pagrindinio Karmapos mokinio vietą, visi kiti lamos turėjo nusileisti laipteliu žemyn hierarchijoje. Tai reiškė didelių nuostolių dėl nekilnojamojo turto ir pajamų. Šis įvykis iš esmės nulėmė tolesnius įvykius.

Kalbant apie lamas

Damcho Yongdu, dirbęs generaliniu sekretoriumi, mirė 1982 m., atvesdamas Karma Kagyu prie bankroto slenksčio. Po jo mirties iždas buvo visiškai tuščias. Patikrinti finansinių įrašų nebuvo įmanoma, nes pastarųjų nebuvo. Prasidėjo tyrimas, kurio metu dingo velionio našlė. Vėliau ji aptinkama Niujorke, ištekėjusi už savo seno meilužio.

Lama Tenpa pardavinėjo heroiną Danijoje. Lama Sherab šantažavo nuo jo besilaukiančią austrę ir privertė ją pasidaryti abortą. Lama Trungpa, Vakaruose plačiai žinomas dėl savo knygų, mirė nuo alkoholio. Lama Bardo pareiškė, kad Karmapos tulku yra jo sūnus, kuris netrukus gims. Gimė dukra...

Lama Ozel Tendzin, užsikrėtęs ŽIV, tyčia užkrėtė savo meilužes ir meilužes. Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro taip pat buvo įsivėlę į seksualinius skandalus. Be to, Kalu Rinpoche buvo Aum Shinrikyo sektos lyderio Shoko Asahara mentorius, kuris 1995 m. kovo 20 d. surengė zarino ataką Tokijo metro.

Jamgyonas Kongtrulas, vienas iš keturių Karma Kagyu regentų, vadovavusių organizacijai 1981–1992 m., susidūrė su savo BMW 525 ir prarado kontrolę važiuojant 180 km/val. Kitas regentas Situpa Rinpoche turėjo akcijų Nepalo juodojoje rinkoje.

***

• Pagrindinis skirtumas tarp budizmo ir stačiatikybės- Jurijus Maksimovas
• Šventasis Nikolajus iš Japonijos apie budizmą– Diakonas Jurgis Maksimovas
• Arkivyskupas Gury Stepanovas ir jo ginčas su budizmu– Diakonas Jurgis Maksimovas
• Nenykstantis Khambo Lamos Itigelovo kūnas yra mitas tikintiesiems- Profesorė Galina Eršova
• Mitai apie Tibetą ir Tibeto vienuolius- Sergejus Mazurkevičius
• „Aš pasiilgau Kristaus“, arba Kaip budistas tapo stačiatikiais- Neilas Strykeris
• Krikščionys, praktikuojantys budizmą: ar tai įmanoma?- Vitalijus Pitanovas
• Budistinės krikščioniškos teizmo kritikos nesėkmė- Diakonas Sergijus Barickis

***

Mirus šešioliktajam Karmapai, Karma Kagyu gretose kilo konfliktas ir, norint viską sušvelninti, prie srovės vairo buvo leista iš karto stoti keturioms VIP lamoms. Jų užduotis buvo ieškoti Karmapos reinkarnacijos ir valdyti organizaciją. Regentai buvo Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa ir Gyaltsab. Nereikia nė sakyti, kad jie neskubėjo surasti savo viršininko?

Regento metai buvo paženklinti įnirtinga kova dėl valdžios, karts nuo karto virstančia į atviras karas. Pavyzdžiui, kai Situpa apkaltino Šamarpą pavogus žemę, skirtą Tarptautiniam budizmo institutui Delyje statyti, o paskui bandė ištremti į Kinijos okupuotą Tibetą.

Verta paminėti, kad kai kuriais skaičiavimais, Karma Kagyu turtas gali siekti daugiau nei du milijardus dolerių. Bet dar svarbiau, kad Karma Kagyu kontroliuoja vienuolynų tinklą, esantį Indo-Tibeto pasienyje. Šis faktas, atsižvelgiant į geopolitinį konfliktą tarp Indijos ir Kinijos, yra labai svarbus.

Rumtek Situpa

1992 m. birželio 12 d. Rumtek vienuolyne Situpa ir Gyaltsabas lamų susitikime paskelbė, kad buvo rastas septynioliktasis Karmapa. Patvirtindami reinkarnacijos „teisingumą“, du regentai pateikė Dalai Lamos patvirtinimo laišką, kurį gavo iš jo sekretoriaus. Pats Dalai Lama tuo metu buvo Brazilijoje ir patvirtino naująjį įsikūnijimą telefonu, atsakydamas į jam faksu atsiųstą dokumentaciją apie Karmapos reinkarnaciją.

Be to, kaip patvirtinimas buvo parodytas laiškas iš 16-osios Karmapos pabaigos. išsamias instrukcijas kad rastum savo tulkus. Vėliau Situpa ir Gyaltsabas panaudojo abi šias raides, kad priverstų visas kitas lamas atpažinti Karmapą Urgyen Trinley raštu. Beje, Dalai Lamos Karmapos patvirtinimas neturėjo politinę reikšmę Tačiau daugelis lamų, kaip ir visi paprasti žmonės, dažnai linkę nusilenkti prieš tituluojamus asmenis.

Vėliau Šamarpa pasirodė susirinkime ir, apsuptas šešių reguliariosios Indijos armijos kareivių, persekiojo Situpą ir Gyaltsabą, kurie nuo jo pasislėpė savo kambariuose. Po to, į šauksmus "Mirtis Karmapos priešams!" prasidėjo muštynės tarp Situpos, Šamarpos lamų ir girtų tibetiečių, prieš pat autobusu atvykusių ten.

Urgyenas Trinley

1992 m. birželio 17 d. naujasis Karmapa Urgyen Trinley buvo atvežtas į centrinį Karma Kagyu vienuolyną Tsurphu mieste. Jį pervežant apvirto vienas iš autokortūros automobilių, žuvo du žmonės. Atvykus Situpos jaunesnysis brolis buvo sulaikytas už muštynes ​​su policija. Per patį Urgyeno Trinley įsėdimą į sostą taip pat kilo kova tarp vienuolių ir publikos.

Visas budistų elitas pripažino Karmapą Urgyen Trinley mieste. Tokį gausų Situpos palaikymą daugiausia lėmė tai, kad lamos, kurios turėjo vienuolynus Tibete, negalėjo atsispirti Kinijos valiai, kuri vienareikšmiškai palaikė Urgyeną Trinley. Kinija norėjo panaudoti Karmapą prieš Dalai Lamą ir taip pat sustiprinti savo pozicijas Tibete, kaip ir Pančen Lamos atveju.

Jiems priešinosi Shamarpa, Karmapos labdaros fondas ir Lama Ole Nydahl. Jie pareikalavo Situpos rasto 16-ojo Karmapos laiško ekspertizės.

Ole ir Hanna Nydahl - du narkomanai, ieškantys „tiesos“

Danas Ole Nydahlas 1969 m. gruodį atvyko į Nepalą su žmona Hannah nusipirkti narkotikų, nes tikėjo, kad jie žmogui parodo absoliučią tiesą.

Indijoje Nydahlas atsitiktinai sutiko 16-ąjį Karmapą, susidraugavo su juo ir tapo Europos Lama, nes tuo metu Karma Kagyu turėjo skubiai išplėsti savo dvasinių paslaugų rinką. Nuo 1974 m. Lama Ole Nydahl pradėjo atidaryti Karma Kagyu mokyklas visame pasaulyje, išskyrus islamo šalis, bet įskaitant Rusiją. Iki šiol Ole Nydahl yra įkūręs 642 budistų bendruomenes 66 šalyse.

Priešingai nei Nidal, Situpa turėjo pelningų Dharmos centrų tinklą JAV ir visoje Azijoje, įskaitant Kiniją, kur europietis buvo uždarytas.

Be „savo Karmapos“ Lama Ole Nydahl ir Shamarpa negalėjo atsispirti Situpai, kuri iki to laiko be Sikkimo valstijos valdžios (ypač ministro Bhandari, susijusio su Situpa) pasipriešinimo. verslo santykiai) užėmė Rumtek vienuolyną, kurį valdė Karmapos labdaros fondas.

1994 m. sausio 27 d. Šamarpa Delyje paskelbė, kad rado alternatyvų Karmapą. Jie tapo berniuku iš Lasos, Tendzin Khyentse, dabar žinomu kaip Trinley Thaye Dorje.

Legenda apie Budą pasakoja, kaip jaunasis princas, pirmą kartą palikęs rūmų sienas, suprato, kad pasaulyje nieko nėra amžino. Tačiau tai buvo vilties spindulys: jei žmonės ir daiktai gali išnykti iš kosmoso, tai pati erdvė yra nepakitusi. Budologė, istorijos mokslų kandidatė, enciklopedijos „Budizmo vadovas“ autorė E. Leontjeva pasakoja apie tai, kodėl erdvė tokia svarbi Budos mokymui, kaip šis mokymas gyvuoja ir vystosi šiuolaikiniame pasaulyje, taip pat pataria. ką tik pradėjusiems domėtis budizmu .

– Papasakokite, kas jus atvedė į budizmą, ką jame radote, ką jis jums davė, kaip pakeitė jūsų gyvenimą?

Viskas prasidėjo nuo tėčio. Kai mokiausi 5 klasėje, matematikos mokytoja paprašė mūsų parsivežti namo – o tai jau savaime nuostabu! - esė tema „Simetrija“, su paveikslėliais. Tėtis žurnale „Aplink pasaulį“ rado Tibeto kaukių (dažniausiai apsauginių) nuotraukų, o aš parašiau esė apie Mahakalą.

Universitete mokiausi „grynosios“ matematikos fakultete – tai buvo laikoma aukščiausia kasta, lyginant su visokiais fizikais ir taikomaisiais programuotojais. Kuo abstraktesnis mokslas, kuo mažiau formulių lentoje, tuo prestižiškesnis. Iki paskutinio kurso mes beveik neturėjome formulių. Daugiausia kalbėjome apie erdves. Su jais darėme ką norėjome – net drąsiai susukome į vamzdelius ir rišome į mazgus.

Perskaičiusi pirmąją knygą apie budizmą ir pamačiusi, kiek daug joje pasakyta apie kosmosą, pasijutau kaip namie. Didžiosios ir deimantinės transporto priemonės (Mahayana ir Vajrayana) budizmas teigia, kad mūsų protas yra tarsi beribė, sąmoninga erdvė, kurioje visi reiškiniai atsiranda, keičiasi ir išnyksta. Ir šios proto erdvės prigimtis yra visiškai žinoma – tai mane labai įkvėpė.

1992 m. gavau budistų prieglobstį. Nuo tada džiaugiuosi: radau vertus atsakymus į visus mane kamavusius klausimus. Tai klausimai apie gyvenimą, apie žmogų ir jo likimą, apie mūsų bėdų priežastis ir apie kančios įveikimo būdus. Sugalvojau, ką daryti, kad jausčiausi naudingas.

Esate enciklopedijos „Budizmo vadovas“, išleistos užpernai didžiausioje Rusijos leidykloje „Eksmo“, autorė. Kaip manote, kiek po dvejų metų knyga susilaukė sėkmės ir kurių socialinių sluoksnių bei skaitytojų grupių daugiau? Kiek, Jūsų nuomone, tokie reklaminiai projektai reikalingi, galimi ir perspektyvūs?

Manau, kad knygai apie budizmą ji pasirodė gana sėkminga – dabar jau išparduoti du leidimai, ruošiamas trečias. Šį projektą pavadinčiau ne populiarinamuoju, o edukaciniu. Apšviestam žmogui lengviau gyventi. Bet kokiu atveju jis turi mažiau baimių ir mažiau priešų. Užjausdami praeities herojus randame draugų – net jei jie gyvena kitais laikais ir kultūrose, ir mums tampa lengviau suprasti, kas atrodo kitaip nei mes.

Ši knyga skirta plačiam skaitytojų ratui. Jame laikausi principo, kurį pasirinkau sau pačioje mokytojo karjeros pradžioje – „supaprastink kompleksą“. Rašiau jį turėdamas tikslą suteikti vidutiniam skaitytojui, kuris nėra ir galbūt net nesiruošia tapti Rytų ekspertu, bendra idėja apie budizmą, apie jo struktūrą, filosofiją, istoriją ir simboliką. Atskiras skyrius skirtas budizmui Rusijoje. Kiek žinau, į Gidą kreipiasi ir budistai, norintys daugiau sužinoti apie savo šaknis, ir mokyklos mokytojai, ir tiesiog smalsuoliai. Man pasisekė su dizaineriu, todėl knyga atrodo labai gerai, daugelis ją perka tiesiog kaip dovaną.

Karma Kagyu mokyklos istorija Vakaruose, be kita ko, susijusi su nemalonia istorija su 16-osios Karmapos reinkarnacijos paieška ir pripažinimu. Ar galite trumpai paaiškinti, kodėl Kagju lyderių ir Jo Šventenybės Dalai Lamos pozicijos buvo padalintos ir jie balsavo už skirtingus kandidatus? Ypač atsižvelgiant į budistinės metafizikos poziciją, kad praktikai ir lamos yra tokie aukštas lygis, pagal tradiciją, gali išplisti į kelis įsikūnijimus vienu metu? Juolab, kad ir Karmapa, ir Dalai Lama yra laikomi Avalokitešvaros įsikūnijimais? Galbūt jie abu yra tikri, nes Karmapa ir anksčiau, ir dabar buvo „didelis juokdarys“. Ar kas nors daroma siekiant sutaikyti šio „futbolo fanų klubų“ konflikto šalis?

Tiems, kurie labai domisi šia tema, patarčiau perskaityti keletą knygų, o pirmiausia – Tomeko Lehnerto knygą „Nesėkmiai sutanose“.

Faktas yra tas, kad mes gyvename sudėtingame pasaulyje, kuriame valdžia yra nepaprastai patraukli žmogui. Tai suteikia malonų pranašumo jausmą, kurio nesinori prarasti; ji duoda pinigų ir kitų geidžiamų dalykų. Tibeto visuomenė nėra laisva nuo šio prisirišimo, net jei ji yra persmelkta budistinių idėjų, kad nei valdžia, nei turtas, nei kitos pasaulinės vertybės niekada nesuteikia galutinės laimės. Tibeto klanų kova dėl valdžios, deja, visada tyliai ar garsiai vyko turtinguose namuose ir net vienuolynuose. Tiesiog nieko žmogiško nėra svetima net žinomiems žmonėms.

XII amžiuje Pirmojo Karmapos sukurtai atgimusių mokytojų sistemai (tibetietiškai Tulku) dažnai tekdavo atsispirti įvairioms įtakoms: politikai ne kartą bandė įgyti valdžią tai ar kitai mokyklai, padedami manekeno „įsikūnijimo“. . Mokyklos juk turi turto, o ne mažai - vienuolynų, žemių; yra mecenatai-rėmėjai; o svarbiausia – didžiulė įtaka žmonių protui, taigi ir politikai. Kartais pavykdavo atskleisti intrigą, kartais – ne.

Karmapa neabejotinai yra didelis juokdarys ir esu tikras, kad 16-asis Karmapa Rangjung Rigpe Dorje puikiai žinojo, kas nutiks po jo mirties. Taigi jis davė tam tikrus nurodymus skirtingiems kagju lamoms. Gali būti, kad jis gali grįžti keliuose kūnuose vienu metu. Tačiau tokiomis sąlygomis, kai atgimimo paieškas galima nesunkiai panaudoti politiniams tikslams, didelė atsakomybė tenka paprastiems studentams. Nebegalime spręsti apie aukštųjų mokytojų išsilavinimo lygį pagal jų titulus, net jei titulą suteikia kažkas labai autoritetingo. Todėl galime spręsti tik pagal jų darbus. Siūlau palaukti, kada abu lamos, vadinantys save Karmapais, visiškai apsireikš; tada, pažvelgę ​​į jų poelgius, galėsime padaryti išvadas.

Papasakokite apie Kagju mokyklos istoriją Rusijoje. Ar tradicinės rusų kagju mokyklos, išskyrus jūsų organizaciją, išliko dabar, kokius santykius su jomis palaikote, jei tokių yra?

XIII amžiuje, kai Rusijos sienos buvo visiškai kitokios, Altajaus ir Sajanų teritorijose klajojo Vakarų mongolų gentys, pasivadinusios oiratais. Tada jie praktikavo vadinamųjų raudonkepurių mokyklų budizmą – Nyingma, Kagyu ir Sakya. Jie gavo perdavimus iš didžiausių to meto išsilavinusių lamų - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) ir kitų.

XVII amžiuje dauguma oiratų migravo per Sibirą į Volgos žemupį; taip Rusijoje susiformavo pirmasis budistinis regionas – Kalmukų chanatas. Oirats-Kalmyks gavo subjektų statusą Rusijos imperija, o vėliau Rusijos valdovai ne kartą naudojo savo karinius įgūdžius, kad numalšintų riaušes Kaukaze. Pastebėtina, kad kalmukų pulkai kovėsi po vėliava, kurioje buvo pavaizduota moteris – Tibeto gynėja, vardu Palden Lkhamo, o tai reiškia Švytinčią deivę.

Dabar negalime tiksliai pasakyti, kurioms mokykloms buvo atstovaujama ir kuri vyravo tarp pirmųjų kalmukų, tačiau istorikas Baatras Kitinovas savo knygoje „Šventasis Tibetas ir karingoji stepė: budizmas tarp oiratų (XIII-XVII a.)“ tvirtina, kad, be to, Gelug pasekėjai, buvo ir raudonkepurių lamų.

Tarybiniais metais budizmas, kaip ir kitos religijos, buvo uždraustas, negalime aiškiai atsekti savo tradicijų istorijos. 1930-aisiais daugelis lamų ir vienuolių, nepaisant jų konfesinės priklausomybės, buvo sušaudyti arba išsiųsti į stovyklas, o šventyklos buvo arba sunaikintos, arba, kaip ir Cugolsky datsanas Aginsky Buryat rajone, Čitos srityje, paverstos karinėmis kareivinėmis.

Perestroikos metu budizmas Tibeto ir Vakarų lamų pastangomis pradėjo grįžti į Rusiją. Taigi Karma Kagyu tradicija grįžo – tai padėjo Lama Ole Nydahl iš Danijos. Jei Rusijoje išliko „senojo“, priešrevoliucinio Kagyu atstovai, nieko apie tai nėra tikra.

Kaip pakomentuotumėte neseniai Rusijoje, ypač tarp budistų, sensacingą Dalai Lamos pareiškimą apie galimą tolesnių jo atgimimų nutraukimą ir atvirą Vladimiro Putino kritiką? Kaip galimas Dalai Lamų institucijos panaikinimas paveiks visą Tibeto budizmą?

Dalai Lama taip pat yra politikas, todėl daugelis jo žingsnių ir pareiškimų turėtų būti vertinami šiuo požiūriu. Vienu metu jį palaikė JAV geopolitiniame žaidime su komunistine Kinija. Man sunku pasakyti, kokie politiniai poreikiai dabar slypi už šių jo pareiškimų. Dalai Lamos valdė Tibetą nuo XVII amžiaus iki Kinijos invazijos 1959 m. Po invazijos Dalai Lama XIV, kaip ir daugelis kitų budistų mokytojų, buvo priverstas tapti pabėgėliu Indijoje – kur vadovavo Tibeto vyriausybei tremtyje. Taigi pagrindinė jo politinės funkcijos dalis atkrito savaime. Jis nebėra šalies valdovas; jam labiau rūpi žmogaus teisės ir dvasiniai reikalai. Todėl man atrodo, kad Dalai Lamų institucijos panaikinimas, jei tai įvyks, nebus kažkoks reikšmingas lūžis šiandieniniame Tibeto budizme. Lamos ir toliau mokys, o žmonės medituos kaip anksčiau.

Akivaizdu, kad nepaisant mokyklos vadovo Karmapos, Vakarų Deimantinio kelio Karma Kagyu organizaciją sukūrė vienas žmogus – Lama Ole Nydahl, o jos veiklą įkvėpė ir remia pirmiausia jo charizma. Ar jūsų centrams gresia galimas išsigimimas į verslo jogos centrus ar net jų egzistavimo nutrūkimas, pasitraukus neabejotinui lyderiui? Galbūt ruošiamas įpėdinis, o gal pats Ole planuoja atgimti iš naujo?

Taip buvo visada budizmo istorijoje: žmonės, turintys išskirtinę dvasinę įžvalgą ir neįtikėtiną energijos lygį, įnešė Budos mokymą į savo kultūras ir sukūrė puikias organizacijas. Jį į Kiniją atvežė Kumarajiva, Bodhidharma ir kiti asketai; Tibete – Guru Rinpočė, Marpa ir daugelis jų kolegų; taip pat buvo ryškių Buriatijos, Tuvos ir Kalmukijos budizmo istorijos veikėjų. Nė viena iš šių žmonių sukurtų tradicijų neišnyko. Daug kas priklauso nuo asmenybės faktoriaus, bet ne viskas. Budistų praktikuojami metodai yra neasmeniški; supratimas taip pat yra beasmenis, o svarbiausia, kad visuomenėje labai reikia budizmo – juk visa tai susiję su žmogaus protu, atskleidžia jo potencialą.

Kodėl Lama Ole ir jo pasekėjai tokie priešiški islamui, ar tai tik dėl moterų teisių apsaugos ir viduramžių budistų persekiojimo musulmonų? Kodėl visos kitos budizmo mokyklos ir srovės šiai „problemai“ beveik neteikia reikšmės? Kodėl jūs nebendradarbiaujate su kitomis Rusijos budistinėmis mokyklomis ir organizacijomis ir nesilaikote savęs, kaip ir jos?

Kritiškai kalbėdamas apie sistemas, kurios žemina moteris ir neigia sąžinės laisvę, Lama Ole išreiškia savo asmeninę pilietinę poziciją, o ne kokią nors bendrą budistinę nuomonę. Tokios nuomonės neegzistuoja: budistai neturi ir neturi vieningos nuomonės politiniais ir daugeliu kitų su pasaulietiniu gyvenimu susijusių klausimų. Jei neklystu, Lama Ole jau ne kartą atsakė į panašius klausimus ir jo atsakymus nesunku rasti. Kalbant apie „kitas budistines organizacijas“, budizmas iš pradžių egzistuoja kaip daugybė mokyklų ir krypčių, kurios tarpusavyje nekonkuruoja, o bendradarbiauja tik kai kuriuose globaliuose, bendruose išorės reikaluose, pavyzdžiui, statant budizmo memorialą. Poklonnaya kalnas Maskvoje. O vidiniame gyvenime jie dažniausiai neturi jokios priežasties vienytis. Jie mieliau „gyvena savo bendruomenėje“, praktikuoja meditacijas ir moko tuos, kuriems artimas jų požiūris, o ne kurti biurokratines struktūras.

Lama Ole Nydahl nuosekliai formuoja „budizmo pasauliečiams“ kultūrą. Galbūt dėl ​​to sklando gandai ir spėlionės apie „pernelyg laisvą“ požiūrį į interseksualų bendravimą, tradicinę santuokos instituciją ir kt. Ir dabar, praėjus keleriems metams po Hanos mirties, jo pirmoji žmona Lama Ole antrą kartą ištekėjo sulaukusi 73 metų. Ar tai, be abipusio sutuoktinių sprendimo, yra lamos ideologinio propagandos kurso tąsa ir modernaus „vakarietiško“ mąstymo būdo bei budistų modus vivendi stiprinimas?

- „Budizmas pasauliečiams“ pradėjo formuotis atsiradus Mahajanai, tai yra, beveik prieš 2000 metų. Pasaulietis nesitraukia į vienuolyną, jis gyvena pilnavertis gyvenimas ir praturtina jį budistiniu požiūriu bei praktika. Tačiau tai, kaip budistas kuria savo šeimos gyvenimas, lemia ne Mokymas, o savo krašto ir giminės kultūrinės tradicijos. Tibete įprasta sakyti, kad „Buda nežiūri į žmonių lovas“; pavyzdžiui, niekada nebuvo griežtų apribojimų, kiek kartų asmuo gali tuoktis ar būti vedęs.

Svarbiausia, ko budistas siekia – niekam nesukelti kančios, lavinti jo protą ir, jei įmanoma, būti kuo naudingesniam būtybėms. Visa tai galima sėkmingai padaryti šioje kultūroje priimtoje santuokoje.

Lama Ole yra budistas, todėl taip pat laikosi šių principų. Savo gyvenimą jis paskyrė darbui savo mokinių labui, ir viskas, ką jis daro, yra pavaldus šiai užduočiai – padėti žmonėms tobulėti. Mūsų visų laimei, jį palaiko tokios moterys kaip jo pirmoji žmona Hannah ir Alexandra, su kuria Lama Ole susituokė 2014 m. rudenį.

Vienuolių institucija budizme tradiciškai laikoma dharmos tvirtove. Tuo tarpu Ole Nydahl puoselėja tik pasaulietinį budizmą. Patikimą budizmo egzistavimą Tibeto visuomenėje užtikrino labai ankstyvas būsimojo budizmo elito išsilavinimas. Vakarų pasaulyje to nėra ir nesitikima. Kaip būti ir kas liks iš budizmo, netekusio savo elito dauginimosi?

Rytų visuomenėse vienuolynai visų pirma atliko tą pačią funkciją, kurią atlieka mūsų mokyklos ir universitetai. Šiuolaikinis pasaulietinis švietimas puikiai ugdo ir ugdo elitą. Kalbant apie aukštąsias Tibeto lamas, tokiais jie tapo ne tiek dėl vienuoliško išsilavinimo, kiek dėl stiprios empatijos visoms būtybėms ir koncentruotos meditacijos vadovaujant mokytojui – štai ką šiandien siūlo budizmo centrai visame pasaulyje.

Prieš kurį laiką buvo nuostabus edukacinis projektas: Karmapos institutas. Net Mokslų akademija norėjo jį paremti. Bet jis nudžiūvo. Kodėl? O ar yra planų jį atgaivinti?

Kiek žinau, tokių planų nėra. Praktika parodė, kad mūsų visuomenėje labai mažai paklausa tokios „mokyklinės“, dieninės budizmo mokymo formos, kurią sunku derinti su darbu ir šeiminiu gyvenimu.

4-oji tarptautinė konferencija„VAJRAYANA BUDDIZMAS RUSIJOJE: TRADICIJOS IR NAUJOVĖS“. Papasakokite daugiau apie šį projektą.

Šiomis kas dvejus metus rengiamomis konferencijomis siekiama plėsti budizmo mokslininkų ir budistų kontaktų lauką. įvairiomis kryptimis, suvienyti savo pastangas studijuojant Rusijos budizmo istoriją ir, sakyčiau, suformuoti bendrą viziją, kaip budizmas vystosi Rusijoje. Tai labai svarbi užduotis; pradžioje mūsų pirmtakai jau buvo sėkmingai išsprendę: S.F. Oldenbergas, F. I. Shcherbatskoy ir kiti, kartu su pagrindiniais budistų lamomis, tokiais kaip legendinis Agvanas Doržijevas. Vienas iš šio bendradarbiavimo rezultatų buvo budistų datsanų šventyklos atidarymas Sankt Peterburge. Be to, jų pastangomis Aginskio datsane buvo įkurta spaustuvė, kurioje buvo išleisti svarbiausi budizmo kūriniai; ir net porevoliucinėje Rusijoje kurį laiką buvo rengiami budistų kongresai ir buvo skaitomi tantriniai mokymai.

Viena vertus, koks yra tikslingas, kita vertus, koks vaisingas bendradarbiavimas tarp praktikuojančių budistų ir akademinio mokslo atstovų, tokių kaip (jūsų mokytojas) V.P. Androsovas, E.A. Torčinovas, A.V. Paribokas? Ar „griežtai mokslinis“ požiūris netampa subjektyvus ir šališkas, jei budizmą (kaip ir bet kurį kitą religinį reiškinį) tyrinėjantis mokslininkas pats tampa budistu ir pasaulėžiūroje, ir praktiškai?

Jūsų paminėti šiuolaikiniai profesoriai taip pat daug daro dėl budistų suartėjimo ir bendradarbiavimo su budizmo mokslininkais. Tikėjimą, kad budistas negali būti budizmo žinovas ir atvirkščiai, nes neįmanoma būti temos „viduje“ ir tuo pačiu objektyviai ją tyrinėti, suformulavo mokslininkas Giuseppe Tucci, o vėliau ir daugelis jo kolegų bei budistų. lamas tai pakartojo. Iš dalies su tuo sutinku. Jei mums reikia kritinės analizės, neturėtume būti tik temos „viduje“, tiesa. Bet jei norime iš tikrųjų suprasti, kas sakoma šifruotame budistiniame tekste, turime gauti iniciaciją ir praktiką, medituoti, įgyti patirties. Priešingu atveju mūsų sprendimus lems tik mūsų pačių ir kitų žmonių idėjos, bet ne patirtis ir žinios. Budistinė dvasinė literatūra yra skirta žmonėms, turintiems iniciacijų ir patyrusių mentorių. Didžiulis informacijos kiekis budizme perduodamas tik žodžiu, tekstuose jos nerandama. Todėl tikras viso to prasmės supratimas pasiekiamas tik tiems, kurie žengė į praktikos kelią – arba reikia būti genijumi.

– Kaip vertinate mokyklose dėstomų Budistinės kultūros pagrindų kokybę?

Dabar sunku daryti kokias nors išvadas, nes projektas dar tik prasidėjo. Tiesą sakant, aš tikrai nesutinku su šia mintimi. Prisimindama save vaikystėje ir savo požiūrį į mokyklą, puikiai įsivaizduoju, kaip vaikai miega tikybos pamokose, mėto vienas į kitą „iPhone“, skaito ką nors uždrausto po stalu ar tiesiog kikena. Perfrazuojant draugą Suchovą, religija yra subtilus dalykas. Tai tema, sakyčiau, labai intymi žmogui; tai jo asmeninis pasirinkimas, jo širdies polinkis; čia neįmanoma veikti per prievartą, kitaip sulauksime priešingo efekto.

Tiek Karma Kagyu budistai, tiek kitų mokyklų ir tradicijų budistai dažnai sako, kad „budizmas nėra religija“ ir „budistai neužsiima misionierišku darbu“. Nepaisant to, budizmas pagal statusą yra konstitucinė religija Rusijos Federacijoje. Ar tu išsigandęs galimų problemų su valdžia, reikalaudamas šios aksiomos, ypač atsižvelgiant į stiprėjantį Bažnyčios ir valdžios susiliejimą, Rusijos stačiatikybės propagandą kaip vadinamąją. "dvasinis ryšys"? Kaip šiame kontekste matote budizmo perspektyvas visoje Rusijos Federacijoje?

Ir budistai, ir budizmo mokslininkai kalba apie budizmo „nereligiškumą“, reiškiantį Kūrėjo ir kūrinijos sampratos joje nebuvimą, taip pat patarimą netikėti, o viską patikrinti patirtimi. Nepaisant to, budizmas yra holistinis dvasinis kelias, įsitikinimų ir praktikų sistema, skirta žmogaus protui ir kūnui tobulinti. Štai kodėl ji taip plačiai išplito ir tapo viena iš vadinamųjų pasaulio religijų. Pasaulyje jai atstovauja tradiciškai įsteigtos institucijos ir ji įgijo taikios ir gailestingos religijos reputaciją, kurios gili filosofija orientuota į visų būtybių gerovę.

Budistai tikrai nėra misionieriai – gerbdami kitų žmonių pažiūras, jie neneigia kitų religijų ir neprimygtinai reikalauja savo tiesos monopolio. Su jais patogu būti, ir tikiu, kad tokioje dvasiškai turtingoje šalyje kaip Rusija nėra ir nebus priežasties blogam požiūriui į budizmą.

Kalbino Alexas Weissmanas