Patristinė (patristinė) literatūra – trumpas nukrypimas. Maistas mūsų sieloms patristinė biblioteka
Abačių viktorina (Perminova)
Jūsų Eminencijos, Jūsų Eminencijos, Jūsų gerbtinai, Jūsų gerbiami, gerbiami broliai ir seserys!
Nuoširdžiai dėkoju jums už suteiktą žodį kalėdiniuose skaitymuose, o tai man yra ir didelė garbė, ir didžiulė atsakomybė. Siūlomą temą „Patristinės literatūros skaitymo ir dvasinių kalbų vedimo svarba“ norėčiau pradėti nuo šv. Teofanas Atsiskyrėlis: „Taigi dabar tai geriausias ir patikimiausias krikščioniškojo gyvenimo vadovavimo ar auklėjimo būdas! Gyvenimas atsidavus Dievo valiai, pagal Dieviškąjį ir patristinį Šventąjį Raštą su bendraminčių patarimais ir klausimais!
Patristinių raštų svarba ir naudingumas yra toks: pagal šv. Ignacas (Bryanchaninova), „pokalbis ir pažintis su šventaisiais perteikia šventumą“ Šią mintį patvirtina šv. Nikodemas Šventasis Alpinistas su žodžiais: „Rašytojo dvasia perduodama tiems, kurie ją skaito su visu dėmesiu“.
„Nėra artimesnės pažinties, nėra artimesnio ryšio, kaip minčių vienybės, jausmų vienybės, tikslo vienybės“, – tęsia mintis apie Šv. Ignacas. Tiek, kiek prisisotiname savo šventųjų vadovų dvasia, aiškėja veiksmų eiga, priartinanti mus prie tikslo.
Tas, kuris vadovaujasi Šventųjų Tėvų darbais, „turi Šventosios Dvasios vedimą“. Rev. Neilas Sorskis viename iš savo laiškų sako, kad jei atmintyje nerastų pašventintos nuomonės kokia nors tema, jis paliks atsakymą arba išsipildymą tol, kol ras nurodymą Šventajame Rašte. Šis metodas yra akivaizdus iš schmch raštų. Petras Damaskietis, Šv. Grigalius Sinajaus ir kiti tėvai, ypač vėlesni. Ją laikė Optinos hieroschemamonai Pustynas Leonidas ir Makarijus.
Šventieji tėvai mokė sielai naudingo skaitymo sukaupti ir apsaugoti protą. Rev. Neilas cituoja šv. Izaokas Sirietis: „Kai mintys nesusikaupia, pirmiausia imk skaityti, o angelas Didysis Antanas įsakė tą patį: kai tavo protas išsiblaškęs, ypač stropiai skaityk ir dirbk rankdarbius.
Paklaustas, ar neužtektų vadovautis vienu Šventuoju Raštu – „tyru Dievo Žodžiu, kuriame nėra žmogaus žodžio priemaišos“, – šv. Ignacas atsako: „Dievo įkvėpti vyrai, Šventieji Tėvai tai aiškino. Todėl kiekvienas, norintis įgyti tikrų Šventojo Rašto žinių, turi skaityti Šventuosius Tėvus.
Šventųjų Tėvų skaitymas padeda įgyti tikrą maldą. Kaip sako kun. Izaokas Sirietis: „Skaitant Šventąjį Raštą ir šventųjų gyvenimus, atsiveria kelias į kontempliacijos subtilumą, skaitymas apšviečia sielą, kad ji visada galėtų melstis be tinginystės ir nesigėdinimo“. Rev. Paisius Velichkovskis gerai suprato, kad nepasikliaujant patristine dvasine patirtimi neįmanoma eiti į išganymą ir vesti daugybę jam patikėjusių brolių.
„Tėvų raštų skaitymas, menkinant Dvasią nešančius mentorius, tapo pagrindiniu vadovu norintiems būti išgelbėtiems“, – tiki Šv. Ignacas. „Tai vieninteliai vienuoliai, verti vienuolių vardo, kurie buvo išsilavinę ir maitinami šventu skaitymu. Patristinė literatūra padeda žmogui suprasti tiesą apie save ir „smerkia mūsų priešo intrigas, jo gudrumą, atveria tinklus, jo veikimo būdą“. Rev. Jonas iš Kopėčių sakė: „Kaip vargšai, matydami karališkuosius lobius, dar labiau pažįsta savo skurdą, taip siela, skaitydama pasakojimus apie didžiąsias Šventųjų Tėvų dorybes, nusižemina mintyse“.
„Knygos yra tarsi turtinga medicininių vaistų kolekcija: jose siela gali rasti gelbstinčių vaistų nuo kiekvieno savo negalavimo“.
Šventųjų Tėvų skaitymas reikalauja darbo. Būna periodų, kai tenka prisiversti tai daryti, nes žmonijos priešas, žinodamas apie patristinio mokymo vaisius, bando atimti iš žmogaus dvasinę naudą, įskiepydamas nenorą skaityti.
Rev. Zosima Verkhovsky sako:<…>PSO<…>netoleruoja ilgo Evangelijos ir Šventųjų Tėvų skaitymo ir mokymų, kaip<…>nesupranta ką<…>toks žmogus turėtų parodyti dar daugiau kantrybės<…>ir nuolankiai melskite savo tėvą ir brolius, kad jie įspėtų jį ir paaiškintų jam, kas yra mano.
Tačiau reikia skaityti būtent tas knygas, kurios tinka žmogui šiuo laikotarpiu. Šv. Ignacas patarė: „Stenkitės skaityti Šventųjų Tėvų knygas, atitinkančias jūsų gyvenimo būdą.<…>» Vienuoliai cenobitai »turėtų perskaityti Šventuosius Tėvus, kurie rašė tokio gyvenimo instrukcijas. IR<…>dar vienas skaitymas tylintiems ir atsiskyrėliams! Su gyvenimo būdu nesuderinamų dorybių tyrimas sukelia pasvajoti, veda žmogų į klaidingą būseną. Praktikuojant dorybes, kurios neatitinka gyvenimo būdo, gyvenimas tampa bevaisis. Ir gyvenimas išsenka veltui, ir dorybės nyksta: siela negali jų ilgai laikyti savyje, netrukus turi jas palikti, nes jos ne jos jėgoms. Toks didingų dorybių pratimas, viršijantis jėgas ir gebėjimus, dažnai nepataisomai sugadina sielą, ją ilgam, kartais visam gyvenimui, sunervina, nepajėgia atlikti pamaldumo žygdarbių.<…>Nemanykite, kad jums padės išaukštintas žygdarbis, kuriam jūsų siela dar nepribrendo! Ne! Jis jus labiau nuliūdins: turėsite jį palikti, o jūsų sieloje atsiras neviltis, beviltiškumas, tamsa, kartumas.
Pradedančiajam, anot vyskupo Petro (Jekaterinovskio), „naudingiau pirmiausia perskaityti tas knygas, kuriose pateikiamas mokymas, kaip nugalėti savyje aistras, įgyti nuolankumo, romumo, meilės, kantrybės, skaistumo ir kitų dorybių“.
Šventųjų Tėvų dogminiai, liturginiai, bažnytiniai-istoriniai darbai ne mažiau svarbūs už asketinius. Jie suteikia tinkamą kryptį visose žinių srityse. Ortodoksai krikščionys, neturėdami teisingų patristinių sampratų, negali būti be klaidų. Pavyzdžiui, daugelis tiki, kad užmirštos nuodėmės atleidžiamos per Prasidėjimo sakramentą, ir yra tokių tikinčiųjų, kurie neina išpažinties, o ateina kartą per metus išpažinties – nusidėjo, pamiršo ir viskas tvarkoje: tuo pat metu viskas bus atleista! Žinoma, tai yra kliedesys.
Istorijos srityje pateiksiu tokį pavyzdį: daugelis uolų ne pagal protą yra šlovinami kaip šventasis caras Jonas Rūstusis. Jei pasisakantys už jo šlovinimą susipažintų su patristiniais šventumo kriterijais, kronika ir hagiografiniais įrodymais apie nekaltas Baisiojo caro teroro aukas, Šv. Pilypas, kun. Kornelijus iš Pskovo-urvų, Nikolajus Pskovietis, Kristus dėl šventojo kvailio, tada klausimas būtų išspręstas.
Asketiškuose poelgiuose žmogus, neturintis teisingo savo puolusios būsenos supratimo ir visiško nesugebėjimo nieko padaryti be pagalbos iš Aukščiau, kurią duoda patristinis vadovavimas, gali atsidurti Abba Dorotheus aprašyto asketo padėtyje. Pirmiausia nelaimingasis apgautas vienuolis, priskirdamas sau dvasinius „pasiekimus“, pažemino tokius brolius, kaip jis, vyresniuosius, paskui didžiuosius šventuosius – „Makarijus, Bazilijus ir Grigalius“, paskui pasakė, kad „nėra nieko verto, išskyrus Petrą ir Paulių. “, o baigė „išpūstas“.<…>o prieš patį Dievą ir<…>neteko proto“.
Tėvų žinios padeda stačiatikiui nenuklysti iš teisingo kelio, nebūti „svetimų mokymų“ nuneštam tarp daugybės šiuolaikinių filosofinių ir pasaulėžiūrinių srovių.
Būna ir taip, kad tai, kas perskaityta, pasimiršta, neišsaugoma atmintyje dėl prasto įvykdymo ar neatlikimo, kas parašyta, nes, kaip sako šv. Mozė Optinskis „knygos reikalauja šių dalykų“. Todėl būtina karts nuo karto perskaityti Šventuosius Tėvus. Rev. Nikon of Optina apie patristines knygas rašė: „Jos gilios ir suprantamos palaipsniui. Jų tema yra dvasinis gyvenimas, ir jis yra platus: „Platus tavo įsakymas“. Dvasiniam augimui ribų nėra, todėl perskaitymas yra labai svarbus. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei daug skaityti paskubomis.
Rev. Barsanufijus iš Optinos nurodė vyresniojo Makarijaus iš Optinos Ermitažo pavyzdį, sakydamas, kad jis kas trejus metus perskaitė Abba Dorotheus ir Kopėčias ir rasdavo juose visko naujo ir naujo, nes augo dvasiškai.
Senovės paterikonas sako: „Brolis paklausė vyresniojo sakydamas: Aš prašau vyresniųjų papasakoti apie mano sielos išgelbėjimą, ir aš negaliu nieko nuslėpti nuo jų žodžių. Kodėl turėčiau jų klausti, kai nieko negaliu padaryti? Nes aš esu visas nešvarumas. Taip pat buvo du tušti laivai. Ir vyresnysis jam tarė: eik, atnešk vieną iš tų indų, įpilk į jį aliejaus, išpilk ir pastatyk indą į jo vietą. Jis taip padarė vieną ir du kartus. O senis jam tarė: Dabar sutrauk abu indus ir pažiūrėk, kuris švaresnis. Brolis jam sako, tas, į kurį pilau aliejų. Taigi siela, nors ir neišlaiko nieko iš to, ko prašė, yra apvalyta labiau nei neklausančio žmogaus siela.
Patristinių raštų skaitymas – tai savotiškas patyrusių ir šventų, anksčiau gyvenusių mentorių, klausinėjimas. Dvasiniai pokalbiai, rengiami visai brolijai ar seseriai, taip pat yra galimybė užduoti jaudinantį klausimą ir gauti atsakymą. Juk pokalbis yra dialogas: temą pasiūlo ir atskleidžia labiau patyrę žmonės, o po to seka klausimai ir bendra diskusija. Pokalbiai tampa savotišku praėjusių amžių Šventųjų Tėvų darbuose išdėstytos patirties priartėjimu prie dabarties ir paaiškinimu, kaip šią patirtį pritaikyti kiekvieno asmeniniame gyvenime.
Abi veiklos turi tą patį tikslą – išsigelbėjimą. Skaitymas ir dvasinis pokalbis vienas kitą praturtina ir papildo. Jei skaitytojas ko nors nesupranta iš to, ką perskaitė, jis turi galimybę paklausti ir gauti paaiškinimą dvasiniame pokalbyje; ir jei pokalbio metu jam kyla klausimų, reikalaujančių apmąstymo, jis gali kreiptis į Šventuosius Tėvus.
Dvasinių pokalbių svarba slypi tuo, kad Viešpats apvaizdingai naudoja šias priemones mūsų išganymui, nes, pasak šv. Paulius: „Tikėjimas ateina iš klausymo“. Kaip Evangelijos Viešpaties pokalbių su apaštalais pavyzdžius galima pavadinti Gelbėtojo jiems skirtus palyginimų paaiškinimus.
Dvasinių pokalbių vedimas tarp vienuolijų yra senovės tradicija, kilusi per Šv. Antanas ir Makarijus Didysis (IV a.). Sėkmingiausių asketų pokalbiai su savo broliais įgavo išliekamąją vienuolinio gyvenimo ir dvasinio tobulėjimo mokyklos reikšmę. Žodis iš patirties, ne kartą išpildytas praktiškai, stipriai paveikė, paveikė daugelio likimus, o kartais radikaliai pakeisdamas klausytojų gyvenimus. Bendrųjų vienuolinių pokalbių praktika įsigaliojo nustačius vienuolių bendruomenės taisykles pagal Šv. Pachomias Didysis.
Rev. Teodoras Studitas visą savo gyvenimą mokė brolius visomis, net ir nepalankiomis aplinkybėmis. Studijonų ir kitų vienuolynų pavyzdžiu dvasinio ugdymo buvo mokoma griežtuose cenobitiniuose vienuolynuose, bendrai skaitant patristinius raštus ir bendraujant pokalbiams perskaityta tema arba bet kokia aktualia problema, atsižvelgiant į Šventasis Raštas ir Šventųjų Tėvų darbai.
Rusijoje vienuolinių dvasinių pokalbių tradicija buvo atgaivinta ir pristatyta geriausiuose Rusijos vienuolynuose Šv. Paisijus Velichkovskis ir jo mokiniai. Galima būtų įvardyti daug dvasinių lyderių ir vyresniųjų, vedusių pokalbius: pateikime ryškiausius pavyzdžius – tai šv. Teodoras Sanaksarietis, Šv. Ignacas (Bryanchaninovas), žinomas XIX amžiaus abatės Arsenijaus (Sebryakova) asketas.
Dvasinių pokalbių pranašumai yra šie:
1) Pokalbiai įkvepia, įkvepia dvasiniams žygdarbiams ir kruopščiam vienuolijos chartijos, vienuolijos taisyklių vykdymui
Schemos vienuolės Ardalionos (Ignatova) ir abatės Arsenijos (Sebryakova) mokiniai buvo taip įkvėpti savo žodžio, kad kai kurie iš jų pasakė: „Gyvas, miręs – privalai išpildyti mentoriaus žodį!
2) Pokalbiai dvasiškai vienija, vienija
Teodoras Pašventintasis, tapęs didžiulės Pachomi brolijos rektoriumi, pokalbiuose įžvelgė vieną iš priemonių sutelkti vienuolynus.
3) Pokalbių metu arba dėl jų atskleidžiamos ir koreguojamos klausytojų negalios.
Kiekvienas, kuris šiandien veda dvasinius pokalbius vienuolyne, gali pasakyti, kad niekas jiems nėra abejingas. Kažkas džiaugiasi, kad išgirdo atsakymą ir paaiškinimą skaudžiu klausimu, kažkas susierzina, nuteisiamas sąžinės, kažkas įkvėptas dvasiniams darbams ir darbams, kažkas teisinasi, kažkas atgailauja ir prašo atleidimo, o yra tokių, kurie gali pradėti prieštarauti, jei pokalbyje jiems kažkas „skauda“. Svarbu nebijoti šio dialogo, o geranoriškai, su meile ir malda, nepasikliaujant savo jėgomis, rasti teisingą kelią pas žmogų ir tuos žodžius, kurie padėtų jam suprasti save.
4) Įgyjamos teisingos sąvokos, išsprendžiami painiavos, painiavos ir daugeliui gali būti naudinga atsakyti į vieno dalyvio užduotą klausimą. Pokalbiuose klausytojai ne tik sužino naujų dalykų, bet ir gauna ugdymo.
Bažnyčios nauda buvo Gelbėtojo atsakymuose į mokinių klausimus. Taigi, pavyzdžiui, per Viešpaties atsisveikinimo pokalbį su mokiniais apaštalas Pilypas paprašė: „Viešpatie, parodyk mums Tėvą, ir Jo mums pakaks“. Šiuo klausimu jis „atnešė didelės naudos Kristaus Bažnyčiai, nes iš čia mes išmokome pažinti substancialų Sūnų su Tėvu ir užčiaupti burnas eretikams, kurie atmeta šią dieviškąją tiesą“.
Kaip matyti iš šiuolaikinės dvasinių pokalbių praktikos, kur jie vyksta, yra gerų rezultatų. Vienuolynų vienuolės tampa dėmesingesnės, jas mažiau veikia nevilties dvasia, jos stropiau lanko dieviškas pamaldas ir vykdo paklusnumą, geriau elgiasi su vienuolyno lankytojais, pažįsta save ir iš čia dirba. daugiau savęs ir mažiau smerkti kitus.
Neįmanoma nepastebėti mūsų primato, Jo Šventenybės patriarcho KIRILO, kuris nepavargsta kviesti ganytojus ir kaimenes švietėjiškam darbui, kad kuo daugiau žmonių gautų tikrą dvasinį vadovavimą ir įgytų tinkamų sampratų. Kai Jo Šventenybė pirmą kartą apsilankė mūsų vienuolyne, pirmasis jo ugdantis žodis buvo apie dvasinio uolumo kurstymą ir dvasinių pokalbių poreikį, kuriuos ir stengiamės įgyvendinti.
Teofanas (Govorovas), Šv., Atsiskyrėlis. Ko reikia atgailaujančiam ir tiems, kurie žengė į gerą išganymo kelią. MDA, “ nauja knyga“, 1995. S.72-73.
Nikodemas (Svjatogorecas), Šv. Nematomas piktnaudžiavimas / Per. Teofanas (Govorovas), Šv., Atsiskyrėlis. 1 dalis. Ch. 48. M.: Tipo litografija I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, sav. namas, 1904 p.196.
vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 110 p.
Vienuolio Nilo iš Sorsko kūriniai. Kirilovas: Vologdos vyskupija, Kirillo-Belozersky vienuolynas, 2008. P. 119.
Žr.: Vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 487 p.
Vienuolio Nilo iš Sorsko kūriniai. Kirillovas: Vologdos vyskupija, Kirillo-Belozersky vienuolynas, 2008. P. 47.
Kaukazo vyskupo Ignaco (Bryanchaninovo) laiškų rinkinys / Sud.: Markas (Lozinskis), abatas. Laiškas Nr. 230. M.-SPb.: Išleido Kunigo Pavelo Florenskio paveldo tyrimo, apsaugos ir atkūrimo centras, 1995. C. 444.
Asketiški vienuolio Izaoko Siriečio žodžiai. M .: Sretenskio vienuolynas, „Tikėjimo taisyklė“, 2002. S. 441.
vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 111 p.
vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 487 p.
vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 111 p.
Mūsų gerbiamasis tėvas Jonas iš Kopėčių Kopėčios. Žodis 26, 211. Sergiev Posad: Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, Nuosava spaustuvė, 1898. S. 212.
vyskupo Ignaco Brianchaninovo raštai. Pirmas tomas. asketiški išgyvenimai. Sankt Peterburgas: knygnešio I.L. leidimas. Tuzova, 1886, 111 p.
Zosima (Verkhovskis), Šv. Kūriniai. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 2006. S. 354-355.
Ignacas (Bryanchaninovas), Šv. Šventojo Ignoto susirašinėjimas su draugais ir pažįstamais. Ignoto laiškai nenurodant adresato. Laiškai iš Nikolo-Babajevskio vienuolyno. Laiškas Nr.32 // Pilnas darbų rinkinys. T. VIII. M .: Palomnik, 2007. S. 205. / Šv. Ignoto, Kaukazo ir Juodosios jūros vyskupo laiškų rinkinys / Sud.: Markas (Lozinskis), abatas. M.-SPb.: Kunigo Pavelo Florenskio paveldo tyrimo, apsaugos ir atkūrimo centro leidinys, 1995. Laiškas 221 (315, 46). P.427.
Petras (Jekaterinovskis), vysk. Nurodo kelią į išganymą. asketiška patirtis. M .: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2001. S. 154.
Garbingas mūsų Abba Dorotėjaus tėvas sielos mokymai. Šventojo Užmigimo Pskovo urvų vienuolyno leidimas, 1994 m. S. 42.
Palaiminto atminimo laiškų rinkinys iš Optinos vyresniojo Hieroschemamonk Ambrose pasauliečiams. 1 dalis. 1-asis leidimas Sergiev Posadas, 1908. S. 205.
Tėvas Nikonas, Hieromas. Optina Pustyn//B-ka Optina Pustyn. Nr 4813. Mašinraštis.
Hieromonko Nikono dienoraštis//B-ka Optina Ermitažas. Nr 4412. Mašinraštis. S. 168. Nuo 1910-09-26.
Senovės paterikonas. M .: Tipo-litografija I. Efimovas, Bolšaja Jakimanka, sav. namas, 1899. Č. 10, 124 (92) punktas. S. 192.
Roma. 10, 17.
Žr.: Kazansky P.S. Ortodoksų vienuolystės istorija Rytuose. M.: Palomnik, 2000. T. 1. S. 137.
Http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit Šventųjų gyvenimai, išdėstyti vadovaujantis Keturių Šv. Dmitrijus Rostovskis. Lapkričio mėnuo. M.: Sinodo spaustuvė, 1905. S.229-261.
Http://www.diveevo.ru>Naujienos>0/3/2234/
Abbesė Arsenija. Schemanun Ardalion. Neįsivaizduojančio darymo kelias. M .: Leidykla „Tikėjimo taisyklė“, 1999. S. 77.
Abbesė Arsenija. Schemanun Ardalion. Neįsivaizduojančio darymo kelias. M .: Leidykla „Tikėjimo taisyklė“, 1999. S. 102.
Žr. Senovės vienuolijos chartijas. M .: I. Efimovo Tipo litografija, Bolšaja Jakimanka, Smirnovos namas, 1892. S. 75-76.
Šventųjų gyvenimai rusų kalba, išdėstyti vadovaujant keturioms Šv. Demetrijaus Rostovo menjoms. Lapkričio mėnuo. M.: Sinodo spaustuvė, 1905. S. 376.
Mūsų mokyme Stačiatikių bažnyčia kartu su Šventuoju Raštu gerbiama ir Šventoji Tradicija. Nevalingai prisimenami kaltinantys Gelbėtojo žodžiai, pasakyti fariziejams, kad jie laikosi vyresniųjų tradicijos. Protestantai dažnai remiasi šiais Kristaus žodžiais, neigdami Šventąją Tradiciją ir atpažindami tik Šventąjį Raštą. Taigi, kas yra šventoji tradicija?
Apie patristinę tradiciją
Tradicija yra tam tikros žinios ar patirtis, perduodama iš tėvo sūnui iš kartos į kartą. Ir esmė čia ne pavadinime, o turinyje. Žydų vyresniųjų tradicija, kurią Kristus pasmerkė, buvo išorinių taisyklių ir apribojimų rinkinys, skirtas kruopščiai įvykdyti įstatymo raidę. Šventoji Tradicija Naujajame Testamente pirmiausia yra bažnyčioje gyvenanti Dievo Dvasia. Kitaip tariant, Šventoji Tradicija – tai gyvenimo Dieve, Šventojoje Dvasioje patyrimas, įkūnytas jos nariuose ir, kaip ir Senajame Testamente, perduodamas iš kartos į kartą.
Šventojoje Bažnyčios tradicijoje ypatingą vietą užima patristinis rašytinis paveldas. Šventieji tėvai ir bažnyčios mokytojai, praėję sunkų kovos su nuodėme kelią, paliko mums savotišką vedlį išganymo kelyje. Šis kelias yra labai sunkus, kupinas daugybės pavojų. Eidami į kalnus keliautojai turi pasiimti gidą, kuris gerai išmano kelią ir pakeliui tykančius pavojus. Jis galės nuvesti keliautojus į galutinį tikslą ir niekam neleis mirti. Lygiai taip pat šventieji tėvai savo kūriniuose nurodė, kaip turime eiti išganymo keliu ir kokie pavojai gali tykoti šiame kelyje. O patristiniai raštai vadinami kūryba, o ne kompozicijomis. Tėvai „sukūrė“ arba atkūrė per nuodėmę prarastą Dievo paveikslą.
Kartą, kalbėdamas apie Šventųjų Tėvų kūrinius, vienas senas kunigas man pasakė: „Matai, jie neina į Dangaus Karalystę besimokydami. Kiekvienas turi savo kelią, kurį eiti reikia tik tau. Iš tiesų, nėra paruoštų sprendimų į klausimus, kylančius išgelbėjimo kelyje. Kiekvienam žmogui reikia savo patarimo, savo sprendimo. Beje, ši taisyklė galioja ir vyresniųjų patarimams. Senoliai patardavo konkrečiam žmogui, konkrečioje situacijoje, atsižvelgdami į jo individualias savybes ir dvasinį amžių. Todėl keista girdėti, kad seniūnas duoda savo palaiminimą daryti tą ir daryti tą bei aną.
Kaip skaityti patristines knygas
Dabar ortodoksų leidyklos pradėjo leisti daug dvasinės literatūros, tarp jų ir Šventųjų Tėvų kūrinius. Tai labai kilnus ir pamaldus poelgis. Tačiau kai kurios krikščioniškos visuomenės dalies požiūris į šias knygas kelia nerimą. Neteisingai nusižeminę jie nenori skaityti patristinių raštų, manydami, kad šios knygos buvo parašytos vienuoliams. Mes, sako, esame pasauliečiai ir negalime sau leisti tokių aukštumų. Dabar mes skaitome istorijas arba ortodoksus grožinė literatūra. Kad būtų įdomu ir, pageidautina, su įdomiu siužetu. Ir tegul vienuoliai ir kunigai skaito patristinius raštus. Taip, tarp bažnyčios rašytojų yra ir vienuolių, ir pasauliečių, ir kunigų, ir šventųjų. Jie rašė skirtingiems žmonėms. Tačiau būtų didelė klaida jų neigti. religinė patirtis, dvasinės kovos patirtis.
Bet kuri knyga yra ne tiek informacijos šaltinis, kiek dvasinė autoriaus patirtis, išreikšta žodžiais ir sakiniais. O skaitant knygas labai svarbu išmokti įsiskverbti į tą mintį, tą pagrindinę mintį, kurią autorius norėjo perteikti skaitytojui. Visada prisimename darbo rašymo laiką ir tikslą, kad pamatytume tai, ko mums reikia. Pabandykime tai paaiškinti pavyzdžiu. Paimkite, pavyzdžiui, Kopėčias. Ją parašė Šventasis Jonas, Sinajaus kalno hegumenas IV-V a. Apie šią knygą buvo ir bus daug recenzijų. Ir entuziastingas-pozityvus, ir neigiamas-neigiamas. Kiekvienas mato joje tai, ką nori matyti, kitaip tariant, iki savo dvasinio amžiaus. Krikščionis, kovojantis su savo ydomis ir aistromis, pamatys jame neįkainojamą praktinį vadovą. O žmogus, kuris krikščionybę traktuoja su išankstiniu nusistatymu, matys joje tik išorinį pavidalą, neįsiskverbdamas į dvasios gelmes. Šioje knygoje jis daugiausia pamatys požemį, į kurį atgailauti buvo ištremti vienuoliai, ir smulkųjį abatą, palikusį vienuolį gulintį priešais save be pietų.
Ortodoksų tradicijoje galioja nerašytos patristinių ir šventų knygų skaitymo taisyklės. Kartą man apie juos papasakojo vienuolis. Visos dvasinės knygos skirtos tau ir tik tavo sielai. Ir net jei tai daugeliui pasakytas pamokslas, kiekvienas turėtų jį suvokti santykyje su savimi, savo dvasinio amžiaus mastu. O didžiulė klaida yra reikalavimas, kad kiti laikytųsi kokių nors nurodymų ar skaitytų patarimus.
Kiekvienas šventoji knyga yra dvasinis komponentas. Kažkokiu ypatingu būdu tai priverčia blėstančią žmogaus dvasią vėl suliepsnoti meilės Dievui ugnimi. Todėl labai svarbu šias knygas turėti po ranka ir periodiškai prie jų sugrįžti.
Šventųjų tekstų prasmė, kaip minėta aukščiau, žmogui atsiskleidžia jam dvasiškai augant. Tą patį tekstą žmogus suvokia įvairiai ir skirtingu laiku. Prisimenu, kad ne kartą skaičiau evangelijos tekstą apie rąstą ir mazgą brolio akyje. Bet kartą jis sustojo prie trijų raidžių žodžio. Tai žodis „kaip“. Išimk pirma rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, KAIP (t.y. pamatysi būdą, kaip) ištraukti kalę iš savo brolio akies. Yra tik trys raidės, bet prieš tai tiesiog slydau per jas akimis.
Apie knygas ir šiuolaikinius įrenginius
Prie knygų elektroniniu formatu norėčiau pasilikti plačiau. Iš tiesų, tai gali būti labai patogu. Sutalpinkite visą knygų biblioteką mažame elektroniniame įrenginyje. Tačiau matydamas, kaip krikščionys pagarbiai elgiasi su Šventuoju Raštu, kaip jį perskaitę bučiuoja ir laiko šventame kampelyje, visada savęs klausiu: „Ką bučiuojasi žmonės, kurie skaito Evangeliją iš elektroninių prietaisų? Tablėtė? Ir jie laiko jį šalia piktogramų? Galbūt aš klystu, bet čia yra netiesa. Evangelija krikščionims yra ne tik informacijos šaltinis, bet ir kažkas didelio. Paėmę Evangeliją į rankas ir bučiuodami ją, garbiname šioje knygoje esančią Dvasią. Ir mes žinome, kad šioje knygoje yra tik Evangelija ir nieko daugiau. Ir visokių Elektroniniai prietaisai, tai tik informacijos atkūrimo priemonė. Juose galite skaityti ir Evangeliją, ir bedieviškas knygas.
Baigdamas norėčiau, kad kiekvienas krikščionis turėtų savo patristinės literatūros biblioteką. Laimei, dabar tam yra visos sąlygos. Kad būtų galima bet kada pasiimti knygą iš lentynos ir rasti atsakymą į klausimą ar sumišimą. Ir net jei iki galo nesuvoksime teksto, manysime, kad kaltas mūsų dvasinės patirties ribotumas. Arba tyloje, gilinantis į skaitymą, pažvelgti į savo sielą, į savo dvasinę patirtį, lyginant ją su šventųjų patirtimi. Kad išganymo keliu vietoj „Tėvo namų“ nenukeliautume į „tolimą šalį“.
(PATRISTICS)
Svarbiausios krikščioniškos doktrinos nuostatos buvo išplėtotos daugybėje iškilių teologų darbų, kurie pagarbiai vadinami „Šventieji tėvai ir Bažnyčios daktarai“. Jų veikla daugiausia patenka į III-VIII amžių laikotarpį. REKLAMA Šventieji Bažnyčios tėvai ir daktarai gyveno ir dirbo Romos imperijos teritorijoje, o žlugus Vakarų Romos imperijai (476 m.) – Bizantijoje. Pagrindinis krikščioniškosios minties centras visada buvo East End Viduržemio jūra: nuo Aleksandrijos iki Konstantinopolio – politinės ir kultūrinės sostinės senovės pasaulis. Pirmaisiais mūsų eros amžiais krikščionybė buvo persekiojama ir persekiojama Romos valdžios. 313 metais imperatorius Konstantinas Didysis leido krikščionims atvirai praktikuoti savo religiją. Jis iškvietė pirmąjį iš tarybų krikščionių bažnyčia– Nikėjos (Nikėjos mieste) 325 m. Nikėjos ir kituose – Konstantinopolio (381 m.) susirinkimuose pagrindinės krikščionybės dogmos buvo apibendrintos Tikėjimo išpažinime („Tikiu“).
Kristus, kaip pažymėta, skelbė žodžiu, pasitikėdamas gyvu žodžiu. Po jo mirties buvo įrašytas jo žodinis pamokslas. Įrašai pasirodė nuo I amžiaus vidurio. AD, ir įvairiose versijose. Plintant krikščionybei ir stiprėjant bažnyčiai, išaugo poreikis spręsti problemas, susijusias su įvairių bažnytinio gyvenimo aspektų reguliavimu, nuodugniu krikščionybės doktrinos ir filosofijos plėtojimu. Šiuos uždavinius ilgą laiką sprendė Šventieji Bažnyčios tėvai. Šventųjų Bažnyčios Tėvų darbai sudarė labai reikšmingą kūrinių, vadinamų patristine literatūra arba patristika (iš lot. „pater“ – tėvas), visumą.
Šventieji Bažnyčios tėvai, gyvenę rytinėje Viduržemio jūros dalyje, t.y. graikų kalbos srityje savo kūrinius rašė graikų kalba. Pradedant IV-V a. vakarinėje Romos imperijos dalyje nemažai iškilių krikščionių mąstytojų rašo savo kūrinius lotynų kalba. Taip atsirado skirstymas į Rytų ir Vakarų patristijas. Patristikos klestėjimo laikotarpis yra IV – V amžiaus pirmoji pusė. ir yra siejamas su Bazilijaus Cezarėjos (331-379), pravarde Didysis, jo brolio Grigaliaus Nysiečio (335-394), Grigaliaus Teologo (kitaip - Nazianzus, 330-390) - atstovų vardais. Kapadokijos mokykla (Kapadokija – regionas pietų Mažojoje Azijoje), taip pat Jonas Chrysostomas (344/345-407). Jų pirmtakai buvo Aleksandrijos mokyklos atstovai Klemensas Aleksandrietis ir Origenas, dirbę III amžiaus pabaigoje – pradžioje. Vėliau rytų patristo atstovai-130
ki pasirodė nežinomas V-VI amžių autorius, vadinamas Dionizu Areopagitu, Maksimu Išpažintu (580-662), Jonu Damaskiečiu (673 / 76-777). Žymiausi Vakarų patristikos atstovai buvo šv. Ambraziejus, šventasis Jeronimas (Biblijos vertėjas į lotynų kalbą) ir Aurelijus Augustinas, Vakarų Bažnyčios gerbiamas kaip šventasis, o Rytų Bažnyčios – kaip „palaimintasis“. Be įvardintų, tarp patristinės literatūros autorių įprasta įtraukti ir nemažai iškilių krikščionių mąstytojų bei bažnytinio ar vienuolinio gyvenimo praktikuotojų. Įvardinkime kai kuriuos iš jų: Atanazas Aleksandrietis (293-373), Kirilas Jeruzalietis (315-387), Kirilas Aleksandrietis (apie 378-444), Palaimintasis Teodoretas (393-457), Leonty Bizantietis (VI a. tikslios gyvenimo datos nenustatytos), Kopėčių Jonas (VII a.), Izaokas Siras (VII pabaiga – VIII a. pirmoji pusė) ir kt.
Patristinės literatūros idėjos paliko neišdildomą pėdsaką pasaulėžiūroje ir kultūroje ne tik to laikmečio, kuriame gyveno ir kūrė Šventieji Bažnyčios tėvai. Jų įtaka tapo lemiama tolesnei kultūrinei raidai visoje didžiulėje krikščionybės plitimo kultūrinėje erdvėje ir tam tikru mastu už jos ribų. Patristika davė pradžią Vakarų scholastinei filosofijai, kuri išliko dominuojančia filosofavimo forma iki XVI–XVII a. Nuo Renesanso Vakarų kultūroje vis plačiau paplitę sekuliarizacijos elementai ne visiškai atmetė patristikos idėjas, o pakeitė jų suvokimo formą. Patristinė literatūra buvo pagrindinis rusų kultūros ir filosofijos šaltinis iki XVIII amžiaus, jos įtaka rusų filosofijoje aiškiai jaučiama per visą istoriją, įskaitant filosofija XIX– XX amžiaus pradžia Galima neabejotinai teigti, kad tiesioginė ar netiesioginė krikščioniškosios patristikos idėjų įtaka vyksta tiek šiuolaikinėje nebažnytinėje, tiek sekuliarizuotoje sąmonėje, tiek apskritai šiuolaikinė kultūra. Todėl pažintis su jais reikšminga ir tikinčiam, ir netikinčiam.
garsiausias ir skaitomas darbas siejamas su Šv. Jono mokiniai išleido knygą „Iliotropionas, tai yra saulėgrąža, vaizduojanti žmogaus valios atitikimą dieviškajam“, iš lotynų į slavų-rusų kalbą išversta Jo Eminencijos Černigovo arkivyskupo Jono Maksimovičiaus, vėliau metropolito, darbais. Tobolsko ir viso Sibiro“. Leidinio pagrindas buvo jo esė. katalikų teologas, retorikos mokytojas Miuncheno Jėzuitų ordino seminarijoje Jeremiah Drexel „Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina“, išleistas 1627 metais Miunchene. „Heliotropiumas...“ į lenkų kalbą buvo išverstas 1630 m., o 1688 m. Maskvoje buvo išleistas Hierodeacon Feofan vertimas iš lenkų į rusų kalbą. Šv. Jonas paėmė vertimui lotynišką tekstą, jį pataisė, pritaikydamas stačiatikių rusų skaitytojui. Rusų transkripcija kūrinys „taip organiškai įėjo į populiaraus stačiatikių ugdomojo skaitymo ratą, kad jau neatsiejamai susijęs su jo vertėjo vardu“ (Gumerovas A., Kunigas. Pratarmė // Jonas (Maksimovičius), metropolitas Iliotropionas. M., 2008. P. 4). Heliotropionas yra teologinis traktatas apie sunkiausia problema dieviškosios ir žmogiškosios valios derinimas. Kūrinys iš esmės atspindi teologiją Šv. Jonas, remdamasis Šv. senovės bažnyčios tėvai. Kartu su daugybe nuorodų į Vakarų tėvus: Blzh. Augustinas (Dievo valios ir žmogaus valios santykio tema paliesta daugumoje jo kūrinių), Šv. Jonas Kasianas Romietis, Jeronimas Stridonas, Šv. Ambraziejus iš Milano; apie vėlesnius katalikų teologus: Bernardą Klervietį (XII a.), Tomą Akvinietį (XIII a.), Tomą Kempią (XV a.) ir kt. – veikale daug kreipimųsi į Rytų tėvus: Šv. Bazilijus Didysis, Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Nilas iš Sinajaus, Šv. Jonas Damaskietis ir kt.. „Heliotropiono“ populiarumą paskatino tai, kad jame gausu pavyzdinių istorijų iš Šventojo Rašto, iš šventųjų gyvenimų, iš istorijos, išaiškinančių sudėtingus teologinius klausimus.
Knyga, kaupianti dvasinę stačiatikybės patirtį, fiksuojanti žmogaus pakilimo pas Dievą „žingsnius“. Nepasiruošusį skaitytoją šios knygos rimtumas gali šokiruoti, net išsigąsti („Kopėčios“ parašė vienuolis ir vienuoliams; pasauliečiams tai sunku suvokti). Bet tai klaidingas įspūdis. Jonas Kopėčios aprašo kelią metanoia (atgaila, proto posūkis) laisvėje, aistros (tikrosios laisvės) įgijimo, per ją – šventos tylos, kurioje tampa įmanoma išgirsti Dievo balsą. Nuo pradžios iki galo vis labiau tai yra meilės kurstymo būdas, nuolatos greitinantis Dievo siekimo dinamiką. Iš pradžių ilgas kelias Kopėčios primena pagrindinį dalyką – Dievo Meilė nežino ribų: „Visiems, apdovanotiems laisva valia, Dievas yra gyvybė ir visų išgelbėjimas, ištikimiems ir netikintiems, teisiesiems ir neteisiesiems, pamaldiems ir nedoriems, aistringiems ir aistringiems, vienuolių ir aistringų. pasaulietiški, išmintingi ir paprasti, sveiki ir silpni, jauni ir pagyvenę žmonės; nes visi be išimties mėgaujasi sklindančia šviesa, saulės spindesiu ir oro pokyčiais; jokios pagarbos Dievui“. Paskutiniame (trisdešimtajame) „kopėčių“ laiptelyje asketė sutinka šią Meilę: „Tada ji (Agapė) man pasirodė ši karalienė, tarsi iš dangaus, ir, tarsi mano sielos ausyje, kalbėdama, ji tarė: kol tu, mano mylimasis, nepasiryši iš šio stambaus kūno, tu negali žinoti, kas tai yra mano grožis. Tegul kopėčios […] moko jus, kaip sukurti dvasines dorybių kopėčias, ant kurių aš esu patvirtintas, kaip sako Mano didysis slėpinių saugotojas: Dabar tikėjimas, viltis, meilė, tai trys išlieka: meilė yra didesnė už šias. Taip pat svarbu pasakyti, kad Jonas Kopėčios nelaiko tyrumo vienuolių monopolija: „Kai kas sako, kad paragavus kūniškos nuodėmės neįmanoma vadintis tyra; bet aš, paneigdamas jų nuomonę, sakau, kad norinčiam laukinę alyvuogę įskiepyti gerą galima ir patogu. O jei Dangaus karalystės raktai pagal kūną būtų patikėti mergelei, tai ši nuomonė, ko gero, turėtų tvirtumo. Bet tas, kuris turėjo uošvę, tegul daro gėdą taip mąstantiems [ap. Petras], bet buvo švarus ir nešė Karalystės raktus“. Kristus, Jo įsakymai nežino skirstymo į vienuolius ir pasauliečius. Kopėčios sako susituokusiam: „Daryk viską, kas gera, ką gali; niekam nepriekaištauti, nevogti, niekam nemeluoti, neaukštinti savęs prieš nieką, niekam neapykantos, neiti iš bažnyčios susirinkimų, būti gailestingas tiems, kuriems reikia, nieko negundyti, neliesti kažkieno dalis, būkite patenkinti savo žmonų mokesčiais. Jei tai padarysi, nebūsi toli nuo Dangaus Karalystės“. Jonas Kopėčios rašė paprastai, liaudies kalba, naudodamas posakius ir patarles. Jo patarimai visada praktiški ir tikslūs, paremti subtilia psichologine analize.
Daugeliui žmonių ortodoksų pasaulis, dvasinė literatūra yra paslaptis. Juk su juo nesusipažįstame nei mokykloje, nei institute. Ortodoksų leidyklų šiandien leidžiamų knygų gausa kelia daug klausimų: nuo ko pradėti saviugdą? Ar visas knygas tinka skaityti pasauliečiui? Apie tai kalbame su Užtarimo vyskupas ir Nikolajus Pachomijus.
– „Dvasinės literatūros“ sąvoka gana plati. Tai daugybė knygų įvairiomis temomis. Dažnai šventųjų asketų kūriniai, kurie juose išdėsto savo dvasinio gyvenimo patirtį, vadinami dvasine literatūra. Pagrindinis literatūros dvasingumo kriterijus yra jos atitikimas evangelinei dvasiai. Šios knygos padeda suprasti Evangeliją, pažinti Dieviškąjį pasaulį, tobulėti dvasiškai, išmokti melstis, o svarbiausia – išmokti palyginti savo veiksmus su Kristaus įsakymais.
IN modernus pasaulis sąvokos „dvasingumas“ ir „dvasinis vystymasis“ įgavo kiek kitokią prasmę nei ta, kuri į ją investuojama krikščionybėje. Stačiatikis į „dvasingumo“ sąvoką investuoja į žmogaus sielos vystymąsi, jos siekimą į Dievą. Todėl turbūt galime kalbėti apie musulmonišką, budistinį dvasingumą. Šiandien kurso „Religinių kultūrų ir pasaulietinės etikos pagrindai“ autoriai remiasi tuo, darydami prielaidą, kad egzistuoja konfesinis dvasingumas. O kalbėti apie kažkokį abstraktų dvasingumą, kai žmogus tiesiog įsivaizduoja kažkokio migloto dvasinio gyvenimo vaizdinius, sampratas, nėra rimta. Kartais tai gali sukelti net tragediją. Nes nenorėdamas suprasti dvasinio, antgamtinio pasaulio, žmogus gali pakliūti į puolusių dvasių valdžią ir rimtai susižaloti.
— Kur žmogui reikia pradėti pažintį su dvasinės literatūros pasauliu: nuo rimtų kūrinių ar nuo pagrindų?
— Pirmoji dvasinė knyga, kurią turėtų perskaityti kiekvienas žmogus, yra Evangelija. Tuomet verta susipažinti su Šventojo Rašto aiškinimu. Kadangi Evangelija yra gana specifinė knyga, joje daug gilių vaizdų, istorinių užuominų ir pavyzdžių. Norint juos suprasti, reikia turėti tam tikrų įgūdžių, žinių, konceptualaus aparato. Daugelis patristinių raštų leidžia teisingai interpretuoti Šventąjį Raštą, padeda suprasti, ką Kristus mums sako ir moko. Galime rekomenduoti, pavyzdžiui, Šv. Jono Chrizostomo ar Bulgarijos teofilakto kūrinius.
Ir tada reikia eiti plačiu frontu. Viena vertus, bažnyčios gyvenimą lemia išoriniai veiksmai, išorinio elgesio taisyklių rinkinys. Šiais laikais yra daug geros literatūros šia tema. Būtinai reikėtų perskaityti „Dievo įstatymą“, kuriame pasakojama apie tai, kas yra šventykla, kaip tinkamai joje elgtis, kaip išpažinti, priimti komuniją.
Antra svarbi kryptis – žmogaus vidinio dvasinio gyvenimo ugdymas. Nes galima išmokti laikytis visų išorinio krikščioniškojo pamaldumo taisyklių, bet kartu nelabai suprasti, kas vyksta Bažnyčioje ir kas yra dvasinis gyvenimas. Būtinai susipažinkite su patristine literatūra. Kiekvienas krikščionis turi perskaityti vienuolio Jono kopėčias „kopėčias“, Abba Dorotėjaus „Emocinius mokymus“, Nikodemo Šventojo alpinisto „Nematomą karą“. Nes tai savotiškas dvasinio gyvenimo pradžiamokslis. Norint pritaikyti Evangeliją savo gyvenime, reikia asketų pavyzdžio, kurio darbus, žygdarbius, ieškojimus sutinkame dvasinių knygų puslapiuose.
– Šiuolaikinis žmogus dažnai remiasi laiko stoka, kurį būtų galima skirti rimtam skaitymui. Ką siūlytumėte?
— Nemanau, kad tai tik šiuolaikinio žmogaus problema, vargu ar senovėje buvo daugiau laiko. Yra tik vienas patarimas: pradėkite skaityti ir skirkite tam net trumpiausią, bet vis tiek pastovų laiką per dieną. Pavyzdžiui, 10-20 minučių prieš miegą kiekvienas gali skaityti Abba Dorotheus „Emociškai naudingus mokymus“. Žinai, aš visada, kai jie apie tai kalba šiuolaikinis žmogus, prisimenu sceną iš animacinio filmo apie Prostokvašino: „Aš taip pavargstu darbe, kad vos turiu jėgų žiūrėti televizorių“.
 |
— Bet kokio užsakymo vykdymas visada yra susijęs su tam tikrais sunkumais. Visada sunku padaryti tai, kas sukelia sunkumų. O kai skaitome apie kokios nors dorybės išsipildymą – pavyzdžiui, meilę artimui, atleidimą, nuolankumą – visada būna sunku. Tačiau čia verta prisiminti rusų patarlę: „Be darbo negali ištraukti žuvies iš tvenkinio“. Taigi čia pagrindinis principas: skaityti - pradėti, nors ir nuo mažiausio. Vyras sako: „Negaliu melstis, neturiu pakankamai laiko“. Pradėkite melstis nuo vienos ar dviejų maldų, skaitykite nuo vieno ar dviejų puslapių per dieną. Kad netaptumėte kaip žmonės, kurie nuolat mokosi ir niekada negali pažinti tiesos (žr. 2 Tim. 3, 7). Kunigų dažnai klausiama: „Kaip galima išmokti nuolankumo? Neįmanoma to padaryti nepradėjus nusižeminti prieš viršininką, vyrą, žmoną, vaikus, kasdienius sunkumus. Taip yra ir su kitomis dorybėmis.
— Ar rimti asketiški darbai gali pakenkti žmogui? Juk kartais galima išgirsti tokį teiginį: „Tai knygos, skirtos vienuoliams, pasauliečiams geriau jų neskaityti“.
— Ne, aš manau, kad dvasinės knygos negali pakenkti žmogui. Galima sakyti ir: „Ar gali profesorių, mokslininkų darbai pakenkti studentui, kuris pradeda studijuoti fiziką?“. Viskam savas laikas ir kiekvienas turi savo matą. Pradedančiam krikščioniui reikia skaityti dvasinę literatūrą. Ir nors pagal apibrėžimą tai beveik visa vienuoliška, bet tai, kas jame parašyta, gali būti priskirta bet kuriam krikščioniui. Galų gale, apskritai, kuo skiriasi vienuolis nuo pasauliečio? Tik celibatinis gyvenimas. Likę visi dvasinėje literatūroje siūlomi receptai galioja ir vienuoliui, ir pasauliečiui.
Tačiau kartu reikia puikiai suprasti, kad pagrindinė dorybė, apie kurią dažnai rašo šventieji tėvai, yra samprotavimas. Turite mokėti teisingai įvertinti tai, ką perskaitėte. Žmogus taip sutvarkytas, kad kraštutinumus suvokti visada lengviau. Kadangi knygą parašė vienuolis, o aš nesu vienuolis, tai man jos skaityti nereikia. Dažnai tokia mintis tampa pasiteisinimu, pasiteisinimu, kad man užtenka tos mažos priemonės. dvasinis tobulėjimas kurį apibrėžiau sau. Bet jei atversime Evangeliją, pamatysime, kad Kristus kviečia žmogų į tobulumą. Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas (Mt 5, 48).
Sunku pasakyti kiekvienam žmogui. Galbūt, nepaisant visko, galima pavadinti Evangeliją. Beje, galima sutikti daug žmonių, kurie save vadina bažnytininkais, bet tuo pačiu jie niekada nėra skaitę Evangelijos, Šventojo Rašto. Manau, labai gėda vadintis krikščionimi ir neskaityti Evangelijos, žinant, kaip skaityti. Ir tada reikia susipažinti su Šventojo Rašto interpretacijomis ir su hagiografine istorine literatūra, kuri leidžia įvertinti savo gyvenimą pamaldžių asketų pavyzdžiais. Reikia domėtis šiuolaikine bažnytine literatūra, skaityti periodinę spaudą. Literatūros yra daug, o svarbiausia yra teisingai nustatyti prioritetus. Tam turėtų padėti kunigas, su kuriuo žmogus galėtų susitikti šventykloje ir apgalvotai pasikalbėti.
Deja, šiandien žmonės paprastai mažai skaito, todėl mažai domisi dvasine literatūra. Todėl svarbu, kad kunigas šventykloje pasakotų parapijiečiams apie dvasinio skaitymo naudą, apie knygų naujoves, apie dvasinius rašytojus. Privalo būti gera bibliotekašventykloje, knygų pasirinkimas ant žvakių dėžutės arba bažnyčios parduotuvėje. Ant žvakių dėžutės parduodamų knygų asortimentas visada leidžia suprasti, kaip gyvena parapija. Privačiuose pokalbiuose su parapijiečiais ne liturginėmis valandomis ar išpažinties metu kunigas privalo rekomenduoti dvasines knygas.
Dabar švenčiame Dieną Ortodoksų knyga. Užtarimo vyskupijos parapijose vyks įvairūs renginiai. O kaip kiekvienas krikščionis gali švęsti šią šventę?
– Tiesiausiu būdu: paimk dvasinę knygą ir pradėk ją skaityti.
Įkeliama...
