NIVELELE PATOLOGIEI SUPER-EUL Spectrul patologiei supra-egoului prezentat mai jos este rezultatul unei tulburări în dezvoltarea super-eului la diferitele niveluri descrise de Jacobson. Descriu un continuum de patologie a supraeului, variind ca severitate de la aproape incurabil

FORMAREA EULUI ŞI SUPER-EGOULUI Definiţia ortodoxă: Eul arhaic Mecanismul percepţiei la un copil. Nou-născutul, după cum știm, nu are ego. Eul sugarului se diferențiază numai sub influența mediului extern. El nu este conștient de lume, în cel mai bun caz doar

FORMAREA EGO-ULUI ŞI SUPER-EULUI Punctul de vedere ortodox Dezvoltarea supra-eului. După Freud (26), supraeul este moștenitorul complexului Oedip. Băiatul experimentează atracție sexuală față de mama sa și cruzime față de tatăl său din cauza fricii de castrare. După Freud, complexul

Conceptul lui Rank de super-ego Rank (40) consideră că relația dintre mamă și copil este baza super-eului și vede originea funcțiilor sale în sadismul inhibat. Există trei superego-uri diferite sau trei etape diferite în dezvoltarea supraeului: 1) supraeul biologic

Formarea eului și a supraeului Anna Freud descrie dezvoltarea în această perioadă astfel (21, pp. 157-158): Acum egoul

Formarea eului și a super-egoului În preadolescență, așa cum am văzut, echilibrul dintre eu și id, realizat în perioada de latență, este perturbat. Forțele fiziologice stimulează procesele instinctive și schimbă echilibrul. Ego-ul, deja întărit și întărit, cu disperare

Super-ego-ul și timiditatea Abordările psihanalitice ale timidității sunt remarcabile prin faptul că explică totul, dar nu dovedesc nimic. Raționamentul psihanaliștilor este plin de scenarii precum ciocnirea forțelor interne, apărare, agresiune, regrupare, ascuns.

Dileme ale supraeului În acest articol, autorul sugerează că o discuție adecvată a funcțiilor supereului nu poate fi făcută decât dacă sunt luate în considerare punctele de vedere ale puterii bazate pe cultură. Tendințele deconstructiviste moderne în academie,

Fordham a fost de acord cu Giegerich că Neumann a folosit greșit conceptul de arhetip. Dar principala sa critică a opiniilor lui Neumann asupra dezvoltării conștiinței din Neumann and Childhood (1981) este că acestea sunt adultomorfe, adică fenomenele copilăriei sunt considerate din punctul de vedere al unui adult. Deși copiii știu mai puțin despre viața de adult decât adulții, nu există nicio dovadă că sunt complet inconștienți sau pasivi în modul în care o descrie Neumann.

Fordham citează cercetări care arată că, în anumite privințe, percepția copilului asupra realității este mai diferențiată decât cea a unui adult. Funcțiile și percepțiile vizuale, auditive și tactile sunt prezente la naștere, iar un copil mic are o gamă foarte largă de percepție. S-au cunoscut multe și despre viața intrauterină, în care fătul „dezvolta abilități destul de complexe și interacționează cu mediul său acvatic”. Cel mai important, nou-născutul este bine echipat pentru a iniția un comportament inițiatic, nu doar reactiv sau reflexiv. Acest comportament, spune Fordham, „poate fi înțeles cel mai bine uitându-se la efectul său asupra mamei... se pare că privirea lui, plânsul lui, mișcările lui sunt astfel construite încât să joace cu sentimentele mamei și să o lege de el” ( 1980, p. 317).

Fordham sugerează că apare un consens că există deja funcții perceptive organizate ale ego-ului la naștere și că „nu există nicio bază pentru presupunerea că abilitățile naturale ale copilului nu sunt organizate, dar această viziune este încă comună, așa că ar trebui fi menționat” (1976, p. 46). Dar, așa cum vom vedea în capitolul următor, Fordham nu atribuie această organizare în primul rând ego-ului sau conștiinței ego-ului, ci mai degrabă organizării sinelui.

Studiul lui Fordham asupra funcțiilor Eului este de un interes considerabil deoarece demonstrează punct modern viziune bazată pe unele dintre formulările lui Jung. Funcțiile eului sunt: ​​(a) Percepția – deși nu toate percepțiile trec pragul conștiinței, (b) Memoria, (c) Organizarea funcționării mentale (probabil prin cele două poziții și patru funcții ale conștiinței identificate de Jung). Include, de asemenea, rolul jucat de ego în integrarea fanteziei, (d) Controlul mobilității. Acest lucru este important din două motive: în primul rând, pentru că s-a demonstrat că rădăcinile ego-ului sunt în corp și, în al doilea rând, pentru că ego-ul reacționează la separarea efectivă de mamă, (e) Verificarea realității, (f) Discurs. Ceea ce este important aici este de ce cuvinte precum „eu”, „tu”, „el” au semnificații diferite în diferite stadii de dezvoltare și de ce sunt folosite cu mai mult sau mai puțină frecvență, (g) Mecanisme de apărare. Lista de mecanisme de apărare a lui Fordham și împărțirea acesteia în mecanisme de apărare ulterioare urmează practica tradițională bazată pe evoluțiile psihanalizei. Dar el subliniază că mecanismele de apărare ale ego-ului, care anterior erau adesea privite într-un mod negativ și ca ceva de care se poate renunța într-o stare de sănătate mintală, sunt acum înțelese ca un element al creșterii. Dacă mecanismele de apărare nu sunt prea rigide, iar persoana nu devine excesiv de dependentă de un anumit tip de protecție, acestea nu pot fi considerate psihopatologice. Dacă Eul nu folosește mecanisme precum proiecția, introjecția și identificarea, el nu se poate proteja de anxietate și nici nu poate adăuga nimic în sine, (h) Abilitatea de a exercita funcții de control și organizare. Fordham acordă o atenție considerabilă acestui lucru, iar ideea sa paradoxală este că numai un ego suficient de puternic poate permite altor părți ale psihicului să se dezvolte (1969a, pp. 93-6).

Trebuie remarcat faptul că Fordham, vorbind despre ego, care își dă puterea, s-a îndepărtat de viziunea unitară a eului.

Deoarece Fordham nu este pregătit să accepte utilizarea miturilor și ideilor despre mituri în discuția despre funcționarea sugarilor, el critică foarte mult ideea lui Neumann despre etapele dezvoltării conștiinței ego-ului. Problema cu etapele este modul în care se crede că reprezintă dezvoltarea structurii interne a arhetipului sau un aspect al arhetipului. La fel ca Giegerich, Fordham susține că afirmația că un arhetip este capabil de dezvoltare este incorectă din punct de vedere conceptual și, în schimb, propune ideea că dezvoltarea necesită în primul rând conștiință (1981).

NOTA 1

Există unele întrebări care nu privesc utilitatea motivului eroic ca metaforă a conștiinței ego-ului și, în special, adecvarea eroului pentru chestiuni de alegere morală. Cu toate acestea, metaforele arhetipale se schimbă cu fiecare generație; nu presupune o schimbare a arhetipului ca atare. Noile metafore sunt acceptate cultural și fiecare generație succesivă are un stoc diferit de imagini din care să aleagă. De exemplu, generațiile care au venit după începerea mișcării femeilor vor întâlni o cu totul altă constelație de imagini în jurul femeii. O parte a acestei imagini a devenit disponibilă; imaginea s-a „întors” către noi sau am văzut-o din cealaltă parte.

Diferiți autori folosesc termenul R. e." diferit. Majoritatea psihanaliştilor îl folosesc în unul dintre cele trei domenii: a) când descriu perioada de formare a unui sentiment de sine, sau ego, în primii 2-3 ani de viaţă; b) atunci când descrie dezvoltarea tuturor funcțiilor eului, inclusiv ceea ce a numit X. Hartmann. „sfera fără conflicte a eului”, adică locomoția, vorbirea etc.; c) când descrie astfel de aspecte ale lui R. e., to-rye E. Erickson a caracterizat ca sarcini psihosociale țesute în dezvoltarea psihosexuală (de exemplu, dezvoltarea pulsiunilor și a structurilor lor derivate) și asociate cu sarcinile vieții legate de vârstă. În practica clinică psihanalitică, tulburările lui R. e. corelați cu problemele care apar în timpul formării ego-ului; aparent, duc la încălcări grave ale capacității de adaptare la mediu sau la formarea unor tipuri de personalitate „limită”.

În rândul psihologilor, s-a dezvoltat o înțelegere diferită a lui R. e., ale cărei origini pot fi găsite în Teoria interpersonală a psihiatriei (Interpersonal theory of psychiatry) de G. S. Sullivan. Psih. conceptul de R. e., pe lângă descrierea succesiunii etapelor de vârstă, ține cont de aspectul diferențelor individuale, care afectează dezvoltarea la orice vârstă, deși nu într-o asemenea măsură încât etapele sale superioare să se regăsească în copilăria timpurie, iar cele inferioare la maturitate (acestea din urmă, dacă apare, este rar). Pentru caracteristica diverselor aspecte ale stadial R. e. au fost necesari termeni precum dezvoltarea morală, fiabilitatea interpersonală și complexitatea cognitivă.

Etapele dezvoltării ego-ului

Cea mai timpurie etapă (sau etapele) - perioada de formare a eului - cade în copilărie. Acesta este un stadiu pre-social, mai întâi autist și mai târziu - simbiotic (în raport cu mama sau figura maternă). Achiziția limbii este considerată a fi un factor important care duce la sfârșitul acestei perioade.

Aceasta este urmată de etapa impulsivă. Copilul, cu încăpăţânare, afirmă o existenţă separată de mamă, dar rămâne dependent de ea şi de alţii pentru controlul impulsurilor. Oamenii aflați în această etapă de dezvoltare sunt preocupați de propriile nevoi, adesea fizice, și privesc pe alții ca pe o sursă de aprovizionare. Ei trăiesc într-un concept simplificat - cel puțin în parte din oameni. relații, lumea. Normele și regulile de comportament sunt percepute de ei ca interdicții individuale sau obstacole individuale în calea dorințelor, și nu ca un sistem de socializare. regulament.

Dezvoltarea ulterioară are loc mai întâi sub forma asigurării unei satisfacții mai sigure a nevoilor și dorințelor datorită capacității de a tolera întârzieri și soluții, ceea ce duce la trecerea la etapa de autoprotecție. În această etapă, copiii încearcă adesea să-și afirme un anumit nivel de autonomie pentru a se elibera de supradependență; cu toate acestea, relațiile lor cu ceilalți rămân exploatatoare. Sunt interesați de chestiuni de putere și control, dominație și subordonare. În copilăria timpurie, această perioadă este de obicei depășită cu succes cu ajutorul ritualurilor; în cazurile în care rămâne în această etapă și mai departe - în adolescență, tinerețe și chiar maturitate - oportunismul poate deveni credo-ul său de viață. O astfel de persoană interpretează corect normele și regulile de comportament, dar le manipulează în interese egoiste.

De obicei, în copilăria târzie are loc o tranziție fundamentală, un fel de „răzbunare pentru interesul propriu”. Individul se identifică cu un grup de egali și își identifică propria bunăstare cu cea a acelui grup. Normele și regulile de comportament sunt parțial internalizate și devin obligatorii, pe măsură ce sunt acceptate și susținute de grup. Aceasta este etapa conformistă, care a fost universal recunoscută și descrisă ca tip de personalitate. Conformitatea este apreciată de dragul ei, iar oamenii tind să se perceapă pe ei înșiși și pe ceilalți ca urmând norme și reguli stabilite.

Aparent, pl. cu toate acestea, ei trec dincolo de stadiul conformist datorită faptului că ei înșiși nu acționează întotdeauna în conformitate cu standardele înalte de comportament susținute de societate și nu trăiesc întotdeauna sentimentele aprobate de aceasta în situații tipice. Această etapă a dezvoltării nivelul unui conformist conștient sau nivelul introspecției. Întrebarea dacă această etapă este trecerea între stadiul conformistului și cel al conștiinței nu poate fi încă răspuns fără echivoc. La acest nivel, oamenii consideră acceptabile diverse posibilități.

În stadiul de conștiință, există o internalizare autentică a normelor și regulilor de comportament. Pers. se supune acestora nu numai datorită aprobării lor de către un anumit grup, ci pentru că el însuși a apreciat și a acceptat aceste norme și reguli ca fiind adevărate și corecte. Relațiile dintre oameni sunt interpretate pe baza sentimentelor și motivelor, și nu doar acțiunilor reale. Oamenii din această etapă au o lume interioară destul de complexă și o multitudine de trăsături distinctive, care sunt folosite pentru a-i caracteriza pe alții în loc de setul limitat anterior de imagini stereotipe. Deci, de exemplu, părinții în descrierea lor nu mai arată ca portrete idealizate sau personaje complet negative, ci oameni reali cu propriile avantaje și dezavantaje. Caracteristicile de sine dobândesc, de asemenea, semitonuri și devin mai echilibrate; oameni nu se mai descrie ca fiind perfect sau, dimpotriva, ca lipsit de valoare, ci observa anumite neajunsuri, pe care cauta sa le corecteze. Realizările sunt acum evaluate nu numai din punct de vedere al concurenței sau social. recunoaștere, dar și în ceea ce privește cerințele oamenilor. lui însuși. Oamenii aflați în această etapă de dezvoltare se pot simți extrem de responsabili pentru participarea la viața altora.

Trecând în dezvoltarea lor dincolo de stadiul de conștiință, oamenii încep să prețuiască individualitatea de dragul ei și, prin urmare, acest nivel de tranziție este numit. individualist. Se caracterizează printr-o complexitate conceptuală crescută: în loc de a percepe viața sub forma unor opțiuni care se exclud reciproc, pers. începe să vadă în ea o varietate de posibilități. Există un interes spontan pentru oameni. dezvoltarea și înțelegerea psihologiei. cauzalitate.

La etapa autonomă se dezvoltă în continuare trăsăturile distinctive ale nivelului individualist. Nume „Autonom” într-o anumită măsură condiționat, precum și numele. toate celelalte etape. Niciun aspect al comportamentului nu apare brusc într-o anumită etapă de dezvoltare și nu dispare fără urmă la trecerea la următorul. Ceea ce este caracteristic acestei etape poate fi definit ca fiind respectul pentru autonomia celorlalti.Testul decisiv este legat de recunoasterea independenței copiilor, în special a dreptului lor de a greși propriile lor. În această etapă, oamenii sunt adesea conștienți de diferențele de funcționare în diferite roluri. Ei trebuie să facă față unui astfel de conflict intern precum conflictul dintre propriile nevoi și responsabilități. Conflictul este acum perceput ca parte integrantă a oamenilor. condiție, și nu ca urmare a slăbiciunii ego-ului, a deficiențelor altor membri ai familiei sau a familiei în ansamblu.

Percepția și înțelegerea de sine într-un mediu social mai larg. contextul, care începe în stadiul de conștiință, devine în special caracteristic etapelor superioare ale dezvoltării eului.

Acest lucru este cu atât mai adevărat pentru cei care au ajuns în stadiul integrat și au câștigat capacitatea de a combina interesele comunității și interesele lor într-o singură abordare integrată a vieții.

Domenii conexe

Mn. autorii au oferit descrieri schematice ale stadiilor de dezvoltare, strâns legate de succesiunea stadiilor R. e menționată mai sus. K. Sullivan, Marguerite K. Grant și J. D. Grant naz. CX-ul lui. etapele integrării interpersonale. Conceptul lor a fost folosit în cercetare. abordare individuală atunci când se lucrează cu diferite subtipuri de delincvenți.

Kohlberg dev. un sistem de descriere a etapelor de dezvoltare a judecăților morale. Ideile lui au fost folosite pe scară largă. În școli, acestea au fost folosite ca bază pentru crearea de programe de promovare a moralului elevilor, inclusiv crearea de școli alternative pe linia „comunităților juste”.

Selman îl folosește ca marcaj pentru cx-ul său. etape ale expresiei „a lua o perspectivă interpersonală”. A studiat copiii de vârstă școlară și, prin urmare, preocupările sale de muncă, cap. arr., stadii incipiente. În plus, Selman a studiat un mic eșantion clinic.

Secvența de etape propusă de Perry este în concordanță cu unele dintre etapele superioare ale lui R. descrise aici. SH. J. M. Broughton acoperă o gamă largă de vârstă. Broughton a studiat dezvoltarea „epistemologiilor naturale” - formarea spontană a conceptelor de suflet, sine, realitate și cunoaștere.

Metode de studiu

Deși ideea dezvoltării caracterului se întoarce cel puțin la Socrate, modern studiul acestei teme începe cu lucrările lui J. Piaget. Kohlberg, Selman și alții au împrumutat cele dezvoltate. ele metoda conversaţiei clinice. Kohlberg le-a prezentat subiecților săi povești neterminate cu un final de dilemă morală. După ce subiectul alege una dintre opțiunile de deznodământ, se poartă o conversație de sondare cu el, în timpul căreia sunt clarificate motivele alegerii sale; stadiul de dezvoltare morală care i se atribuie va depinde tocmai de natura argumentelor pe care le foloseşte. Rest a dezvoltat metoda lui Kohlberg la nivelul unui test obiectiv. Broughton și Perry dev. tehnici de interviu care încep cu întrebări largi, vagi.

Lovinger, Wessler și Redmore s-au dezvoltat. un ghid al testului de propoziție incompletă, suficient de detaliat pentru a-i oferi obiectivitate cel puțin parțială și care include exerciții de auto-studiu. Marguerite Warren (fostă Grant) și colab., lucrând cu Sullivan și sistemul de integrare interpersonală al colegilor, au folosit o varietate de instrumente, inclusiv tehnici de interviu, teste de propoziții incomplete și teste obiective.

Pot fi formulate două teorii principale. întrebări: 1) de ce ego-ul (sau eu) este atât de stabil; 2) dacă se schimbă, cum și de ce se întâmplă?

Toate teoriile stabilității ego-ului sunt variante ale teoriei „selecției anxietății” a lui H. S. Sullivan. Ce numea Sullivan. „Sistemul I” acționează ca un fel de filtru, șablon sau criteriu pentru percepția și înțelegerea noastră asupra lumii umane. relaţii. Orice observație care nu este în concordanță cu valoarea actuală a unui astfel de criteriu este alarmantă. Cu toate acestea, principalul scopul sistemului I este de a evita sau reduce anxietatea. Prin urmare, percepțiile capabile să provoace anxietate sunt fie distorsionate în așa fel încât să se încadreze într-un sistem deja stabilit, fie – în cuvintele lui Sullivan – sunt „trecute selectiv de urechi”. Astfel, această teorie afirmă că, deoarece sistemul de sine (sau eul) este o structură, are tendința de autoconservare.

Kohlberg are o teorie structurală a schimbării. Atunci când o persoană, care se află într-un anumit stadiu (dezvoltarea judecăților morale), întâlnește în mod repetat raționamente și argumente exact cu o etapă deasupra sa și în același timp încearcă să le înțeleagă cursul și sensul, se creează condiții optime pentru asimilarea lor și , prin urmare, pentru trecerea la etapa următoare.

Identificarea este un concept cheie pentru modern. teoria psihanalitică a lui R. e. Pers. înaintează parțial pentru că se identifică cu un anumit model, care stârnește admirație în el și este (sau este perceput ca fiind) pe mai multe. nivel mai înalt decât el însuși. În ciuda faptului că teoria lui Kohlberg este în esență cognitivă, iar teoria psihanalitică este afectivă, ambele întruchipează modelul lui Piaget de echilibrare, pierdere a echilibrului și restabilire la un nou nivel. De fapt, ambele sunt teorii ale „social. învăţare”, deşi radical diferită de ceea ce se numeşte de obicei. teoria socială învăţare.

În teoria psihanalitică există un alt element, a cărui origine poate fi atribuită socialului. învățarea, dar to-ry devine apoi pur intern pentru individ. Oameni ideali, to-rum. se străduiește, sau modelul cu care vrea să fie, nu ar trebui să fie deloc în mediul extern. Capacitatea de a-și crea propriul model este esența a ceea ce se numește. „eu-ideal”.