Mimoškolská lekcia „Presídlenie Osetincov z hôr do rovín“. Oseti na Blízkom východe: osídlenie, adaptácia, etnosociálny vývoj Osetské presídlenie z hôr na roviny
Masová migrácia Kaukazčanov vrátane Osetov, ktorí vyznávajú islam, do Turecka rovnakého vierovyznania, známa ako muhadžirizmus, bola jedným z výsledkov cárskej politiky voči horským národom.
Muhajirizmus (z arabského "muhajarat" - "presídlenie") - proces presídlenia predstaviteľov národov po skončení kaukazskej vojny (1864) do Osmanskej ríše a krajín Blízkeho východu Severný Kaukaz nerezignoval na porážku. Spoločníci proroka Mohameda, ktorý v roku 622 odišiel z Mekky do Mediny, sa nazývali Muhadžiri.
Presídľovanie Osetov do Turecka sa začalo v polovici 19. storočia. Konalo sa v r tri etapy.
najprv k menšiemu presídleniu došlo v roku 1859. Vtedy sa presťahovali najmä niektoré privilegované rodiny so svojimi nevoľníkmi. Na čele tejto strany osetských muhadžirov bol badelat Digor Alimurza Abisalov. Odišli s ním Abisalovci, Tuganovci, Kubatjevovci, Kanukovci, Kusovci, Kozyrevovci.
druhý emigračnú vlnu (1860-1861) viedol Kurtatinsky Taubiy Achmet Tsalikov. Potom odišlo 300 - 350 rodín Osetincov, z ktorých 90 sa po čase vrátilo. vľavo Tsalikovci, Dudarovci, Kanukovci atď.
Po tretie najväčšie presídlenie Osetincov a iných horalov sa uskutočnilo v roku 1865. Pod velením Tagauri Aldara, generálmajora ruskej armády Mussy Kundukhov Do Turecka sa presťahovalo asi 5000 rodín. vľavo Aldatov, Yesenov, Kanukov, Kundukhov, Mamsurov, Tchostov, Dudarov atď.
Podľa niektorých správ, . Tým, ktorí prišli do krajiny a prijali občianstvo Osmanskej ríše, bola pridelená pôda, oslobodená od daní z pôdy a fyzických osôb na 6 rokov, ak sa usadili v Rumilii, a na 12 rokov, ak sa usadili v Ázii, boli oslobodení od dane. vojenská služba, alebo ho nahradili peniazmi, tie rumilské na 6 rokov a ázijské na 12 rokov.
IN "Podmienky stanovené cisárskou vládou, pokiaľ ide o usídlenie rodín, ktoré prichádzajú z iných štátov a chcú sa v ňom usadiť a prijímajú občianstvo Osmanskej ríše, v Turecku." bolo povedané:
- Osadníci nepodliehajú žiadnym obmedzeniam pri vykonávaní obradov náboženstva, ktoré vyznávajú.
- Na ich založenie sa vyberú najúrodnejšie a najzdravšie pôdy.
- Osadníci sú vylúčení zo všetkých daní z pôdy a fyzických osôb na 6 rokov, ak sa usadili v Rumilii, a na 12 rokov, ak sa usadili v Ázii.
- Sú oslobodení od vojenskej služby, alebo ju nahradia platbou v peniazoch, rumiliánsky na 6 rokov a ázijský na 12 rokov.
- Každá rodina, ktorá chce ísť do Turecka, musí mať kapitál vo výške asi 337 rubľov. 50 kop. striebro.
- Pasy im budú bezplatne vydávať všetci osmanskí konzuli. Je potrebné upovedomiť cisársku vládu 2 mesiace vopred, aby stihla v regiónoch ríše ustanoviť tých, ktorí si vybrali na svoje osídlenie, pozemky vhodné na rozdelenie osadníkom tak, aby po príchode do Turecka nestrácať čas a nepodliehať útrapám.
Turecký výskumník muhadžirizmu Rahmi Tuna vymenúva niekoľko motívov, ktoré viedli k emigrácii horalov. Medzi ne dáva „vonkajší faktor“. Autor opisuje strategické plány Osmanská ríša vo vzťahu ku Kaukazu. Jeho cieľom bolo zjednotiť sa s turkickými krajinami na východe - „z Krymu prejsť cez severný Kaukaz do Astrachanu a Kazane, odtiaľ do Strednej Ázie, kontrolovať cestu, po ktorej moslimovia vykonávajú hadždž, podrobiť si úrady tak dôležité, ako je mesto Astrachán, mesto na brehoch Kaspické more, aby pokryl Irán zo severnej strany, aby s ním mohol úspešne bojovať.". Potom zablokovať ruskú cestu na Kaukaz, prinútiť kaukazské národy uznať vládu Osmanskej ríše, šíriť tu islam.
O vojensko-politických cieľoch Turecka písal aj R.U. Tuganov, ktorý študoval tému presídlenia Čerkesov v Turecku. Vo svojej práci uvádza spomienky očitých svedkov týchto udalostí, údaje z kroník dobovej tlače tých rokov.
Rusko, ktoré sa ocitlo v ťažkej situácii podľa podmienok parížskeho mieru, malo vážne vnútorné problémy. Snažila sa zbaviť „nepokojnej“ časti obyvateľstva, čo by mohlo zabrániť šíreniu jej politického a ekonomického vplyvu na severnom Kaukaze. Na uvoľnených územiach sa mali usadiť obyvatelia vnútorných provincií krajiny, ako aj kozáci, aby tu vytvorili silnú podporu ruskej moci.
Okrem toho, s cieľom posilniť svoje hranice a vytvoriť protiváhu nemoslimskému obyvateľstvu v niektorých oblastiach ríše, usadzovanie moslimov medzi kresťanskými národmi na princípe „bandového osídlenia“. Okrem toho by to mohlo mať pozitívny vplyv na vnútornú bezpečnosť štátu, doplnenie armády predstaviteľmi militantných kaukazských národov, vychovaných v tradíciách odvahy a oddanosti.
Ďalším dôvodom bol náboženský faktor, pretože. „Časom sa Kaukaz stal arénou boja medzi islamom a kresťanstvom“ a dôvodom aktivity Rusov na Kaukaze je ich túžba pokresťančiť ho. Za týchto podmienok agitácia a náboženská propaganda, vykonávaná tureckými emisármi a podporovaná ruskými agentmi, dosiahla svoj cieľ. Výzvy ako „Viera opúšťa našu krajinu, ako žiť vedľa neveriacich, je lepšie žiť a zomrieť medzi svojimi spoluveriacimi“, „nemôžete žiť v stave neveriacich, musíte s nimi buď bojovať, alebo ísť k moslimom krajiny“, „presídlenie je osud“, „Raj pre moslima môže byť buď v tieni šable, alebo v tieni veľkého kalifa všetkých veriacich“ atď. a tisíce belochov opustili svoju vlasť.
Strýko slávneho osetského spisovateľa a etnografa Inala Kanukova, majora vojenskej jazdy, ktorý naliehal na svojho brata, aby odišiel do Turecka, uviedol tieto argumenty: „Čo tu budeš robiť, keď ostaneš sám medzi Rusmi?“, „Čo urobíš, keď naše najlepšie priezviská idú do Istanbulu - nie si jeden z najlepších?".
Pokiaľ ide o hlavu oblasti Terek z 25. januára 1866, predsedovi kaukazskej horskej správy o zadržaní tureckých poddaných Osetov, ktorí sa v roku 1860 presťahovali do Turecka, na základni Daryal: Dzarachmet Tsalikov, Gace Tsalikov, Gugu Karsanova, Kubadi Albegov a Kabardian Shasov. Počas prehliadky sa u nich našlo 53 listov, z ktorých niektoré obsahovali výzvu obyvateľom okresov, aby sa presídlili do Turecka.
Noviny „Kavkaz“ z roku 1878 informovali, že z regiónu Kars, ktorý podľa mierovej zmluvy zo San Stefanov postúpil Rusku, prišla v roku 1860 do Tiflisu deputácia Osetincov, zastupujúca osadníkov v Turecku, pozostávajúca z Kaspolat Tuganov, Temir-Bolat Kanukov, Umar Abisalov A Mohammed Chosonova, ktorý informoval, že "Osetinci sa presťahovali do Turecka so svojimi otrokmi a nevoľníkmi, čím zostali úplne odkázaní sami na seba."
Odliv obyvateľstva severného Kaukazu sa zhodoval so začiatkom reformných reforiem v Rusku a predovšetkým so zrušením poddanstva. Horská šľachta opustila svoju vlasť, aby si zachovala právo na sedliakov. Príčinu emigrácie horských feudálov možno do značnej miery vysvetliť osobitosťami spôsobu života a spoločenských vzťahov, presnejšie systémom predstáv o nich, ktorý sa v období muhadžirizmu rozšíril najmä medzi etnokultúrnymi skupiny regiónu, kde boli feudálne vzťahy pomerne vysoko rozvinuté.
Mnohí migranti, ktorí neprijali nové životné podmienky, sa však rozhodli vrátiť do svojej vlasti.
Zo 685 rodín, ktoré v roku 1861 odišli z regiónu Terek do Turecka, vrátane až 8 tisíc duší, sa v roku 1861 vrátilo 403 rodín, z toho až 3 800 duší, av roku 1862 - 36 rodín, z toho až 350 duší.
Známy turecký historik Izzet Aydemir, potomok Adyghe Muhajirovcov, autor monografie „Presídlenie: história presídľovania severných Kaukazov“, sa domnieva, že od roku 1859 do roku 1864. horalovia z Kaukazu sa presťahovali dobrovoľne av nasledujúcich rokoch nazýva exil ...
Vysvetľuje to opatreniami, ktorými cárska vláda zablokovala cestu k návratu horalov do ich rodnej zeme.
Cárska vláda prijala opatrenia, aby zabránila ich návratu. V roku 1864 bolo ruské veľvyslanectvo a všetky konzuláty na východe obežne informované o zákaze vydávať pasy alebo vydávať akékoľvek dokumenty, ktoré priznávajú právo „domorodcom z Kaukazu a Zakaukazska, ktorí prijali turecké občianstvo, vrátiť sa do vlasti, aby stať sa opäť ruskými poddanými“ . Mnoho horalov, ktorí dostali negatívnu odpoveď od ruského konzulátu, sa však rozhodli nezákonne vrátiť do svojej vlasti.
Čestný predák Kurtatinu Jafar Agha Ali Bek Ogly, ktorý pricestoval z Turecka, oznámil, že viac ako sto rodín Kurtatinovcov, ktorí pred piatimi rokmi utiekli z okresu Erivan do zahraničia, ľutujúc svoj čin, sa teraz chcú vrátiť cez karanténu do Surmelinských. okres.
S nárastom počtu tých, ktorí sa chceli vrátiť na Kaukaz, v novembri 1861 veliteľ kaukazskej armády vypracoval špeciálne „Pravidlá“ o postupe návratu horalov z Turecka a ich usadenia sa mimo Kaukazu. Navrátilci museli odísť na trvalý pobyt za Ural a do provincie Orenburg, centrálnych provincií Ruska a Donu. Vracajúci sa horalovia mohli byť opäť násilne poslaní do Turecka a komu bolo umožnené vrátiť sa, bol po ceste zavedený prísny dozor.
Napriek tomu sa v roku 1865 značný počet Osetincov opäť zdvihol zo svojich stoličiek a odišiel do Turecka. Prvá skupina týchto osadníkov zahŕňala niekoľko rodín Tagauri Aldar Kundukhov, Tchostov, Esenov, Dudarov, Mamsurov, Kanukov a Aldatov.
Aj potomkovia osetských muhadžirov sa na novom mieste snažili zachovať svoje národné a triedne tradície. Mnoho dôstojníkov ruskej služby vstúpilo do tureckej armády. Dochované zoznamy Osetincov, ktorí odišli do Turecka, sú zaujímavé genealogickými informáciami v nich obsiahnutými – priezviskami a menami rodinných príslušníkov, ako aj menami nevoľníkov, ktorí s nimi odchádzajú.
Na začiatku dvadsiateho storočia. pokračoval exodus Osetincov do Turecka. Súviselo to s udalosťami 1. svetovej vojny a občianskej vojny, ako aj Októbrová revolúcia 1917 Na emigrácii tohto obdobia sa podieľali najmä predstavitelia šľachtických osetských rodín. Aby zachránili svoje rodiny pred červeným terorom, boli nútení hľadať si nové bydlisko a vediac, že majú príbuzných v Turecku, ponáhľali sa tam.
Nielen etnickí moslimovia emigrovali z Osetska do Turecka. V rokoch občianska vojna na Kaukaze slávny právnik Izmail Vasiljevič Baev emigroval do Turecka so svojím synom, ktorý mal diplom druhého stupňa z Právnickej fakulty cisárskej Moskovskej univerzity, pochádzal zo známej a váženej rodiny v Osetsku.
Napríklad badelata Bituevs, gaguata Aseevs A Kanukovovci, cargasata Zekeyevs, tagiata Kundukhov.
V rokoch 1868-1870. 19. storočie iba v oblasti mesta Sarykamysh v regióne Kars Osmanskej ríše bolo 8 osetských dedín. Momentálne nezostali žiadne. Tri z nich: Khamamly, Khancharly a Karakurt kúpili osadníci za zlato od pomerne bohatej tureckej rodiny Khatun-ogly, na ktorej pozemkoch bolo asi 80 dedín. Potom, čo región Kars odišiel do Ruska, niektorí obyvatelia týchto dedín odišli hlboko do Turecka, do oblasti mesta Ahlat, kde založili dedinu. Hulyk. Usadili sa tam priezviská ako Abisalovci, Bituevovci, Elbievovci, Zurapovci, Kanukovovci, Kubatievovci, Kundukhovi, Kutsukovovci, Kantemirovi, Levanovci, Tuganovci. V dedinách Aghjaviran žili Simo, Karaagyl, Khamzasheikh, Sarydavut Albegovci, Batiajevi, Kusovci, Nakusovci, Chosonovci, Cachilovci atď.
Oseti žili v dedinách Sanjaku v Ankare: Muratly; sanjaka Yozgat: Bashchatak, Bojalyk, Kayapinar, Karabadzhak, Chat; sandjak of Bitlis: Aghjaviran, Hulyk; sanjak z Kayseri: Shyvgyn; sanjaka z Karsu: Alisofu, Bozat, Selim, Hamamli, Yukari Sarykamysh; sandjaka Malazgirt: Yaramysh; sanjaka Marash: Geksun, Fyndyk; sanjaková kaša: Bulanyk, Gövendik, Karaagyl, Karaali, Mesjitli, Sarydavut, Simo, Tepekay, Khamzasheikh, Yaramysh; sandjaka z Nigde: Orhaniye; sanjaka Sivas: Alaman, Yenikoy, Yenichubuk, Dikilitash, Kapaklykaya, Kahvepynar, Konakozyu, Topach, Yudzhebadzha; sandjaka zo Siirtu: Yrun; sanjak Tokat: Batmantash, Kushoturagy, Tashlyk, Chengibagy; sanjak z Erzurumu: Gevendik, Lekbudak.
V roku 1934 bol v Turecku zavedený zákon o priezviskách. . Za to im dokonca ponúkli zoznam tureckých mien, z ktorých si človek mohol vybrať nové priezvisko. Zavedením tohto zákona sledovala turecká vláda cieľ zbaviť obyvateľov Kaukazu a predstaviteľov iných národností ich historických koreňov. No aj napriek zákazu mnohí brali ako priezvisko meno svojho starého otca alebo pradeda. Napríklad, Abisalovci nesú priezvisko Arpat, pomenovaná podľa jedného z ich predkov, časť Kubatievs - Aytek, pomenovaný po svojom pradedovi a niektoré z nich Kanukovs prijal priezvisko Tekay, ktorý je odvodený od mena Taga - predka Tagaura Aldar Tagiata, Dudarovci nesú priezvisko Yilal, tak sa volal predok rodu Dudarovcov. . Takže Aseevovci, ktorí nosili priezvisko Akman, sa v súčasnosti píšu Asetey. Ale nie všetky mená boli zmenené. Mnohí Oseti, najmä tí, ktorých priezviská mali turkickú etymológiu, zmenili iba svoj koniec. Sú to Kantemirovci - Kandemir, Tuganovci - Tugan, Kubatievovci - Kubat, Kundukhovi - Kunduh atď. Menili sa aj mená. Osadníci s kaukazskými národnými menami si pre seba prevzali mená bežné v tom čase v Osmanskej ríši.
V súčasnosti žijú v Turecku zástupcovia asi 150 osetských rodín, ktorí zastupujú všetky štyri hlavné spoločnosti Osetska - Tagaur, Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky.
Zásluhou našich krajanov, ktorí odišli z Kaukazu v 19. - začiatkom 20. storočia, je, že si zachovali svoje rodinné tradície, pamätajú si svoje rodinné tamgy, poznajú a udržiavajú rodinné vzťahy, starostlivo uchovávajú staré fotografie, z ktorých mnohé sú stále prinesené z Kaukazu. , vytvorte rodinné archívy. To všetko nepochybne prispieva k zachovaniu historického dedičstva a rozvoju historickej pamäte.
Islam-Bek Marzoev
V roku 1822 Klaproth vyjadril názor, že Oseti sú potomkami Alanov (sú to tiež osy a yas, v závislosti od zdrojov). Ďalší výskum potvrdil predpoklad, že predkovia Osetov boli medzi Alanmi, a objasnil iránsky pôvod týchto druhých, ako aj ich vzťah k Sarmatom. Oseti sú pozostatkom kedysi početného iránskeho kmeňa, ktorý zaberal významné územie na severnom Kaukaze, na a v Čiernom mori. Až po Elborus a ďalej v oblasti horného Kubáňa sa dodnes zachovali osetské názvy riek, roklín, priesmykov, hôr atď., čo naznačuje, že tieto miesta obývali ich predkovia.
Pozorovanie typu horských Tatárov, štúdium ich tradícií a zvykov vedie k presvedčeniu, že Tatári tu našli pôvodné osetské obyvateľstvo. Predkovia Osetov žili ešte ďalej na západ, v dolnom toku Kubanu a Donu, ktorý si ešte zachoval svoje osetské meno (don - v osetskej vode rieka). Starovekosť iránskych osád na juhovýchode Ruska siaha až do čias gréckych čiernomorských kolónií. V gréckych nápisoch Tiras, Olbia, Panticapaeum a najmä Tanaida je medzi negréckymi osobnými menami veľa iránskych osobných mien, čo naznačuje prítomnosť významného iránskeho prvku v miestnom obyvateľstve. Lingvistická analýza týchto mien umožnila pochopiť niektoré fonetické zákony sarmatského jazyka a vytvoriť jeho osobitný vzťah s osetčinou.
Historickými údajmi o osudoch predkov je niekoľko písomných svedectiev o ázijských Sarmatoch, Alanoch, ako aj úbohé náznaky ruskej kroniky o Jásoch. Najbližší južní kultúrni susedia Osetov, Gruzínci, si vo svojich letopisoch tiež zachovali niekoľko svedectiev o osetských nájazdoch v Zakaukazsku. Arménsky historik Moses z Khorenského pozná Ossov pod menom Alans, pod ktorým ich poznali aj byzantskí historici. V gruzínskej kronike sú Osovia vykreslení ako silný, početný ľud, ktorý na nájazdy postavil niekoľko desiatok tisíc jazdcov. Spomínajú sa osetskí králi a rodinné zväzky medzi kráľovským domom (Bagratidovci) a osetínmi.
Moc Osetov, oslabených na severe Kaukazu Rusmi (Kasogmi) a Polovcami, napokon podkopal tatársky pogrom za čias Džingischána. Oseti boli nútení vzdať hold Tatárom. Na severe obsadili Tatári časť osetského územia a napokon zavreli Setinov do hôr. Digorijci, Tagaurovci a časť Kurtatínov boli už začiatkom 19. storočia prítokmi Kabardov. Južní Oseti, pre nich predtým tak impozantní, sa podvolili vplyvu Gruzíncov a stali sa nevoľníkmi gruzínskych feudálov Eristov a Machabelovcov. Nastolenie ruskej nadvlády bolo priaznivé pre O., ktorý našiel podporu v ruskej vláde proti Kabardom na jednej strane a proti útlaku vyššej triedy a gruzínskych kniežat na strane druhej. V dôsledku ich podnecovania sa medzi Južnými Osetínmi občas vyskytli nepokoje, ale opatrenia vlády a činnosť misionárov približovali Osetincov k Rusom čoraz bližšie. V rokoch 1866-67. v Osetsku boli nevoľníci oslobodení spod moci vlastníkov pôdy.
Po revolúcii dochádza k masovému presídľovaniu Osetíncov. V roku 1922 vznikla Juhoosetská autonómna republika, ktorá sa stala súčasťou Gruzínskej SSR, o dva roky neskôr vznikla Severoosetská republika, ktorá sa v roku 1936 pretransformovala na Severoosetskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku. V roku 1990 bola prijatá Deklarácia o zvrchovanosti republiky. Severné Osetsko(dnes Severné Osetsko-Alania). Južné Osetsko sa stalo súčasťou.
Oseti sú ľudia v Rusku, hlavná populácia Severného a Južného Osetska, žijú aj v Kabardino-Balkarsku (10 tisíc ľudí), v Karačajsko-Čerkesku (4 tisíc ľudí). Celkový počet v Rusku je 402 tisíc ľudí. Pred dobytím Kabardov Rusmi žili Oseti výlučne v horách. Ruská vláda vytlačila Kabardovcov z hôr a umožnila im usadiť sa v lietadle.
Oseti sú životaschopným kmeňom, ktorých počet rýchlo narastá, keďže boli umiestnení do priaznivejších ekonomických podmienok. Podľa údajov z roku 1833 bolo Osetov len 35 750; Podľa informácií zo 60. rokov 20. storočia bolo 46 802 Severných Osetov a 19 324 Južných Osetov. V roku 1880 už bolo v Severnom Osetsku 58 926 ľudí a v Južnom Osetsku 51 988 ľudí.
Podľa pozorovaní Dr. Gilchenka sú Severní Osetčania väčšinou (takmer 64 %) tmavovlasí a tmavookí; ich farba kože je tmavá, čelo rovné, široké, s dobre vyvinutými prednými hrbolčekmi a slabo vyvinutými nadočnicovými oblúkmi; nos pomerne veľký, výrazný, rovný; ústa sú malé, s rovnými tenkými perami. Rast je väčšinou vysoký; ramená a panva značnej šírky.
V lietadle žijú Osetci v chatrčiach alebo obielených chatrčiach; v horách, kde nie je les, alebo sú ťažko dostupné, sú osetské sakli tvorené kameňmi bez cementu a väčšinou sa jednou stranou prilepia na skalu. Niekedy časť bočných stien tvorí aj hora.
Hlavnou časťou národného osetského domu je veľká spoločenská miestnosť, kuchyňa a jedáleň spolu. Varí sa v nej celý deň, keďže Osetčania nemajú určitý čas na jedenie a členovia rodiny nejedia všetci spolu, ale najskôr starší, potom mladší. V strede miestnosti je umiestnené ohnisko, nad ktorým na železnej reťazi visí medený alebo liatinový kotlík. Ohnisko je centrom, okolo ktorého sa zhromažďuje rodina. Železná reťaz pripevnená k stropu pri dymovom otvore je najposvätnejším predmetom domu: ten, kto pristúpi ku kozubu a dotkne sa reťaze, sa zblíži s rodinou. Urážanie reťaze (napríklad vynášanie z domu) bolo pre rodinu považované za najväčší prehrešok, po ktorom predtým nasledovala krvná pomsta.
Ako sa rodina rozrastá (priečky medzi ženatými bratmi počas života rodičov sú zriedkavé), pribúdajú k domu nové sakli a hospodárske budovy. Všetky budovy sú pokryté plochými strechami, na ktorých sa často mláti chlieb a suší obilie.
Oblečenie Osetov sa nelíši od bežného kaukazského, horského odevu: muži majú rovnaké košele, bešmety, Čerkesy, nohavice vyrobené zo súkna alebo plátna alebo plášťa; pre ženy - dlhé košele po päty, háremové nohavice a kaliko alebo nanke polokaftany s úzkym výstrihom na hrudi. Zimná pokrývka hlavy je baránkový vysoký klobúk (klobúk), letná je plstená. Dámska čelenka tvoria klobúky iný druh a šatky. Muži v oblečení preferujú tmavohnedú a čiernu, ženy - modrú, modrú a šarlátovú.
Hlavným jedlom Osetov, ktorí sa vo všeobecnosti vyznačujú striedmosťou, je chlieb - z jačmeňa, kukurice, pšenice, prosa, ako aj jedlá z mlieka a syra. Mäso jedia len na sviatky a pri príchode hostí. Hlavnými zamestnaniami Osetincov v horách, kde sú tučné pastviny, je chov dobytka a poľnohospodárstvo, remeslá sú slabo rozvinuté.
Hlavnými etickými princípmi, ktorými sa riadi život Osetincov, sú úcta k starším, krvná pomsta a pohostinnosť. Každý Osetín považuje za povinnosť vstať pri vchode staršieho a pozdraviť ho, aj keby bol nižšieho pôvodu; dospelí synovia nemajú právo sedieť v prítomnosti svojho otca, hostiteľ nemôže sedieť pred hosťom bez jeho dovolenia a pod.. Vo všeobecnosti rodinné a spoločenské vzťahy určuje prísna etiketa a svojrázne predstavy o slušnosti, často extrémne hanblivý.
Zvyk krvnej pomsty, predtým posvätne dodržiavaný, no dnes už takmer vykorenený, viedol k neustálym vojnám medzi jednotlivými rodinami a výrazne znížil početnosť kmeňa Osetov. Pohostinnosť je stále vynikajúcou vlastnosťou. S väčšou úprimnosťou a srdečnosťou sa pozoruje na miestach menej dotknutých európskou kultúrou. Manželstvo bolo donedávna založené výlučne na zaplatení kalymu (ireda) za nevestu, ktorý si ženích musel kúpiť osobne. Veľkosť kalymu bola určená dôstojnosťou nevesty a rodín vstupujúcich do príbuzenstva. Niekde časť kalymu a inokedy celý kalym putuje ako veno dievčaťu. Osetské svadby sú zdobené mnohými rituálmi, ktoré si zachovávajú zaujímavé stopy staroveku.
Medzi pohrebnými obradmi si pozornosť zasluhuje takzvané zasvätenie koňa zosnulému, vykonávané pri hrobe, a spomienka. Účelom prvého obradu je, aby mal zosnulý v posmrtnom živote koňa a mohol sa bezpečne odviezť na miesto, ktoré mu bolo pridelené. Spomienka spočíva v bohatom pohostení nielen príbuzným, ale všetkým obyvateľom tej istej obce a prisťahovalcom na počesť zosnulých a takzvaná veľká spomienka je niekedy sprevádzaná skokom a streľbou na terč o udelené ceny. od rodiny zosnulého. Osetčania sa na spomienkovú slávnosť pozerajú, ako keby kŕmili svojich mŕtvych predkov, a veria, že jedlo zjedené na pietnej spomienke sa dostane aj k nim. Prijatím kresťanstva Osetčania vykonávajú určité rituály, dodržiavajú pôsty a sviatky, chodia do kostola, spomínajú Kristovo meno a niektorých svätých, no zároveň slávia aj bývalé pohanské obrady, modlia sa k svojim aulovým a rodinným svätyniam. slávne dni obety – barany, kozy, býky. V rituáloch Osetov sú tiež viditeľné stopy rozpadnutého kresťanstva zmiešaného so starovekým pohanstvom.
Značný záujem je o ľudovú slovesnosť O., najmä ich povesti o hrdinoch, nazývaných Narts. Niektoré typy a zápletky osetského eposu Nart sa nachádzajú v legendách Kabardovcov a. Ten si zrejme požičal niektoré príbehy od Osetov, ktorí sami niečo dostali od Kabardovcov. Do osetského eposu Nart prenikli zo Zakaukazska cez Gruzíncov aj niektoré zápletky spojené s perzským hrdinom Rustem, hrdinom takmer všeobecne známym na Kaukaze. Okrem epických rozprávok majú Osetci veľa piesní, najmä satirických a humorných, ktoré sa dajú rovnako ľahko sčítať, ako sa zabudnú a nahradia novými. Medzi ľuďmi je rozšírený spev a hra na hudobné nástroje.
Úvod
Oseti sú potomkami starých Alanov, Sarmatov a Skýtov. Podľa množstva známych historikov je však zrejmá aj prítomnosť takzvaného lokálneho kaukazského substrátu v Osetoch. V súčasnosti Osetci obývajú prevažne severné a južné svahy centrálnej časti hlavného kaukazského hrebeňa. Geograficky tvoria Republiku Severné Osetsko - Alania (rozloha - asi 8 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Vladikavkaz) a Republiku Južné Osetsko (rozloha - 3,4 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Cchinval).
Počas svojej histórie prešiel osetský ľud obdobiami od rýchlej prosperity, posilnenia moci a obrovského vplyvu v prvom tisícročí našej éry až po takmer úplné katastrofické vyhladenie počas invázií Tatar-Mongol a chromého Timura v XIII-XIV storočia. . Rozsiahla katastrofa, ktorá postihla Alaniu, viedla k masovej deštrukcii obyvateľstva, podkopaniu základov ekonomiky a kolapsu štátnosti. Biedne pozostatky kedysi mocných ľudí (podľa niektorých zdrojov nie viac ako 10-12 tisíc ľudí) boli takmer päť storočí zavreté vo vysokohorských roklinách. Kaukazské hory. V tomto období sa všetky „vonkajšie vzťahy“ Osetincov zredukovali len na kontakty s najbližšími susedmi. Neexistuje však zlo bez dobra. Podľa vedcov, do značnej miery kvôli tejto izolácii, si Oseti zachovali svoje jedinečná kultúra, jazyk, tradície a náboženstvo.
Výchova k tradícii osetskej kultúry
Migrácia z hôr na roviny. Územie a počet obyvateľov
.Presídlenie Osetíncov na rovinu
Presídlenie horalov-Osetíncov sa uskutočnilo podľa vopred stanoveného plánu. Plán schválil A.P. Ermolov - hlavný veliteľ ruská armáda na Kaukaze. Podľa prijatého plánu sa Oseti, ktorí žili na severných svahoch Kaukazského pohoria, presťahovali do podhorských plání. Spoločnosti Tagauri boli pridelené pozemky medzi Terek a Mayramadag, spoločnosti Kurtatinsky - medzi Mayramadag a Ardon, spoločnosti Alagir - medziriečisko Ardon-Kurp. Pozemky poskytnuté spoločnosti Digor boli rozdelené medzi feudálne rodiny a nachádzali sa v západných oblastiach Osetska pozdĺž povodí riek Durdur, Urukh a Ursdon. Ešte pred masovým presídľovaním Severného Osetska sa pravý breh Tereku dostal do vlastníctva Dudarovcov, vplyvných tagaurských feudálov, ktorí kontrolovali priechody pozdĺž gruzínskej vojenskej cesty.
S presídlením Osetincov na rovinu spojil A.P. Ermolov predovšetkým riešenie problémov súvisiacich s bezpečnosťou gruzínskej vojenskej diaľnice. Podľa jeho plánu malo preloženie tejto cesty z pravého brehu Tereku na ľavý a presídlenie Osetov na oboch stranách rieky zabezpečiť cestu pred nájazdmi horalov.
Na prelome 18.-19. storočia sa začala nová etapa presídľovania Osetov. Masový charakter však nadobudol až v 20. rokoch 20. storočia. 19. storočie Spolu s ruskou administratívou má teraz proces presídľovania svojich vlastných „organizátorov“ nominovaných z ich vlastného stredu. Často to boli ľudia z bohatých vrstiev spoločnosti. Miestnym „organizátorom“ presídľovania záležalo predovšetkým na sledovaní vlastných triednych záujmov: snažili sa stať „prvosadlíkmi“, „zakladateľmi“ nových osád, dúfajúc, že po nich budú pomenované nové dediny. Na tomto základe mohli osetskí sociálni vodcovia následne považovať rozvinuté krajiny za svoj majetok a obyvateľov osád - závislých. Takéto dediny mali spravidla priezviská: napríklad dediny Kozyrevov, Yesenovovcov, Mamsurovcov, Kundukhovov, Dzhantievov a ďalších.
Pri ruských vojenských opevneniach stále vznikali nové osady ako Vladikavkaz, Ardon, Arkhon, Horný Džulat a i. Takáto blízkosť bola typická len pre osetských osadníkov, dokonca vytvárali osady zmiešané s ruskými opevneniami. Vysvetľovalo sa to nielen tým, že Ciskaukazská nížina zostala búrlivým miestom, ale aj otvorenosťou samotných ľudí, ich sklonom k hospodárskej a kultúrnej spolupráci.
Vlna masového presídľovania Osetov, ktorá sa začala v 20. rokoch 20. storočia, do konca prvej štvrtiny 19. storočia trochu utíchla. Tento proces pozastavili časté nájazdy kabardských feudálov a Ingušov na osetské osady. Kaukazská vojna, ktorá sa začala v roku 1823 a ktorá skomplikovala vojensko-politickú situáciu na severnom Kaukaze, ovplyvnila aj rýchlosť migrácie horolezcov na rovinu. Do roku 1830 v dôsledku vojenských udalostí na Kaukaze, ako aj akcií ruská vláda zamerané na sprísnenie koloniálneho režimu bolo presídľovanie Osetov na rovinu úplne pozastavené. Na jej ukončenie bol aj vnútorný dôvod. Presídľovanie z hôr na roviny nemohlo mať svoje prirodzené hranice, za ktorými sa začala deštrukcia organizácie osetskej spoločnosti, ktorá sa formovala v priebehu storočí. Ľudia cítili, že presídlenie do nového geografického prostredia a opustenie zvyčajných horských podmienok spolu s požehnaním je spojené s nebezpečenstvom straty vnútornej sociálnej a tradičnej integrity, čo by zase mohlo uvrhnúť osetskú spoločnosť do stavu hlbokej depresie.
Ruská administratíva si, samozrejme, všimla, že nálety predstavovali pre Osetincov značné vonkajšie nebezpečenstvo, ktoré mohlo spôsobiť, že sa odmietli presunúť z hôr na roviny. Nesnažila sa však ponoriť sa do zložitejších aspektov tohto problému. Pri presadzovaní vlastných vojensko-politických cieľov začala ruská administratíva od roku 1830 s násilnými metódami vysťahovania Osetincov z hôr. Najprv boli vysťahovaní z miest, kde prechádzali vojenské komunikácie, dúfajúc, že týmto spôsobom zabezpečia akcie svojich jednotiek v tých najťažších oblastiach. V dôsledku takejto politiky ruskej vlády nadobudlo presídľovanie obyvateľov horských oblastí charakter deportácie. Deportované boli nielen osetské dediny, ale niekedy aj celé regióny, ako napríklad horské povodie rieky Terek, kadiaľ viedla gruzínska vojenská magistrála a kde sa kompaktne nachádzali osetské dediny.
Čoskoro však ruská administratíva, ktorá narazila na odpor Osetska, upustila od násilných metód a presídľovanie začalo opäť prebiehať na princípe dobrovoľnosti.
Okrem toho, že sú zapamätateľné, sú domény .com jedinečné: Toto je jediný názov .com svojho druhu. Iné rozšírenia zvyčajne len privádzajú návštevnosť na ich náprotivky .com. Ak sa chcete dozvedieť viac o oceneniach prémiových domén .com, pozrite si video nižšie:
Nabite váš web turbodúchadlom. Pozrite si naše video a zistite, ako na to.
Zlepšite svoju webovú prezentáciu
Zviditeľnite sa online vďaka skvelému názvu domény
73 % všetkých domén registrovaných na webe sú .com. Dôvod je jednoduchý: .com je miesto, kde sa odohráva väčšina webovej prevádzky. Vlastníctvo prémiovej domény .com vám poskytuje skvelé výhody vrátane lepšieho SEO, rozpoznávania mien a poskytovania pocitu autority vašej stránke.
Tu je to, čo hovoria iní
Od roku 2005 sme pomohli tisíckam ľudí získať perfektné doménové meno
- Nákup názvu domény z hugedomains.com je pohodlný a bezpečný. Dôrazne sa odporúča kupujúcim prémiových doménových mien. - Lily, 7.11.2019
- O túto doménu som sa chvíľu zaujímal, kým som sa rozhodol pre jej kúpu. Hľadal som to niekoľkokrát a vždy som bol nasmerovaný na jedného z konkurentov Huge Domains. Obrovské domény som našiel tak trochu náhodou pri menšom prieskume. Zistil som, že ich cena je malý zlomok v porovnaní s ostatnými chlapmi, a to ma podnietilo urobiť oveľa viac prieskumu. V spoločnosti Huge Domains som našiel spoločnosť, s ktorou som sa cítil dobre. Nenašiel som žiadne drobné písmo, dodatočné poplatky ani dôvod domnievať sa, že cena bola príliš dobrá, aby to bola pravda. Obrovské domény odporúčam každému, kto by mohol využiť ich služby. - Brian Mcintosh, 5. 11. 2019
- Zavolal som do HugeDomains a dohodol som cenu telefonicky. Jednoduchý proces a vôbec žiadny tlak. - John Ball, 5.11.2019
- Viac
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Podobné dokumenty
Štúdium starovekého osetského písma G.F. Turchaninov v knihe „Staroveké a stredoveké pamiatky osetského písma a jazyka“. Jednotná písomná kultúra národov severného Kaukazu. Rozvoj vzdelanosti medzi Osetínmi. Kultúra prvej polovice XIX storočia.
abstrakt, pridaný 22.12.2009
Kazašská kultúra ako neoddeliteľná súčasť svetovej kultúry. Hlavné oblasti rozvoja kultúry Kazachstanu na začiatku 20. storočia: systém verejné vzdelávanie, fungovanie vedeckých inštitúcií. Vznik a vývoj periodík a literatúry.
práca, pridané 26.05.2015
Rozvoj kapitalizmu v Rusku, vlastenecká vojna 1812, rastúce národné povedomie ako predpoklady rozkvetu kultúry v prvej polovici 19. storočia. Rozvoj školstva, vedy, literatúry, umenia, architektúry a urbanizmu.
esej, pridaná 28.02.2011
Dva hybné faktory „ruského liberalizmu“. Zložky liberálnej tradície v ére transformácií v Rusku. Kultúra poreformného Ruska v druhej polovici 19. storočia. Boj verejnosti o rozvoj verejnej školy. Stav poreformného školstva.
ročníková práca, pridaná 18.02.2010
Začiatok 19. storočia je obdobím kultúrneho a duchovného rozmachu Ruska, pokroku ruskej kultúry, rozvoja vzdelanosti, vedy, literatúry a umenia. Rast národného sebauvedomenia ľudí a nové demokratické princípy, ktoré sa zakorenili v ruskom živote.
správa, pridaná 29.03.2009
Vznikol na začiatku tretieho tisícročia pred Kristom. v stepiach od Emby po Dneper, pastierska kultúra. kultúr doba bronzová. Archeologická kultúra staršej doby bronzovej. Sociálna štruktúra kmeňov katakomb historickej a kultúrnej komunity.
test, pridaný 22.11.2012
Ural v prvej a druhej polovici XIX storočia. Podmienky bývania, kultúry, života a náboženstva. Život moderného Uralu. Náboženské prenasledovanie starých veriacich. Reformy v oblasti verejného školstva. umenie a umenie a remeslá.
kontrolné práce, doplnené 12.02.2014
Začiatok rozvoja kapitalistických vzťahov v Kazachstane v druhej polovici 19. storočia. Agrárna politika cárizmu v Kazachstane. Presídlenie roľníkov. Presídlenie Ujgurov a Dunganov. systém využívania pôdy. Dôsledky Stolypinových agrárnych reforiem.
ročníková práca, pridaná 01.10.2008
Načítava...
