Čo povedať počas adhan. Nosenie oblečenia počas adhanu, čítanie modlitieb v inom ako arabskom jazyku, rozprávanie počas piatkového prejavu imáma

Počas modlitby s jamaat v mešite môžu veriaci často počuť, ako sa vyslovuje špeciálne volanie k modlitbe, adhan. Navyše bezprostredne pred začiatkom fardovej časti znejú slová iqamah.

Azan je invokácia, výzva k modlitbe veriacich, vyslovená v určitom čase. Korene tohto náboženského výrazu sú v arabskom slove „azana“, čo znamená sloveso „počúvať, počuť, mať informácie“ a „uzun“, čo sa prekladá ako „ucho“.

V skutočnosti by sa mal adhan vyslovovať päťkrát denne – pred každou povinnou modlitbou. Tradične osoba zodpovedná za túto záležitosť, muezzín, hovorila slová adhana z minaretu mešity, aby čo najviac ľudí informovalo o čase modlitby. Druhý hovor sa nazýva iqamat (alebo qamat, kamyat, iqama). Po ňom vstáva jamaat priamo, aby vykonal modlitbu.

Je dôležité pochopiť, že hlavným účelom adhanu nie je len vyzvať čo najväčší počet veriacich, aby prišli do mešity a modliť sa, ale aj to, aby si čo najviac ľudí uvedomilo podstatu islamu. Preto sa v ére technologického rozvoja začali na minarety mešít inštalovať špeciálne zosilňovače zvuku. Pravda, v tomto prípade ide o moment spojený s nepochopením ľudí vo zvyšku sveta arabského jazyka, ktorý je charakteristický aj pre národy, ktoré sú bežne označované ako „etnický moslim“.

História Azanu

Prehistória toho, ako bol azan zavedený do praxe moslimov, je zvedavý. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) spočiatku sám nevyslovoval ani adhan, ani iqamah. Jeho spoločník, neskôr Umar (r.a.) videl vo sne, ako slová zvolávania k modlitbe Mohameda (as.) učil anjel Jabrail (as.). Okrem neho mali rovnaké vízie aj ďalší spoločníci, najmä Abdullah ibn Zayd (r.a.). Títo ľudia sa následne obrátili na Posledného posla Boha (S.G.V.), ktorému sa páčila myšlienka vysloviť adhan a iqamah. Dôležitý bod v tomto smere išlo aj o to, že volanie, o ktorom spoločníci hovorili, sa výrazne líšilo od toho, čo kresťania (zvonenie zvona) a Židia (zvuk rohu) na volanie praktizovali.

Vyslovenie adhan a iqamat nie je povinná akcia (fard alebo wajib). Výzva k modlitbe je však v ranku sunna muakkada, t.j. akciu, ktorú prorok Mohamed, s.g.v. takmer nikdy neopustil. Ak človek pri individuálnej modlitbe nevysloví adhan s iqamah, nebude na ňom žiadny hriech. To platí pre recitovanie modlitieb doma aj v mešite.

Ako vysloviť adhan a iqamah

V texte adhan a iqamat je takbir a (svedectvo, ktoré moslim vyslovuje, aby dokázal svoju vieru). Tu je prepis oboch hovorov.

Azan text:

Alláhu Akbar (4 krát)

(dvakrát)

(dvakrát)

Ahoj(dvakrát v miernej zákrute doprava)

Heiye galaya-l-falyakh(dvakrát pri miernej zákrute doľava)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(dvakrát) - tieto slová sa vyslovujú iba pred rannou modlitbou

Alláhu Akbar(dvakrát)

Leee ilehe ille-l-lah(raz)

Azanský preklad textu:Alah je veľký! Vydávam svedectvo, že okrem Neho nie je nikto hodný uctievania. Vydávam svedectvo, že Mohamed je poslom Alaha. Ponáhľajte sa k modlitbe, ponáhľajte sa k spaseniu. (Modlitba je lepšia ako spánok - na rannú modlitbu). Alah je veľký! Neexistuje nikto hodný uctievania okrem Alaha.

Text Iqamah:

Alláhu Akbar(štyri krát)

Ashhadu elleee ilehe illa-l-lah(dvakrát)

Ashkhadu enneee Muhammader-rasuulul-Laah(dvakrát)

Ahoj(dvakrát, ale hlava a telo nie sú otočené doprava)

Heiye galaya-l-falyakh(dvakrát, ale bez odbočenia doľava)

Kad kameeti-s-salayah(dvakrát)

Alláhu Akbar(dvakrát)

Leee ilehe ille-l-lah(raz)

Fráza "Kad kameeti-s-salayah" prekladá ako "Je čas pre modlitbu."

V mešite adhan zvyčajne vyslovuje osoba, ktorá má krásny hlas. Výzvu k modlitbe je potrebné čítať v stoji smerom ku Kyibla spevom, na rozdiel od iqamatu, ktorý sa vyslovuje rýchlo. Muezzín počas adhanu dvíha ruky do úrovne uší, pričom ukazováky kladie do ucha tak, aby sa dlane dotýkali strany tváre. Počas iqamah sú ruky muezína spustené.

Veriaci, ktorí počúvajú azan vo vnútri mešity, by mali ticho sedieť a opakovať si slová výzvy. Počas slov "Hej, galaja-s-saliakh" Moslimovia sú povzbudzovaní, aby si povedali vetu: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim” („Neexistuje žiadna sila a moc, okrem Všemohúceho a Veľkého Alaha“). Keď veriaci počuje slová "Hej galaja-l-faljakh", je žiaduce, aby výraz vyslovil "Ma shaa-Allahu kyane ue me lam yasha lam yakuun"(„Čokoľvek Alah chce, to bude, a čo Všemohúci nechce, nebude.“).

Po adhane sa číta nasledovné dua modlitba:

Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeti wes-salatil-qaime, ati Muhammadan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tukhlifu-l-mi'ade“.

preklad:„Ó, Alah, Pane tohto hovoreného volania a tejto splnenej modlitby, priveď proroka Mohameda do al-Wasily a do vysokého postavenia a nasmeruj ho na miesto chvály, o ktorom si mu sľúbil, veru, nikdy neporušíš sľub!"

Počas iqamatu veriaci zvyčajne nehovoria nič, ale keď hovoria "Hej, galaja-s-saliakh" vstať zo sedadiel a postaviť sa do radu, aby vykonali povinnú modlitbu.

Čítanie dua po adhan je v islame povinné, aby ste dostali požehnanie Alaha, aby ste potvrdili úprimnú vieru. Po výzve muezína k modlitbe sa vyslovujú posvätné texty. Je zakázané robiť dlhú pauzu, rozptyľovať sa cudzími záležitosťami, myšlienkami.

Azan sa objavil v islame po migrácii moslimskej komunity, uskutočnenej vďaka Mohamedovi, do Mediny z Mekky. Prorok sa rozhodol, že praví veriaci potrebujú určitú reč, zhromaždil všetkých, aby sa modlili 5-krát denne. Podujatie slúži ako posolstvo pre žijúcich o sile islamu, o oslobodení moslimov. Čítaním dua ľudia pokračujú v dobrej práci Mohameda a spájajú sa so spoluveriacimi. Azan obsahuje dobré priania moslimov - šťastie, záštitu jediného Boha.

Dua je pokračovaním posvätnej akcie. Vysloviť text je vhodné pre každého, kto povedal adhan alebo počul prejavy muezína.

Moslim má možnosť požiadať o niečo pre seba, svoju rodinu. Ak budete postupovať podľa všetkých pravidiel: prečítajte si modlitbu počas modlitby, hneď po Tashahhud, potom si prečítajte dua po adhan, potom sa veľký prorok Mohamed stane príhovorcom, ochráni pred problémami, odoženie šaitanov, pochybnosti a dá požehnanie. Je potrebné správne vysloviť slová, počúvať muezína, pochopiť skutočný význam toho, čo bolo povedané, a nevykonávať posvätnú činnosť kvôli úcte k tradíciám.

Text a prepis dua

V hadíse, ktorý hovorí o slovách, činoch veľkého proroka Mohameda, sa hovorí:

„Keď príde volanie muezína, vyslovte texty doslovne. Potom sa začnite modliť, aby som bol vaším prorokom, aby som dostal požehnanie. Vedzte toto: kto sa za mňa modlí, tomu Všemohúci dá 10-krát viac. Modlite sa, aby mi Alah dal najvyšší stupeň v raji (Al-Wasila), modlite sa, pretože je tu miesto pre 1 otroka Alaha. Kto sa bude modliť, stanem sa ochrancom.“

Svätý text dua azan:

"Alahumah, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, wa-ssalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi uagadta."

Na konci adhan navyše hovoria:

„In-naka la tukhliful-migyad“.

Význam posvätného volania, dua:

„Ó, veľký, jediný Boh Alah, vyslovený adhan, modlitba sa pripravuje! Udeľ prorokovi Mohamedovi najvyšší stupeň v raji, udeľ cnosť, privod vzkriesenie „MaqamMahmud“, ktoré mu sľúbil. Niet pochýb o tom, že slová budú neobmedzené.“

Po rannej modlitbe, vykonanej po adhane, sa vyslovujú samostatné duá.

Pre správnu výslovnosť sa používa transkripcia:

"Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im."

Podstata dua preložená do ruštiny:

„Začiatok dňa s menom Alaha. S Jeho menom mi nemôže nič ublížiť na pozemskej oblohe, v nebeských klenbách. Boh všetko počuje, všetko vie!

Ďalšia posvätná dua, vyslovená po adhane, rannej modlitbe:

Pre správnu výslovnosť sa používajú zvuky:

„Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.“

Dua sa opakuje po svätom adhan trikrát, preklad:

„Ó Najvyšší, ty si Boh. Neexistujú žiadne iné božstvá. On ma stvoril, preto som tvoj otrok. Vynaložte všetko úsilie, aby ste splnili očakávania, zvládli povinnosti a splnili sľub. Obraciam sa k Alahovi a vzďaľujem sa od zla, krutého, mnou vykonaného. Ďakujem za požehnanie, ktoré mi bolo dané, smútim nad svojou vlastnou hriešnosťou. Modlím sa za odpustenie. Niet nikoho, kto by mi odpustil hriechy, len ty si schopný!“.

Dua bude prospešná v prípade úprimnej viery, správnej výslovnosti slov. Mechanická výslovnosť po adhan, bez pokánia za hriechy, bez túžby obrátiť sa k Alahovi, nefungujú.

Pravidlá čítania posvätných textov

Dua čítaná po adhane je súčasťou posvätného aktu – treba dodržiavať všetky pravidlá. Keď hovor od muezína skončí, modlia sa sunny a vyslovia 255. verš súry al-Baqara.

Počas prestávky medzi azanom sa vznesie dua k Alahovi, potom sa prečíta iqamat.

Duas čítané po azane sa vyslovujú pokojným, sebavedomým tónom, netreba zvyšovať hlas. Posvätné texty čítajte ďalej rôzne jazyky, ale je lepšie sa učiť po arabsky. Výzvy veriacich v moc Alaha budú vypočuté. Falošnosť, lži, neúprimnosť, nedostatok viery pri čítaní adhan, modlitby sú neprijateľné. Dodržujte sľub, že budete bojovať so svojimi vlastnými hriechmi, ako najlepšie viete. Povedz tie dua, ktorých význam je jasný. Poraďte sa so staršími, požiadajte o vysvetlenie nepochopených bodov, zbavte sa nevedomosti.

Ak posvätný text vyslovíte spolu s ostatnými veriacimi, spoločenstvom, účinok bude silnejší a rýchlejší. Dua po adhan sa vyslovuje denne. Nemôžete pravidelne prerušovať, pamätajte na posvätné texty, keď je niečo potrebné. Príhovor proroka Mohameda sa prijíma hodnými, vyslovenými modlitbami nie pre ich vlastný prospech, ale z dôvodov pravej viery vo Všemohúceho Alaha.

otázka:

Assalyamu alaikum. Bratia, mám niekoľko otázok. Bol som v mešite a počul som, ako jeden z bida'čikov povedal druhému poznámku, aby sa počas hovoru neopieral chrbtom (azan): „Nesmieš sa počas hovoru opierať o chrbát. zavolaj." Ukazuje sa, že túto akciu nazval zakázaným slovom - „to je nemožné“ (haram). Je niečo také v Sunne Alahovho posla (mier s ním)? Táto osoba je z pomýlenej skupiny "Krachkovských" - sú známi recitovaním soli v ruštine, čo im môžem povedať na vyvrátenie tohto činu (čítaj namaz v ruštine)? A ešte jedna otázka - je zakázané rozptyľovať sa počas khutby imáma (v arabčine) (hovoriť s niekým, čítať Korán atď.)?

odpoveď:

Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Čo sa týka zákazu zakalenia počas adhanu, úprimne povedané, počujem to prvýkrát a nepoznám dôkazy, ktoré by to zakazovali. Tento výraz rozhodne neznamená, že popieram možnosť takéhoto hadísu.

Existuje však niekoľko priamych a nepriamych dôkazov, ktoré svedčia o opaku.

1. Základ - povolenie na akékoľvek konanie osoby pred príchodom dôkazov o opaku. Bude táto akcia vykonaná v mešite alebo na inom mieste.

Rozprával Abdullah ibn Zajd - nech je s ním Alah spokojný - že videl Alahovho posla - nech ho Alah požehná a privíta - Ležať v mešite s jednou nohou na druhej.

Pozri al-Bukhari 475, Muslim 5626

Existuje hadís, ktorý zakazuje dvíhať jednu nohu cez druhú v ľahu na chrbte. (pozri na-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), ale vedci povedali, že je to v prípade pravdepodobnosti prezradenia awaratu.

Pozri Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh Muslim imam an-Nawawi 14\28.

V každom prípade sa to netýka priamo našej otázky, keďže hovoríme o klamstve ako takom.

Imám ibn Hadžar povedal v tafsíre tohto hadísu (Abdulláh ibn Zajd)

"Al-Khattabi povedal: V tomto hadíse je povolenie oprieť sa v mešite."

Pozri Fakhtul-Bari 1\729.

Imám al-Nawawi povedal to isté.

Pozri Sharh Muslim imám an-Nawawi 14\28.

Samozrejme, nepovieme, že táto akcia bola práve počas adhanu, pretože takéto vyhlásenie si vyžaduje samostatný dôkaz, ale bude povedané, že to naznačovalo povolenie tejto akcie ako takej. je to osobitný dôkaz v povolení nakláňať sa v mešite, ktoré je zahrnuté vo všeobecnom základe povolenia pohybovať sa, ako chce osoba, na akomkoľvek mieste.

A čo bude povolené v jednom časovom období, bude povolené v inom, pokiaľ dôkazy nenaznačujú opak.

2. Ako viete, slová (význam) prišli v sunne v azan al-fajr: Modlitba je lepšia ako spánok.

Niet pochýb o tom, že Posol Alahov - mier a požehnanie Alaha s ním - vedel, že človek môže v tej chvíli spať, alebo len vstať, oprieť sa, stále bude doma alebo v mešite, pretože niektorí spoločníci žili a spali v mešite. A aby som bol úprimný, neviem, že v niektorých hadísoch bolo povedané: "Ak počujete adhan, neopierajte sa oň."

Ale ako je známe z vedy Usula Fiqha- Nie je dovolené odkladať vysvetlenie z času potreby.

3 . Prišli aj rôzne hadísy, v ktorých Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) hovorí: „Kto počuje muazzina, nech povie to a to, alebo zopakuje po ňom“ a podobne. Ale tiež, aby som bol úprimný, neviem, ktorý z nich povedal: "Ak počujete mu'azzin, potom nezamračte."

Preto musí táto zakazujúca osoba poskytnúť dôkazy pre svoju výpoveď.

Ak je to naozaj tak, potom to samozrejme musíme akceptovať.

To je, ak hovoríme konkrétne o zakalení počas adhanu, v akejkoľvek forme, a nie o zakalení ako takom určitým spôsobom, stále to bude počas adhanu alebo nie.

Čo sa týka čítania namaz v ruštine, alebo nejakom inom jazyku, t.j. čítanie al-fatihy a niečo z Koránu, potom to môže byť klam a omyl, alebo to môže byť úplná nedôvera, berúc do úvahy, čo bude ďalej povedané s dovolením Alaha.

Nemáme podrobné informácie o tom, ako títo ľudia vo všeobecnosti argumentujú potrebou čítať Korán v modlitbe, ale vychádzajúc zo skutočnosti, že to stále považujú za povinné (čítanie ako také), aj keď v ruštine, môžeme predpokladať, že argumentujú , napríklad slovom Alaha Všemohúceho (čo znamená):

Prečítajte si z Koránu to, čo pre vás nie je zaťažujúce.

Súra al-Muzzammil 20

Alebo napríklad slovami Alahovho posla - nech ho Alah požehná a privíta (čo znamená):

Neexistuje modlitba za niekoho, kto nečíta matku (t. j. hlavnú, hlavnú, dôležitú časť) Koránu.

Pozri moslim 902

Alebo v inom hadíse, v ktorom Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal mužovi:

Ak ste vstali, aby ste sa modlili, vykonajte takbir a potom si prečítajte, čo môžete z Koránu.

Pozri moslim 911.

V každom prípade, aj bez toho, aby sme sa oddávali nezhodám medzi učencami, čo je povinné - vo všeobecnosti niečo z Koránu alebo al-Fatihu, ale hovoríme o čítaní niečoho z Koránu.

A ak je to tak, potom chceme na začiatok zistiť - čo je to Korán?

Aký je jeho význam v šaríi, jeho pôvodný, a nie obrazný význam, ako keby sa povedal v súvislosti s prekladom významu Koránu, v prenesenom zmysle: Toto je Korán, alebo slovo Alaha atď.?

Imám ibn Hazm v sekcii hovorí: Ijma vo veciach viery, na rozdiel od toho sa bude mýliť aj v Ijme:

... (Učenci jednomyseľne), že Korán, ten, ktorý sa číta (t. j. nie písmená písané atramentom), ktorý je v rukách ľudí (t. j. moslimov) - Od začiatku al-Fatihy (verš al-hamd .. .) do konca súry an-Nas (Ľudia) - slová Alaha a Jeho zjavenie, ktoré zoslal svojmu prorokovi Mohamedovi - nech ho Alah požehná a pozdraví.

Pozri Maratibu l-Ijma 268

Rovnaké ijma priniesol imám az-Zarkashi v "al-Mansur fil Kauaid" 3\122, je tiež v "al-Bahr al-Muhit" 2\118, imám ibn Sama "ani v" Kawatyu al-adilla " 1\ 17, az-Zarkani v „Manakhil al-Irfan“ 1\260, učenec ibn Adil Hanbali, ktorý zomrel v roku 775 v „Tafsir al-Lubab“ 11\192, al-Razi v „Mafatihul-Ghayb“ 10\427 a na zoznam mnohých ďalších vedcov, ktorých nie je veľmi potrebné.

A ak je to tak, potom títo ľudia buď musia povedať, že to, čo čítajú v ruštine, je Korán zoslaný na Mohameda - mier a požehnanie Alaha s ním, a toto je úplný a zjavný kufrík. Alebo musia povedať, že toto je jeho význam prenášaný v ruštine.

A to sa vracia k otázke povolenia čítania modlitieb v inom jazyku ako v arabčine.

Madh-hab väčšiny učencov na to nie je povolený a modlitba bude neplatná.

Všeobecný význam ich argumentácie je mimoriadne jednoduchý a zrejmý. A toto je, že Korán je význam a výslovnosť, a ak niečo z toho chýba, potom to už nie je Korán, čo znamená len slová človeka.

Pozri al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280

To je aj názor Abu Yusufa a Muhammada ibn Hassana, podporovateľov imáma Abu Hanifa.

A od Imáma Abu Hanifu bolo odovzdané povolenie čítať namaz nie v arabčine, vychádzajúc z jeho názoru, že význam je v tomto - práve v otázke namazu - čítaní významu uvedeného v Koráne.

Po prvé, niet pochýb o tom, že ide o jasnú chybu, keďže všetky dôkazy poukazujúce na požiadavku čítať Korán zahŕňajú Korán z hľadiska významu a výslovnosti.

Imám ibn Hazm hovorí:

„Ten, kto číta al-Fatihu alebo niečo z nej, alebo niečo z Koránu v modlitbe, preložené z arabčiny alebo nearabskými slovami, nie slovami, ktorými ho zoslal Všemohúci, a robí to úmyselne - potom je jeho modlitba neplatná a takýto človek je fašiang.

Ako povedal Všemohúci Alah (čo znamená): Poslali sme to vo forme Koránu v arabčine. Sura Yusuf 2.

A čo nie je v arabčine, nebude arabčina, a preto nebude ani Korán ....

A Abu Hanifa povedal – jeho modlitba bude platná.

A ten, kto ho nasledoval, sa hádal so slovom Najvyššieho (čo znamená): ... a spomína sa (Korán) v spisoch starých národov.Sura Ash-Shuara 196

A neexistuje pre nich žiadny argument, pretože Korán, ktorý nám bol zoslaný, bol zoslaný v jazyku nášho proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) a nebol zoslaný starým národom, ale bolo uvedené v ich písomnostiach, bol spomenutý súhlas s ním.

Pozri al-Muhalla 3\214\215

V skutočnosti sa argumentácia tohto verša spomína v knihách Hanafi vo vysvetlení madhhabu Abu Hanifa.

Pozri Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 atď.

Je to motivované tým, že Korán sa spomínal v starovekých spisoch, ktoré boli v inom jazyku, t.j. boli spomenuté jeho významy a to nebránilo tomu, aby sa nazýval Korán.

Niet však pochýb, že ide o mimoriadne ďalekosiahly argument.

A je prekvapujúce, že v tom istom argumente je argument, ktorý takéto chápanie vyvracia.

Vskutku, vo verši vyššie Alah Všemohúci povedal (čo znamená):

To (zjavenie) bolo zoslané v jasnej arabčine.

Súra Ash-Shuara 195

V každom prípade, aj keď vezmeme do úvahy tento názor imáma Abu Hanifu, potom aj v tomto názore je nežiaduce čítať nie v arabčine pre niekoho, kto vie po arabsky.

Pozri al-Mabsut 98\1, al-Mukhit 416\1.

A ako je zrejmé, že títo ľudia hovoria aspoň o vhodnosti tohto. A niet pochýb, že ide o veľký blud.

Po druhé, mnohí hanafijskí učenci povedali, že imám Abu Hanifa sa vrátil z tohto jeho názoru k názoru Abu Yusufa a Muhammada ibn Hasana.

Muhammad Mahmoud al-Babirti, jeden z učencov Hanafi, to povedal v knihe „al-“ Another Sharhu l-Khidai “, ktorá zaujíma dôležité miesto v Hanafi fiqh:

"A bolo to prenesené (návrat imáma Abu Hanifu) od základov problému k ich názoru (Abu Yusuf a Muhammad ibn Hasan). A na toto by sa mal človek spoliehať (vo fatwe atď.)."

Pozri al-Inaya Sharh al-Hidaya 462\1

To isté povedal jeden z expertov Hanafi madhhabu Ibn Humam. Pozri Fathul-Qadir 45/2.

Tiež jeden zo zosnulých učencov Hanafi Mula Khusru povedal:

„A správnejším názorom je návrat imáma (Abu Hanifa) k názoru Abu Yusufa a Muhammada ibn Hasana v zákaze začať (čítať) modlitbu v perzskom jazyku, vo vzťahu k tým, ktorí sú schopní arabsky ( t.j. vie čítať v arabčine).

Pozrite si Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

Aj v iných knihách Hanafi rovnaké slová.

Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.

V každom prípade, ak je to jasné, potom to, čo títo ľudia čítajú vo svojej modlitbe, nie je Korán, ale hovoria ľudskými slovami, a to dokonca v ruštine (t. j. nie v arabčine), na vyriešenie ktorej neexistujú žiadne samostatné dôkazy.

Koniec koncov, toto nie je dua, ale je to čítanie, ktoré umiestnili na miesto, kde by mal byť Korán.

Keďže všetko, čo sa objavilo v Koráne, Sunna s požiadavkou čítať Korán sa vzťahuje presne na Korán ako slová Všemohúceho, o ktorých bolo povedané.

A ak je to tak, potom imám ibn al-Mundhir tiež povedal:

"Učenci jednomyseľne súhlasia s tým, že ten, kto úmyselne hovorí v modlitbe a nechce modlitbu opraviť (ako náznak imámovi, ak zabudol napríklad na sujud), potom je jeho modlitba neplatná."

Pozri al-Ijma 25.

Rovnakú ijmu priniesol imám ibn Hazm a imám ibn Abdul-Bar. Pozri Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

A Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: Tomu, ktorý hovoril v modlitbe:

Naozaj, táto modlitba by nemala obsahovať niečo zo slov (reči) ľudí.
Obsahuje však iba tasbih, takbir a recitáciu Koránu.

Pozri moslim 1227

A ak je to tak, potom to, čo títo ľudia hovoria v modlitbe, nie je ani Korán, ani tasbih, ani takbir, ani dua, ale sú presvedčení, že čítajú Korán na mieste, kde by sa mal čítať. A ak v podstate všetko, čo človek hovorí, sa ho týka, a ak to, čo číta, nie sú slová Alaha, ale sú, potom sú to slová ľudí. V tomto prípade to najmenej, čo týchto ľudí čaká, ak vytrvajú v čítaní namaz v ruštine, spadá pod nasledujúci verš (význam):

Povedz: Mám vám oznámiť tých, ktorých činy prinesú najväčšiu stratu?

Tí, ktorých úsilie vo svetskom živote zablúdilo, hoci si mysleli, že sa im darí.

Súra al-Kahf 103\104

Pokiaľ ide o konverzáciu počas khutby imáma v arabčine a moslim počuje imáma, potom medzi učencami existuje nezhoda v tahrim konverzácie a niektorí vám umožňujú urobiť tichý dhikr, hoci netvrdia, že je lepšie byť ticho.

Pozri al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2

A imám al-Shafi'i má na túto otázku dva názory.

V starom madhhabe - zákaz (t.j. tahrim) a dôkaz tohto slova Posla Alahovho - mier a požehnanie Alaha s ním - povedal:

Ak poviete svojmu priateľovi - Buď ticho, zatiaľ čo imám robí v piatok khutbah, potom odbočíte (t. j. povedané bezcennosť, hlúposť).

Pozri moslim 851

Imám an-Nawawi povedal:

"V tomto hadíse je zákaz všetkých druhov prejavov počas khutby... Pretože ak povedal: Mlč, čo je v podstate príkaz schváleného, ​​a Posla Alaha - mier a požehnanie Alaha s ním - nazval to bezcennosťou a hlúposťou, potom sú iné slová o to viac (toto hodné).“

Pozri Sharh Muslim 138\6

V novom madhhabe, a to je aj názor nejakého salafa, že rozhovor v takomto prípade je nežiaduci.

A dôkazom toho je, že keď raz Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonával piatkovú khutbu, jeden z beduínov vstal a povedal:

Ó posol Alahov! Náš majetok je stratený, naše deti sú hladné, urobte nám dua Všemohúcemu Alahovi.

Pozri al-Bukhari 933, Muslim 897

Sheikh al-Shirbini, jeden z neskorších špecialistov na Shafi'i madhhab, povedal:

"Podstatou argumentu v tomto hadíse je, že Posol Alahov - nech ho Alah požehná a dá mu pokoj - nepokarhal beduína za jeho prejav a nevysvetlil mu povinnosť mlčať."

Pozri Mugniy al-Muhtaj 1\631\632

Neexistujú žiadne súvisiace príspevky.

Každý moslim, ktorý počuje slová adhana, by mal byť ticho, aj keď číta Korán, a začať opakovať všetky slová muazzina. Okrem toho, keď človek počul slová "Ponáhľaj sa k modlitbe! Poponáhľaj sa k spaseniu!", mal by si povedať: "Nikto nemá moc a silu okrem Alaha / La hawla wa la quwwata illa bi-Llah /"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

a po slovách muazzina „Modlitba lepší spánok!“, ktoré sa vyslovujú počas ranného azanu, by ste mali povedať: „Povedal si pravdu a ja poslúcham / Sadaqta wa barartu /“, alebo: „Čo si želá Alah, sa splní / Ma sha“ a-Llahu kyan wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Ak bol azan vykonaný v jednej mešite a ten, kto to počul, zopakoval jeho slová, tak ak počuje azan v inej mešite, stačí, aby mlčal.

Ó, Alah, Pane tohto dokonalého volania a tejto neustálej modlitby, priveď Mohameda do al-Wasily ("Al-Wasila" je názov najvyššej úrovne raja) a do vysokého postavenia a veď ho na záslužné miesto, ktoré si Ty sľúbil si mu, veru, sľuby neporušíš!

PODMIENKY NAMAZ A JEHO STĹPIEROV

Podmienky, kedy sa modlitba stáva správnou

1. Byť čistý (čo znamená veľké (ghusl) a malé (wudu') umývanie).
2. Telo musí byť bez najas
3. Oblečenie musí byť čisté od najas
4. Miesto modlitby by malo byť bez najas (okrem odpustenia (svetlého, neviditeľného) najas). Pozri tému "Najas"

Aj nohy, ruky, kolená, čelo (čelo, nos) modliaceho sa majú padať, dotýkať sa miesta čistého od najas.

1. 'awrah toho, kto sa modlí, musí byť uzavretý
2. Pozrite sa smerom na Qibla

Ak je uctievač v Mekke a vidí Kaabu, mal by sa modliť smerom k samotnej Kaabe.

Ak je v Mekke, samotnú Kaabu, nevidí, modlí sa jej smerom

1. Nastavený čas modlitby
2. Modlitba musí byť presvedčená, že nastal čas na modlitbu (ak nie je presvedčená, modlitba je neplatná)
3. Takbiratul Ihram (vyslovuje slová „Alláhu Akbar“) na začiatku modlitby
4. Ten, kto sa modlí, musí pred podaním ruky vykonať takbiratul ihram. (Napríklad oneskorenec by mal zdieľať takbiratul ihram zdvihnutím ruky a zdvihnutím ruky pred rukou’)
5. Úmysel modliť sa musí byť dokončený pred takbiratul ihram
6. Povedz takbiratul ihram nahlas, aby on sám počul, ale ak modlitbu vykonáva spoločnosť, potom potichu, ale nie duševne.
7. V úmysle rozlišujte medzi fardom a wajibom

V žiaducich (sunna, dobrovoľných) modlitbách nie sú potrebné úmysly

1. Čítanie súry z Koránu
2. Ak sa ticho vykonáva za imámom, potom iba počúvate, nečítate súry.

*V tomto bode sú vedci rozdelení:

Imámovia Abu Hanifa a Malik verili, že človek by nemal čítať súry, ak imám číta nahlas.

Ale imám Ash-Shafi’i, na rozdiel od imáma Ahmada, ho prinútil, aby si prečítal súru Al Fatiha.

Každý z učencov má dalil na svoj názor (autentický hadís)

1. Luk na opasok (ruku')
2. Poklona (sajda):

* Dotknite sa zeme:

2 dlane

2 stopy

1. Výška sajdy: tvár by nemala byť o lakeť vyššie od miesta, kde sú nohy (nohy), ako sa to stáva napríklad v stiesnených mešitách, keď sa sajda vykonáva na chrbte pred modlitbou.
2. Ruku' musí byť skôr ako sajda
3. Sedí medzi dvoma sajdami
4. Posledné miesto pre tashahuda
5. Qiyam (stojaci)
6. Taslim (salaam) na konci modlitby.

Awrah muži : od pupka po kolená.

Aby ste sa dostali preč od nezhôd, je potrebné zavrieť ramená rovnakým spôsobom.

Awrah ženy : Celé telo okrem tváre, rúk a nôh, ale len od končekov prstov po členky.

Povinnosti v modlitbe

Zapisujeme si wajib, pretože súhlasíme s učencami, ktorí rozdeľujú medzi farz a wajib. Tí, ktorí nerozlišujú medzi fardom a wajibom, môžu nasledujúce body nahradiť fardmi alebo sunnatmi.

1. Čítanie súry Al Fatiha
2. Prečítajte si po súre Al Fatiha ešte jednu súru alebo 3 verše (min.) v prvých dvoch rak'ahoch modlitby farz, vo všetkých rak'ahs witr modlitby a dobrovoľnej modlitby.
3. Prečítajte si súru Al Fatiha pred inými súrami z Koránu
4. Pri sujud je povinné dotýkať sa zeme čelom a nosom
5. Urobte 2. sujud, než prejdete na ďalšiu rak'ah
6. Pokoj medzi povinnosťami (fardy alebo wajiby) modlitby, prestávky.
7. Prvé sedenie pre tashahud (po 2. rak'ate)
8. Čítanie tashahuda na prvom sedadle
9. Čítanie tashahuda v poslednom rak'ah (v sede)
10. Po prvom tashahude okamžite vstaňte (v 3. alebo 4. modlitbe rak’at)
11. Na konci modlitby sa povie „As-salamu alaikum“. Čo sa týka taslimu, ak zozbierame všeobecné dôkazy vedcov, spoľahlivejšie sú slová 3 imámov, že taslim je stĺp. Berieme ich slová vzhľadom na názor imáma Abu Hanifu
12. Prečítajte si du'a kunut počas witr (po Al Fatiha a ďalšej súre sa vykoná takbir, potom sa ruky položia späť na hruď a prečíta sa du'a kunut, potom ruka ').
13. Všetky takbiry sviatočných modlitieb, okrem takbiratul ihram, čo je fard
14. Hlasno recitujte Korán imámovi ranná modlitba; v prvých dvoch rak'ahoch, maghrib a 'isha, aj keď doplní; za jum'a modlitbu; slávnostná modlitba; taraweeh a witr (v mesiaci ramadánu)
15. Čítanie Koránu pre seba imámom v modlitbách zuhr a asr, ako aj v modlitbách maghrib a 'isha po 2. rak'ate a pri všetkých sunnatoch, ktoré sa vykonávajú ráno.
16. Ak človek vykonáva dobrovoľnú modlitbu sám, má právo vybrať si, ako v ňom bude čítať Korán nahlas alebo pre seba.

Sunnatovia modlitby

1. Zdvihnite ruky v takbratul ihram

· U Imáma Abú Hanifu muži dvíhajú ruky tak, aby palec bol na úrovni ušných lalôčikov, najprv sa zdvihnú ruky, potom sa vysloví takbir.

· Žena podľa imáma Abu Hanifu by mala zdvihnúť ruky na plecia tak, aby jej prsty neboli vyššie ako jej ramená a potom vysloviť takbir.

V škole Hanafi sa to považuje za hanblivejšie a prijateľnejšie.

Zvyšní 3 imámovia nemajú rozdiel v zdvíhaní rúk pre mužov a ženy (paže k ramenám alebo k ušiam, obe možnosti sú sunna)

2. Tiež pre troch imámov pred rukou ', po ruke ', po postavení druhého rak'at, zdvihnutie rúk je sunna, podľa Imáma Abu Hanifu - nie je.

3. Pri zdvíhaní rúk by mali byť dlane rovné, otvorené smerom ku Qible

4. Keď imám vysloví takbiratul ihram, zopakujte hneď po ňom,

5. Povedzte „A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim“

6. Povedzte „Bismi Llahir Rahmani Rahim“ pred každou súrou Al Fatiha v každom rak'ate. Je to povinné pre imáma ash-Shafi'i (baslama sa považuje za súčasť súry)

7. Hlasné vyslovenie „Amin“ po imámovi zo Sunny medzi imámmi z 3 madhhabov, s imámom Abu Hanifom, „Amin“ by sa malo povedať sebe samému. Ale všetci imámovia majú na túto akciu svoje vlastné dôkazy.

8. Po ruke povedzte „Rabbana wa lakal hamd“ (pre seba)

9. Dua al istiftah, al istigazhu (a’uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu („Bismi Llahir Rahmanir Rahim) a slová „Rabbana wa lakal hamd“ by ste si mali povedať

10. Chodidlá by mali byť umiestnené na šírku ramien

Abu Nasr ad Dabusi povedal: „4 prsty medzi nohami sú bližšie k zbožnosti“, ale Abu Hanifa a jeho študenti s týmto názorom nesúhlasia (Abu Yusuf, Al Hasan)

3 imámi: „Vonkajšia časť chodidla by mala byť na rovnakej úrovni ako ramená“

11. Súra, ktorá sa číta po Al Fatihovi:

Za modlitbu maghrib krátke súry(akýkoľvek)

12. Hovorí „Alláhu Akbar“ po ruke“

13. Hovorí do ruky“ „Subhana Rabbial ‚Azym“ (min. 3-krát)

14. Položte si ruky na kolená do dlaní“

15. V ruke roztiahnite prsty, aby ste dlaňami zovreli kolená, ale ženy imáma Abú Hanifu prsty nerozširujú

16. Nohy v ruke‘ drž sa rovno

17. Chrbát k ruke by sa mal držať rovno

18. Hlavu držte rovno s chrbtom

19. Vstaň z ruky (pre mnohých učencov je to stĺp modlitby, ale pre imáma Abu Hanifu, Abu Yusufa, Al Hasana je to Sunna)

20. Pokojne vstaň z ruky

21. V sujud: najprv kľakni, potom ruky, potom tvár. Vstávanie zo sujud sa všetko robí v opačnom poradí

22. Takbir pre sujud a takbir pre výstup zo sujud

23. V sujud by mala byť hlava medzi dlaňami

24. Povedzte „Subhana Rabbial A’la“ v Sujud (min. 3-krát)

25. Sujud by sa nemal dotýkať:

stehná s bruškom

Lakte s telom (rebrá)

lakte so zemou

* Neplatí pre prípady, keď sa modlitby vykonávajú v jama'ta a blízko.

Imám Abu Hanifa u žien:

Lakte sa dotýkajú podlahy

Lakte sa dotýkajú rebier

prenášané od Abu Dawud.

Ostatní imámovia nemajú rozdiel v modlitbe mužov a žien a v tejto otázke nesúhlasia s imámom Abu Hanifom.

26. Sedieť nejaký čas medzi sujudmi

27. Položí dlane na kolená (stehná) medzi sujuds

28. Počas sedenia:

Pravá noha je umiestnená na prstoch, prsty by mali smerovať k Qibla

Ľavá noha by mala byť ohnutá smerom k vám

(Al Iftirash)

Podľa imáma Abu Hanifu ženy v sede ohýbajú obe nohy pod sebou prstami na pravú stranu (Tavarruk)

29. Podľa Imáma Abu Hanifu, počas tashahud, zdvihnite ukazovák smerom k Qibla, zatiaľ čo recitujete šahadu, a spustite ho ihneď po recitovaní šahady.

30. Dua pred taslimom

31. Počas taslimu najprv otočte hlavu najprv doprava, potom doľava. Nemali by ste príliš otáčať hlavu, aby vzadu nebolo žiadne líce osoby, ktorá sa modlí.

Modlitba ADAB

1. Vytiahnite ruky z rukávov (rukavice) pri vykonávaní Takbiratul ihram a pri čítaní, keď sú ruky zložené na hrudi (ak sú normálne podmienky, t.j. nie je zima a pod.)

Pre ženy to nie je potrebné. paže sa môžu otvoriť.

2. Sledujte:

V stoji sa pozeraj na miesto sajdu

Počas paží sa pozrite na prsty na nohách

Počas sajdahu sa pozerajte na nos (bližšie k nosu)

· V sede (tashahud) sa pozerajte na hidžr (od brucha po boky). Aby sa pri bohoslužbách nerozptyľovali.

Počas taslimu sa pozerajte na rameno

3. Pri zívaní si zakryte ústa pravou rukou.

Počas modlitby si zakryte ústa vnútornou stranou ruky.

Nie pri modlitbe chrbtom ruky

1. Počas iqomatu vstaňte, keď muazzin vysloví slová „Haya ‚ala salt‘, ‚Haya ‚alal fallah‘.

AKO SA MODLITBA

Ak sa muž začne modliť, vytiahne si ruky z rukávov;

Potom by ste mali zdvihnúť ruky (dlane) na úroveň uší;

Povedzte takbir "Alláhu akbar". Nevyťahujte zvuk „a“. Zároveň urobte úmysel pre konkrétnu modlitbu ( zámer nie je vyslovený nahlas! );

Spojte ruky sprava doľava:

Pod pupkom imáma Abú Hanifu

Nad pupkom imáma Ash Shafi'i

Alebo iná možnosť, pozri „Pevnosť moslima“

Imám a ma'mum (tí, ktorí stoja za imámom) si pri imámovi Abu Hanifovi hovoria „Amin“. Zvyšok imámov „Amin“ by mal byť vyslovený nahlas.

Po súre „Al Fatiha“ číta súru, ktorá je vhodná alebo ktorú modlitba pozná, alebo 3-4 verše akejkoľvek súry

Ukloňte sa ruke a povedzte „Alláhu Akbar“

Pokojne si zafixujte chrbát a hlavu rovnomerne a rovnobežne s podlahou, zopnite si kolená a roztiahnite prsty;

V ruke povedzte „Subhana rabbial ‘Azym“;

Vstaň z ruky „so slovami Sami'a Llahu liman hamidah“;

Na chvíľu vstať, stáť na mieste;

Povedz: "Rabbana wa la kal hamd"

Ak ste mama a modlíte sa po imámovi: poviete len „Rabbana wa la-kal hamd“. Ak sami vykonávate namaz, potom poviete „Sami'a Llahu liman hamidah“ a „Rabbana wa la kal hamd“;

Hovoriac "Alláhu akbar" a klaňajúc sa zemi sajda:

Znížte kolená na podlahu

Potom dajte ruky dole

Potom tvár (tvár medzi dlaňami, dotknite sa čela a nosa podlahy)

Pokojne s prestávkou vyslovte poklonu: „Subhana rabbial a’la“ (min. 3-krát)

Počas úklonu by sa žalúdok nemal dotýkať bokov (nohy)

Počas úklonu by sa lakte nemali dotýkať rebier (bokov). Okrem prípadov, keď sa modlitba vykonáva na stiesnenom mieste;

Podľa imáma Abu Hanifu: u ženy v modlitbe sa jej žalúdok dotýka nôh, lakte sa dotýkajú bokov. Aj keď iní vedci nesúhlasia

Nasmerujte prsty na rukách a nohách smerom k Qibla;

Posaďte sa medzi sujuds a položte dlane na stehná bližšie ku kolenám. Vykonajte túto akciu pokojne;

Pri vyslovení takbiru „Alláhu akbar“ opäť pokojne urobí sujud (pokloní sa k zemi) a v ňom povie: „Subhana rabbial a’la“ (min. 3-krát), ako aj v prvom sujud;

Potom vyslovte takbir, postavte sa na nohy bez toho, aby ste si sadli a bez pomoci rukami (od imáma Abu Hanifu)

So zvyškom vedcov môžete sedieť a pomáhať si rukami alebo vstávať bez toho, aby ste robili tieto činnosti;

Druhý rak'at sa vykonáva rovnakým spôsobom ako prvý, okrem:

Nerobte du'a istiftah

Nevyslovujte "A'uzu bi Llahi min ash Shaitoni Rrajim"

Pre imáma Abu Hanifu nie je sunna zdvihnúť ruky počas modlitby, s výnimkou takbiratul ihram.

Zvyšní 3 imámi sú proti tomuto názoru imáma Abu Hanifu so svojimi dôkazmi, ktoré sú v tejto veci silnejšie ako tie, ktoré mal imám Abu Hanifa, a Alah vie najlepšie.

Zdvihnite ruky počas takbiru pre du'a kunut v modlitbe.

Dvíhanie rúk počas 2 takbirov modlitby Eid

Keď uvidíte Kaabu (zdvihnite pravú ruku, povedzte Bismillah, Allahu Akbar)

Keď sa dotknete čierneho kameňa

Keď vstanete na Safa a Marv

Keď stál na Arafatovi

Na Deň Muzdalifa

Pri hádzaní kameňov

Ak uctievajúci dokončil druhý sujud, po druhom rak’ate si sadne na ľavú nohu, pravú nohu drží na prstoch a ukazuje prsty na Qibla. Dlaňami si položí ruky na boky, narovná prsty a neroztiahne ich (žena sedí ako tavarruk) a číta tashahud Ibn Mas'ud:

*Najautentickejšia správa týkajúca sa „tashahhuda“ je tá, ktorú rozprával Ibn Mas'ud, kde údajne povedal:

"Keď sme sedeli s Alahovým poslom a modlili sme sa, povedali sme: "Pokoj Alahovi pred jeho služobníkmi, mier takým a takým." A Posol Alahov povedal: „Nehovor 'Pokoj Alahovi', lebo Alah je mier. Keď však jeden z vás sedí, nechajte ho povedať: „Attahiyyatu lil-lahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadi-l-Lahis-salihiin “/Pozdravy Alahovi, modlitby a dobré skutky. Mier s tebou, ó Prorok a milosrdenstvo Alaha a Jeho požehnania. Pokoj nám, spravodlivým služobníkom Alahovým /. A veru, ak poviete (tieto slová), dotknú sa každého spravodlivého služobníka Alaha v nebi i na zemi, alebo medzi nebom a zemou: „Ashhadu an la ilaha illa- l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu” /vydávam svedectvo, že neexistuje žiadne božstvo okrem Alaha a vydávam svedectvo, že Mohamed je Jeho otrok a posol/. Potom nech si každý vyberie modlitbu, ktorá sa mu páči, a zavolá ňou.

Počas Shahady nasmerujte ukazovák nahor smerom ku Kaabe.

Po druhom rak'ate vo zvyšku rak'atov (3.4) si prečítajte súru „Al Fatiha“ bez ďalšej súry

Potom dajte salám na pravú stranu (vpravo potom vľavo)

"Assalamu alaikum wa Rahmatu Allah."

KTO BY MAL BYŤ IMÁM

Byť imámom je lepšie ako byť muazzinom.

Je sunna vykonávať salat kolektívne (džam'at) muakkad, ktorý je medzi ostatnými imámami najbližšie k wajibu (medzi imámom Abu Hanifom), modlitba jama'at je wajib pre mužov, ak je to možné, a je zakázané preskakovať bez dôvod *.

* Dôvody, ktoré Shariah akceptuje: vážne chorý, pracovať moderná spoločnosť, ale práca nie je pádnym dôvodom na odchod z piatkových modlitieb.

Podmienky výberu imáma:

islam- Ak človek nie je moslim, nemôže sa stať imámom, aj keď má veľké vedomosti. Neverí v súdny deň, karhá spoločníkov, popiera muky v hrobe alebo zapiera anjelov atď. Ak človek zistí, že imám má tieto veci, bude musieť prerobiť modlitbu, ktorú za neho vykonal. Ak to človek zistí neskôr (napríklad po dvoch rokoch), potom nebude musieť opakovať všetky modlitby, iba poslednú modlitbu vykonanú za takého človeka bude potrebné prerobiť.

dospelosť - cca 13-14 rokov. Človek musí rozumieť tomu, čo číta. Existujú vekové výnimky, napríklad ……….. vedieť vo veku 7 rokov.

Tento a ďalšie články o moslimská modlitba nájdete vždy v sekcii.

Prorok Mohamed (mier a Božie požehnanie s ním) povedal: „Ak nastal čas na modlitbu, nech vám jeden z vás prečíta azan a ten najhodnejší bude váš imám. V snahe ukázať, do akej miery je čítanie azanu prejavom zbožnosti a povzbudivým skutkom, Prorok zdôraznil: „Keby ľudia vedeli, koľko sawab (odmeny) [obsahuje] čítanie azanu a státie v prvom rade počas modlitby, a nenašli by inú možnosť priznať toto právo jednému z nich čo najskôr žrebom, potom by sa uchýlili k tomuto.

Čítanie azanu a iqamatu v mešite pred piatkom a piatich povinných modlitieb je pre mužov „sunna muakkiad“. Nevysloviť ich pred modlitbou je odsúdeniahodné, ale nie hriešne. Pokiaľ ide o modlitbu počas zatmenia slnka, modlitbu Tarawih, ako aj slávnostné a pohrebné modlitby, keď sa vykonávajú spoločne, namiesto adhan sa vyslovuje „ as-salatu jami'a"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Čítanie adhan a iqamat ženami nie je vítané.

Azan – toto je upozornenie na čas modlitby a výzva na jej vykonanie. Hneď po vhodnom čase sa vysloví nahlas. Čítanie azanu na základe ustanovení Sunny dvíha ruky do úrovne uší tak, aby sa palec dotýkal ušného lalôčika.

Ak bol azan čítaný v mešite mesta alebo okresu, nie je potrebné, aby ho ľudia, ktorí neprišli do mešity, čítali v apartmánoch. V tomto prípade si stačí prečítať iba iqamat, s čím súhlasia Ulama (teológovia) všetkých madhhabov, okrem Shafi'i. Podľa šafijských teológov je čítanie adhan aj v tomto prípade žiaduce.

adhanské slová

Vyslovované pomaly a natiahnuté:

Alláhu akbarul-laahu akbar(2 krát)

(Alah je nad všetkým).">

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 krát)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Svedčím o tom, že neexistuje nič a nikto, kto by sa dal porovnávať s Jediným Bohom.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 krát)

(Svedčím, že Mohamed je poslom Alaha).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya 'ala salaya (2 krát)

(Ponáhľajte sa k modlitbe).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya 'alal-falyah (2 krát)

(Ponáhľajte sa na záchranu).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Alláhu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Položiť ilyayahe illa llaah

(Niet boha okrem Alaha).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Vo výzve k rannej modlitbe sa po slovách „haya ‚alal-falyah‘ vyslovuje dvakrát „ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („Modlitba je lepšia ako spánok“).

iqamat –je to volanie tesne pred vykonaním povinnej časti modlitby (farda).

Slová Iqamah

Vyslovuje sa odmerane:

Hanafiovci:

Allahu akbarul-laahu akbar (2 krát).

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 krát).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 krát).

Haya ‘ala salaya (2 krát).

Haya ‘alal-falyah (2 krát).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Začína sa modlitba.)

Alláhu akbarul-laahu akbar.

Laya ilyayahe illa llaah.

Shafii:

Alláhu akbarul-laahu akbar.

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Haya 'ala ssalaya.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Alláhu akbarul-laahu akbar

Laya ilyayahe illa llaah.

Obe možnosti sú kánonicky správne a zodpovedajú Sunne proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním).

Akcie tých, ktorí počujú adhan alebo iqamah

Pre tých, ktorí počujú adhan, je povinné opakovať si to, čo hovorí muazzin (vyzývanie k modlitbe) a iqamat je žiaduci. Výnimkou sú slová „haya ‚alayaja ssalaya‘ a ‚haya ‚alal-falyah‘, pri ktorých vyslovovaní by tí, ktorí počúvajú azan, mali povedať: ‚laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah‘ (“ neexistuje žiadna pravá moc a žiadna pravá moc okrem Najvyššieho Pána“) a po slovách „kad kamatis-sala“ - povedzte: „akaamahe llaahu wa adaamahe“ („nech sa modlitba vykonáva a neustále“).

Na konci adhan ten, kto čítal, aj ten, kto to počul, povedali „salavat“ a zdvihli ruky na úroveň hrudníka a obrátili sa k Všemohúcemu s nasledujúcou modlitbou:

prepis:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Tieto muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.“

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

preklad:

„Ó Alah, Pane tohto dokonalého volania a začínajúcej modlitby! Dajte prorokovi Mohamedovi „neporiadne“ a dôstojnosť. Poskytnite mu sľúbené vysoké postavenie. A pomôž nám využiť jeho príhovor v deň súdu. Veru, sľub neporušíš!"

Ibn ‘Amr rozpráva tieto slová Posla Pánovho: Ak počujete muazzin, zopakujte, čo hovorí. Potom pros Pána, aby ma požehnal. Naozaj, kto prosí o jedno požehnanie pre mňa, tomu Pán dá desať. Potom sa ma opýtajte "al-wasily" - titul v raji, ktorý sa udeľuje jednému zo služobníkov Všemohúceho. Chcem ním byť. Ktokoľvek ma prosí „nezáväzne“, ten prijme môj príhovor [v deň súdu]» .

Je žiaduce čítať du‘a medzi adhan a iqamat. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: Modlitba medzi adhanom a iqamah nebude odmietnutá". Pýtali sa ho: „ Ako sa môžeme obrátiť k Pánovi? Prorok odpovedal: Požiadajte Všemohúceho o odpustenie a prosperitu v oboch svetoch» .

St. x. al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.

Hadith z Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadís č. 1032.

To znamená, že výkon adhan aj iqamah je nevyhnutný na úrovni sunny.

To platí pre madhhab Hanafi, ktorého učenci zakladajú svoj názor na hadísoch, v ktorých je to odsúdené. Šafijskí učenci, hoci súhlasia s tým, že čítanie adhan je nežiaduce, pripúšťajú možnosť pokojného čítania iqamatu ženami a považujú to za žiaduce (sunna). Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 541; On je. Al fiqh al islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.

Nepotrebuje sa umývať.

„Naozaj, Bilal [prvý muezzín v histórii] čítal adhan, pričom sa palcami dotýkal jeho uší“ (hadís z Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari a Muslim); Prorok povedal Bilalovi, aby dal palce do uší s poznámkou: „Tak vás bude lepšie počuť“ (hadís z ‘Abdurakhman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja a al-Hakim). Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; popol-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadís č. 497.

Niektorí veriaci, keď počujú tieto slová, bozkávajú falangy palcov a prechádzajú si nimi cez oči (obočie). Toto je tradícia, ktorá prišla po Prorokovi. V teologickej literatúre sa o tom takmer nič nehovorí, s výnimkou knihy učenca al-‘Ajluniho „Keshful-hafa“, ktorá hovorí: „Ad-Daylami to uvádza ako čin Abu Bakra. Al-Qari povedal: "Ak je isté, že Abu Bakr s tým súvisí, potom táto akcia nadobúda kánonický základ a môže byť praktizovaná."

Ale hlavný záver moslimských teológov je tento: „Wallam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun“ (žiadny z príbehov, ktoré to spomínajú, nemá nič spoločné so Sunnou (slová alebo činy Proroka), nie je spoľahlivý. Pozri: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: O 2. hodine Bejrút: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Časť 2. S. 184, 185, (bod) č. 2294.

Pri vyslovovaní týchto slov v adhan muazzin otáča trup doprava bez posúvania nôh. Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.