Bilim ve eğitimin modern sorunları. Çocuk doğurmayı bekleyen kız öğrenciler arasında kendini kabulü geliştirmeyi amaçlayan eğitim öğeleri içeren bir dizi sınıf.Eğitim grubunda koşulsuz kabul ve kendini kabul

giriiş

Kendini kabul kavramı önemli bir psikolojik konudur. Pek çok bilim insanı, kendini kabullenmeyi bireyin zihinsel sağlığının gerekli bir bileşeni olarak görmektedir. M. Yagoda, kendini kabulü, yüksek benlik saygısı ve güçlü kimlik duygusu olarak ruh sağlığı kriterlerine dahil etti.

Kendini kabul, kişilik yapısının çekirdek oluşumudur ve kendine karşı olumlu duygusal değer tutumunda, yeterli öz saygıda, kendini anlamada, kişinin iç dünyasını ve eylemlerini yansıtmada, kendine saygı ve kabulde kendini gösterir. başkalarının, kendisinin değerinin, iç dünyasının bilincinde olması. Kendini kabul, başkalarıyla ilişkilere bağlıdır ve bu ilişkiler bir değer haline geldiğinde yeterlidir. Kendini kabullenme temeline dayanır ahlaki değerler. Kişisel gelişimin bir mekanizması olarak kendini kabul, en kapsamlı şekilde hümanist psikolojide ele alınır (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).

Kendini kabul, temel kişisel oluşumlarla ilişkilidir ve iletişimin etkinliğini, faaliyetlerin etkinliğini, psikolojik iyi oluşunu ve bireyin psikolojik ve hatta zihinsel sağlığını belirler. Bu nedenle kendini kabul sorunu sadece teorik psikologların değil, pratik psikologların da ilgi konusu olmalıdır.

Bir obje araştırma - kişiliğin kendini kabulü kavramı, öğe - çeşitli psikolojik yaklaşımlarda kendini kabul kavramının özgüllüğü.

Hedef araştırma - psikolojik yaklaşıma bağlı olarak kendini kabul kavramının özelliklerini belirlemek.

Görevler :

1)yabancı ve yerli literatürde kişisel kendini kabul sorununu incelemek;

2)kendini kabulün tanımını açıklığa kavuşturmak;

)kendini kabule yönelik farklı yaklaşımlardaki ortak ve spesifik özellikleri belirlemek;

)Daha ileri ampirik araştırmalar için kendini kabulün işe yarar bir tanımını formüle edin.

1. Psikanalizde ve yeni davranışçılıkta kendini kabul

1.1 Sigmund Freud'un teorisinde kendini kabul

Kendini kabul kavramı kişinin öz farkındalığıyla yakından ilgilidir. 3 Igmund Freud, psikolojik düzeyde bir öz-bilinç teorisi geliştiren ilk kişiydi, ancak bu çerçeve içinde değerlendiriliyor. Genel yapı zihinsel. Freud, tüm ruhu, işleyiş yasalarında farklı olan üç sisteme ayırır. Her şeyden önce, biyolojik veya duygusal düzenin öznel bilinçdışı ihtiyaçlarına dayanan kimliğin zihinsel bir örneğidir. Egonun örneği olan ikinci sistem, organizasyon için tüm dış duyumların intrapsişik işlenmesinden ve düzenlenmesinden sorumlu olan bilinçli adaptasyon sürecini düzenleyen merkezdir. kişisel deneyim. Ego, kimliğin dış dünyanın yakınlığı ve etkisiyle değiştirilmiş kısmıdır. Ancak id'den farklı olarak ego, gerçeklik ilkesi tarafından yönlendirilir. Süperego otoritesi, içeriği bireyin kabul ettiği toplumun normları, yasakları ve gereklilikleri olan bir tür ahlaki sansürü temsil eder. Süperego, egonun kendisini ölçtüğü, ulaşmaya çalıştığı ve sürekli kendini geliştirme ihtiyacını karşılamaya çalıştığı “ben idealinin” taşıyıcısı olarak hareket eder. Ego yapısı id ve süperego dengesini sağlar. S. Freud'un teorisini yukarıda tartışılan terminolojiye getirmek için, koşullu olarak egoya - kişisel "ben", süperego - sosyal diyebiliriz.

Ego, süperegonun cezalandırma tehdidini deneyimlediğinde ortaya çıkan duygusal tepkiye ahlaki kaygı denir. Ahlaki kaygı, id aktif olarak ahlak dışı düşünceleri veya eylemleri ifade etmeye çalıştığında ortaya çıkar ve süperego buna suçluluk, utanç veya kendini suçlama duygularıyla karşılık verir. Ahlaki kaygı, süperegonun mükemmeliyetçi taleplerini ihlal eden bazı eylem veya eylemler (örneğin, müstehcen küfür veya mağaza hırsızlığı) nedeniyle ebeveynin cezalandırılacağı nesnel korkusundan kaynaklanır. Süperego, davranışı bireyin ahlaki kurallarına uygun eylemlere yönlendirir. Süperego'nun daha sonra gelişmesi, kabul edilemez tutum veya eylemler nedeniyle akran grubundan dışlanma tehdidinden kaynaklanan sosyal kaygıya yol açar. Freud daha sonra kaygının kaygıdan kaynaklandığına ikna oldu. süperegodan giderek ölüm korkusuna ve geçmiş ya da şimdiki günahların gelecekte cezalandırılacağı beklentisine dönüşür.

Dolayısıyla bu teoriye göre, bireyin kendini kabul düzeyi, kişinin gerçek "ben"inin, ebeveynlerin ve toplumun etkisi altında süperego tarafından oluşturulan "ben" idealine ne ölçüde karşılık geldiğine bağlıdır.

1.2 Karen Horney'in teorisinde kendini kabul etme sorunu

Psikanalitik okul daha sonra çeşitli yönlerde gelişti. S. Freud'un takipçilerinden biri olan K. Horney, kişinin kendisi hakkındaki koşullu yanıltıcı fikirlerin öz farkındalığın merkezi noktası olduğunu düşünüyordu. Bu “ideal benlik” kendinizi sözde güvende hissetmenizi sağlar. Dolayısıyla K. Horney, insanın öz farkındalığını "gerçek benlik" ile "ideal benlik" arasındaki etkileşim yoluyla ele alır. Aynı zamanda, ebeveynlerin etkisi altında kendine yönelik tutumlar oluşur ve büyük ölçüde tutumun "işaretini" belirler.

Horney, bir çocuğun çok erken yaşlarda kendini kabul etmekten nasıl mahrum kaldığını şöyle anlatıyor: “Kendini nasıl kaybedersin? Bilinmeyen ve düşünülemez olan ihanet, çocuklukta, gizli zihinsel ölümümüzle, sevilmediğimizde ve kendiliğinden arzularımızdan koptuğumuzda başlar. (Düşün: geriye ne kaldı?) Ama durun - kurban bunu aşabilir bile, ama bu mükemmel bir çifte suç, sadece cinayet değil ruh. Zaten silinebilir ve küçük "ben" istikrarlı bir şekilde ve onun iradesi dışında onun yerini alır. Bir kişi gerçekte olduğu gibi kabul edilmez. Ah evet, onu seviyorlar ama onun farklı olmasını bekliyorlar (ya da onu farklı olmaya zorlamak istiyorlar)! Bu nedenle o olması gerektiği gibi olmalı. Kendisi buna inanmayı öğrenir ya da en azından bunu olduğu gibi kabul eder. Gerçekten kendinden vazgeçmişti. Ve onlara itaat etmesi, isyan etmesi veya saklanması önemli değil; yalnızca davranışı önemlidir. Ağırlık merkezi kendisinde değil “onlarda”dır ve bunu fark etse bile bunun oldukça normal olduğunu düşünecektir. Ve bunların hepsi oldukça makul görünüyor; her şey açıkça, istemsiz ve anonim olarak gerçekleşir!
Bu mükemmel bir paradoks. Her şey oldukça normal görünüyor; hiçbir suç amaçlanmamıştı; ceset yok, suçlu yok. Biz sadece olması gerektiği gibi doğan ve batan güneşi görüyoruz. Ne oldu? Sadece başkaları tarafından değil, kendisi tarafından da reddedildi. (Aslında “ben”siz kalmıştı.) Neyi kaybetti? Kendisinin sadece gerçek ve hayati bir parçası: gelişme yeteneğinden başka bir şey olmayan kendine güven duygusu, kök sistem. Ama ne yazık ki yaşıyor. “Hayat” devam ediyor, onun da yaşaması gerekiyor. Kendinden vazgeçtiği andan itibaren, farkında olmadan, gerçek benliğini terk edecek kadar sahte bir benlik yaratmaya ve sürdürmeye başlamıştır. Ama bu çok uygun bir şey - arzuları olmayan "ben". Hor görülmesi gerektiğinde sevilecek (ya da korkulacak), gerçekte zayıf olduğu yerde güçlü olacak; eylemleri (her ne kadar bunlar yalnızca eylemlerin parodileri olsa da) zevk için değil, hayatta kalma uğruna gerçekleştirecektir: yalnızca bir eylemi gerçekleştirmek istediği için değil, itaat etmesi gerektiği için. Böyle bir zorunluluk hayat değil (onun hayatı değil), ölüme karşı bir savunma mekanizmasıdır. Ama aynı zamanda bir ölüm mekanizmasıdır. Artık takıntılı (bilinçsiz) kişiler tarafından parçalanacak. arzularya da (bilinçdışı) çatışmaları felce uğratırsa, her eylem onun varlığını, bütünlüğünü ihlal edecektir; ve bunca zaman boyunca maske takacak normal insan ve buna göre davranması bekleniyor!
Kısacası, sahte benliği, kendilik sistemini ararken veya korumaya çalışırken nevrotik hale geldiğimizi görüyorum; “Ben”imizden mahrum kaldığımız ölçüde nevrotikiz.

Böylece kişinin kendini kabul etmesi, öz farkındalığı gibi, diğer insanlarla ve her şeyden önce ebeveynlerle olan ilişkiler temelinde oluşur. Çocuğun kendini kabul edebilmesi için ebeveynlerinin sevgisine ve kabulüne ihtiyacı vardır. Üstelik anne ve babasının beklenti ve isteklerini karşılayıp karşılamadığına bakılmaksızın bunları almalıdır.

1.3 Erik Erikson'un teorisinde kendini kabul etme sorunu

Neo-Freudculuğun en etkili temsilcisi E. Erikson'du. Erikson'un geliştirdiği temel kavram kimlik kavramıdır. Bireyin etrafındaki dünyayla ilişkilerinin tüm zenginliği içinde, kendisi hakkında sağlam bir şekilde edinilmiş ve kişisel olarak kabul edilmiş bir imajı ifade eder. Kimlik, her şeyden önce, kökenleri intogenezin önceki aşamalarında gizli olan olgun (yetişkin) bir kişiliğin göstergesidir. Bu, yapısal yatkınlığın, libidinal ihtiyaçların özelliklerinin, tercih edilen yeteneklerin, etkili savunma mekanizmalarının, başarılı yüceltmelerin ve yerine getirilen rollerin bütünleştiği bir yapılanmadır.

Erikson'a göre insan hayatı boyunca bir takım psikososyal krizler yaşar. Bilim insanı, kimlik gelişiminin sekiz aşamasını belirliyor; bu aşamaların her birinde kişi, yaşa bağlı ve durumsal gelişim sorunlarını çözmenin iki alternatif aşaması arasında seçim yapıyor. Seçimin doğası, başarısı ve başarısızlığı açısından sonraki yaşamın tamamını etkiler.

İlk aşamada bebek, sonraki yaşamının temel sorusuna - etrafındaki dünyaya güvenip güvenmeyeceğine - karar verir.

Bebeğin ilerleyen özerkliği (her şeyden önce hareket etme yeteneği - emekleme ve daha sonra - yürüme; konuşmanın gelişimi vb.) çocuğun ikinci yaşam görevini çözmeye devam etmesine olanak tanır - bağımsızlık kazanma (alternatif / olumsuz bir seçenek - kendinden şüphe duyma).

Üçüncü aşamada (4 ila 6 yaş arası), inisiyatif ve suçluluk arasındaki seçim gerçekleştirilir. Bu yaşta çocuğun yaşam alanı genişler, kendine hedefler koymaya, etkinlikler bulmaya, konuşmada yaratıcılık göstermeye, hayal kurmaya başlar.

Dördüncü aşama (6 ila 11 yaş arası), çeşitli becerilerde (öğrenme yeteneği dahil) ve kültür sembollerinde ustalaşmayla ilişkilidir. Burada bir yeterlilik duygusu oluşuyor, olumsuz yönde ilerlerse aşağılık duygusu oluşuyor. Bilginin temellerine hakim olan çocuklar, kendilerini belirli mesleklerin temsilcileriyle özdeşleştirmeye başlarlar, faaliyetlerinin kamuoyu tarafından onaylanması onlar için önemli hale gelir.

Beşinci aşama (11-20 yaş) kimlik duygusunu edinmenin anahtarıdır. Bu dönemde ergen, özdeşleşmenin olumlu kutbu (“ben”) ile rol karmaşasının olumsuz kutbu arasında gidip gelir. Ergen, oğlu/kızı, okul öğrencisi, sporcu, arkadaş vb. olarak kendisi hakkında bildiği her şeyi birleştirme göreviyle karşı karşıyadır. Bütün bunları tek bir bütünde birleştirmeli, kavramalı, geçmişle ilişkilendirmeli ve projelendirmelidir. geleceğe aktarır. Kriz başarıyla ilerlerse Gençlik Erkek ve kız çocukları bir kimlik duygusu geliştirir; olumsuzsa, karışık bir kimlik kendileri, gruptaki ve toplumdaki yerleri hakkındaki acı verici şüphelerle ve belirsiz bir yaşam perspektifiyle ilişkilendirilir. Burada Erikson, ergenlik ile yetişkinlik arasındaki, bireyde çok boyutlu değişikliklerin meydana geldiği kriz dönemini ifade eden tamamen özgün bir terim olan “psikolojik moratoryum”u tanıtıyor. karmaşık süreçler yetişkin kimliği kazanmak ve dünyaya karşı yeni bir tutum kazanmak. Kriz, ergenliğin spesifik patolojisinin temelini oluşturan bir “kimliğin yayılması” durumuna yol açar.

Erikson'a göre altıncı aşama (21 ila 25 yaş arası), yetişkinlerin sorunlarını oluşturulmuş bir psikososyal kimlik temelinde çözmeye geçişi işaret ediyor. Gençler katılıyor dostane ilişkiler, evlilik, çocuklar ortaya çıkıyor. Dostluklar ve aile bağları kurma şeklindeki bu geniş alan ile yeni bir nesil yetiştirme beklentisi arasındaki temel seçime ilişkin küresel sorun çözülüyor - ve karışık bir kimliğe sahip insanların izolasyoncu karakteristiği ve gelişim çizgisindeki diğer, hatta daha erken hatalar arasında. .

İnsan yaşamının aslan payını kaplayan yedinci aşama (25 - 50/60 yıl), bir kişinin önceki aşamalarda edindiklerine dayanarak aldığı gelişme yeteneği ile kişisel arasındaki çelişkiyle ilişkilidir. durgunluk, bireyin gündelik yaşam sürecinde yavaş yavaş gerilemesi. Kendini geliştirme becerisinde ustalaşmanın ödülü, insan bireyselliğinin ve benzersizliğinin oluşmasıdır.

Sekizinci aşama (60 yıl sonra) hayat yolunu tamamlar ve burada yaşanan hayatın meyvelerini toplayan insan, ya kişiliğinin bütünlüğünün bir sonucu olarak huzur ve dengeyi bulur ya da kendini umutsuz bir umutsuzluğa mahkum eder. karışık bir hayatın sonucu.

Dolayısıyla, ergenlik döneminde her insan, şu ya da bu şekilde, bir dizi toplumsal ve kişisel seçim ve özdeşleşme biçiminde, kendi kaderini tayin etme ihtiyacıyla bağlantılı bir kriz yaşar. Genç bir adam bu sorunları zamanında çözemezse yetersiz bir kimlik geliştirir. Yaygın, bulanık kimlik, bireyin henüz sorumlu bir seçim yapmadığı, örneğin bir meslek veya dünya görüşüne sahip olmadığı ve kendi imajını belirsiz ve belirsiz hale getirdiği bir durumdur. Ödenmemiş kimlik, genç bir adamın belirli bir kimliği kabul ettiği, karmaşık ve acı verici iç gözlem sürecini atladığı, zaten yetişkin ilişkileri sistemine dahil olduğu, ancak bu seçimin bilinçli olarak yapılmadığı, dışarıdan etki altında yapıldığı bir durumdur. veya hazır standartlara göre.

Dolayısıyla kimlik kavramı, kendini kabul kavramına çok yakındır, çünkü Erikson'un tanımına göre kimlik, bireyin çevredeki dünyayla ilişkilerinin tüm zenginliği içinde, kişinin kendisinin kesin olarak edindiği ve kişisel olarak kabul ettiği bir imajıdır. Erikson'a göre, kişinin belirli bir yaş dönemindeki tüm sorunlarını başarıyla çözmesi, benlik duygusunun güçlenmesine yol açan, kimlik krizinin başarılı bir şekilde çözülmesi sonucunda birey tarafından kendini kabul sağlanabilir. kimliği ve kendi bireyselliğinin değerinin farkındalığı. Bu konuda en önemlisi ergenlik krizidir.

1.4 Albert Bandura'nın teorisinde kendini kabul etme sorunu

Yeni-davranışçılıkta Albert Bandura, kendini kabul kavramına yakın konuları inceledi.

Sosyal-bilişsel bir perspektiften bakıldığında, insanlar kendi içsel davranış normlarını ihlal ettiklerinde kaygılı olma ve kendilerini yargılama eğilimi gösterirler. Sosyalleşme sırasında, aşağıdaki olay dizisini tekrar tekrar yaşarlar: suiistimal - iç rahatsızlık - ceza - rahatlama. Bu durumda, iç davranış normlarına uymayan eylemler, ceza gelene kadar geçmeyen endişeli önsezilere ve kendini kınamaya neden olur. Bu da hem yapılan yanlışın acısına ve olası sosyal sonuçlarına son vermekle kalmıyor, hem de başkalarının onayını yeniden kazanmayı amaçlıyor. Buna göre, kendini cezalandırma, cezanın kendisinden daha uzun sürebilen ve katlanılması daha zor olan içsel rahatsızlığı ve kötü duyguları hafifletir. Kendini cezalandırma tepkileri, zihinsel acıyı hafiflettiği ve dış cezayı zayıflattığı için uzun sürer. Ahlaki açıdan değersiz eylemler nedeniyle kendilerini yargılayan insanlar, geçmişteki davranışları nedeniyle eziyet çekmeyi bırakırlar. Özeleştiri aynı zamanda uygunsuz veya hayal kırıklığı yaratan davranışlardan kaynaklanan sıkıntıyı da azaltabilir. Özeleştiriyi kullanmanın bir başka nedeni de, sıklıkla Etkili araçlar Başkalarından gelen olumsuz tepkileri azaltın. Başka bir deyişle, belirli davranışların disiplin cezasıyla sonuçlanması muhtemel olduğunda, kendini cezalandırma iki kötülükten daha azı olabilir. Son olarak, başkalarından övgü almak için sözlü kendini cezalandırma kullanılabilir. Birey, kendisini yargılayarak ve küçümseyerek, diğer insanları olumlu nitelikleri ve yetenekleri hakkında yorum yapmaya zorlayabilir ve denemesi gerektiği ve her şeyin yoluna gireceği konusunda ona güvence verebilir.

Kendini cezalandırma endişeli düşüncelere son verebilir veya en azından onları azaltabilirken, aynı zamanda kişisel rahatsızlığı da artırabilir. Aslında, aşırı katı özsaygı standartlarına dayanan aşırı veya uzun süreli kendini cezalandırma, kronik depresyona, ilgisizliğe, değersizlik duygularına ve amaç eksikliğine neden olabilir. Örnek olarak, yaşlanma veya bir tür fiziksel bozukluk nedeniyle el becerilerinin kaybı nedeniyle kendilerini önemli ölçüde küçümseyen, ancak aynı davranış normlarına bağlı kalmaya devam eden insanları düşünebiliriz. Kendilerini ve başarılarını o kadar küçümseyebilirler ki, kayıtsız kalırlar ve daha önce kendilerine büyük tatmin sağlayan faaliyetlerden vazgeçerler. İçsel rahatsızlık kaynağı olan davranışlar da gelişime katkıda bulunabilir. çeşitli formlar psikopatoloji. Örneğin kendini sürekli yetersiz hisseden ve başarısızlık yaşayan kişiler, çevreleriyle baş etme yolu olarak alkolik ya da uyuşturucu bağımlısı olabilirler. Diğerleri, gerçekte ulaşılamayan şeyleri gerçekçi olmayan fantezilerde elde ettikleri bir rüya dünyasına çekilerek kendilerini özeleştiriden koruyabilirler.

Bu nedenle, kişinin kendisinden çok yüksek talepleri varsa ve ideal benliği ile gerçek benliği arasında önemli bir boşluk varsa, kendini kabul edemez ve içsel rahatsızlığı azaltmak için sürekli olarak kendini cezalandırmaya başvurmak zorunda kalır. Ancak bu tür önlemler kişiliğinin gelişimini, adaptasyonunu olumsuz yönde etkileyebilir ve hatta psikopatolojilerin ortaya çıkmasına neden olabilir.

Bandura'nın teorisinde kendini kabul kavramı aynı zamanda öz yeterlik kavramıyla da ilişkilendirilmektedir. Öz-yeterlik kavramı, insanların belirli bir göreve veya duruma uygun davranışlarda bulunma yeteneklerini tanıma yeteneğini ifade eder. Bandura'nın bakış açısına göre, öz-yeterlik veya belirli durumlarla başa çıkma konusunda algılanan yetenek, psikososyal işleyişin çeşitli yönlerini etkiler. Bir kişinin kendi etkililiğini değerlendirme şekli, onun için bir faaliyet seçme olanağının genişlemesini veya sınırlanmasını, engellerin ve hayal kırıklıklarının üstesinden gelmek için göstermesi gereken çabaları ve bazı sorunları çözmek için gösterdiği ısrarı belirler. Kısacası, etkililiğe ilişkin öz algılar davranış kalıplarını, motivasyonu, davranış yapısını ve duyguların ortaya çıkışını etkiler.

Bandura'ya göre öz yeterliliğini algılayan kişiler, yetenekleri konusunda ciddi şüpheleri olan kişilere göre zor görevlere daha fazla çaba harcıyorlar. Buna karşılık, başarı beklentileriyle ilişkili yüksek öz-yeterlik genellikle iyi performansa yol açar ve dolayısıyla benlik saygısını artırır. Bunun tersine, başarısızlık beklentisiyle ilişkili düşük öz-yeterlik genellikle başarısızlığa yol açar ve dolayısıyla benlik saygısını azaltır. Bu açıdan bakıldığında, kendilerini zor ya da tehlikeli durumlarla baş edemeyecek durumda gören kişilerin, kişisel eksikliklerine aşırı derecede odaklanmaları ve kendi yetersizlikleriyle ilgili özeleştiri yaparak kendilerini sürekli tüketmeleri muhtemeldir. Bunun tersine, bir sorunu çözebilme yeteneklerine inanan insanlar büyük olasılıkla engellere rağmen hedeflerine ulaşmada ısrarcı olacak ve özeleştiriye eğilimli olmayacaklardır. Bandura, öz yeterliliğin kazanılmasının dört yoldan herhangi biriyle (veya bunların herhangi bir kombinasyonuyla) gerçekleşebileceğini öne sürdü: davranış oluşturma yeteneği, temsili deneyim, sözlü ikna ve fiziksel (duygusal) uyarılma durumu. Bu dört faktörün her birine bakalım.

Böylece öz yeterlik, bireyin kendini kabul etmesi temelinde gelişir. Kişi kendini kabul eder, yeterli ve olumlu bir şekilde değerlendirir, bunun sonucunda yeteneklerini yeterli ve olumlu bir şekilde değerlendirmeye başlar, gücüne inanır, bu da öz yeterliliğinin ve faaliyetlerindeki başarısının artmasına yol açar. Dolayısıyla kendini kabulün bireyin faaliyetlerinin başarısı üzerinde olumlu bir etkiye sahip olduğu sonucuna varabiliriz.

2. Varoluşçu psikolojide kendini kabul

kendini algılama freud hümanist varoluşçu

Varoluşçu psikolojide kendini kabul sorununa çok yakın olanlardan biri Anahtar kavramlar bu yönde - yani özgünlük.

Orijinallik (Yunanca Authentikys'den - orijinal), iletişim halindeki bir kişinin çeşitli şeyleri reddetme yeteneğidir. sosyal roller Belirli bir bireye özgü gerçek düşüncelerin, duyguların ve davranışların ortaya çıkmasına izin verir.

Özgünlüğün ilk ve temel koşulu farkındalık veya iç ve dış deneyime açıklık veya kendine duyarlılık, kendini dinleme yeteneğidir. Bu, dünyaya karşıt olarak kişinin kendi içinde soyut ve izole bir arayışı değildir. Tam tersine kişi kendini dinler ve dünya aracılığıyla kendini deneyimler. Her dış olay onun bir tepki vermesine neden olur ve bu her zaman istediği şey değildir. Bir kişi her zaman hissetmesi gerektiğini düşündüğü şeyi hissetmez. Ve "hissetmemesi" gereken şeyi bastırır, yansıtır veya başka bir şekilde kendisinden ayırır. Ancak kişi ancak dış dünyaya aktif olarak tepki verirse kendini bir özne olarak deneyimleyebilir, bu nedenle kendi duygularının bastırılması kendine yabancılaşmaya, "ben" duygusunun kaybına dönüşür ve onu güçsüzlüğe, belirsizliğe sürükler. , içsel boşluk ve anlam eksikliği. Sonuçta, bir kişi "önemsediğinde", hayattaki bir şey ona kayıtsız kalmadığında anlam taraflıdır - bu onun için önemlidir.

Bir insanın hayatında meydana gelen olaylar her zaman onun başına gelir ve bu nedenle onun için kaçınılmaz olarak önemlidir; bize hayatımızda hiçbir önemli olay olmuyormuş gibi görünüyorsa, mesele hayatta değil, bu önemi algılama yeteneğimizde, yaşayan iç "ben"imizin sesini dışarıdan değil, dinleyebilme yeteneğimizdedir; yabancılaşmış, ölü bir zihin. Özgünlüğe giden ilk adım, kişinin kendi duygularını keşfetmesi ve kabul etmesi, hissetme, deneyimleme yani var olma hakkının farkına varmasıdır. Bir kişinin yaşam dünyası ne kadar genişse, ondan çıkarabileceği anlamlar da o kadar zengindir, o kadar çok önemser (ve dolayısıyla sorumlu olur), varlığı da o kadar özgün olur.

Özgünlüğe giden ilk adım farkındalıktı. Bu aşamada kişi kendi duygularının verili, "nesnel" bir şey olduğunu kabul eder. Ancak bu duygular konusunda özgürleşebilmek ve sorumluluk alabilmek için kişinin ikinci bir adıma ihtiyacı vardır. Bu, özgüven kazanmak veya duygularınızla içsel anlaşma sağlamaktır. Kişinin, iç kaynağının (dinleyebildiği ölçüde) kendisine dış otoritelerden daha doğru görüşler getirdiğine inanması gerekir. Herhangi bir dış otorite, eğer onlara olan güven iç rıza ile desteklenmiyorsa, yabancılaşmış ve hayalidir.

Yalnızca kendinize güvenmeniz gerekir çünkü başka herhangi bir şeye güvenmeden önce güvenebileceğiniz tek şey budur. Peki “güvenmek” ne anlama geliyor? Duygularımız bize dünya hakkındaki nesnel gerçeği değil, yalnızca kendi varlığımız hakkındaki gerçeği getirir. Dünyaya ait olduğumuz, yani ona yabancılaşmadığımız ölçüde dünyaya dair hakikat haline gelir. Kişi yaşadığı öfkenin ya da öfkenin farkına vardıktan sonra ona güvenmek, dışarı çıkıp nesnesini yok etmek anlamına gelmez. Bu, bunları kesin bir gerçek olarak kabul etmek anlamına gelir; bir kişinin varlığındaki bir şeyin kendisi için tehdit edici olduğu, yani gerçekten önemli olduğu bilgisi - tüm dış kriterler açısından önemli olmasa da veya "önemli olmaması" gerekse bile. hepsi bu kişinin görüşüne göre. Öyleyse güven kendi duyguları körü körüne güvenmek, bunların derhal uygulanması için çabalamak değil, bunları derinlemesine düşünmek için materyal olarak, konunun yaşam dünyası hakkında, bir şekilde derinlemesine ve eylemde ele alınabilecek ve ele alınması gereken bazı gerçekler olarak görmek anlamına gelir.

Özgünlüğün üçüncü adımı karar verme yeteneğini kazanmaktır. Bir kişi için bir şey önemli olduğunda onunla ne yapacağına kendisi karar verir. Ancak karar aşamasında bile sürekli olarak ilişkilendirir olası seçeneklerİç sesiyle hareket eder: Farkındadır, odaklanmıştır, odaklanmış durumdadır. Aksi takdirde karar hatalı olduğu ortaya çıkabilir. Doğru karar, içten gerekçelendirilmiş bir karardır. Sonuç olarak seçilen alternatif dış kriterler açısından ideal olmasa bile kişi gerekli gördüğü şekilde hareket ettiğini söyleyebilir.

Özgüven, özgür seçimin temelini oluşturur ve onun tek "güvenilir" kriteridir. Ancak paradoksal olarak kişinin “resmi” özgürlüğünü kısıtlıyor. Kendisine eşit derecede yabancı ve kayıtsız olan birçok yol yerine, gerçekten kendisine ait olan tek yolu görmeye başlar. Ve kişi sürekli olarak bu yolu izlemeyi ya da ondan vazgeçmeyi seçer.

Orijinalliğe giden dördüncü adım, bir eylemi "iç kanıt"ın artık kişi için görünür olmadığı bir durumda bile gerçekleştirebilme yeteneğidir. Bu aynı zamanda kendine güvendir, ancak kendi isteğinizle hareket etmenize, kendi seçiminizi takip etmenize, şüpheleri dinlemenize ve onları sorgulamanıza, ancak bunları önceden körü körüne takip etmenize izin vermeyen "geriye dönük" güvendir. Kişi kendine odaklanmayı her zaman sürdüremez ama seçtiği yolun doğru olduğuna inanırsa, o yolun sorumluluğunu kabul ederse kendine odaklanmayı yeniden kazanma şansı artar.

Bununla birlikte, özgünlük basit bir adımlar dizisi değil, tüm bu aşamaları, bütün bu "varoluşsal yetenekleri", intogenezde ayrı ayrı oluşturulan, ancak daha sonra bütünleşerek bir bütün oluşturan bütün bu aşamaları daraltılmış bir biçimde içeren bütünsel bir varlığın bir özelliğidir. varlığın ana niteliği haline gelen bütünlük.

Otantiklik her zaman yalnızca deneyimlemeyle değil, aynı zamanda kişinin kendini gerçekleştirmesiyle de bağlantılıdır ve kişi dış dünyayla ayrılmaz bir bağlantı içinde kendisini hem deneyimler hem de gerçekleştirir. Bu, kişinin dış dünyayla iletişim kurabileceği, onu kabul edip dönüştürebileceği istikrarlı bir iç konumun kazanılmasıdır.

Bu içsel konum olmadan dünyayla tam temasın imkansız olduğu ortaya çıkar. Eğer insan bu temel üzerinde sağlam durmazsa, dünyadaki pek çok şey onu sarsmaya, hatta yok etmeye muktedirdir ve bu nedenle bunlardan kaçınırsa varlığı eksik kalır. Kendinize karşı dürüst olmadan başkalarına karşı dürüst olmanız imkansızdır; Yeterince güçlü ve cesur olmadan, bir başkasına açık olmak, onu kabul etmek, ona destek olmak mümkün değildir. Özgünlük başlı başına tedavi edicidir. Sahibinin herhangi bir tekniğe veya özel tekniğe ihtiyacı yoktur.

Özgünlük şunu söyleme yeteneğidir: Ben. Ben buyum ve buna katılıyorum. Ben de kendime ve benim için önemli gördüklerime göre hareket edeceğim.

Özgünlük, kişinin kendini gerçekleştirme yeteneğidir. Ancak bir kişi, bir mülk edinme anlamında bir kerede ve tamamen özgün olamaz. Özgünlük, her insan eyleminde ya kendini gösteren ya da yeniden gizlenen bir varoluş kalitesi, bir sürecin özelliğidir. Kendi özgünlüğünüzü keşfetmek tam olarak doğmak demektir. Bu henüz tam anlamıyla insan olmak anlamına gelmiyor ama zaten böyle bir fırsatı yakalamak anlamına geliyor.

Bu nedenle özgünlük, bir kişinin kendisini tamamen kabul ettiği, kendine güvendiği ve genel kabul görmüş norm ve otoriteleri değil, sürekli olarak kendisini, gerçek düşüncelerini ve duygularını dinlediği zaman, kendini kabulün en yüksek derecesidir. Ancak bu sürekli devam eden bir süreçtir. Bu, kendinize ve etrafınızdaki dünyaya karşı sürekli dürüstlük, bilinçli seçimin sürekli uygulanmasıdır. Bireyin sağlıklı ve doyurucu varoluşunun, işleyişinin ve gelişiminin anahtarıdır.

3. Hümanist psikoloji ve kendini kabul etme sorunu

.1 Carl Rogers'ın teorisinde kendini kabul etme sorunu

Carl Rogers'ın hümanist yaklaşımında kendini kabul etme sorununa en büyük önem verilmektedir.

Rogers'ın teorisine göre "benlik", tanımı gereği değişen, kalıcı olmayan bir süreç, bir sistem anlamına gelir. Rogers, akıl yürütmesinde tam da bu farklılığa dayanıyor ve "Ben"in değişkenliğini ve esnekliğini vurguluyor. Akışkan benlik kavramından yararlanan Rogers, insanların yalnızca şunları yapabilme yeteneğine sahip olmadığı teorisini formüle etti. kişisel Gelişim ve büyüme - bu eğilim onlar için doğal ve baskındır. "Ben" veya "ben" kavramı, kişinin geçmiş yaşam deneyimlerine, mevcut olaylara ve geleceğe dair umutlarına dayanarak kendisini algılamasıdır.

İdeal benlik, gerçek benlikten çok farklıysa, bu farklılık bireyin normal sağlıklı işleyişine ciddi şekilde müdahale edebilir. Bu tür farklılıklardan muzdarip insanlar genellikle idealleri ile gerçek eylemleri arasındaki farkı görmeye hazır değillerdir. Örneğin, bazı ebeveynler çocukları için “her şeyi” yapacaklarını söylerler ama gerçekte ebeveynliğin sorumlulukları onlar için bir yüktür. Bu tür ebeveynler çocuklarına verdikleri sözleri yerine getirmezler. Bunun sonucunda çocukların kafası karışır. Ebeveynler gerçek benlikleri ile ideal benlikleri arasındaki farkı ya göremezler ya da görmek istemezler.

Çocuk benliğinin farkına vardıkça sevgiye ya da olumlu ilgiye olan ihtiyacı artar. “İnsandaki bu ihtiyaç evrenseldir ve insanda yaygın ve istikrarlıdır. Teoriye göre bu ihtiyacın edinilmiş mi yoksa doğuştan mı olduğu o kadar önemli değil.” Çocuklar kişiliklerini eylemlerinden ayırmadıkları için çoğu zaman doğru şeyi yaptıkları için yapılan övgülere sanki kendileri övülüyormuş gibi karşılık verirler. Cezaya, sanki bir bütün olarak kişiliklerinin onaylanmaması gibi tepki verirler.

Sevgi bir çocuk için o kadar önemlidir ki, “davranışlarını edindiği deneyimin bedenini ne kadar desteklediği ve güçlendirdiğine göre değil, anne sevgisi alma olasılığına göre yönlendirir” (1959, s. 225). Çocuk, bu davranışların normal olup olmadığına bakmaksızın, sevgiyi ya da onay almayı amaçlayan davranışlarda bulunur. Çocuklar aksi davranabilir kendi çıkarları, her şeyden önce başkalarının iyiliğini aramak. Teorik olarak çocuğun kişiliği bir bütün olarak kabul edilirse ve yetişkinin çocuğun olumsuz duygularını kabul etmesi, ancak bunlara eşlik eden davranışı reddetmesi durumunda bu duruma gerek yoktur. Bu ideal koşullar altında çocuk, kişiliğinin çekici olmayan ama doğal özelliklerinden vazgeçmesi yönünde baskı altında kalmayacaktır.

“Dolayısıyla insanda temel bir yabancılaşma görüyoruz. Kendisi hakkında, deneyimlerin kendi organik değerlendirmesi konusunda samimi değildir ve diğer insanların olumlu değerlendirmesini sürdürmek için, farkına vardığı bazı değerleri tahrif eder ve bunları yalnızca çekicilik açısından değerlendirir. diğerleri. Bu yine de bilinçli bir tercih değil, çocuk gelişiminin tamamen doğal ve trajik bir sonucudur” (1959, s. 226).

Benliğin bazı yönlerini inkar eden davranış ve tutumlara liyakat iddiaları denir. Bu tür talepler, kendine değer vermek ve sevgiyi kazanmak için gerekli görülür. Ancak kişinin yalnızca özgür davranışına müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda onun gelişimine ve kendi kişiliğinin farkındalığına da müdahale eder; tutarsızlığın ve hatta kişiliğin katılığının gelişmesine yol açar.

Bu tür gereklilikler esas olarak doğru algılamayı engeller ve kişinin gerçekçi düşünmesini engeller. Bunlar, başkalarının sevgisine ihtiyaç duyanların kullandığı seçici at gözlükleri ve filtrelerdir. Çocukken sevgiye layık olabilmek için belli tutum ve davranışları benimseriz. Belli koşulları, ilişkileri kabul edip ona göre davranırsak başkalarının sevgisine layık olacağımızı anlarız. Çok zor ilişkiler ve eylemler kişilik uyumsuzluğu alanına aittir. Aşırı durumlarda, tanınma talepleri, "İletişim kurduğum herkes tarafından sevilmem ve saygı duyulmam gerektiği" inancıyla karakterize edilir. Liyakatin tanınması talepleri, benlik ve benlik kavramı arasında bir tutarsızlık yaratır.

Örneğin bir çocuğa, "Yeni küçük kız kardeşini sevmelisin, yoksa annen ve baban seni sevmez" deniyorsa, böyle bir ifadenin anlamı, çocuğun kendisine karşı hissettiği her türlü samimi olumsuz duyguyu bastırması gerektiğidir. kız kardeş. Ancak kötü niyetini ve kıskançlığın normal belirtilerini gizlemeyi başarırsa, ancak o zaman babası ve annesi onu sevmeye devam edebilir. Duygularını itiraf ederse ebeveynlerinin sevgisini kaybetme riskiyle karşı karşıya kalır. Çözüm (tanınma talebinin yönlendirdiği) bu tür duyguları inkar etmek ve algılarını engellemektir. Bu, bir şekilde yüzeye çıkan duyguların büyük olasılıkla tezahürlerine karşılık gelmeyeceği anlamına gelir. Muhtemelen şöyle tepki verecektir: “Küçük kız kardeşimi gerçekten seviyorum; Ağlayana kadar ona sarıldım” veya “Kazara bacağına takıldım ve o düştü” veya daha evrensel bir şey: “İlk o başlattı!”

Rogers, küçük kardeşine bir şey için vurma fırsatı doğar doğmaz ağabeyinin yaşadığı inanılmaz sevinci anlatıyor. Anneleri, erkek kardeşleri ve geleceğin bilim adamının kendisi, bu tür bir zulüm karşısında şaşkına döndü. Daha sonra erkek kardeş, genç olana pek kızgın olmadığını hatırladı, ancak bu nadir bir fırsattı ve birikmiş öfkenin mümkün olduğu kadar çoğunu "atmak" istiyordu. Rogers, bu duyguları kabul etmenin ve ortaya çıktıklarında ifade etmenin, onları inkar etmekten veya var olmadıklarını varsaymaktan daha sağlıklı olduğunu söylüyor.

Rogers, kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki ilişkiyi incelemeye yönelik bir dizi çalışma ayırmıştır.

Rogers'ın teorik gelişmelerinden yararlanan bir dizi araştırma, kişinin kendisini ne kadar çok kabul ederse, başkalarını da kabul etme olasılığının o kadar yüksek olduğu önermesiyle ilgilidir. Kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki bu bağlantı, Rogers'ın terapinin başlangıcında danışanların genellikle olumsuz bir benlik kavramına sahip oldukları, yani kendilerini kabul edemedikleri yönündeki gözlemine dayanmaktadır. Ancak bu danışanlar kendilerini daha fazla kabul etmeye başladıkça, başkalarını da daha fazla kabul etmeye başlarlar. Başka bir deyişle Rogers, eğer kendini kabul oluşursa (yani gerçek ve ideal benlik arasında çok az fark varsa), o zaman başkalarından kabul, saygı ve değer duygusunun ortaya çıkacağını öne sürdü. Diğer teorisyenler de kendine yönelik tutumların başkalarına yönelik tutumlara yansıdığını ileri sürmüşlerdir. Örneğin Erich Fromm, kendini sevmenin ve başkalarına duyulan sevginin el ele gittiğini savundu (Fromm, 1956). Ayrıca kendinden hoşlanmamanın başkalarına karşı ciddi bir düşmanlığın da eşlik ettiğini belirtti.

Üniversite öğrencileri veya terapi alıcıları üzerinde yapılan çeşitli çalışmalar, kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki bağlantıyı desteklemiştir (Berger, 1955; Suinn, 1961). Rogers'ın teorisinin kendisi açısından kanıtlar, kendini kabul etmenin ve başkalarını kabul etmenin ebeveyn-çocuk ilişkisini karakterize ettiğini göstermektedir. Örneğin Coopersmith (1967), 10-12 yaşlarındaki erkek çocuklarda benlik saygısının gelişimi üzerine geriye dönük bir çalışma yürütmüştür. Benlik saygısı yüksek erkek çocukların ebeveynlerinin daha sevecen ve şefkatli olduklarını ve oğullarını zevklerden mahrum bırakma, izolasyon gibi zorlayıcı disiplin önlemlerine başvurmadan yetiştirdiklerini buldu. Ayrıca ebeveynler, aileyle ilgili kararlar alırken çocuğun fikrini dikkate almaları anlamında demokratikti. Bunun tersine, benlik saygısı düşük olan erkek çocukların ebeveynlerinin daha mesafeli, daha az hoşgörülü oldukları ve oğullarının kötü davranışları için fiziksel cezaya başvurma olasılıklarının daha yüksek olduğu bulunmuştur. Kızlar ve ebeveynleri için de benzer veriler elde edilmiştir (Hales, 1967). Başka bir çalışma, bir grup genç annede kendini kabul ile çocuğu kabul etme arasında anlamlı bir pozitif korelasyon olduğu hipotezini test etti (Medinnus ve Curtis, 1963).

Denekler bir kooperatife katılan 56 çocuk annesiydi. çocuk Yuvası. Annenin kendini kabulüne ilişkin iki ölçüm elde edildi. Bunlardan ilki, "Ben" ile ideal benlik arasındaki farkın büyüklüğünü ölçen Bills Uyum ve Değerler Endeksi anketi kullanılarak elde edildi. İkincisini elde etmek için, “gerçekte ben” (olduğum gibi) ile “ideal olarak ben” (en çok istediğim şekilde) derecelendirmeleri arasındaki farkı ölçen, 20 bipolar sıfattan oluşan “Semantik Diferansiyel Ölçeği” kullandık. Olmak) operasyonel olarak annenin kendini kabulünü karakterize eden ikinci boyut olarak tanımlandı. Çocuk kabulüne ilişkin sayısal ifadeler aynı çift kutuplu sıfatlar kullanılarak elde edildi. Annelerin “gerçekteki çocuğum” (olduğu haliyle) ile “idealdeki çocuğum” (olmasını en çok istediğim gibi) şeklindeki değerlendirmeleri arasındaki fark, annenin çocuğunu kabul etme derecesi olarak tanımlandı.

Annenin kendini kabulünün iki değeri ile çocuğu kabulü değeri arasındaki korelasyon Tablo 1'de gösterilmektedir. Tablodan görülebileceği gibi üç korelasyon katsayısının her biri istatistiksel olarak anlamlıdır. Bu sonuçlar, Rogers'ın, kendini kabul eden (olumlu kendine dikkat eden) annelerin, çocuklarını oldukları gibi kabul etme olasılıklarının, kendini kabul etmeyen annelere göre çok daha yüksek olduğu görüşünü desteklemektedir. Ayrıca sonuçlar, bir çocuğun olumlu bir öz imaj geliştirme aralığının, ebeveynlerinin kendilerini ne ölçüde kabul edebildiklerine bağlı olduğunu göstermektedir."

Tablo 1. Annenin kendini kabulü ile çocuğun kabulü arasındaki ilişkiler.

Değerler Faturalara Göre Kendini Kabul Semantik Farklılığa Göre Çocuğun Kabulü Anlamsal farklılığa göre kendini kabul-0,57**0,33*Bonolara göre kendini kabul-0,48***P<0,05; ** p <0,01

Rogers'ın kendini kabulle ilgili teorisindeki en önemli kavramlardan biri uyumdur.

Rogers insanları uyumlu veya uyumsuz, hasta ve sağlıklı, normal ve anormal olarak ayırmaz; bunun yerine insanların gerçek durumlarını algılama yetenekleri hakkında yazıyor. Deneyim, iletişim ve farkındalık arasındaki tam örtüşmeyi ifade eden uyum terimini tanıttı.

Yani uyumu, kişinin kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini yeterli düzeyde algılama ve kabul etme yeteneği olarak gördüğünü söyleyebiliriz.

Yüksek derecede uyum, iletişimin (bir kişinin diğerine söylediği), deneyimin (ne olduğu) ve farkındalığın (bir kişinin ne fark ettiği) birbirine az çok uygun olduğunu ima eder. Kişinin gözlemleri ve dışarıdan herhangi bir gözlemcinin gözlemleri, kişi yüksek derecede uyum sağladığında örtüşecektir.

Küçük çocuklar yüksek derecede uyum sergilerler. Duygularını o kadar kolay ve eksiksiz bir şekilde ifade ederler ki, deneyim, iletişim ve farkındalık onlar için neredeyse aynı şeydir. Çocuk açsa bunu beyan eder. Çocuklar aşık olduklarında ya da öfkelendiklerinde duygularını tam ve açık bir şekilde ifade ederler. Belki de çocukların bir eyaletten diğerine bu kadar hızlı geçmelerinin nedeni budur. Yetişkinlerin her yeni buluşmada hissettikleri geçmişin duygusal yükü nedeniyle duygularını tam olarak ifade etmeleri engellenmektedir.

Uyum, Zen Budistinin şu sözüyle çok iyi örneklenmiştir: “Acıktığımda yerim; yorulduğumda dinlenmek için otururum; Uyumak istediğimde uzanıp uykuya dalıyorum.”

Uyumsuzluk kendini farkındalık, deneyim ve iletişim arasındaki tutarsızlıklar olarak gösterir. Örneğin, insanlar öfkeli göründüklerinde uyumsuz davranırlar (yumruklarını sıkarlar, seslerini yükseltirler ve küfür ederler), ancak baskı altında bile tam tersini yapmakta ısrar ederler. Uyumsuzluk, harika vakit geçirdiklerini söyleyen ama aslında sıkılmış, yalnız veya garip olan kişilerde de ortaya çıkar. Uyumsuzluk, gerçeği doğru bir şekilde algılayamama, kişinin duygularını bir başkasına doğru bir şekilde iletmedeki yetersizlik veya isteksizlik veya her ikisidir.

Uyumsuzluk, deneyimler ve onların farkındalığı arasındaki tutarsızlıkla kendini gösterdiğinde, Rogers buna bastırma veya inkar adını verir. Kişi ne yaptığının farkında değildir. Psikoterapistlerin çoğu, danışanlarının davranışlarının kendilerini ve başkalarını etkilediği ölçüde insanların kendi eylemleri, düşünceleri ve tutumları hakkında daha fazla farkındalık kazanmalarına yardımcı olarak uyumsuzluğun bu yönü üzerinde çalışır.

“Terapistin kendi içinde olup biteni dikkatle dinleme yeteneği ne kadar artarsa ​​ve kendi duygularının karmaşıklığını korkusuzca fark edebilirse, uyum derecesi de o kadar artar” (Rogers, 1961, s. 61) .

Uyumsuzluk kendini farkındalık ve iletişim arasındaki uyumsuzluk olarak gösterdiğinde kişi gerçek duygularını veya deneyimlerini ifade etmiyordur. Bu tür bir uyumsuzluk sergileyen bir kişi, başkalarına aldatıcı, sahte ve sahtekar görünebilir. Bu davranışlar genellikle grup terapisinde veya grup oturumlarında tartışılır. Hile yapan veya dürüst olmayan davranışlar sergileyen bir kişi kızgın görünebilir. Ancak koçlar ve terapistler, sosyal uyum eksikliğinin ve iletişim kurma konusundaki görünür isteksizliğin aslında kötü bir karakterin göstergesi olmadığını, ancak kişinin öz kontrolünün ve öz algısının düşük olduğunun göstergesi olduğunu söylüyor. Korkular ya da uzun süredir devam eden gizlilik alışkanlıklarının üstesinden gelinmesinin zor olması nedeniyle insanlar gerçek duygularını ifade etme yeteneğini kaybederler. Aynı zamanda kişinin başkalarının arzularını anlamakta güçlük çekmesi veya algılarını kendilerine anlamlı gelecek şekilde ifade edememesi de söz konusu olabilir.

Uyumsuzluk, gerginlik, kaygı duygusuyla kendini gösterir; aşırı durumlarda uyumsuzluk yönelim bozukluğuna ve kafa karışıklığına neden olabilir. Nerede olduğunu, günün hangi saatinde olduğunu bilmeyen, hatta adını bile unutan psikiyatri hastaları yüksek düzeyde uyumsuzluk sergiliyor. Dış gerçeklik ile öznel deneyimleri arasındaki uyumsuzluk o kadar büyüktür ki artık dışarıdan koruma olmadan hareket edemezler.

Psikopatoloji literatüründe tanımlanan semptomların çoğu uyumsuzluk tanımına uymaktadır. Rogers her türlü uyumsuzluğun çözülmesi gerektiğini vurguluyor. Çatışan duygular, fikirler veya çıkarlar kendi başlarına uyumsuzluğun belirtileri değildir. Aslında bu normal ve sağlıklı bir durumdur. Uyumsuzluk, kişinin bu çatışmaların farkında olmaması, onları anlamaması ve bu nedenle bunları çözememesi veya dengeleyememesi olarak ifade edilir.

Pek çok insan hepimizin farklı, hatta çelişkili duygulara sahip olduğunu kabul etmekte zorlanıyor. Farklı zamanlarda farklı davranırız. Bu ne olağandışı ne de anormaldir, ancak çatışan duyguları kabul edememek, bunlarla başa çıkamamak veya kabul edememek uyumsuzluğun göstergesi olabilir.

Böylece, bir kişinin uyumsuzluğu, kendi çelişkili dürtülerini, duygularını ve düşüncelerini tanıyamama ve kabul edememesinde kendini gösterir. Bir kişi kendi kişiliğinin belirli bileşenlerini kabul etmez, bunun sonucunda inkar ve bastırma mekanizmalarını aktif olarak kullanmaya başlar, bu da onun tam olarak çalışmasına izin vermez ve yalnızca içsel değil, aynı zamanda içsel sorunlara da neden olur. kişilerarası doğa.

Bu nedenle, kendini kabul, kişilik uyumu için gerekli bir koşuldur, çünkü bir kişinin kendisini yeterince algılaması ve kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini koordine etmesi için, her şeyden önce bunları gerçekte var oldukları gibi tanıma ve kabul etme yeteneğine sahip olması gerekir.

Carl Rogers, bir psikoterapist ile danışan arasındaki iletişim de dahil olmak üzere, insanlar arasındaki başarılı ve gelişen iletişim için gerekli olan dört niteliği belirledi. Bunlar uyumluluk, kendini kabul etme, başkalarını kabul etme ve empatik anlayışı içerir.

Daha önce de belirtildiği gibi uyum, bir kişinin deneyimi ile farkındalığı arasındaki yazışmadır.

“Diğer insanlarla ilişkilerimde, olmadığım biri gibi davranırsam bundan iyi bir şey çıkmayacağını keşfettim. Sakinliği ve memnuniyeti ifade eden bir maske, arkasında öfke ve tehdit saklıysa ilişkilerin iyileştirilmesine yardımcı olmayacaktır; ne de yüreğinizde düşmanlık varsa yüzünüzde dostane bir ifade; ne de arkasında korku ve belirsizlik hissedilen gösterişli özgüven. Bunun daha az karmaşık davranış düzeyleri için bile geçerli olduğunu buldum. Hasta olduğumda sağlıklıymışım gibi davranmamın bir faydası yok." (1, s. 58)

Başarılı iletişim için gerekli olan ilk kaliteden - uyumdan, ikincisi doğrudan takip eder, yani kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek.

“Kendimi elbette her durumda istediği gibi davranmayan kusurlu bir insan olarak kabul etmek benim için daha kolay hale geldi. Tuhaf bir paradoks ortaya çıkıyor; kendimi olduğum gibi kabul ettiğimde değişiyorum."

“Olduğun kişi olmak tamamen bir süreç haline gelmektir. Ancak kişi daha çok olduğu kişi haline gelebildiğinde, kendinde inkar ettiği kişi olabildiğinde değişim için herhangi bir umut olabilir. Öfkeli, kontrol edilemez, yıkıcı olmayı mı ima ediyor?

Psikoterapideki tüm deneyimler bu korkularla çelişiyor. İnsan, duygularının kendisine ait olmasına ve özgürce akmasına ne kadar izin verirse, duyguların genel uyumunda o kadar uygun yerini işgal eder. Yukarıda bahsedilenlerin karışık ve dengeli olduğu başka duyguların da olduğunu keşfeder. Düşmanca, şehvetli ve öfkeli olduğu kadar sevgi dolu, sevecen, düşünceli ve işbirlikçi hissediyor. İlgi, canlılık, merakın yanı sıra tembellik veya ilgisizlik de hissediyor. Duyguları, onlarla birlikte yaşadığında ve onların karmaşıklığını kabul ettiğinde, onu kontrolü dışında kötü bir yola sürüklemek yerine yapıcı bir uyum içinde hareket eder. Deneyimlerime göre, tamamen benzersiz bir insan olarak var olmak hiç de kötü bir süreç değil. Daha uygun bir isim “olumlu, yapıcı, gerçekçi, güvenilir bir süreç” olacaktır.

Kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek için Rogers çeşitli kurallara uymanızı önerir.

.““Olmalı” kelimesinden uzak.

"Bazı bireyler, ebeveynlerinin 'yardımıyla' 'iyi olmalıyım' veya 'iyi olmalıyım' kavramını o kadar derinden özümsemişlerdir ki, ancak büyük bir iç mücadeleyle bu hedeften uzaklaşabilirler."

."Beklentileri karşılamaktan uzak."

“Hastalarımdan biri büyük bir coşkuyla şunları söyledi: “Uzun süre başkaları için anlamlı olana göre yaşamaya çalıştım ama bana göre bu gerçekten hiçbir anlam ifade etmiyordu! Bazı açılardan çok daha fazlası olduğumu hissettim. Bundan uzaklaşmaya, başkalarının ondan olmasını istediği gibi olmaya çalıştı.” (1, s. 218)

."Kendinize olan inancınız."

“El Greco, ilk çalışmalarından birine bakarken “iyi” sanatçıların bu şekilde resim yapmadığını fark etmiş olmalı. Ancak kendi yaşam deneyimine, duygu sürecine, kendi benzersiz dünya algısını ifade etmeye devam edebilecek kadar güveniyordu. Muhtemelen şöyle diyebilirdi: “İyi sanatçılar böyle yazmaz ama ben böyle yazıyorum.” Veya başka bir alandan bir örnek alın. Ernest Hemingway elbette "iyi yazarların bu şekilde yazmadığını" kabul etti. Ama neyse ki Hemingway olmaya, kendisi olmaya ve başka birinin iyi yazar fikrine uymamaya çalıştı. Einstein da iyi fizikçilerin kendisi gibi düşünmediği gerçeğinden alışılmadık derecede habersiz görünüyor. Fizik eğitiminin yetersizliği nedeniyle bilimi bırakmak yerine, yalnızca Einstein olmaya, kendi tarzında düşünmeye, olabildiğince derinden ve içtenlikle kendisi olmaya çabaladı." (1, s. 234)

."Kendinize karşı olumlu bir tutum."

“Psikoterapinin önemli nihai hedeflerinden biri, bireyin kendisinden hoşlandığını hissetmesi, işleyen bir varlık olarak kendisine gerçekten değer vermesidir. Bu, çayırda otlayan bir kuzuda veya suda eğlenen bir yunusta ortaya çıkana benzer, kendiliğinden özgür bir zevk duygusu, ilkel bir yaşam sevinci yaratır. (1, s. 131)

Rogers ayrıca terapistin danışanı kabul etmesinin danışanın kendini kabul düzeyinin artmasına yardımcı olduğuna dikkat çekiyor.

“Psikoterapötik iklimin bu yönünü tanımlamak için sıklıkla “kabullenme” terimini kullandım. Hem danışan tarafından ifade edilen olumsuz, "kötü", acı veren, korkutucu ve anormal duyguların kabulü duygusunu hem de "iyi", olumlu, olgun, güven veren ve sosyal duyguların ifadesini içerir. Müşteriyi bağımsız bir kişi olarak kabul etmeyi ve sevmeyi içerir; kendi duygu ve deneyimlerine sahip olmasına ve bunlarda kendi anlamlarını bulmasına olanak tanır. Anlamlı bilginin edinilmesi ancak terapistin koşulsuz olumlu saygının olduğu güvenli bir iklim yaratabildiği ölçüde mümkündür.” (160)

“Kabullenmekten kastım, durumundan, davranışlarından, duygularından bağımsız, koşulsuz değere sahip bir insan olarak ona karşı sıcak bir tavırdır. Bu, onu sevdiğiniz, ona bir insan olarak saygı duyduğunuz ve sizin gibi hissetmesini istediğiniz anlamına gelir. Bu, bu tutumun olumlu ya da olumsuz olup olmadığına, önceki tutumuyla çelişip çelişmediğine bakılmaksızın, şu anda olup bitenlere yönelik tutumunun tüm kapsamını kabul ettiğiniz ve saygı duyduğunuz anlamına gelir. Diğer kişinin iç dünyasının değişen her parçasının bu şekilde kabul edilmesi, sizinle olan ilişkisinde onda bir sıcaklık ve güvenlik duygusu yaratır ve bana öyle geliyor ki, sevgi ve saygıdan kaynaklanan güvenlik duygusu, bu ilişkinin çok önemli bir parçasıdır. bir yardım ilişkisi. (20-21)

“Danışan merkezli psikoterapinin sorunlarına ilişkin çeşitli makale ve çalışmalarda, kendini kabullenmenin psikoterapinin yönlerinden ve sonuçlarından biri olduğu vurgulanmıştır. Başarılı psikoterapi durumunda kendine karşı olumsuz tutumun zayıfladığını ve olumlu tutumun arttığını kanıtladık. Kendini kabuldeki artan artışları ölçtük ve bununla bağlantılı olarak başkalarını kabul etmede artışlar bulduk. Ancak bu beyanı inceledikten ve son müşterilerimizden gelen verilerle karşılaştırdıktan sonra bunun tamamen doğru olmadığını hissettim. Müşteri yalnızca kendisini kabul etmekle kalmaz (bu ifade aynı zamanda kaçınılmaz bir şeyin memnuniyetsiz, isteksizce kabulü anlamına da gelebilir), aynı zamanda kendisinden hoşlanmaya da başlar. Bu, övünmeyle birleştirilmiş narsisizm ya da gösterişle birleştirilmiş narsisizm değil, bu, kendin olduğun gerçeğinden kaynaklanan oldukça sakin bir öz tatmindir. (48)

Böylece Carl Rogers, kendini kabul etme sorununu ayrıntılı olarak inceledi. Ebeveynlerin etkisi altında bir çocukta kendini kabul etme sürecini tanımladı, bireyin kendini kabulü ile başkalarının kabulü arasındaki ilişkiyi belirledi ve başarılı, gelişimsel iletişim ve psikoterapötik uygulama için kendini kabulün rolünü belirledi. .

3.2 Abraham Maslow'un teorisinde kendini kabul etme sorunu

Çalışmalarında kendini kabul etme sorununu ele alan psikolojideki hümanist eğilimin bir diğer seçkin temsilcisi Abraham Maslow'du.

Maslow kabul kavramını genel olarak şöyle tanımlıyor: “Kabul: olumlu bir tutum. “Şimdi ve burada”ya daldığımız ve kendimizi unutduğumuz anlarda, “olumlu”yu başka bir anlamda anlama eğilimindeyiz, yani karşılaştığımız şeyleri (düzenleme, seçme, düzeltme, iyileştirme, atma, çıkarma) eleştirmeyi reddetme eğilimindeyiz. değerlendirme, ona karşı şüphecilik ve şüphenin tezahürleri). Başka bir deyişle, onu reddetmek ya da elimizden almak yerine kabul ederiz. Dikkat konusuyla ilgili engellerin olmaması, onun üzerimize dökülmesine izin verdiğimiz anlamına gelir. Onun kendi yoluna gitmesine, kendisi olmasına izin veriyoruz. Belki de onun böyle olmasını bile onaylıyoruz.

Bu tutum, tevazu, müdahale etmeme, anlayışlılık anlamında Taocu yaklaşımı kolaylaştırır.”

Maslow'un teorisinde gelişmiş bir kendini kabul etme kapasitesi, sağlıklı bir kişiliğin temel özelliklerinden biridir: "Kendini, başkalarını ve bir bütün olarak dünyayı gerçekte olduğu gibi kabul etme yeteneğinin daha gelişmiş olması."

“Psikoterapistlerin çoğu (içgörü sahibi, açığa vurucu, otoriter olmayan, Taocu terapi konumunda olan), hangi ekolden olursa olsun, bugün bile (onları psikoterapinin nihai hedefleri hakkında bir sohbete çağırırsanız) şu konulardan bahsedecektir: hem tanımlayıcı anlamda hem de ideal, soyut bir kavram anlamında tamamen insani, özgün, kendini gerçekleştiren, bireyselleştirilmiş bir kişilik veya buna yaklaşık bir yaklaşım. Ayrıntılı olarak, bunun arkasında genellikle dürüstlük (değer 1), iyi davranış (değer 2), bütünleşme (değer 4), kendiliğindenlik (değer 5), tam gelişime doğru ilerlemek ve olgunluk, potansiyellerin uyumlaştırılması (7, 8, 9 değerleri), bireyin özünde olduğu kişi olması (değer 10), bireyin olabileceği her şey olması ve derin Benliğini tüm yönleriyle kabul etmesi (değer 11), rahatlamış , kolay işleyebilme (değer 12), oyun ve keyif alma kapasitesi (değer 13), bağımsızlık, özerklik ve kendi kaderini tayin etme (değer 14). Bazıları listeye eklemek istese de, herhangi bir psikoterapistin bu değerlerden herhangi birine ciddi bir şekilde itiraz edeceğinden şüpheliyim.”

Maslow, bir kişinin bazı içsel özelliklerini kabul etmesinin dış dünyayla ilişkisi üzerindeki etkisini inceledi. Bu olguyu, erkeklerin kadınlıklarını kabul etme sorunu örneğini kullanarak anlatıyor. “Kendisinin ve kültürünün kadınsı olarak tanımladığı tüm niteliklere karşı kendi içinde savaşan bir erkek, dış dünyada da aynı niteliklere karşı savaşacaktır; özellikle de kültürü, çoğu zaman olduğu gibi, erkekliğe dişillikten daha fazla değer veriyorsa. İster duygusallıktan, ister mantıksızlıktan, ister bağımlılıktan, ister renk sevgisinden, ister çocuklara karşı hassasiyetten söz edelim - bir adam kendi içinde bundan korkacak, onunla savaşacak ve zıt niteliklere sahip olmaya çalışacaktır. Dış dünyadaki "kadınsı" niteliklere karşı mücadele etme, onları reddetme, bunları yalnızca kadınlara atfetme vb. eğiliminde olacaktır. Başka erkeklere istekte bulunan ve onları rahatsız eden eşcinsel erkekler sıklıkla onlar tarafından vahşice dövülüyor. Büyük olasılıkla bu, ikincisinin baştan çıkarılmaktan korkmasıyla açıklanmaktadır. Bu sonuç, dayakların genellikle eşcinsel eylemlerden sonra meydana geldiği gerçeğiyle kesinlikle desteklenmektedir.

Burada gördüğümüz şey, K. Goldstein, A. Adler, A. Korzybski ve diğerlerinin çok tehlikeli olarak değerlendirdiği türden Aristotelesçi düşünme mantığına bağlı, aşırı bir ikilem, "ya o/veya". Bir psikolog olarak ben de aynı düşünceyi şu şekilde ifade ederim: Dikotomizasyon, patoloji anlamına gelir; patoloji dikotomizasyon anlamına gelir. Ya her şeyde erkek olabileceğine ya da kadın olup sadece kadın olabileceğine inanan bir erkek, kendisiyle mücadele etmeye ve kadınlara sonsuz yabancılaşmaya mahkumdur. Psikolojik "biseksüellik" gerçeklerini öğrendiği ve "ya o/veya" ilkesi üzerine inşa edilen tanımların keyfiliğini ve ikilemleşme sürecinin acılı doğasını anlamaya başladığı ölçüde; Farklı varlıkların, mutlaka düşmanlık kurmadan ve birbirini dışlamadan, tek bir yapı içinde birleşip birleşebileceğini keşfettiği ölçüde, o ölçüde kendi içindeki dişil prensibi kabul eden daha bütünsel bir kişi haline gelecektir (“Anima ", K. Jung'un dediği gibi) ve bundan keyif almak. Eğer kendi içindeki dişillik ilkesiyle uzlaşabilirse, bunu dış dünyadaki kadınlarla ilişkilerinde de yapabilecek, onları daha iyi anlamaya başlayacak, onlara karşı tutumu daha az çelişkili olacak ve dahası, , kadınlıklarının kendi zayıf versiyonundan ne kadar üstün olduğunu anlayarak onlara hayran olmaya başlayacak. Elbette değer verdiğiniz ve anladığınız bir arkadaşınızla iletişim kurmak, korku uyandıran ve kırgınlık uyandıran gizemli bir düşmanla iletişim kurmaktan daha kolaydır. Dış dünyanın bir alanıyla arkadaşlık kurmak istiyorsanız, içinizdeki o kısmıyla arkadaşlık kurmak iyi olur.

Burada bir sürecin zorunlu olarak diğerinden önce geldiğini tartışmak istemiyorum. Bunlar paraleldir ve bu nedenle diğer uçtan başlayabiliriz: Dış dünyada bir şeyi kabul etmek, onun iç dünyada da kabul edilmesine yardımcı olabilir.”

Kendini kabul, Maslow tarafından mistik deneyimler ve zirve deneyimler gibi fenomenlerin incelenmesiyle bağlantılı olarak da değerlendirilmektedir. Bu durumda, kendini kabul, biyolojik özgünlük olarak kabul edilir - kendini doğayla özdeşleştirmek, onunla birleşmek, daha sonra kişinin özel türden zirve deneyimlerine ulaşmasına yol açabilir. “Yani insan bir bakıma doğa gibidir. Doğayla bütünleşmesinden bahsettiğimizde kısmen bunu kastetmiş olmamız mümkün. Onun doğaya duyduğu saygının (onu gerçek, iyi, güzel vb. olarak algılamasının) bir gün belirli bir kendini kabullenme veya kendini deneyimleme, kendisi olma ve tamamen yetenekli olma yolu, bir kendini geliştirme yolu olarak anlaşılması mümkündür. evinde olmak, bir miktar biyolojik özgünlük, "biyolojik mistisizm". Muhtemelen mistik ya da nihai birleşmeyi sadece sevgiye en layık olanla birleşmek olarak değil, aynı zamanda kişi ona ait olduğu için onun gerçek bir parçası olan, deyim yerindeyse, var olanla birleşme olarak da düşünebiliriz. aile üyesi.

Mistik ya da zirve deneyimin -belki de manevi ya da dini deneyimden farklı olmayan- bu biyolojik ya da evrimsel versiyonu bize, "daha düşük" yerine "daha yüksek" teriminin modası geçmiş kullanımını zorunlu olarak aşmamız gerektiğini hatırlatır. "derin". "En yüksek" deneyim - mutlak olanla insanın erişebileceği neşeli bir kaynaşma - aynı zamanda gerçek kişisel hayvanlığımızın ve türe ait olmamızın en derin deneyimi, derin biyolojik doğamızın bir bütün olarak doğayla eşbiçimli olarak kabulü olarak düşünülebilir. .

Maslow ayrıca kendini kabullenmenin biyolojik yönünü de değerlendirdi. “Bireysel insan biyolojisi şüphesiz “Gerçek Benliğin” ayrılmaz bir parçasıdır. Kendisi olmak, doğal veya kendiliğinden olmak, özgün olmak, kendi kimliğini ifade etmek - bunların hepsi biyolojik formülasyonlardır, çünkü bunlar kişinin yapısal, mizaçlı, anatomik, nörolojik, hormonal ve içgüdüsel-motivasyonel doğasının kabulünü ima eder.

Maslow'un kendini kabul etme konusunda ele aldığı bir diğer konu aşkınlıktı. Aşkınlığı anlamak için belirlediği seçeneklerden biri aşkınlığın kişinin kendi geçmişini kabul etmesiydi: “Kişinin geçmişine yönelik iki olası tutum vardır. Bunlardan birine aşkın denilebilir. Onu takip eden kişi kendi geçmişine dair varoluşsal bilgiye sahip olma yeteneğine sahiptir. Bu geçmiş kucaklanabilir ve kişinin şimdiki benliğine kabul edilebilir. Bu tamamen kabul anlamına gelir. Bu, Benliğin affedilmesi anlamına gelir ve onu anlamak yoluyla elde edilir. Bu, pişmanlık, pişmanlık, suçluluk, utanç, mahcubiyet vb. duyguların üstesinden gelmek anlamına gelir.

Bu tutum, geçmişe, kişinin üzerinde güçsüz olduğu bir olay olarak, onun yalnızca pasif olduğu ve tamamen dış etkenlere bağımlı olduğu bir dizi durum olarak bakmaktan farklıdır.

Bir bakıma geçmişinizin sorumluluğunu almakla ilgilidir. “Özne olmak, özne olmak” anlamına gelir.

Dolayısıyla kişisel kendini kabul kavramı Maslow tarafından çeşitli yönlerden ve aşkınlık, doruk deneyimler, psikolojik sağlık vb. gibi birçok farklı sorunla bağlantılı olarak ele alınmıştır.

Bilim adamı, gelişmiş kendini kabul etme yeteneğinin zihinsel sağlığın ana kriterlerinden biri olduğunu düşündüğü ve ayrıca kendini kabulün belirli yönlerinin bireyin bir birey olarak işleyişi üzerindeki etkisine dikkat çektiği için buna büyük önem verdi. Bütün ve onun dış dünyayla ilişkisi.

4. Kendini kabule yönelik teorik yaklaşımlarda genel ve spesifik

Tüm bu yaklaşımların kendini kabul sorununu anlama konusunda pek çok ortak noktası vardır.

S. Freud, K. Horney, A. Bandura ve K. Rogers'ın teorilerinde bireyin kendini kabul derecesi, süperego tarafından süperego tarafından oluşturulan gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki ilişkiye bağlıdır. ebeveynlerin etkisi. Aralarındaki uçurum ne kadar büyük olursa bireylerin kendilerini kabul etmeleri de o kadar zor olur.

Ayrıca Freud, Horney ve Rogers'ın kavramları, ebeveynlerin çocuğa karşı tutumunun, kendini kabul etme yeteneğini oluşturma sürecinde belirleyici rolünden bahseder. Bu, birincisi, süper egosu üzerinde en büyük etkiye sahip olanın ebeveynleri olması ve ikincisi, çocuğun sürekli olarak onlardan sevgiye, kabule ve onaya ihtiyacı olması nedeniyle gerçekleşir, bu nedenle, başarıya ulaşmak için davranışındaki hemen hemen her türlü değişikliğe hazırdır. Bu. Bu da çocuğun bu hedefe ulaşmayı engelleyen düşünceleri, duyguları ve arzuları bastırmaya çalışmasına, bunun sonucunda kendisi olmayı bırakmasına ve sürekli olarak başta ebeveynleri olmak üzere diğer insanların beklentilerini karşılamaya çalışmasına yol açar. ve daha sonra, büyüyüp sosyal bağlantıların genişlemesiyle birlikte, sosyal ilişkilere girdiği önemli kişiler.

Varoluşçulukta, Erikson'un ego psikolojisinde, Rogers'ın hümanist psikolojisinde ve Orlov'un kavramında kendini kabule ulaşmaya ilişkin fikirler benzerdir. Listelenen yaklaşımlar, diğer insanların beklentilerini karşılama arzusundan vazgeçme ve kendin olmaya, gerçek özünü bilmeye ve kabul etmeye çalışma ihtiyacından bahsediyor. Bu, kendine güven, deneyimlere açıklık, kişinin kişiliğinin ideal benlik imajına uymayan tezahürlerini kabul etme yeteneği ve aynı zamanda kişinin kendi benzersiz bireyselliğinin değerlerini anlama yeteneği yoluyla elde edilir.

K. Rogers ve A.B.'nin teorilerinde ortak olan şey nedir? Orlov'un özelliği, kendini kabul etmenin uyum, empati ve diğer insanları kabul etme ile bağlantısını kabul etmeleridir. A.B. Orlov ayrıca kendini kabul etme ile özgünlük arasındaki ilişkiden de bahsediyor.

Ve son olarak adı geçen yazarların neredeyse tamamı, kendini kabullenmenin bireyin ruh sağlığı, tam işleyişi ve gelişimi için gerekli bir koşul olduğu konusunda hemfikirdir. Varoluşçu ve hümanist yaklaşım aynı zamanda kendini kabul etmenin tedavi edici özelliklerinden de söz eder. Çünkü kişi, istenmeyen özelliklerini kabul ederek onların varlığını kabul eder ve böylece onları çalışmaya ve değişime açar. Aksi takdirde inkar ve baskı mekanizmalarına başvurarak bu özellikler yokmuş gibi davranır ve dolayısıyla onları hiçbir şekilde etkileyemez.

Çözüm

Kişiliğin kendini kabulü sorununa ilişkin mevcut literatürün incelenmesine dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

)kendini kabul, kendine karşı olumlu bir duygusal değer tutumu, yeterli benlik saygısı, kendini anlama, kişinin iç dünyasını ve eylemlerini yansıtma, kendine saygı ve diğerlerini kabul etme ile kendini gösteren kişilik yapısının nükleer bir oluşumudur. insanlar, kişinin kendisinin değerinin, iç dünyasının farkındalığı.

)Bir bireyin kendini kabulü çocuklukta ebeveynlerin etkisi altında oluşur (S. Freud, K. Horney, K. Rogers);

)Bireyin kendini kabul derecesi, gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki ilişkiye bağlıdır, aralarındaki boşluk ne kadar büyük olursa, kişinin kendini kabul etmesi de o kadar zor olur (S. Freud, K. Horney, A). Bandura, K. Rogers);

)kendini kabul kavramının kimlik, özgünlük, uyum ve kişileştirme gibi kavramlarla yakından ilişkili olduğu;

)Bir bireyin kendini kabul etmesi, deneyimlere açık olması, kendi bireyselliğinin değerini anlaması ve başkalarının beklentilerini karşılamayı reddetmesiyle sağlanır (V. Frankl, J. Bugental, K. Rogers);

)kendini kabul, bireyin psikolojik sağlığı için gerekli bir koşuldur ve kendini gerçekleştiren kişinin ayrılmaz bir niteliğidir (V. Frankl, J. Bugental, K. Rogers, A. Maslow).

Kullanılan kaynakların listesi

1Kjell, L. Kişilik Teorileri / ed. L. Kjell, D. Ziegler. - St. Petersburg: Peter, 2007. - 606 s.

2Horney, K. Nevroz ve kişisel gelişim. Kendini gerçekleştirme mücadelesi / K. Horney. - St. Petersburg: Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü ve BSK, 1997. - 316 s.

Rogers, K. Danışan merkezli psikoterapi: teori, modern uygulama ve uygulama / K. Rogers. - Moskova: Psikoterapi, 2007. - 560 s.

Frankl, V. Anlam Arayan Adam / V. Frankl. - M .: İlerleme, 1990. - 366 s.

Yalom, İ. Varoluşçu psikoterapi / İ. Yalom. - M .: Klass, 1999. - 576 s.

Bugental, Bir Psikoterapistin Sanatı / J. Bugental - St. Petersburg: Peter, 1976. - 304 s.

Mayıs R. Sevgi ve irade / R. Mayıs - M.: “Refl-kitap”; K.: “Vaklar”, 1997. - 384 s.

“Çocuk-çocuk” ikilisinde bir iletişim ortağının kendini kabulünü ve kabulünü geliştirmeye yönelik oyunlar ve alıştırmalar

Oyun "Ben kimim?"
Hedef: Çocukların öz imajını genişletmek ve öz kabulü geliştirmek.

Tanım
“Ben kimim?” sorusuna birkaç cevap vermek gerekiyor. Benlik özellikleri fiziksel nitelikler (görünüş, vücut özellikleri), psikolojik özellikler, sosyal roller vb. ile ilgili olabilir. Çocuklar bir daire şeklinde otururlar ve sırayla mümkün olduğunca çok cevap vermeye çalışırlar (“Ben bir insanım”, “Ben bir insanım” Ben bir kızım”, “Ben bir erkeğim”, “Ben bir kızım”, “Ben bir kız kardeşim”, “Ben annemin asistanıyım” vb.).

"Cümleyi bitir"
Amaç: Çocuklara sevgilerinin, beğenilerinin, hobilerinin farkında olmayı ve bunlar hakkında konuşmayı öğretmek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde dururlar. Lider bir öğretmendir, elinde bir top vardır. Cümleye başlıyor ve topu atıyor, çocuk cümleyi bitirip topu yetişkine atıyor.
En sevdiğim oyun - …
En sevdiğim oyuncak - …
Benim favori hobim - …
En iyi arkadaşım (kız arkadaşım)...
Favori şarkım - …
En sevdiğim mevsim - …
En sevdiğim masal...
Benim favori tatilim...
En sevdiğim çizgi film...
En sevdiğim çiçek... vb.

"Çemberin ortasında"
Amaç: Çocuklara başkalarına nazik sözler söylemeyi öğretmek, her çocuğa ilgi ve dostça destek hissetme fırsatı vermek.

Tanım
Çocuklar halının üzerine veya sandalyelere daire şeklinde otururlar. Ortada öğretmenlere atanan veya sayma kafiyesi kullanılarak seçilen bir oyuncu var. Çocukların görevi çemberin ortasındakilere çeşitli hoş sözler söylemektir: "Kibar ve naziksin", "Seninle oynamayı seviyorum."
Her çocuğun çemberin merkezinde olma fırsatına sahip olması için bu oyunun uzun bir süre oynanması tavsiye edilir.

"Tebrik ve dilek sözleri"
Amaç: Çocuklarda başka bir çocuğa karşı olumlu bir tutum geliştirmek, ona nazik sözler ve dilekler söyleme yeteneği.

Tanım
Çocuklar çiftlere ayrılır. Bir yetişkin, her çift için bir kutlama durumu belirler (onları Yeni Yıl, doğum günü vb. nedeniyle tebrik etmek için). Çocuklar ne söyleyeceklerini tartışırlar. Sonra bir çocuk tebrik ediyor, diğeri ise bunu dileklerle tamamlıyor. Çocukların geri kalanı dinler ve değerlendirir.
Seçenek: Çocuklar, kesilmiş tebrik kartları kullanılarak çiftlere ayrılır.

"Bir arkadaşını tanımla"
Amaç: Çocuklara başka bir kişinin görünümüne ve bireysel özelliklerine dikkat etmeyi, onu olduğu gibi kabul etmeyi öğretmek.

Tanım
Bir sayma tekerlemesi veya bir tür oyun kullanarak, örneğin "Çifti gözlerinle bul", çocuklar çiftlere ayrılır, sırtları birbirine dönük olarak dururlar ve sırayla boylarını, yüzlerini, saç rengini, kıyafetlerini anlatırlar. Yetişkin, tanımın doğruluğuna dikkat eder.

İletişim kurma, diyalog yürütme ve kazanma becerisine yönelik oyunlar ve alıştırmalar

"Karşılaştığımızda ne sorabilirsin?"
Amaç: Çocuklara iletişim kurmayı öğretmek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde otururlar. Sunucunun bir bayrak yarışı var: bir çiçek, bir sonbahar yaprağı, güzel bir sopa. Baton elden ele dolaşıyor. Oyuncuların görevi, selamlama sözlerinin ardından bir tanıdıkla buluşurken sorulabilecek bir soruyu formüle etmek ve ardından cevaplamaktır. Çocuklardan biri soru sorar, diğeri cevap verir: "Nasıl yaşıyorsun?", "Yenilikler neler?" vesaire. Soruları iki kez tekrarlayamazsınız.

"Birbirimizi daha iyi tanıyalım"
Amaç: Çocuklara muhataplarına soru sormayı, onun hakkındaki bilgileri hatırlamayı, düşüncelerini ayrıntılı olarak formüle edip ifade etmeyi öğretmek.

Tanım
Bir yetişkin çocuklara bir kutu kesilmiş kartpostal uzatır. Oyuncu bir kartpostalın yardımıyla bir ortak bulur. Her çift sakince konuşabilecekleri bir yer seçer. Birbiriniz için soruları önceden tartışmanız önerilir: Partnerinizin kiminle yaşadığını, erkek ve kız kardeşleri olup olmadığını, kimlerle arkadaş olduğunu, ne yapmaktan hoşlandığını öğrenebilirsiniz. Önce bir çocuk soru sorar, sonra diğeri. Sinyalde herkes daire şeklinde oturur. Çocuklardan biri diğerinin arkasında durarak ellerini omuzlarına koyar ve onunla ilgili hatırladığı her şeyi anlatmaya başlar. Bir sonraki sinyalde çiftler halinde çocuklar rol değiştirir.

"Örümcek ağı"
Amaç: İletişim kurma, kendileri hakkında konuşma yeteneğini geliştirmek, çocuklara bir grubun bütünlüğünü hissetme deneyimi kazanma fırsatı vermek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde otururlar. Öğretmenin elinde bir iplik yumağı var. Oyuna şu sözlerle başlıyor: "Benim adım... Müzik dinlemeyi ve kitap okumayı gerçekten çok seviyorum." Öğretmen ipliğin serbest ucunu elinde tutar ve topu çocuğa uzatır ve onu adını söylemesi, kendisi hakkında bir şeyler söylemesi, en iyi yaptığı şey, ne yapmaktan hoşlandığı vb. gibi konularda davet eder. Çocuk ipliği parmağına dolayarak geçirir. Böylece çocuklar kendilerini tek bir bağla birbirine bağlı buluyorlar. Oyunun sonunda, her çocuk ipliği bir öncekine döndürerek onu adıyla çağırır.

"Top oyunu"
Amaç: Çocuklara birbirlerine isimleriyle hitap etmeyi öğretmek.

Tanım
Oyunun birkaç seçeneği var.
1. seçenek: Çocuklar bir daire şeklinde dururlar ve topu birbirlerine atarlar, topun hedeflendiği kişiyi adıyla çağırırlar. Yetişkinler, çocukların dikkatini, kolay yakalanabilmesi için mümkün olduğunca doğru bir şekilde atmaya çalışmaları gerektiğine ve topu geçerken çocuğun gözlerine bakmaları gerektiğine çeker.
2. seçenek: Sunucu dairenin ortasına gider, topu atar ve bağırır: "Sasha!" Oyuncu koşar ve topu yakalar vb. Grupta aynı isme sahip çocuklar varsa, farklı isim varyasyonları kullanarak bir tedavi üzerinde anlaşabilirsiniz.

"Sasha - Natasha - Julia"
Amaç: Çocuklara birbirlerine isimleriyle hitap etmeyi ve isimleri hatırlamayı öğretmek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde dururlar. Öğretmenin elinde bir top var. Oyuna başlayan öğretmen, çocukların isimlerinden sonra topu atma rotasını adlandırır: "Sasha - Natasha - Yulia." Adı geçen son katılımcı yeni üç oyuncunun adını verir. Grupta aynı isimde çocuklar varsa diğer isim seçeneklerini kullanmayı kabul edebilirsiniz.

"Kibar kelimeler"
Amaç: Çocuklara diğer çocuklara isimleriyle hitap etmeyi, iletişimde nezaket, minnettarlık, özür, selamlama ve veda sözcüklerini kullanmayı öğretmek.

Tanım
Oyun topla oynanır. Çocuklar bir daire şeklinde dururlar ve kibar sözler söyleyerek birbirlerine bir top atarlar: teşekkürler (“Teşekkür ederim, Sasha”, “Lenochka, teşekkür ederim”), selamlar (“Merhaba Tanya”, “İyi günler Katya”), özür dilerim ("Üzgünüm, Seryozha", "Üzgünüm Lenya"), vedalar (güle güle, görüşürüz, hoşça kal, iyi geceler).

"Mümkün - mümkün değil"
Amaç: Çocuklara çeşitli iletişim yöntemlerinin etkinliğini değerlendirmeyi öğretmek.

Tanım
Çocukların ellerinde iki kart vardır: yeşil ve kırmızı. Yeşil "mümkün, kabul edilebilir, kabul edilir" anlamına gelirken, kırmızı "mümkün değil, yanlış, kabul edilmedi" anlamına geliyor. Öğretmen farklı etkileşim durumlarını anlatır ve çocuklar bunları kartlar kullanarak değerlendirir ve görüşlerini gerekçelendirir. Örneğin konuşmacının sözünü kesmek mümkün mü? Konuşurken kollarınızı sallamak kabul edilebilir mi? Verilen hizmet için teşekkür etmem gerekiyor mu?

“Gruba yeni bir çocuk katıldı”
Amaç: Çocuklarda iletişim kurarken inisiyatif geliştirmek, başkalarına karşı dostane bir tutum öğretmek.

Tanım
Bir çift oyuncu seçilir. Gruba yeni bir erkek ya da kızın katılması durumu oynanır. Katılımcıların geri kalanı gözlemliyor ve skeçin sonunda oyuncuların iletişiminin etkinliğini tartışıyorlar.

Partnerinizi dinleme ve duyma yeteneğini geliştirmeye yönelik oyunlar

"Bir peri masalı anlatmak"

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde otururlar. Yetişkin, herkesin iyi bildiği bir masal seçmeyi teklif eder. İçeriğini kısaca hatırlayabilirsiniz. Katılımcılar sopayı birbirlerine uzatarak bir peri masalı anlatırlar - bu peri masalından bir cümle söylerler.

"Balık - Kuş - Canavar"
Amaç: Çocuklara birbirlerini dikkatle dinlemeyi öğretmek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde otururlar ve sırayla bir hayvana belirli bir sırayla isim verirler: balık, kuş, canavar. Örneğin levrek, serçe, kurt. Kim hata yaparsa oyundan çıkar. Yetişkin, hayvanların isimlerinin tekrarlanmamasını sağlar.

"Telefon bozuk"
Amaç: Çocuklara başkalarını dikkatle dinlemeyi öğretmek.

Tanım
Bir sunumcu seçilir. Tüm oyuncular arka arkaya dizilmiş sandalyelere otururlar. Sunum yapan kişi sessizce (kulakta) yanında oturan kişiye bir kelime söyler, bunu komşusuna aktarır vb. Söz, bunu herkese duyuran son oyuncuya ulaşır. Liderin sözüyle örtüşüyorsa telefon tamir edilir. Bir hata meydana gelirse, sunum yapan kişi sonuncusundan başlayarak sırayla herkese hangi kelimeyi duyduklarını sorar. Kim hata yaparsa sıranın sonuncusunun yerini alır.

"Sipariş üzerine çizim"
Amaç: Başka bir çocuğu dinleme, duyma ve anlama yeteneğini geliştirmek.

Tanım
Çocuklar çiftlere ayrılır ve karşılıklı otururlar. Biri sanatçı, diğeri müşteri rolünü oynuyor. Masanın ortasında bir ekran var. Müşteri sanatçıya neyin çizilmesi gerektiğini (renk, şekil, boyut, mekandaki konumu vb.) anlatır. Sanatçı bir ekranın arkasını boyayarak müşteriyle belirsiz noktaları açıklığa kavuşturuyor. Sanatçı bitmiş çizimi müşteriye verir. Daha sonra çocuklar rol değiştirir.

Jestleri, duruşları ve pantomimleri kullanmaya ve anlamaya yönelik oyunlar

"Birbirimizi kelimeler olmadan selamlayalım"
Amaç: İletişimde jest ve duruş kullanma yeteneğini geliştirmek.

Tanım
Bir sayma tekerlemesi veya "Partnerinizi gözlerinden bulun" oyunu kullanılarak çocuklar çiftlere ayrılır. Her çift, kelimeler olmadan kendi selamlama yollarını bulur (birbirlerinin elini sıkar, el sallar, başlarını sallar, kucaklaşır vb.). Daha sonra herkes bir daire şeklinde toplanır ve çiftler sırayla selamlaşma şekillerini gösterirler.

"Ellerinle şiirler söyle"
Hedef: Kendine güven duygusu geliştirmek, jest ve pandomim kullanmayı öğrenmek.

Tanım
“Ellerinizle okuyabileceğiniz” veya “tüm vücudunuzla okuyabileceğiniz” şiirler seçilir. Bir yetişkin bir şiir dinlemeyi teklif eder. Sonra tekrar okuyor ve çocuklar beden dilleriyle anlatıyorlar.

"Seyirciler ve Aktörler"
Amaç: Çocukları çeşitli iletişim araçlarının (duruşlar, yüz ifadeleri, pantomimler vb.) kullanımı konusunda eğitmek.

Tanım
Çocuklar 5-6 kişilik alt gruplara ayrılır. Oyuncular iç mekanlarda rahat bir yer tutarlar. Her alt grup bir peri masalı tasarlar (ondan bir alıntı), prova eder ve sonra onu sözsüz olarak gösterir. Şu anda diğer alt gruplardan çocuklar seyirci olarak hareket ediyor. Seyirciler peri masalını tahmin ediyor ve oyuncuların performanslarının etkileyiciliğine dikkat çekiyor.

"Heykeltıraş ve Kil"
Amaç: Çocuklara belirli pozları almalarında birbirlerine yardım etmeyi öğretmek, pozların ifade gücünü öğretmek.

Tanım
Bir çift seçilir: bir çocuk “heykeltıraş”, diğeri “kil”dir. Heykeltıraş kile istediği şekli vermeye çalışır. Kil, heykeltıraşın ona verdiği şekli almaya çalışır. Bitmiş heykel donuyor. Çocukların geri kalanı izler ve ona bir isim verir.

"Camdan Konuşmak"
Amaç: Çocuklara sözsüz iletişim araçlarını anlamalarını, dikkat ve gözlem geliştirmelerini öğretmek.

Tanım
Çocuklara trene binen ve bir şeyler söylemek isteyen bir akranıyla iletişim kurma durumu sunulur. Yaşanan durumun içeriği aşağıdaki gibidir.
1. Ayrılan çocuk onu aramayı istiyor.
2. Çocuk sizden kendisine bir mektup yazmanızı istiyor.
3. Taşıyıcının sıcak (soğuk) olduğunu gösterir.
4. Dondurma yer ve çocukları dondurmayı kendilerine almaya davet eder.
5. Bir şişe içecek ve içecekleri açar ve aynısını çocuklara da ikram eder.
6. Yas tutanların artık evlerine gidebileceklerini aktarıyor.

Ten tene oyunlar ve egzersizler

"El ele verelim arkadaşlar"
Amaç: Çocuklara başka bir kişinin dokunuşunu hissetmeyi öğretmek.

Tanım
Öğretmen ve çocuklar birbirlerinden kısa bir mesafede bir daire şeklinde dururlar, kolları vücut boyuncadır. El ele tutuşmanız gerekiyor ama hemen değil, teker teker. Yetişkin başlıyor: Yanında duran çocuğa elini uzatıyor. Çocuk bir yetişkinin elini tuttuktan sonra komşusunun elini tutar. Yavaş yavaş çember kapanıyor. Yetişkin, eylemlerin sırasına dikkat eder: önce komşu elinizi tutar, sonra serbest elinizi diğer tarafta duran kişiye uzatırsınız.

"Gözlerin kapalı merhaba de"
Amaç: Çocuklara bir gruba ait olduklarını, başka bir kişinin yakınlığını ve sıcaklığını hissetme fırsatı vermek.

Tanım
Çocuklar halının üzerine daire şeklinde otururlar. Öğretmen gözlerinizi kapatmanızı öneriyor: “Şimdi sağımda oturana dokunacağım. O da benim selamımı kabul eder ve aynı şekilde komşusuna dokunur, ona selam verir ve bu şekilde devam eder, ta ki selamım karşı taraftan bana dönünceye kadar.” Bir yetişkin çeşitli selamlamalar sunabilir: elini omzuna koymak, eli tutmak, sırtını okşamak.

"Teşekkür ederim"
Amaç: Çocuklara başkalarına karşı olumlu bir tutum sergilemeyi öğretmek, bir gruba ait olma duygusu geliştirmek.

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde dururlar ve yetişkin oyuna başlar. Elini soldakine uzatıyor ve şöyle diyor: “Teşekkür ederim, sınıfta sizinle oynamak bir zevkti.” Adı anılan kişi komşusuna teşekkür sözleriyle döner ve elini kendi eline alır ve daire tamamlanana kadar bu böyle devam eder.

"Arkadan çizim"
Amaç: Dokunsal hassasiyeti ve dokunsal imgeleme yeteneğini geliştirmek.

Tanım
Çocuklar çiftlere ayrılır. Bir çocuk diğerinin önünde duruyor. Arkada duran kişi, işaret parmağını önde duran kişinin sırtına bir resim "çizir": bir ev, güneş, bir Noel ağacı, bir merdiven vb. Çocuk neyin çizileceğini belirler, ardından çocuklar yer değiştirir.

"Yüzük"
Amaç: Olumlu bir duygusal ruh hali yaratın, çocukların iletişim kurmasına yardımcı olun.

Tanım
Liderin elinde küçük bir nesne var. Katılımcılar avuçlarını önlerinde "kayık" pozisyonunda tutarak arka arkaya dururlar. Lider, avuçlarını her katılımcının avuçlarına yerleştirerek tüm sırayı geçer. Aynı zamanda bu nesneyi sessizce birinin eline bırakıyor. Herkesi geçtikten sonra lider şöyle diyor: "Çal, çal, verandaya çık." Yüzüğün sahibinin görevi ileri koşmaktır. Diğer herkesin görevi, yüzüğü olan katılımcının sıradan ayrılmasına izin vermemeye çalışmaktır.

Empatiyi geliştiren oyunlar

"Ruh Halinin Aynası"
Amaç: Başka bir kişinin iç dünyasına girme mekanizmalarından birini geliştirmek - motor canlandırma. Çocuklara partnerlerinin ifade edici davranışlarının bazı bileşenlerini yeniden üretmeyi öğretin.

Tanım
Egzersiz çiftler halinde gerçekleştirilir. Çocuklar birbirlerine dönük dururlar. Bir çocuk ayna rolünü oynar, diğeri ise aynaya bakan kişidir. İkincisi, yüz ifadeleri, jestler ve pozların yardımıyla çeşitli durumları yansıtmaya çalışır: kişi üzgün, mutlu, gülümsüyor, şaşırmış vb. ve "ayna" partnerin ifade hareketlerini tekrarlıyor.

"Ruh Halinizi Tahmin Edin"
Amaç: Çocuklara bir kişinin duygusal durumunu yüz ifadeleri, jestler, duruşlar ve uzaydaki konumla tanımayı öğretmek

Tanım
Çocuklar bir daire şeklinde otururlar. Bir yetişkinin elinde bir kutu fotoğraf vardır. Görüntüler görünmesin diye yalan söylüyorlar. Kutu elden ele geçer, herkes bir fotoğraf çeker, inceler, başkalarına gösterir ve “Fotoğrafta kim gösteriliyor?”, “Kişinin ruh hali nedir?”, “Onu nasıl belirlediniz?” sorularına cevap verir. ruh hali?", "Neden?" bu ruh hali ortaya çıkabilir?").

"Diğerlerine şefkat gösterin"
Amaç: Çocuklarda kendilerini bir başkasının yerine koyma, sempati ve empati ifade etme yeteneğini geliştirmek.

Tanım
Egzersiz çiftler halinde gerçekleştirilir. Bir yetişkin çeşitli durumlar sunar.
1. Kız düştü ve acı çekiyordu (çocuklardan biri yüz ifadeleri, jestler ve duruş kullanarak kızın duygusal durumunu ifade eder, diğeri ise nazik sözler, jestler bulmaya çalışır ve yardım sağlar).
2. İki arkadaş uzun zamandır birbirini görmemiştir. Buluşmayı hayal ediyorlar (uzun bir ayrılıktan sonra iki arkadaşın nasıl buluştuğunu gösterme görevi verildi).
3. Bebek kaybolmuş ve ağlıyor, daha büyük bir çocuğa nasıl davranması gerektiğini göstermeniz gerekiyor.
4. Kız kırılmıştı. Arkadaşı ona acıdı (bir arkadaşının nasıl davrandığını gösterin).
5. Çocuklar sokakta aç bir kedi yavrusu buldular (çocukların ne yapacağını göstermeniz gerekiyor).
6. Bir arkadaşınız size şeker ikram eder (bir çocuğun elinde bir torba hayali şeker vardır, onu diğerine verir, o da şekeri alır ve teşekkür eder).
Çiftler sırayla eskizleri gösterir, geri kalan çocuklar izler ve değerlendirir.

"Cümleyi bitir"
Amaç: Çocuklara başka bir kişinin duygularını ve deneyimlerini anlamayı öğretmek.

Tanım
Bir yetişkin bayrak yarışı düzenler. Cümleyi kendisi başlatır, çocuk bitirir ve sopayı yetişkine geri verir.
- Annem seviyor...
- Babam ne zaman mutlu oluyor...
– Arkadaşımın keyfi yerindeyken...
- Annem sinirlenirse...
- Arkadaşım korkuyor...
– Öğretmenimiz üzülürse...
– Kardeşim (kız kardeşim) seviniyor...

"Kötü Ejderha"
Amaç: Çocuklara duygusal durumları birlikte deneyimlemeyi öğretmek, çocukların birleşmesini ve birbirlerini destekleme arzusunu teşvik etmek.

Tanım
Bir yetişkin, gruba 2-3 çocuğun sığabileceği birkaç büyük karton kutu getirir. Oyunun başında öğretmen çocukları küçük evlerde yaşayan cüceler olmaya davet eder. Çocuklar kulübelerdeki yerlerini aldıklarında yetişkin onlara şunları söylüyor: “Ülkemizde büyük bir sorun var: Her gece büyük, şeytani bir ejderha uçarak içeri giriyor ve cüceleri dağdaki kalesine götürüyor. Bundan kurtulmanın tek bir yolu vardır: Şehrin üzerine akşam karanlığı çöktüğünde, cüceler evlerinde saklanırlar, orada birbirlerine sarılarak otururlar ve birbirlerini korkmamaya ikna ederler, teselli ederler ve birbirlerini okşarlar. Ejderha şefkatli ve nazik sözlere dayanamaz ve bunları duyduğunda hızla bu evin içinden uçmaya ve bu tür sözlerin duyulmadığı başka bir tane bulmaya çalışır.
Böylece güneşin son ışınları yavaş yavaş soluyor, şehrin üzerine alacakaranlık çöküyor ve cüceler evlerinde saklanmak ve birbirlerine sımsıkı sarılmak için koşuyor."
Öğretmen evlerin arasında dolaşıyor, ejderha gibi davranıyor, korkutucu bir şekilde uluma yapıyor, tehdit ediyor, her evin önünde durup içeriye bakıyor. Evdeki çocukların birbirine destek olup teselli ettiğinden emin olduktan sonra bir sonrakine geçiyor.

Grup etkileşim becerilerini geliştirmeye yönelik oyunlar

"Ejderha Kuyruğunu Isırıyor"
Hedef: grup etkileşimi becerilerini geliştirmek.

Tanım
Çocuklar birbiri ardına ayağa kalkar ve öndeki kişinin omuzlarından sıkıca tutarlar. İlk çocuk “ejderhanın başı”, sonuncusu ise “ejderhanın kuyruğu”dur. Kafa kuyruğu yakalamaya çalışır ama kaçar. Oyun sırasında roller değişir: Kuyruk rolünde yakalanmasına izin vermeyen çocuk baş olur. Yakalanırsa ortada durur.

"Yürüyoruz, yürüyoruz, yürüyoruz"
Amaç: Çocukları eylemlerin koordinasyonu konusunda eğitmek ve dikkati geliştirmek.

Tanım
Çocuklar grup içinde dağınık bir şekilde hareket ederek şöyle derler: “Yürüyoruz, yürüyoruz, yürüyoruz…” Belirli bir süre sonra öğretmen şu komutları verir: “Yığın” - çocuklar ellerini başlarının üzerinde birleştirirler; “Kambur” - çocuklar elleri başlarının üzerinde çömelir; “Yol” - hareket ettikçe birbiri ardına sıraya girerler ve ellerini öndeki kişinin omuzlarına koyarlar.

“Ülke X” (toplu çizim)
Amaç: Her çocuğa ortak faaliyetlere katılma fırsatı sağlamak, grup etkileşimi becerilerini geliştirmek.

Tanım
Bu aktivite, çocukların büyük bir kağıt üzerine birlikte çizim yapmasını içerir. Çocuklar birlikte kendi ülkelerini bulmaya, ona bir isim vermeye ve çizmeye davet edilir. Her çocuk genel resimde istediğini çizer. Genel çizime bir yetişkin de katılabilir.

"İğne iplik"
Amaç: Psikolojik stresi azaltmak, grup etkileşimi becerilerini geliştirmek.

Tanım
Çocuklar birbiri ardına ayağa kalkar ve bellerine sıkıca tutunurlar. İlk çocuk – “iğne” – yön değiştirerek koşar. Diğerleri de ipi koparmamaya çalışarak onu takip ediyor.

"Mucize Çantadan Hikayeler"
Amaç: Çocuklara ortak yaratıcı faaliyetlerde etkileşimde bulunmayı ve beceriler geliştirmeyi öğretmek.

Tanım
Öğretmenin elinde bir çanta var. Nesne resimleri veya günlük eşyalar, küçük oyuncaklar içerir. Daha önce çiftlere ayrılan çocuklar kendileri için bir nesne veya resim çıkarırlar. Birkaç oyuncu uygun bir yer bulur ve her iki konuyu da içeren, bazen birbiriyle ilgisi olmayan bir kısa hikaye bulur. Belirli bir süre sonra çocuklar bir daire şeklinde toplanır ve her çift kendi hikâyesini anlatır.

Anlaşmazlıkları çözecek oyunlar

"Argüman"
Amaç: Çocuklara eylemleri analiz etmeyi, çatışmanın nedenini bulmayı, karşıt duygusal deneyimleri (arkadaşlık ve düşmanlık) ayırt etmeyi öğretmek; Çocukları çatışma durumlarını çözmenin yapıcı yollarını tanıtın. Ayrıca bunların emilimini ve kullanımını da teşvik edin.

Tanım
Oynamak için bir "sihirli tabağa" ve iki kızın resmine ihtiyacınız var. Öğretmen çocukları üzerinde iki kız resmi bulunan sihirli bir tabağa çevirir: “Çocuklar, sizi iki arkadaşımla tanıştırmak istiyorum: Olya ve Lena. Ama yüzlerindeki ifadeye bakın: Orada ne olduğunu düşünüyorsunuz? (Kavga ettik).
Arkadaşımla kavga ettik
Ve köşelere oturdular.
Birbirimiz olmadan çok sıkıcı
Barış yapmamız gerekiyor.
Onu kırmadım -
Az önce oyuncak ayıyı tuttum
Az önce oyuncak ayıyla kaçtım
Ve şöyle dedi: “Vazgeçmeyeceğim” (A. Kuznetsova)

Tartışılacak konular
- Düşün ve söyle bana, kızlar neden kavga etti?
-Arkadaşlarınızla hiç tartıştınız mı? Hangisi yüzünden?
- Kavga edenler ne hissediyor?
- Kavga etmeden yapmak mümkün mü?
- Kızların nasıl barışabileceğini düşünün?
Cevapları dinledikten sonra öğretmen uzlaşma yollarından birini önerir. Yazar şiirini şöyle bitirdi:
Ona bir oyuncak ayı verip özür dileyeceğim.
Ona bir top vereceğim, ona bir tramvay vereceğim
Ben de şunu söyleyeceğim: "Hadi oynayalım!"
Öğretmen, kavganın suçlusunun suçunu kabul etmesi gerektiği gerçeğine odaklanır.

"Bir çatışma durumunun modellenmesi"
Amaç: Bir çatışma durumuna tepki verme becerilerini geliştirmek, bir başkasının pozisyonunu alma becerisini kazanmak, onun duygularını ve deneyimlerini tanımak.

Tanım
Grupta bir kavga veya kavga varsa, Dunno ve Donut gibi çocukların tanıdığı edebi karakterleri davet ederek bu durumu bir daire içinde çözebilirsiniz. Konuklar, çocukların önünde grupta yaşanan kavgaya benzer bir tartışmayı canlandırıyor ve ardından çocuklardan onları barıştırmalarını istiyor. Çocuklar çatışmadan kurtulmanın çeşitli yollarını sunar. Çocukları her bir karakterin yanında hareket ederek iki gruba ayırabilir veya çocuklara kimin çıkarlarını savunacaklarını kendileri seçme fırsatı verebilirsiniz.
Bu tür tartışmalar sırasında, grupta çatışmaların en sık ortaya çıktığı diğer durumları da oynayabilirsiniz. Arkadaşınız ihtiyacınız olan oyuncağı size vermezse nasıl tepki verirsiniz? Alay edilirseniz ne yapmalısınız? İtilip düşerseniz ne yapmalısınız? Vesaire.
Ayrıca çocukları bir tiyatro düzenlemeye davet edebilir, onlardan çocuk kitaplarından bilinen durumları canlandırmalarını isteyebilirsiniz, örneğin “Malvina, Pinokyo ile nasıl kavga etti?” Ancak böyle bir skeç sahnelemeden önce çocuklar, karakterlerin neden bu şekilde davrandığını, başka türlü davranmadığını tartışmalıdır. Çocukların kendilerini masal karakterlerinin yerine koymaya çalışmaları ve “Malvina onu dolaba koyduğunda Pinokyo ne hissetti?”, “Pinokyo'yu cezalandırmak zorunda kaldığında Malvina ne hissetti?” sorularına cevap vermeleri gerekiyor. ve benzeri.

"Mutabakat"
Amaç: Çocuklara çatışma durumlarını çözmenin şiddet içermeyen yollarını öğretmek.

Tanım
Öğretmen çocuklara şöyle hitap ediyor: “Hayatta çoğu zaman sorunlarını “göze göz, göze göz” ilkesine göre çözmeye çalışırlar. Birisi bizi rahatsız ettiğinde, daha da güçlü bir saldırıyla karşılık veririz. Birisi bizi tehdit ederse biz de tehditle karşılık veririz ve böylece çatışmalarımızı yoğunlaştırırız. Çoğu durumda, bir uzlaşma işareti olarak geri adım atmak, bir kavga veya kavganın ortaya çıkmasında sorumluluk payınızı kabul etmek ve birbirinizle el sıkışmak çok daha faydalıdır.
Phil ve Piggy (oyuncaklar) bu oyunda bize yardımcı olacak. Bazılarınız Fili'nin, bazılarınız ise Piggy'nin sözleriyle konuşacaksınız. Şimdi aralarındaki tartışmayı örneğin Phil'in gruba getirdiği bir kitap yüzünden çözmeye çalışacağız."
Çocuklar karakterler arasındaki kavgayı canlandırırlar.
Öğretmen: “Artık Filya ve Khryusha arkadaş değiller, odanın farklı köşelerinde oturuyorlar ve konuşmuyorlar. Çocuklar, barışmalarına yardım edelim. Bunun nasıl yapılabileceğini önerin."
Çocuklar seçenekler sunar: kitabı iade etmek, bebekleri yan yana koymak vb.
Öğretmen: “Evet arkadaşlar, haklısınız. Bu durumda tartışmadan yapabilirsiniz. Sahneyi farklı bir şekilde oynamanızı öneriyorum: Piggy'nin Fila'yı elinden almak ya da bir süreliğine kendisine ait bir şey teklif etmek yerine, birlikte kitap okumaya ya da sırayla kitap okumaya davet etmesine izin verin: bir daktilo, bir kalem seti."
Çocuklar sahneyi yeni bir şekilde canlandırırlar.
Eğitimci: "Ve şimdi Filya ve Khryusha barışmalı, birbirlerini kırdıkları için birbirlerinden af ​​dilemeli ve uzlaşma işareti olarak birbirleriyle el sıkışmalı."
Tartışılacak konular
– Bir başkasını affetmek senin için zor oldu mu? Bu sana nasıl hissettirdi?
– Birine kızdığınızda ne olur?
– Affetmenin bir güç göstergesi mi, yoksa bir zayıflık belirtisi mi olduğunu düşünüyorsunuz?
– Başkalarını affetmek neden bu kadar önemli?

Sorunlu bir durumun içeriğini içeren taslak
Amaç: Çocuklara eylemleri analiz etmeyi öğretmek, zor durumlarda davranış kurallarının kazanılmasını teşvik etmek.

Tanım
Öğretmen çocuklara sesleniyor: “Arkadaşlar, bugün yürüyüş sırasında iki kız arasında kavga çıktı. Şimdi Natasha ve Katya'dan yürüyüş sırasında ortaya çıkan durumu canlandırmalarını isteyeceğim."
Kızlar topla oynuyorlardı. Top su birikintisine yuvarlandı. Katya onu almak istedi ama ayakları üzerinde duramadı ve bir su birikintisine düştü. Natasha gülmeye başladı ve Katya yüksek sesle ağlamaya başladı.
Tartışılacak konular
- Katya neden ağladı?
– Natasha doğru olanı mı yaptı?
– Onun yerinde ne yapardın?
- Kızların barışmasına yardım edelim mi?
Konuşmanın sonunda öğretmen bir genelleme yapıyor: “Eğer tartışmanın suçlusu sizseniz, o zaman suçunuzu kabul edin. Sihirli kelimeler bu konuda size yardımcı olacaktır: "Kusura bakmayın", "Sana yardım edeyim", "Birlikte oynayalım." Daha sık gülümse, tartışmana gerek kalmayacak."

"Tatlı Sorunu"
Amaç: Çocuklara küçük sorunları müzakere yoluyla çözmeyi, ortak kararlar almayı ve kendi lehlerine olan hızlı çözümleri reddetmeyi öğretmek.

Tanım
Bu oyun için her çocuğun bir kurabiyeye ihtiyacı olacak. Ve her çift çocuğa bir peçete verilir.
Öğretmen: “Çocuklar bir daire şeklinde oturun. Oynamamız gereken oyun tatlılarla ilgili. Kurabiye almak için öncelikle bir ortak seçip onunla bir sorunu çözmemiz gerekiyor.
Karşılıklı oturun ve birbirinizin gözlerine bakın. Aranızda peçetenin üzerinde bir kurabiye var; lütfen şimdilik ona dokunmayın. Bu oyunda bir sorun var: Kurabiye yalnızca partneri kurabiyeyi gönüllü olarak reddedip size veren kişi tarafından elde edilebilir. Bu çiğnenemeyecek bir kuraldır. Şimdi konuşmaya başlayabilirsin ama partnerinin izni olmadan kurabiye alamazsın.”
Öğretmen çiftlerin karar vermesini bekler ve nasıl davrandıklarını gözlemler.
Eğitimci: “Ve şimdi her çifte bir kurabiye daha vereceğim. Bu sefer kurabiyelerle ne yapacağınızı tartışın.”
Öğretmen çocukları gözlemler ve bu durumda çocukların farklı davrandıklarını fark eder.
Tartışılacak konular
- Çocuklar, hanginiz kurabiyeleri arkadaşınıza verdiniz? Söylesene, nasıl hissettin?
– Kurabiyelerin yanında kalmasını kim istedi? Bunun için ne yaptın?

– Birisiyle kibar bir şekilde etkileşim kurduğunuzda ne beklersiniz?
– Bu oyunda her çocuğa adil davranıldı mı?
– Anlaşmaya varmak için en az zamanı kim harcadı?
– Başka nasıl ortak bir görüşe varabilirsiniz?
– Partnerinizin çerezleri vermeyi kabul etmesi için hangi argümanları sundunuz?

"Barış Halısı"
Amaç: Çocuklara gruptaki çatışmaları çözmeye yönelik müzakere ve tartışma stratejilerini öğretmek. Bir grupta böyle bir barış halısının varlığı, çocukları kavga ve tartışmalardan vazgeçmeye, bunların yerine birbirleriyle sorunları tartışmaya teşvik eder.

Tanım
Oynamak için, 90*150 cm ölçülerinde ince bir battaniye veya kumaş parçasına veya aynı boyutta yumuşak bir halıya, keçeli kalemlere, yapıştırıcıya, parıltıya, boncuklara, renkli düğmelere - manzarayı süslemek için ihtiyaç duyabileceğiniz her şeye ihtiyacınız var.
Öğretmen: “Beyler, bana birbirinizle ne hakkında tartıştığınızı söyleyin? Böyle bir tartışmanın ardından nasıl hissediyorsunuz? Bir anlaşmazlıkta farklı görüşler çatışırsa ne olabileceğini düşünüyorsunuz?
Bugün size “barış halımız” olacak bir halı getirdim. Bir anlaşmazlık ortaya çıktığında, rakipler oturup birbirleriyle konuşarak anlaşmazlığı barışçıl bir şekilde çözmenin bir yolunu bulabilirler. Bakalım ne olacak."
Öğretmen odanın ortasına bir halı, üzerine de güzel bir resimli kitap veya oyuncak koyar.
“Katya ve Sveta'nın bu oyuncağı almak istediklerini hayal edin, ancak sadece bir tane var ve iki kız var. İkisi barış minderine oturacak ve ben de onların sorunlarını tartışmalarına yardımcı olmak için orada olacağım. Hiçbirinin böyle bir oyuncağı almaya hakkı yok. Belki adamlardan birinin bu durumun nasıl çözülebileceğine dair bir önerisi vardır?”
Birkaç dakikalık tartışmanın ardından öğretmen çocukları bir kumaş parçasını süslemeye davet eder: “Şimdi sen ve ben bu kumaş parçasını grubumuz için bir “barış halısına” dönüştürebiliriz. Üzerine gruptaki tüm çocukların isimlerini yazacağım ve halımızı süslemeye yardım edeceğim.”
Zamanla çocuklar “barış matını” öğretmen yardımı olmadan kullanabilirler; bunun için çaba gösterilmeli, çünkü Sorunları kendi başınıza çözmek bu oyunun temel amacıdır. Barış Halısı çocuklara güven ve huzur verir ve kazan-kazan çözümü bulmaya odaklanmalarına yardımcı olur. Bu, sözlü ve fiziksel saldırganlıktan vazgeçmenin harika bir sembolüdür.
Tartışılacak konular
– “Barış halısı” bizim için neden bu kadar önemli?
– Tartışmayı güçlü olan kazanırsa ne olur?
– Bir anlaşmazlıkta şiddete başvurmak neden kabul edilemez?
– Adaletten ne anlıyorsunuz?

Carl Rogers'ın hümanist yaklaşımında kendini kabul etme sorununa en büyük önem verilmektedir.

Rogers'ın teorisine göre "benlik", tanımı gereği değişen, kalıcı olmayan bir süreç, bir sistem anlamına gelir. Rogers, akıl yürütmesinde tam da bu farklılığa dayanıyor ve "Ben"in değişkenliğini ve esnekliğini vurguluyor. Rogers, akışkan benlik kavramına dayanarak, insanların yalnızca kişisel gelişim ve büyüme yeteneğine sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda bu eğilimin onlar için doğal ve baskın olduğu teorisini formüle etti. "Ben" veya "ben" kavramı, kişinin geçmiş yaşam deneyimlerine, mevcut olaylara ve geleceğe dair umutlarına dayanarak kendisini algılamasıdır.

İdeal benlik, gerçek benlikten çok farklıysa, bu farklılık bireyin normal sağlıklı işleyişine ciddi şekilde müdahale edebilir. Bu tür farklılıklardan muzdarip insanlar genellikle idealleri ile gerçek eylemleri arasındaki farkı görmeye hazır değillerdir. Örneğin, bazı ebeveynler çocukları için “her şeyi” yapacaklarını söylerler ama gerçekte ebeveynliğin sorumlulukları onlar için bir yüktür. Bu tür ebeveynler çocuklarına verdikleri sözleri yerine getirmezler. Bunun sonucunda çocukların kafası karışır. Ebeveynler gerçek benlikleri ile ideal benlikleri arasındaki farkı ya göremezler ya da görmek istemezler.

Çocuk benliğinin farkına vardıkça sevgiye ya da olumlu ilgiye olan ihtiyacı artar. “İnsandaki bu ihtiyaç evrenseldir ve insanda yaygın ve istikrarlıdır. Teoriye göre bu ihtiyacın edinilmiş mi yoksa doğuştan mı olduğu o kadar önemli değil.” Çocuklar kişiliklerini eylemlerinden ayırmadıkları için çoğu zaman doğru şeyi yaptıkları için yapılan övgülere sanki kendileri övülüyormuş gibi karşılık verirler. Cezaya, sanki bir bütün olarak kişiliklerinin onaylanmaması gibi tepki verirler.

Sevgi bir çocuk için o kadar önemlidir ki, “davranışlarını edindiği deneyimin bedenini ne kadar desteklediği ve güçlendirdiğine göre değil, anne sevgisi alma olasılığına göre yönlendirir” (1959, s. 225). Çocuk, bu davranışların normal olup olmadığına bakmaksızın, sevgiyi ya da onay almayı amaçlayan davranışlarda bulunur. Çocuklar, her şeyden önce başkalarının iyiliğini arayarak kendi çıkarlarına aykırı davranabilirler. Teorik olarak çocuğun kişiliği bir bütün olarak kabul edilirse ve yetişkinin çocuğun olumsuz duygularını kabul etmesi, ancak bunlara eşlik eden davranışı reddetmesi durumunda bu duruma gerek yoktur. Bu ideal koşullar altında çocuk, kişiliğinin çekici olmayan ama doğal özelliklerinden vazgeçmesi yönünde baskı altında kalmayacaktır.

“Dolayısıyla insanda temel bir yabancılaşma görüyoruz. Kendisi hakkında, deneyimlerin kendi organik değerlendirmesi konusunda samimi değildir ve diğer insanların olumlu değerlendirmesini sürdürmek için, farkına vardığı bazı değerleri tahrif eder ve bunları yalnızca çekicilik açısından değerlendirir. diğerleri. Bu yine de bilinçli bir tercih değil, çocuk gelişiminin tamamen doğal ve trajik bir sonucudur” (1959, s. 226).

Benliğin bazı yönlerini inkar eden davranış ve tutumlara liyakat iddiaları denir. Bu tür talepler, kendine değer vermek ve sevgiyi kazanmak için gerekli görülür. Ancak kişinin yalnızca özgür davranışına müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda onun gelişimine ve kendi kişiliğinin farkındalığına da müdahale eder; tutarsızlığın ve hatta kişiliğin katılığının gelişmesine yol açar.

Bu tür gereklilikler esas olarak doğru algılamayı engeller ve kişinin gerçekçi düşünmesini engeller. Bunlar, başkalarının sevgisine ihtiyaç duyanların kullandığı seçici at gözlükleri ve filtrelerdir. Çocukken sevgiye layık olabilmek için belli tutum ve davranışları benimseriz. Belli koşulları, ilişkileri kabul edip ona göre davranırsak başkalarının sevgisine layık olacağımızı anlarız. Bu tür karmaşık ilişkiler ve eylemler kişilik uyumsuzluğu alanına aittir. Aşırı durumlarda, tanınma talepleri, "İletişim kurduğum herkes tarafından sevilmem ve saygı duyulmam gerektiği" inancıyla karakterize edilir. Liyakatin tanınması talepleri, benlik ve benlik kavramı arasında bir tutarsızlık yaratır.

Örneğin bir çocuğa, "Yeni küçük kız kardeşini sevmelisin, yoksa annen ve baban seni sevmez" deniyorsa, böyle bir ifadenin anlamı, çocuğun kendisine karşı hissettiği her türlü samimi olumsuz duyguyu bastırması gerektiğidir. kız kardeş. Ancak kötü niyetini ve kıskançlığın normal belirtilerini gizlemeyi başarırsa, ancak o zaman babası ve annesi onu sevmeye devam edebilir. Duygularını itiraf ederse ebeveynlerinin sevgisini kaybetme riskiyle karşı karşıya kalır. Çözüm (tanınma talebinin yönlendirdiği) bu tür duyguları inkar etmek ve algılarını engellemektir. Bu, bir şekilde yüzeye çıkan duyguların büyük olasılıkla tezahürlerine karşılık gelmeyeceği anlamına gelir. Muhtemelen şöyle tepki verecektir: “Küçük kız kardeşimi gerçekten seviyorum; Ağlayana kadar ona sarıldım” veya “Kazara bacağına takıldım ve o düştü” veya daha evrensel bir şey: “İlk o başlattı!”

Rogers, küçük kardeşine bir şey için vurma fırsatı doğar doğmaz ağabeyinin yaşadığı inanılmaz sevinci anlatıyor. Anneleri, erkek kardeşleri ve geleceğin bilim adamının kendisi, bu tür bir zulüm karşısında şaşkına döndü. Daha sonra erkek kardeş, genç olana pek kızgın olmadığını hatırladı, ancak bu nadir bir fırsattı ve birikmiş öfkenin mümkün olduğu kadar çoğunu "atmak" istiyordu. Rogers, bu duyguları kabul etmenin ve ortaya çıktıklarında ifade etmenin, onları inkar etmekten veya var olmadıklarını varsaymaktan daha sağlıklı olduğunu söylüyor.

Böylece Rogers'a göre insanda erken çocukluktan itibaren kendini kabullenmenin oluşmaya başladığını görüyoruz. Ebeveynlerin koşulsuz sevgisine ve kabulüne dayanır. Ancak çok az sayıda ebeveyn, çocuklarını kendilerine uymayan özellikler de dahil olmak üzere koşulsuz olarak kabul edebildiğinden, çoğu çocuk erken çocukluktan itibaren ancak başkalarının beklentilerini karşılamayı öğrendiklerinde sevilecekleri ve kabul edilecekleri inancını geliştirir. Bunun için de bazı duygu, istek, dürtü ve düşüncelerini sürekli bastırmaları gerekir, bu da sonuçta bireyin kendini kabul edememesine yol açar.

Rogers, kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki ilişkiyi incelemeye yönelik bir dizi çalışma ayırmıştır.

Rogers'ın teorik gelişmelerinden yararlanan bir dizi araştırma, kişinin kendisini ne kadar çok kabul ederse, başkalarını da kabul etme olasılığının o kadar yüksek olduğu önermesiyle ilgilidir. Kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki bu bağlantı, Rogers'ın terapinin başlangıcında danışanların genellikle olumsuz bir benlik kavramına sahip oldukları, yani kendilerini kabul edemedikleri yönündeki gözlemine dayanmaktadır. Ancak bu danışanlar kendilerini daha fazla kabul etmeye başladıkça, başkalarını da daha fazla kabul etmeye başlarlar. Başka bir deyişle Rogers, eğer kendini kabul oluşursa (yani gerçek ve ideal benlik arasında çok az fark varsa), o zaman başkalarından kabul, saygı ve değer duygusunun ortaya çıkacağını öne sürdü. Diğer teorisyenler de kendine yönelik tutumların başkalarına yönelik tutumlara yansıdığını ileri sürmüşlerdir. Örneğin Erich Fromm, kendini sevmenin ve başkalarına duyulan sevginin el ele gittiğini savundu (Fromm, 1956). Ayrıca kendinden hoşlanmamanın başkalarına karşı ciddi bir düşmanlığın da eşlik ettiğini belirtti.

Üniversite öğrencileri veya terapi alıcıları üzerinde yapılan çeşitli çalışmalar, kendini kabul etme ile başkalarını kabul etme arasındaki bağlantıyı desteklemiştir (Berger, 1955; Suinn, 1961). Rogers'ın teorisinin kendisi açısından kanıtlar, kendini kabul etmenin ve başkalarını kabul etmenin ebeveyn-çocuk ilişkisini karakterize ettiğini göstermektedir. Örneğin Coopersmith (1967), 10-12 yaşlarındaki erkek çocuklarda benlik saygısının gelişimi üzerine geriye dönük bir çalışma yürütmüştür. Benlik saygısı yüksek erkek çocukların ebeveynlerinin daha sevecen ve şefkatli olduklarını ve oğullarını zevklerden mahrum bırakma, izolasyon gibi zorlayıcı disiplin önlemlerine başvurmadan yetiştirdiklerini buldu. Ayrıca ebeveynler, aileyle ilgili kararlar alırken çocuğun fikrini dikkate almaları anlamında demokratikti. Bunun tersine, benlik saygısı düşük olan erkek çocukların ebeveynlerinin daha mesafeli, daha az hoşgörülü oldukları ve oğullarının kötü davranışları için fiziksel cezaya başvurma olasılıklarının daha yüksek olduğu bulunmuştur. Kızlar ve ebeveynleri için de benzer veriler elde edilmiştir (Hales, 1967). Başka bir çalışma, bir grup genç annede kendini kabul ile çocuğu kabul etme arasında anlamlı bir pozitif korelasyon olduğu hipotezini test etti (Medinnus ve Curtis, 1963).

Denekler kooperatif anaokuluna devam eden 56 çocuğun annesiydi. Annenin kendini kabulüne ilişkin iki ölçüm elde edildi. Bunlardan ilki, "Ben" ile ideal benlik arasındaki farkın büyüklüğünü ölçen Bills Uyum ve Değerler Endeksi anketi kullanılarak elde edildi. İkincisini elde etmek için, “gerçekte ben” (olduğum gibi) ile “ideal olarak ben” (en çok istediğim şekilde) derecelendirmeleri arasındaki farkı ölçen, 20 bipolar sıfattan oluşan “Semantik Diferansiyel Ölçeği” kullandık. Olmak) operasyonel olarak annenin kendini kabulünü karakterize eden ikinci boyut olarak tanımlandı. Çocuk kabulüne ilişkin sayısal ifadeler aynı çift kutuplu sıfatlar kullanılarak elde edildi. Annelerin “gerçekteki çocuğum” (olduğu haliyle) ile “idealdeki çocuğum” (olmasını en çok istediğim gibi) şeklindeki değerlendirmeleri arasındaki fark, annenin çocuğunu kabul etme derecesi olarak tanımlandı.

Annenin kendini kabulünün iki değeri ile çocuğu kabulü değeri arasındaki korelasyon Tablo 1'de gösterilmektedir. Tablodan görülebileceği gibi üç korelasyon katsayısının her biri istatistiksel olarak anlamlıdır. Bu sonuçlar, Rogers'ın, kendini kabul eden (olumlu kendine dikkat eden) annelerin, çocuklarını oldukları gibi kabul etme olasılıklarının, kendini kabul etmeyen annelere göre çok daha yüksek olduğu görüşünü desteklemektedir. Ayrıca sonuçlar, bir çocuğun olumlu bir öz imaj geliştirme aralığının, ebeveynlerinin kendilerini ne ölçüde kabul edebildiklerine bağlı olduğunu göstermektedir."

Tablo 1. Annenin kendini kabulü ile çocuğun kabulü arasındaki ilişkiler.

*P<0,05; ** p <0,01

Rogers'ın kendini kabulle ilgili teorisindeki en önemli kavramlardan biri uyumdur.

Rogers insanları uyumlu veya uyumsuz, hasta ve sağlıklı, normal ve anormal olarak ayırmaz; bunun yerine insanların gerçek durumlarını algılama yetenekleri hakkında yazıyor. Deneyim, iletişim ve farkındalık arasındaki tam örtüşmeyi ifade eden uyum terimini tanıttı.

Yani uyumu, kişinin kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini yeterli düzeyde algılama ve kabul etme yeteneği olarak gördüğünü söyleyebiliriz.

Yüksek derecede uyum, iletişimin (bir kişinin diğerine söylediği), deneyimin (ne olduğu) ve farkındalığın (bir kişinin ne fark ettiği) birbirine az çok uygun olduğunu ima eder. Kişinin gözlemleri ve dışarıdan herhangi bir gözlemcinin gözlemleri, kişi yüksek derecede uyum sağladığında örtüşecektir.

Küçük çocuklar yüksek derecede uyum sergilerler. Duygularını o kadar kolay ve eksiksiz bir şekilde ifade ederler ki, deneyim, iletişim ve farkındalık onlar için neredeyse aynı şeydir. Çocuk açsa bunu beyan eder. Çocuklar aşık olduklarında ya da öfkelendiklerinde duygularını tam ve açık bir şekilde ifade ederler. Belki de çocukların bir eyaletten diğerine bu kadar hızlı geçmelerinin nedeni budur. Yetişkinlerin her yeni buluşmada hissettikleri geçmişin duygusal yükü nedeniyle duygularını tam olarak ifade etmeleri engellenmektedir.

Uyum, Zen Budistinin şu sözüyle çok iyi örneklenmiştir: “Acıktığımda yerim; yorulduğumda dinlenmek için otururum; Uyumak istediğimde uzanıp uykuya dalıyorum.”

Uyumsuzluk kendini farkındalık, deneyim ve iletişim arasındaki tutarsızlıklar olarak gösterir. Örneğin, insanlar öfkeli göründüklerinde uyumsuz davranırlar (yumruklarını sıkarlar, seslerini yükseltirler ve küfür ederler), ancak baskı altında bile tam tersini yapmakta ısrar ederler. Uyumsuzluk, harika vakit geçirdiklerini söyleyen ama aslında sıkılmış, yalnız veya garip olan kişilerde de ortaya çıkar. Uyumsuzluk, gerçeği doğru bir şekilde algılayamama, kişinin duygularını bir başkasına doğru bir şekilde iletmedeki yetersizlik veya isteksizlik veya her ikisidir.

Uyumsuzluk, deneyimler ve onların farkındalığı arasındaki tutarsızlıkla kendini gösterdiğinde, Rogers buna bastırma veya inkar adını verir. Kişi ne yaptığının farkında değildir. Psikoterapistlerin çoğu, danışanlarının davranışlarının kendilerini ve başkalarını etkilediği ölçüde insanların kendi eylemleri, düşünceleri ve tutumları hakkında daha fazla farkındalık kazanmalarına yardımcı olarak uyumsuzluğun bu yönü üzerinde çalışır.

“Terapistin kendi içinde olup biteni dikkatle dinleme yeteneği ne kadar artarsa ​​ve kendi duygularının karmaşıklığını korkusuzca fark edebilirse, uyum derecesi de o kadar artar” (Rogers, 1961, s. 61) .

Uyumsuzluk kendini farkındalık ve iletişim arasındaki uyumsuzluk olarak gösterdiğinde kişi gerçek duygularını veya deneyimlerini ifade etmiyordur. Bu tür bir uyumsuzluk sergileyen bir kişi, başkalarına aldatıcı, sahte ve sahtekar görünebilir. Bu davranışlar genellikle grup terapisinde veya grup oturumlarında tartışılır. Hile yapan veya dürüst olmayan davranışlar sergileyen bir kişi kızgın görünebilir. Ancak koçlar ve terapistler, sosyal uyum eksikliğinin ve iletişim kurma konusundaki görünür isteksizliğin aslında kötü bir karakterin göstergesi olmadığını, ancak kişinin öz kontrolünün ve öz algısının düşük olduğunun göstergesi olduğunu söylüyor. Korkular ya da uzun süredir devam eden gizlilik alışkanlıklarının üstesinden gelinmesinin zor olması nedeniyle insanlar gerçek duygularını ifade etme yeteneğini kaybederler. Aynı zamanda kişinin başkalarının arzularını anlamakta güçlük çekmesi veya algılarını kendilerine anlamlı gelecek şekilde ifade edememesi de söz konusu olabilir.

Uyumsuzluk, gerginlik, kaygı duygusuyla kendini gösterir; aşırı durumlarda uyumsuzluk yönelim bozukluğuna ve kafa karışıklığına neden olabilir. Nerede olduğunu, günün hangi saatinde olduğunu bilmeyen, hatta adını bile unutan psikiyatri hastaları yüksek düzeyde uyumsuzluk sergiliyor. Dış gerçeklik ile öznel deneyimleri arasındaki uyumsuzluk o kadar büyüktür ki artık dışarıdan koruma olmadan hareket edemezler.

Psikopatoloji literatüründe tanımlanan semptomların çoğu uyumsuzluk tanımına uymaktadır. Rogers her türlü uyumsuzluğun çözülmesi gerektiğini vurguluyor. Çatışan duygular, fikirler veya çıkarlar kendi başlarına uyumsuzluğun belirtileri değildir. Aslında bu normal ve sağlıklı bir durumdur. Uyumsuzluk, kişinin bu çatışmaların farkında olmaması, onları anlamaması ve bu nedenle bunları çözememesi veya dengeleyememesi olarak ifade edilir.

Pek çok insan hepimizin farklı, hatta çelişkili duygulara sahip olduğunu kabul etmekte zorlanıyor. Farklı zamanlarda farklı davranırız. Bu ne olağandışı ne de anormaldir, ancak çatışan duyguları kabul edememek, bunlarla başa çıkamamak veya kabul edememek uyumsuzluğun göstergesi olabilir.

Böylece, bir kişinin uyumsuzluğu, kendi çelişkili dürtülerini, duygularını ve düşüncelerini tanıyamama ve kabul edememesinde kendini gösterir. Bir kişi kendi kişiliğinin belirli bileşenlerini kabul etmez, bunun sonucunda inkar ve bastırma mekanizmalarını aktif olarak kullanmaya başlar, bu da onun tam olarak çalışmasına izin vermez ve yalnızca içsel değil, aynı zamanda içsel sorunlara da neden olur. kişilerarası doğa.

Bu nedenle, kendini kabul, kişilik uyumu için gerekli bir koşuldur, çünkü bir kişinin kendisini yeterince algılaması ve kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini koordine etmesi için, her şeyden önce bunları gerçekte var oldukları gibi tanıma ve kabul etme yeteneğine sahip olması gerekir.

Carl Rogers, bir psikoterapist ile danışan arasındaki iletişim de dahil olmak üzere, insanlar arasındaki başarılı ve gelişen iletişim için gerekli olan dört niteliği belirledi. Bunlar uyumluluk, kendini kabul etme, başkalarını kabul etme ve empatik anlayışı içerir.

Daha önce de belirtildiği gibi uyum, bir kişinin deneyimi ile farkındalığı arasındaki yazışmadır.

“Diğer insanlarla ilişkilerimde, olmadığım biri gibi davranırsam bundan iyi bir şey çıkmayacağını keşfettim. Sakinliği ve memnuniyeti ifade eden bir maske, arkasında öfke ve tehdit saklıysa ilişkilerin iyileştirilmesine yardımcı olmayacaktır; ne de yüreğinizde düşmanlık varsa yüzünüzde dostane bir ifade; ne de arkasında korku ve belirsizlik hissedilen gösterişli özgüven. Bunun daha az karmaşık davranış düzeyleri için bile geçerli olduğunu buldum. Hasta olduğumda sağlıklıymışım gibi davranmamın bir faydası yok." (1, s. 58)

Başarılı iletişim için gerekli olan ilk kaliteden - uyumdan, ikincisi doğrudan takip eder, yani kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek.

“Kendimi elbette her durumda istediği gibi davranmayan kusurlu bir insan olarak kabul etmek benim için daha kolay hale geldi. Tuhaf bir paradoks ortaya çıkıyor; kendimi olduğum gibi kabul ettiğimde değişiyorum."

“Olduğun kişi olmak tamamen bir süreç haline gelmektir. Ancak kişi daha çok olduğu kişi haline gelebildiğinde, kendinde inkar ettiği kişi olabildiğinde değişim için herhangi bir umut olabilir. Öfkeli, kontrol edilemez, yıkıcı olmayı mı ima ediyor?

Psikoterapideki tüm deneyimler bu korkularla çelişiyor. İnsan, duygularının kendisine ait olmasına ve özgürce akmasına ne kadar izin verirse, duyguların genel uyumunda o kadar uygun yerini işgal eder. Yukarıda bahsedilenlerin karışık ve dengeli olduğu başka duyguların da olduğunu keşfeder. Düşmanca, şehvetli ve öfkeli olduğu kadar sevgi dolu, sevecen, düşünceli ve işbirlikçi hissediyor. İlgi, canlılık, merakın yanı sıra tembellik veya ilgisizlik de hissediyor. Duyguları, onlarla birlikte yaşadığında ve onların karmaşıklığını kabul ettiğinde, onu kontrolü dışında kötü bir yola sürüklemek yerine yapıcı bir uyum içinde hareket eder. Deneyimlerime göre, tamamen benzersiz bir insan olarak var olmak hiç de kötü bir süreç değil. Daha uygun bir isim “olumlu, yapıcı, gerçekçi, güvenilir bir süreç” olacaktır.

Kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek için Rogers çeşitli kurallara uymanızı önerir.

1. ““Olmalı” kelimesinden uzak durun.

"Bazı bireyler, ebeveynlerinin 'yardımıyla' 'iyi olmalıyım' veya 'iyi olmalıyım' kavramını o kadar derinden özümsemişlerdir ki, ancak büyük bir iç mücadeleyle bu hedeften uzaklaşabilirler."

2. “Beklentileri karşılamaktan uzak.”

“Hastalarımdan biri büyük bir coşkuyla şunları söyledi: “Uzun süre başkaları için anlamlı olana göre yaşamaya çalıştım ama bana göre bu gerçekten hiçbir anlam ifade etmiyordu! Bazı açılardan çok daha fazlası olduğumu hissettim. Bundan uzaklaşmaya, başkalarının ondan olmasını istediği gibi olmaya çalıştı.” (1, s. 218)

3. “Kendinize İnanın.”

“El Greco, ilk çalışmalarından birine bakarken “iyi” sanatçıların bu şekilde resim yapmadığını fark etmiş olmalı. Ancak kendi yaşam deneyimine, duygu sürecine, kendi benzersiz dünya algısını ifade etmeye devam edebilecek kadar güveniyordu. Muhtemelen şöyle diyebilirdi: “İyi sanatçılar böyle yazmaz ama ben böyle yazıyorum.” Veya başka bir alandan bir örnek alın. Ernest Hemingway elbette "iyi yazarların bu şekilde yazmadığını" kabul etti. Ama neyse ki Hemingway olmaya, kendisi olmaya ve başka birinin iyi yazar fikrine uymamaya çalıştı. Einstein da iyi fizikçilerin kendisi gibi düşünmediği gerçeğinden alışılmadık derecede habersiz görünüyor. Fizik eğitiminin yetersizliği nedeniyle bilimi bırakmak yerine, yalnızca Einstein olmaya, kendi tarzında düşünmeye, olabildiğince derinden ve içtenlikle kendisi olmaya çabaladı." (1, s. 234)

4. “Kendinize karşı olumlu bir tutum.”

“Psikoterapinin önemli nihai hedeflerinden biri, bireyin kendisinden hoşlandığını hissetmesi, işleyen bir varlık olarak kendisine gerçekten değer vermesidir. Bu, çayırda otlayan bir kuzuda veya suda eğlenen bir yunusta ortaya çıkana benzer, kendiliğinden özgür bir zevk duygusu, ilkel bir yaşam sevinci yaratır. (1, s. 131)

Rogers ayrıca terapistin danışanı kabul etmesinin danışanın kendini kabul düzeyinin artmasına yardımcı olduğuna dikkat çekiyor.

“Psikoterapötik iklimin bu yönünü tanımlamak için sıklıkla “kabullenme” terimini kullandım. Hem danışan tarafından ifade edilen olumsuz, "kötü", acı veren, korkutucu ve anormal duyguların kabulü duygusunu hem de "iyi", olumlu, olgun, güven veren ve sosyal duyguların ifadesini içerir. Müşteriyi bağımsız bir kişi olarak kabul etmeyi ve sevmeyi içerir; kendi duygu ve deneyimlerine sahip olmasına ve bunlarda kendi anlamlarını bulmasına olanak tanır. Anlamlı bilginin edinilmesi ancak terapistin koşulsuz olumlu saygının olduğu güvenli bir iklim yaratabildiği ölçüde mümkündür.” (160)

“Kabullenmekten kastım, durumundan, davranışlarından, duygularından bağımsız, koşulsuz değere sahip bir insan olarak ona karşı sıcak bir tavırdır. Bu, onu sevdiğiniz, ona bir insan olarak saygı duyduğunuz ve sizin gibi hissetmesini istediğiniz anlamına gelir. Bu, bu tutumun olumlu ya da olumsuz olup olmadığına, önceki tutumuyla çelişip çelişmediğine bakılmaksızın, şu anda olup bitenlere yönelik tutumunun tüm kapsamını kabul ettiğiniz ve saygı duyduğunuz anlamına gelir. Diğer kişinin iç dünyasının değişen her parçasının bu şekilde kabul edilmesi, sizinle olan ilişkisinde onda bir sıcaklık ve güvenlik duygusu yaratır ve bana öyle geliyor ki, sevgi ve saygıdan kaynaklanan güvenlik duygusu, bu ilişkinin çok önemli bir parçasıdır. bir yardım ilişkisi. (20-21)

“Danışan merkezli psikoterapinin sorunlarına ilişkin çeşitli makale ve çalışmalarda, kendini kabullenmenin psikoterapinin yönlerinden ve sonuçlarından biri olduğu vurgulanmıştır. Başarılı psikoterapi durumunda kendine karşı olumsuz tutumun zayıfladığını ve olumlu tutumun arttığını kanıtladık. Kendini kabuldeki artan artışları ölçtük ve bununla bağlantılı olarak başkalarını kabul etmede artışlar bulduk. Ancak bu beyanı inceledikten ve son müşterilerimizden gelen verilerle karşılaştırdıktan sonra bunun tamamen doğru olmadığını hissettim. Müşteri yalnızca kendisini kabul etmekle kalmaz (bu ifade aynı zamanda kaçınılmaz bir şeyin memnuniyetsiz, isteksizce kabulü anlamına da gelebilir), aynı zamanda kendisinden hoşlanmaya da başlar. Bu, övünmeyle birleştirilmiş narsisizm ya da gösterişle birleştirilmiş narsisizm değil, bu, kendin olduğun gerçeğinden kaynaklanan oldukça sakin bir öz tatmindir. (48)

Böylece Carl Rogers, kendini kabul etme sorununu ayrıntılı olarak inceledi. Ebeveynlerin etkisi altında bir çocukta kendini kabul etme sürecini tanımladı, bireyin kendini kabulü ile başkalarının kabulü arasındaki ilişkiyi belirledi ve başarılı, gelişimsel iletişim ve psikoterapötik uygulama için kendini kabulün rolünü belirledi. .

Amaç: Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerini pekiştirmek ve daha da geliştirmek için koşullar yaratmak.

bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler arasında kendini kabulü geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirmek;

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerde kendini kabulü geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi dersin uygulanmasından beklenen sonuçları varsayın.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler arasında kendini kabulü geliştirmek için eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirildi.

Dersler 2012 yılında 7 hafta boyunca haftada bir kez öğleden sonra yapılmaktadır. Toplam 7 ders yapılabilmektedir.

Grup derslerinin belli bir yapısı vardır. Her ders üç bölümden oluşur: giriş, ana ve final.

Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerde kendini kabulü geliştirmeye yönelik eğitim unsurları içeren bir dizi dersin amacı:

1. Katılımcıların niteliksel olarak yeni bir kişisel farkındalık seviyesine ulaşması.

2. Kendine olan güvenini ve kendini kabulünü arttır.

3. İç çatışma ve kendini suçlama düzeyini azaltın veya sürdürün.

Beklenen sonuçlar:

her katılımcının kendi tutumunun sorunlu alanlarına ilişkin bir dizi faaliyetin farkındalığı;

olumsuz öz tutumların mesleki ve kişisel kendini gerçekleştirmeyi sınırlayıcı olarak anlaşılması;

iç çatışmanın yapıcı bir şekilde aşılması, daha olgun, gelişmiş, olumlu bir öz tutumun oluşması;

dersler sırasında edinilen kişisel gelişimlerin pekiştirilmesi ve korunması.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin olumlu öz tutumlarını pekiştirmek ve daha da geliştirmek için eğitim öğeleri içeren bir dizi sınıf, aşağıdaki ilkeler temelinde düzenlenmektedir:

Egzersizlerin gerçeklikle ilişkilendirilmesi: Katılımcıların edindikleri yansıtıcı deneyimi organik ve en etkili şekilde faaliyetlerine aktarmaları için bir fırsat yaratmanıza olanak tanır. Bir bütün olarak yansıtıcı-bilişsel süreç ve her bir unsuru ayrı ayrı, gelişimsel faaliyetler dizisine katılanların özel ilgi alanlarına göre gerçekleştirilmelidir.

Engelleri ortadan kaldırmak, kişisel güvenlik ortamı yaratmak: Bu, eleştiri korkusunu ve yapılan hatalardan dolayı cezalandırılma korkusunu azaltmaya yardımcı olur ve süreçteki katılımcılar tarafından yenilikçi fikirlerin üretilmesine katkıda bulunur.

Tüm katılımcıların çıkarlarının tamamlayıcılığı ve karşılıklı gelişimi: yalnızca yaşam deneyimlerini değil, en önemlisi grubun bir bütün olarak başarılarını biriktirme fırsatı yaratır.

Sorun-anlamsal alanın birliği: Katılımcıların yaşam deneyimlerinde var olan gerçek sorunları ve çelişkileri dikkate alarak program alanının organizasyonunu teşvik eder.

Birlikte yaratma için yansıtıcı bir ortam oluşturmak: her katılımcıya kendilerini sosyal aktivitenin bir konusu olarak bütünsel ve kapsamlı bir şekilde kavramaları için uygun bir iklim ve fırsat yaratmak.

Ders kompleksinin tematik planı ve yapısı Tablo 7'de sunulmaktadır.

Tablo 7

Bir dizi ders için tematik plan

	Ders konusu	Dersin amacı	Ders yapısı
	"Kum yerleştirici"	Birbirinizi tanımak, duygusal stresi azaltmak, bireysel katılımcıların direncini aşmak.	2. Ana bölüm: “Tanıma” alıştırması yapın; Oyun “Peri masalları uydurmak”; Kırmak; Egzersiz “Gevşeme”; Oyun "İltifat".
	"İtaatkar Kil"	Katılımcıları birleştirmek, başkasının kişilik algısına ve öz farkındalığına duyarlılık geliştirmek, özgüveni artırmak, mevcut sorunları teşhis etmek.	1. Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: “Projektif çizim” alıştırması; “Grup hikayesi” alıştırması yapın; “Sevdiklerinize Mektup” egzersizi yapın; Oyun "Hediye". 3. Son kısım: yansıma; veda ritüeli.
	"Kukla terapisi"	"Ben"inizin derin farkındalığı, gölgenizi tanımak, katılımcıların arketipini teşhis etmek.	1.Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: “Kukla yapma” egzersizi. 3. Son kısım: yansıma; veda ritüeli.
	"Kendinle birlik"	Kişinin kendi çatışmalarının farkındalığı, kendine karşı tutumunun uyumlaştırılması, mevcut sorunların farkındalığı, deneyimler, kendini tanıma.	1. Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: “Ruhumun Evi” Egzersizi; Kırmak; “İki Kalem” egzersizi yapın. 3. Son kısım: yansıma; veda ritüeli.
	"Sanatın Gücü"	Ruh halinizi yükseltin, özgüveninizi geliştirin, psikolojik sorunlara bir imajın algılanması veya yaratılması yoluyla yanıt verin, kişisel farkındalık, kendinizi anlayın, insanlarla etkileşim kurmanın bir yolunu belirleyin.	1. Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: “Pozitif otobiyografi” egzersizi; “Benim Dünyam” Egzersizi; 3.Son kısım: veda ritüeli.
	"Karnaval"	Kendini kabul etme, karakterinizin özelliklerinin farkındalığı, gizli arzular, zor durumların kabulü, bunlarla baş etme yeteneği.	1. Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: “Portre” Alıştırması; Kırmak; Egzersiz “Maske”; 3.Son kısım: veda ritüeli.
	"Sahnede"	Katılımcıları ısıtma, iç kaynaklar ve davranış stratejileri konusunda farkındalık, rahatlama, kendine karşı duygusal tutumu değiştirme, kişisel alanını güvenlik duygusu için tasarlama, dersleri tamamlama.	1. Giriş kısmı: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: Oyun “Roller”; Egzersiz "Tiyatro"; Kırmak; "Portre" egzersizi yapın. 3. Son kısım: veda ritüeli.

Eğitim unsurları içeren bu sınıf setinin, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrenciler arasında olumlu bir kişisel tutum oluşturma sürecini pekiştirmek ve harekete geçirmek için oldukça etkili bir araç olduğu varsayılmaktadır. Katılımcılar arasındaki değişim, kadınların kendilerine yönelik tutumlarının olumlu ve uyumlu bir bakış açısına doğru genişletilmesi yoluyla gerçekleştiriliyor.

Olumlu bir öz tutumun geliştirilmesi, bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrencilerde, kişiliğinin hamileliğin herhangi bir aşamasında kişiliğinin değeri deneyimini güçlendirme yeteneğine sahip olduğu fikrini oluşturma yönünde gerçekleştirilebilir (benlik saygısı). değer verme), eksikliklerine karşı tolerans geliştirme (kendini kabul etme).

Eğitim unsurları içeren bir dizi derse katılmanın bir sonucu olarak bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler, kişiliklerinin, karakterlerinin veya etkinliklerinin saygı, sempati, onay ve anlayış (yansıyan öz tutum) uyandırabilecek kapasitede olduğu fikrini oluşturmalıdır. Hamileliğin gelişiminin herhangi bir aşamasında sevdiklerinizden ve çevrelerindeki insanlardan.

Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin kendilerine yönelik olumsuz tutumlarının azaltılması, etkinliklerinin ana kaynağının kendileri olduğu düşüncesinin temellerini oluşturmak (öz liderlik), eksikliklerine karşı daha hoşgörülü bir tutum geliştirmek (öz liderlik) ile gerçekleştirilir. -kabul).

Deneysel çalışmanın sonuçları, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler arasında aşağılayıcı bir kişisel tutumun olmadığını göstermiştir. Ancak hamileliğin farklı aşamalarında bu tür bir kişisel tutum ortaya çıkabilir. Bu gerçeğin nedeni, bu kadınların kendilerine karşı tutumlarının içeriğinde yatmaktadır. Değerlendirici öz tutum, ağırlıklı olarak sosyal karşılaştırma işlemleri veya kişinin toplumda geliştirilen normlar ve standartlarla karşılaştırılması şeklinde özneler arası değerlendirme düzeyinde oluşur. Bu nedenle, öz tutumunun temeli öz saygı olan (değerlendirici öz tutum türü) bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler, sosyal normlara, kendi eğitim başarılarına ve başkalarının değerlendirmelerine oldukça bağımlı hale gelebilirler. Aşağılayıcı bir öz tutumun çatışması, kendi içinde "ben" ile ilgili tatminsizliği ima eder.

Programın uygulanması sırasında, çocuk sahibi olmayı bekleyen öğrenciler, kendilerini değiştirme sürecine karşı bir miktar dirençle karşılaşabilirler. Kendilerine karşı tutumlarının dinamikleri bazen kendini suçlamanın, dersin liderine ve genel olarak katılımcılara yönelik saldırgan davranışların arka planında ortaya çıkabilir. Aynı zamanda bu katılımcıların öz tutumlarındaki değişiklikler en sürdürülebilir olanı olabilir.

Önerilen eğitim öğeleri içeren sınıflar, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrenciler arasında olumlu bir kişisel tutum geliştirmenin tek yolu olarak kullanılmamalıdır. Sonuçları daha fazla konsolidasyon gerektiriyor. Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrenciler için daha sürdürülebilir ve derin bir kişisel değişim, ders öncesi ve sonrası bireysel danışmanlık ile kolaylaştırılmaktadır.

İkinci bölüme ilişkin sonuçlar

Araştırmanın amacı, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin öz tutum özelliklerini belirlemektir.

Çalışmanın amaçları şunları içeriyordu:

Çocuk doğurmayı bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin kendilerine yönelik tutumlarını belirlemeye yönelik yöntemleri seçmek.

Çocuk doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin kendilerine yönelik tutum özelliklerini belirlemek.

Elde edilen sonuçları analiz etmek ve çocuk sahibi olmayı bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin öz tutum özelliklerinin varlığına ilişkin sonuçlar çıkarmak.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz kabullerini pekiştirmeyi ve daha da geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirmek.

Araştırmanın temeli, adını taşıyan ASAO'nun pedagoji fakültesiydi. V. M. Shukshina.

Araştırmaya çocuk doğumu bekleyen 30 öğrenci ve çocuk doğumu beklemeyen 30 öğrenci katılmıştır.

Araştırmanın süresi: 2009-2012.

Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin öz tutum düzeylerini belirlemek amacıyla S.R.'nin “Öz Tutum Çalışması” (MIS) yöntemi kullanıldı. Panteleeva.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz tutum bileşenlerinin analizi sonucunda, ölçeklerde geçerli olan parametrelere göre 2 grup katılımcı belirlendi:

Grup 1 - Ankete katılanların %33'ü, "kendine liderlik", "öz güven", "kendine yansıyan tutum" ölçeklerini içeren "özsaygı" faktörü için baskın parametreler gösterdi.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve bu gruba dahil olan öğrenciler, kendilerine karşı açıklıkları ve kendilerine derinlemesine nüfuz etmeleri ile ayırt edilirler. Kendine güveniyorlar, kendilerini bağımsız, iradeli ve güvenilir, kendilerine saygı duyacak bir şeyleri olan insanlar olarak görüyorlar.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler, kendilerini hem aktivite hem de kendi kişilikleriyle ilgili aktivite ve sonuçların ana kaynağı olarak görürler. Nitekim hamile bir kadın kendisinin ve doğmamış çocuğunun isteklerini yerine getirir. Bu nedenle kendisinin ve doğmamış çocuğunun kaderinin kendi elinde olduğuna inanıyor.

Aynı zamanda, bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler, tüm içsel güdülerinin ve hedeflerinin geçerliliği ve tutarlılığı duygusunu yaşarlar. Hamile bir kadın olarak kişiliklerinin, karakterlerinin, etkinliklerinin ve konumlarının başkalarında saygı, sempati, onay ve anlayış uyandırdığına açıkça inanıyorlar.

Grup 2 - Ankete katılanların %67'si, "kendini kabul etme", "kendine bağlanma", "kendine değer verme" ölçeklerini içeren "otosempati" faktörü için baskın parametreler gösterdi.

Bu grupta, çocuk sahibi olmayı bekleyen öğrenciler kendilerine sempati duyma, iç güdüleriyle uyum sağlama, kendilerini kabul etme, hatta fazla kilolu olma, bazı hareketlerde katılık vb. gibi bazı eksiklikleri olsa bile yaşarlar. Bazı aksaklıklara rağmen hamilelikle ilişkili (üniversitede okumak zorunda olduğumuz, dinlenmek istediğimiz bir zamanda, nefes darlığı, şişkinlik, performansın azalması vb.) çocuk bekleyen öğrenciler planlarını, isteklerini onaylar ve kendilerine karşı hoşgörülü davranırlar.

Kendilerine karşı tutumlarının genel arka planı olumludur, biraz gönül rahatlığıyla da olsa tamamen kabullenicidir. Her hamile kadının hayatındaki en önemli şeyi yaptığına - çocuk doğurduğuna inandığı bilinmektedir. Bu nedenle kendine son derece memnuniyetle davranır ve kendisi hakkında ideal fikirlere sahiptir.

Teşhis sonuçlarına göre, ölçeklerdeki geçerli parametrelere uygun olarak 2 katılımcı grubu daha eklenebilir. Örneğin, "kendini suçlama" ve "iç çatışma" ölçeklerini içeren "kendini aşağılama" faktörüne ilişkin baskın parametreler ve faktörlerin herhangi biri için baskın parametrelere sahip olmayan katılımcılar.

"Kendini küçümseme" faktörü için baskın parametrelere sahip grup, iç çatışmaların, şüphelerin ve kendisiyle anlaşmazlıkların varlığıyla ilişkili olan olumsuz bir duygusal öz tutum tonunun varlığıyla birleşir. Bu çalışmanın sonuçlarına göre, çocuk bekleyen tek bir öğrenci bile, kendine karşı tutumun genel olumsuz duygusal arka planına karşı ortaya çıkan aşırı kendini incelemeye ve düşünmeye eğilimli değildir. Katılımcıların kendi "ben"leriyle, onun reddedilmesiyle ve hata ve başarısızlıklara vurgu yapmalarıyla hiçbir çatışması yok.

Çocuk sahibi olmayı beklemeyen kız öğrencilerin öz tutum bileşenlerinin analizi sonucunda, ölçeklerde geçerli olan parametrelere göre 4 grup katılımcı belirlendi:

Grup 1 - Ankete katılanların %33'ü, "kendine liderlik", "öz güven", "kendine yansıyan tutum" ölçeklerini içeren "özsaygı" faktörü için baskın parametreler gösterdi. Tüm bu ölçekler, çocuk sahibi olmayı beklemeyen kız öğrencilerin benliklerinin sosyal-normatif kriterlere göre değerlendirilmesini ifade etmektedir: kararlılık, irade, başarı, ahlak, sosyal onay vb.

Kendilerine açıktırlar, kendinden emindirler, bağımsızdırlar, kendilerine saygı duyacakları bir şeyleri vardır. Yeteneklerinden nadiren memnun kalmazlar, nadiren zayıflık veya şüphe hissederler. Bir çocuğun doğumunu beklemeyen bu gruptaki öğrenciler, eylemlerini kendi argümanları ve ruh halleriyle yönlendirirler. Kişiliklerini, etkinliklerini ve iletişimlerini bütünleştiren ve düzenleyen bir iç çekirdeğe sahip oldukları açıktır. Başkalarından saygı, sempati, onay ve anlayış almayı hak ettiklerine inanırlar.

Grup 2 - Ankete katılanların %20'si, "kendini kabul etme", "kendine bağlanma", "kendine değer verme" ölçeklerini içeren "otosempati" faktörü için baskın parametreler gösterdi. Bu faktör, kişinin kendine yönelik duygusal bağlılık ve eğilimine dayalı olarak, bireyin kendi “Ben”ine yönelik belirli duygu veya deneyimlerini ifade etmektedir.

Bu gruptan bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin kendini kabul etme özellikleri, kendilerine sempati duymaları, içsel güdüleriyle anlaşmaları, kendilerini bazı eksikliklerle kabul etmeleri ile ayırt edilir. Faktör, kişinin planlarının ve arzularının onaylanması, kendine karşı küçümseyici, dostane bir tutumla ilişkilidir. Bazı durumlarda bu, muhafazakar kendi kendine yeterlilik, kişinin kendi "ben" ini (hatta daha iyisi için bile) geliştirme olasılığının ve arzusunun reddedilmesiyle karakterize edilir.

Grup 3 - Ankete katılanların %30'u, "kendini suçlama" ve "iç çatışma" ölçeklerini içeren "kendini aşağılama" faktörü için baskın parametreler gösterdi. Olumsuz bir duygusal öz tutum tonunun varlığıyla birleşirler.

Bir çocuğun doğumunu beklemeyen bu gruptaki öğrenciler, kendilerine karşı genel olumsuz duygusal bir tutum arka planına karşı meydana gelen iç çatışma, şüphe, kendileriyle anlaşmazlık, aşırı öz inceleme ve yansıma ile ayırt edilir. Bu niteliklerin kendi içinde inkar edilmesi, kapalılığa, yüzeysel kayıtsızlığa ve sorunların inkarına işaret edebilir. Genel psikolojik içerik açısından, öz tutumun bu yönü, kişinin kendi "Ben"indeki çatışma duygusu olarak tanımlanabilir.

Grup 4 - Hiçbir faktör için baskın parametrelerin belirlenmediği yanıt verenlerin %17'si.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen öğrencilerin öz tutumlarının özellikleri karşılaştırıldığında, çocuk bekleyen öğrencilerin öz tutumlarına ilişkin bir çalışmanın sonucunda 2 grubun tanımlandığı belirtilebilir: “benlik saygısı” ve “otosempati” faktörleri; Çocuk beklemeyen kız öğrencilerin öz tutumları üzerine yapılan bir araştırma sonucunda 4 grup belirlendi: "öz saygı", "otosempati", "kendini küçümseme" faktörlerine göre ve bir grup hakim parametrelerin herhangi bir faktöre göre belirlenmediği katılımcılar. Çocuk sahibi olmayı bekleyen ve beklemeyen kız öğrenciler arasında "özsaygı" ve "otosempati" gibi faktörler konusunda fikir birliği vardı.

Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerde “benlik saygısı” faktörü %33'tür. Çocuk sahibi olmayı beklemeyen kız öğrencilerin aynı yüzdesi (%33), “kendine liderlik”, “kendine güven”, “kendini yansıtma” ölçeklerini içeren “özsaygı” faktöründe baskın parametreler gösterdi. davranış". Tüm bu ölçekler, çocuk sahibi olmayı bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin kendilerine ilişkin benlik değerlendirmelerini ifade etmektedir. Kendilerinden, yaşam kriterlerinden, değerlerinden, davranışlarından ve faaliyetlerinin sonuçlarından yeterince memnundurlar.

Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin oldukça büyük bir kısmı (%67) “otosempati” faktörünün baskın parametrelerini gösterdi. Çocuk beklemeyen öğrencilerin yalnızca %20'sinde bu faktör vardır. Çocuk sahibi olmayı bekleyen öğrencilerin, çocuk sahibi olmayı beklemeyen öğrencilerden farklı olarak, kendilerini daha yeterli hissetme, kendilerini tamamen kabul etme, kendilerine, belirli bir durumdaki düşünce ve duygularına değer verme olasılıklarının daha yüksek olduğu varsayılabilir. zaman aralığı. Belki de bu, hamileliğin psikofizyolojik özelliklerinden kaynaklanmaktadır; bir kadının hamileliğin özelliği olan öz farkındalığının zihinsel olarak yeniden yapılandırılması, çocuk imajının kademeli olarak dahil edilmesiyle meydana gelir. Bu anda anne adayı kendi içinde yeni bir hayatın belirtisini yaşar. Anlamlı bir hamilelik, anne adayına ilham verir, doğmamış bebeğini ruhsallaştırması için uygun bir duygusal arka plan yaratır; onun varlığı bir hassasiyet duygusu uyandırır ve sıcak duygusal tonlarla boyanır. Buna göre kişinin kendine karşı duygusal tutumu olumlu bir anlam kazanır. Doğum bekleyen ve beklemeyen kız öğrenciler arasında “otosempati” ölçeğine ilişkin sonuçların bu nedenle farklılık gösterdiği varsayılmaktadır.

“Kendini küçümseme” faktörüne göre, çocuk doğurmayı beklemeyen öğrencilerin %30'u baskın parametrelere sahiptir; bu faktörde çocuk doğurmayı bekleyen ve bu faktör için geçerli parametrelere sahip kız öğrenci tespit edilmemiştir. Bu, bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrenciler arasında, kendilerine karşı genel olumsuz, duygusal bir tutum arka planına karşı ortaya çıkan aşırı kendini inceleme ve düşünme eğilimi olduğu anlamına gelir. Kendileriyle iç çatışmayı, şüpheyi ve anlaşmazlığı ifade ederler. Çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerde bu özellik görülmemektedir.

Kendilerine yönelik tutum faktörlerinin herhangi biri için belirgin bir parametrenin belirlenmediği son 4. yanıtlayıcı grubu yine yalnızca bir çocuğun doğumunu beklemeyen öğrencilerden oluşuyordu. Cevapları 1, 2, 3. gruplara özgü ifadeler içeriyordu ancak kendilerine yönelik kesin bir tutum çizgisi izlenemedi.

Araştırmanın sonucunda, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin öz tutum içeriğinin, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin öz tutum içeriğinin yukarıdaki parametreler açısından farklı olduğu sonucuna varabiliriz.

Dolayısıyla, çocuk doğumunu bekleyen öğrencilerin öz tutumları, çocuk doğumunu beklemeyen öğrencilerin öz tutumlarından şu özelliklerle farklılık göstermektedir: kendine güven, açıklık, kendini olduğu gibi kabul etme, öz -yeterlilik, kendini tatmin etme, daha fazla düşünme eksikliği, kendini suçlama eksikliği.

Araştırmanın sonuçları, bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrencilerin öz tutumlarının benlik saygısı, otosempati ve düşük düzeyde iç çatışma ile karakterize edildiği yönündeki teorik verileri ve bu çalışmanın hipotezini doğruladı. Hamileliğin farklı dönemlerinde ve özellikle doğumdan hemen önce bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler, ruh halindeki değişimlere ve depresyon ve pasiflik duygusuyla birlikte değişen yüksek memnuniyet ve keyif duygularına maruz kalabilirler. Bu nedenle, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrencilerin kendilerini daha fazla kabul etmeleri için koşulların yaratılması tavsiye edilir.

Eğitim öğeleri içeren bu sınıf setinin, çocuk sahibi olmayı bekleyen kız öğrenciler arasında olumlu bir kişisel tutum oluşturma sürecini harekete geçirmenin oldukça etkili bir yolu olduğu varsayılmaktadır. Katılımcılar arasındaki değişim, kadınların kendilerine yönelik tutumlarının olumlu ve uyumlu bir bakış açısına doğru genişletilmesi yoluyla gerçekleştiriliyor.