SÜPER EGO PATOLOJİSİNİN DÜZEYLERİ Aşağıda sunulan süper ego patolojisi yelpazesi, Jacobson tarafından tanımlanan farklı düzeylerde süper egonun gelişimindeki bozuklukların sonucudur. Ciddiyeti neredeyse tedavi edilemez düzeyde olan bir süperego patolojisi sürekliliğini tanımlıyorum.

EGO VE SÜPER EGO OLUŞUMU Ortodoks tanımı: arkaik ego Bebekte algı mekanizması. Yeni doğmuş bebeğin bildiğimiz gibi egosu yoktur. Bebeğin egosu yalnızca dış çevrenin etkisi altında farklılaşır. Dünyanın farkında değil, en iyi ihtimalle sadece

EGO VE SÜPER EGO'NUN OLUŞUMU Ortodoks bakış açısı Süper egonun gelişimi. Freud'a (26) göre süperego, Oedipus kompleksinin mirasçısıdır. Oğlan, hadım edilme korkusu nedeniyle annesine karşı cinsel çekim ve babasına karşı zulüm yaşar. Freud'a göre karmaşık

Rank'ın süperego kavramı Rank (40), süperegonun temelini anne-çocuk arasındaki ilişki olarak görmekte ve işlevlerinin kökenini ketlenmiş sadizmde görmektedir. Süper egonun gelişiminde üç farklı süper ego veya üç farklı aşama vardır: 1) biyolojik süper ego

Ego ve süperego oluşumu Anna Freud bu dönemdeki gelişimi şu şekilde tanımlamaktadır (21, s. 157-158): “Gizli dönem, içgüdülerin gücünde fizyolojik olarak belirlenmiş bir azalma ile başlar ve ego tarafındadır. Savunma savaşında da uzlaşma gelir. Artık ego

Ego ve süperego oluşumu Görüldüğü gibi ergenlik öncesindeki çağda, latent dönemde oluşan ego ve id arasındaki denge bozulur. Fizyolojik güçler içgüdüsel süreçleri harekete geçirir ve dengeyi değiştirir. Zaten güçlenen ve güçlenen ego umutsuzca

Süper Ego ve Utangaçlık Utangaçlığa yönelik psikanalitik yaklaşımların dikkat çekici yanı, her şeyi açıklayıp hiçbir şey kanıtlamamasıdır. Psikanalistlerin akıl yürütmesi, iç güçlerin çatışması, savunma, saldırganlık, yeniden gruplaşma, gizli çatışma gibi senaryolarla doludur.

Süperego İkilemleri Bu makalede yazar, kültürel olarak şartlandırılmış iktidar görüşleri dikkate alınmadan süperegonun işlevlerine ilişkin yeterli bir tartışmanın yapılamayacağını ileri sürmektedir. Akademideki çağdaş yapısökümcü eğilimler,

Fordham, Neumann'ın arketip kavramını kötüye kullandığı konusunda Giegerich'le aynı fikirdeydi. Ancak Neumann ve Çocukluk'ta (1981) Neumann'ın bilincin gelişimi hakkındaki görüşlerine yönelik ana eleştirisi, bunların yetişkinomorfik olmaları, yani bebeklik olgularının bir yetişkinin bakış açısından görülmesidir. Her ne kadar çocuklar, yetişkinlerin yaşamları hakkında yetişkinlere göre daha az bilgi sahibi olsalar da, onların Neumann'ın tanımladığı şekilde tamamen bilinçsiz veya pasif olduklarına dair hiçbir kanıt yoktur.

Fordham, bazı açılardan çocukların gerçeklik algısının yetişkinlerinkinden daha farklı olduğunu gösteren araştırmalardan bahsediyor. Görsel, işitsel ve dokunsal işlevler ve algılar doğumda mevcuttur ve küçük çocuk çok geniş bir algı aralığına sahiptir. Fetüsün "oldukça karmaşık beceriler geliştirdiği ve su ortamıyla etkileşime girdiği" intrauterin yaşam hakkında da çok şey öğrenildi. En önemlisi, yeni doğan bebek sadece tepkisel ya da dönüşlü olmak yerine, davranışı başlatma konusunda iyi bir donanıma sahiptir. Fordham'a göre bu davranış "en iyi şekilde anne üzerindeki etkisi dikkate alınarak anlaşılabilir... öyle görünüyor ki bakışları, ağlaması, hareketleri annenin duygularıyla oynayacak ve onu ona bağlayacak şekilde yapılandırılmış." (1980, s. 317).

Fordham, doğumda egonun zaten organize edilmiş algısal fonksiyonlarının bulunduğuna dair bir fikir birliğinin ortaya çıktığına ve "çocuğun doğal yeteneklerinin organize olmadığı varsayımının hiçbir temeli bulunmadığına, ancak bu görüşün hala yaygın olduğuna ve anılmayı hak ettiğine" inanmaktadır. 1976, s.46). Ancak bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi Fordham bu örgütlenmeyi öncelikli olarak egoya ya da ego bilincine değil, benliğin örgütlenmesine atfeder.

Fordham'ın ego işlevlerine ilişkin çalışması oldukça ilgi çekicidir çünkü şunu göstermektedir: modern nokta Jung'un bazı formülasyonlarına dayanan görüş. Egonun işlevleri şunlardır: (a) Algılama - tüm algı türleri bilincin eşiğini geçmese de, (b) Bellek, (c) Zihinsel işleyişin organizasyonu (muhtemelen Jung tarafından tanımlanan bilincin iki konumu ve dört işlevi yoluyla) ). Aynı zamanda fantezinin bütünleşmesinde egonun oynadığı rolü de içerir, (d) Hareketliliğin kontrolü. Bu iki nedenden dolayı önemlidir: birincisi, egonun köklerinin vücutta olduğunun gösterilmesi ve ikincisi, egonun anneden fiili ayrılığa tepki vermesi, (e) Gerçeklik Testi, (f) Konuşma. Burada önemli olan "ben", "sen", "o" gibi kelimelerin farklı gelişim aşamalarında neden farklı anlamlara geldiği ve neden daha sık veya daha az kullanıldığıdır, (g) Savunma mekanizmaları. Fordham'ın savunma mekanizmaları listesi ve daha sonraki savunma mekanizmalarına bölünmesi, psikanalizdeki gelişmelere dayanan geleneksel uygulamayı takip etmektedir. Ancak daha önce sıklıkla olumsuz olarak görülen ve ruh sağlığı açısından onsuz yapılabilecek bir şey olarak görülen ego savunmalarının artık bir olgunlaşma unsuru olarak anlaşıldığını vurguluyor. Savunma mekanizmaları çok katı değilse ve kişi belirli bir savunma türüne aşırı derecede bağımlı hale gelmiyorsa, bunların psikopatolojik olduğu düşünülemez. Ego, yansıtma, içe atma ve özdeşleşme gibi mekanizmaları kullanmazsa ne kendisini kaygıdan koruyabilir ne de kendine bir şey katabilir, (h) Kontrol ve düzenleme işlevlerini yerine getirebilme becerisi. Fordham buna büyük önem vermektedir ve onun paradoksal fikri, yalnızca yeterince güçlü bir egonun ruhun diğer bölümlerinin gelişmesine izin verebileceğidir (1969a, s. 93-6).

Fordham'ın gücünü ele veren egodan bahsederken üniter ego görüşünden uzaklaştığını belirtmek gerekir.

Fordham, bebeğin işleyişine ilişkin tartışmalarda mitlerin ve mitlerle ilgili fikirlerin kullanılmasını kabul etmeye hazır olmadığı için Neumann'ın ego bilincinin gelişimindeki aşamalar fikrine oldukça eleştirel yaklaşıyor. Aşamalarla ilgili sorun, bunların bir arketipin iç yapısının gelişimini veya arketipin bir yönünü nasıl temsil ettiğinin düşünülmesidir. Giegerich gibi Fordham da bir arketipin gelişebileceğini söylemenin kavramsal olarak yanlış olduğunu savunur ve bunun yerine gelişimin öncelikle bilinç gerektirdiği fikrini öne sürer (1981).

NOT 1

Ego bilinci için bir metafor olarak kahramanlık motifinin kullanışlılığıyla ve özellikle de kahramanın ahlaki seçim meselelerindeki yeterliliğiyle ilgili olmayan bazı sorular vardır. Arketipsel metaforlar her nesilde değişir; arketipte bu şekilde bir değişiklik olduğu anlamına gelmez. Yeni metaforlar kültürel olarak kabul görüyor ve birbirini takip eden her nesil, aralarından seçim yapılabilecek farklı bir imaj stoğuna sahip oluyor. Örneğin kadın hareketinin başlangıcını takip eden nesiller, kadın etrafında bambaşka bir imaj kümesiyle karşılaşacak. Bu görüntünün bir tarafı ortaya çıktı; görüntü bize doğru “döndü” ya da biz onu diğer taraftan gördük.

Farklı yazarlar “R. e." farklı. Çoğu psikanalist bunu üç alandan birinde kullanır: a) yaşamın ilk 2-3 yılında benlik duygusunun veya egonun oluşma dönemini tanımlarken; b) X. Hartmann'ın dediği de dahil olmak üzere egonun tüm işlevlerinin gelişimini açıklarken. “egonun çatışmasız alanı”, yani hareket, konuşma vb.; c) E. Erikson'un psikoseksüel gelişimle iç içe geçmiş (örneğin dürtülerin ve bunların türev yapılarının gelişimi) ve yaşa bağlı yaşam görevleriyle ilişkili psikososyal görevler olarak tanımladığı R. e.'nin bu tür yönlerini açıklarken. Klinik psikanalitik uygulamada R.'nin e. egonun oluşumu sırasında ortaya çıkan sorunlarla ilişkilendirilir; Görünüşe göre çevreye uyum sağlama yeteneğinde ciddi bozulmalara veya “sınırda” kişilik tiplerinin oluşumuna yol açıyorlar.

Psikologlar arasında, kökenleri G. S. Sullivan'ın Kişilerarası psikiyatri teorisinde bulunabilen farklı bir R. e. anlayışı gelişti. Psikol. R.'nin e. kavramı, yaş aşamalarının sırasını tanımlamanın yanı sıra, her yaşta gelişimi etkileyen bireysel farklılıkların yönünü de dikkate alır, ancak daha yüksek aşamaları erken çocuklukta tespit edilecek kadar değildir. ve yetişkinlikte daha düşük olanlar (ikincisi ortaya çıkarsa nadirdir). R. aşamasının çeşitli yönlerini karakterize etmek. e. Ahlaki gelişim, kişilerarası güvenilirlik ve bilişsel karmaşıklık gibi terimlere ihtiyaç vardı.

Ego Gelişiminin Aşamaları

En erken aşama (veya aşamalar) - ego oluşumu dönemi - bebeklik döneminde ortaya çıkar. Bu, sosyal öncesi, önce otistik ve daha sonra simbiyotik (anne veya anne figürü ile ilişki içinde) bir aşamadır. Dil ediniminin bu dönemin sona ermesini sağlayan önemli bir faktör olduğuna inanılmaktadır.

Bunu dürtüsel aşama takip eder. İnatçılık gösteren çocuk, anneden ayrı bir varlık iddiasında bulunur ancak dürtü kontrolü açısından anneye ve başkalarına bağımlı kalır. Gelişimin bu aşamasındaki insanlar genellikle fiziksel olan kendi ihtiyaçlarına odaklanırlar ve başkalarını bir tedarik kaynağı olarak görürler. En azından insanların bir kısmı kavramsal olarak basitleştirilmiş bir dünyada yaşıyorlar. ilişkiler, - dünya. Normlar ve davranış kuralları onlar tarafından bir sosyal sistem olarak değil, bireysel yasaklar veya arzuların önündeki bireysel engeller olarak algılanır. düzenleme.

Daha fazla gelişme, öncelikle gecikmelere ve geçici çözümlere tolerans gösterme yeteneği nedeniyle ihtiyaç ve arzuların daha garantili bir şekilde karşılanması şeklinde gerçekleşir ve bu da kişinin kendi çıkarlarını koruma aşamasına geçişe yol açar. Bu aşamada çocuklar genellikle kendilerini aşırı bağımlılıktan kurtarmak için belirli bir düzeyde özerklik iddia etmeye çalışırlar; ancak başkalarıyla ilişkileri sömürücü olmaya devam ediyor. Güç ve kontrol, hakimiyet ve teslimiyet konularıyla ilgilenirler. Erken çocukluk döneminde bu dönem genellikle ritüellerin yardımıyla başarılı bir şekilde aşılır; insanların olduğu durumlarda Bu aşamada daha da kalırsa - ergenlik, gençlik ve hatta yetişkinlikte - oportünizm onun yaşam inancı haline gelebilir. Böyle bir kişi. davranış normlarını ve kurallarını doğru bir şekilde yorumlar, ancak bunları bencil çıkarlar için manipüle eder.

Genellikle geç çocukluk döneminde temel bir geçiş meydana gelir, bir tür "kişisel çıkarların geri ödenmesi". Birey kendini bir akran grubuyla özdeşleştirir ve kendi iyiliğini bu grubun iyiliğiyle özdeşleştirir. Norm ve davranış kuralları grup tarafından kabul edilip desteklendiğinden kısmen içselleştirilir ve zorunlu hale gelir. Bu, evrensel olarak tanınan ve bir kişilik tipi olarak tanımlanan konformist aşamadır. Uyum, kendisi için değerlidir ve insanlar kendilerinin ve diğerlerinin yerleşik norm ve kurallara uyduklarını algılama eğilimindedir.

Görünüşe göre birçok ancak kendilerinin de her zaman toplumun desteklediği yüksek davranış standartlarına uygun davranmadıklarını ve tipik durumlarda onun onayladığı duyguları her zaman deneyimlemediklerini fark etmeleri nedeniyle konformist aşamanın ötesine geçerler. Sözde gelişimindeki bu aşama. bilinçli bir konformist düzeyi veya iç gözlem düzeyi. Bu aşamanın konformist aşama ile bilinç aşaması arasında bir geçiş olup olmadığı sorusu henüz kesin olarak cevaplanamıyor. Bu seviyede insanlar. çeşitli olasılıkları kabul edilebilir olarak değerlendirir.

Bilinç aşamasında, normların ve davranış kurallarının gerçek anlamda içselleştirilmesi meydana gelir. Kişi bunlara yalnızca belirli bir grup tarafından onaylandığı için değil, kendisi de bu norm ve kuralları doğru ve adil olarak değerlendirip kabul ettiği için itaat eder. İnsanlar arasındaki ilişkiler yalnızca fiili eylemlere değil, duygulara ve güdülere göre yorumlanır. Bu aşamadaki insanlar oldukça karmaşık bir iç dünyaya ve önceki sınırlı kalıplaşmış imajlar yerine başkalarını karakterize etmek için kullanılan çok sayıda ayırt edici özelliğe sahiptir. Yani, örneğin, ebeveynler artık idealize edilmiş portreler veya tamamen olumsuz karakterler gibi değil, kendi güçlü ve zayıf yönleri olan gerçek insanlara benziyorlar. Kişisel özellikler yarı tonlar kazanır ve daha dengeli hale gelir; insanlar artık kendisini ideal veya tam tersine değersiz olarak tanımlamıyor, ancak düzeltmeye çalıştığı bazı eksiklikleri fark ediyor. Başarılar artık sadece rekabet veya sosyal açıdan değerlendirilmiyor. Tanınma değil, aynı zamanda insanlar tarafından yapılan gereksinimlerle de ilgilidir. Kendine. Gelişimin bu aşamasındaki insanlar, başkalarının hayatlarına katılma konusunda kendilerini son derece sorumlu hissedebilirler.

Gelişimlerinde bilinç aşamasının ötesine geçen insanlar, bireyselliğe kendisi için değer vermeye başlar ve bu nedenle bu geçiş düzeyi olarak adlandırılır. bireyci. Artan kavramsal karmaşıklıkla karakterize edilir: Hayatı birbirini dışlayan seçenekler biçiminde algılamak yerine insanlar. içindeki olasılıkların çeşitliliğini görmeye başlar. İnsanlara kendiliğinden bir ilgi ortaya çıkıyor. Psikolojinin gelişimi ve anlaşılması. nedensellik.

Özerk aşamada, bireysel düzeyin ayırt edici özellikleri daha da gelişir. İsim Adı gibi “özerk” bir dereceye kadar keyfidir. diğer tüm aşamalar. Davranışın hiçbir yönü, gelişimin bir aşamasında aniden ortaya çıkmaz ve bir sonraki aşamaya geçiş sırasında iz bırakmadan kaybolmaz. Bu aşamanın özelliği, başkalarının özerkliğine saygı olarak tanımlanabilir.Belirleyici sınav, kişinin çocuklarının bağımsızlığının, özellikle de kendi hatalarını yapma haklarının tanınmasıyla ilgilidir. Bu aşamada insanlar genellikle farklı rollerdeki işlevlerdeki farklılıkların farkındadır. Kendi ihtiyaçları ve sorumlulukları arasındaki çatışma gibi içsel çatışmalarla baş etmek zorundalar. Çatışma artık insanların ayrılmaz bir parçası olarak algılanmaktadır. ego zayıflığının, diğer aile üyelerinin veya bir bütün olarak toplumun eksikliklerinin bir sonucu olarak değil.

Daha geniş sosyal alanda kendini algılama ve anlama. Bilinç aşamasında başlayan bağlam, özellikle ego gelişiminin daha yüksek aşamalarının karakteristik özelliği haline gelir.

Bu, özellikle bütünleşme aşamasına ulaşmış ve toplumun çıkarları ile kendi çıkarlarını tek bir bütünleşik hayata yaklaşımda birleştirme yeteneğini kazanmış olanlar için geçerlidir.

İlgili alanlar

Mn. yazarlar, yukarıda bahsedilen R. e.'nin aşamalarının sırası ile yakından ilişkili olan gelişim aşamalarının şematik açıklamalarını sundular. K. Sullivan, Margaret K. Grant ve J. D. Grant aradı. cx'iniz. “kişilerarası entegrasyon” aşamaları. Konseptleri araştırmada kullanıldı. Suçluların çeşitli alt türleriyle çalışırken bireysel yaklaşım.

Kohlberg geliştiricisi Ahlaki yargıların gelişim aşamalarını tanımlayan bir sistem. Fikirleri geniş uygulama alanı buldu. Okullarda, "adil topluluklar" üzerine modellenen alternatif okulların oluşturulması da dahil olmak üzere, öğrencilerin ahlaki gelişimini teşvik edecek programların oluşturulmasında temel olarak kullanıldılar.

Selman cx'i için not olarak kullanıyor. “kişilerarası bir bakış açısı benimsemek” ifadesini aşamalar. Okul çağındaki çocukları ve dolayısıyla çalışma kaygılarını inceledi, ch. varış, erken aşamalar. Ayrıca Selman küçük bir klinik örnek üzerinde çalıştı.

Perry tarafından önerilen aşamaların sırası, burada açıklanan R.e.'nin daha yüksek aşamalarının bazılarıyla tutarlıdır. Cx. J.M. Broughton geniş bir yaş aralığını kapsamaktadır. Broughton, ruh, benlik, gerçeklik ve bilgi kavramlarının kendiliğinden oluşumu olan “doğal epistemolojilerin” gelişimini inceledi.

Çalışma yöntemleri

Karakter gelişimi fikri en azından Sokrates'e kadar uzansa da moderndir. Bu konunun incelenmesi J. Piaget'nin çalışmalarıyla başlar. Kohlberg, Selman ve diğerleri geliştiriciden ödünç aldılar. Onlara klinik konuşma yöntemi. Kohlberg deneklerine ahlaki bir ikilemle sonuçlanan bitmemiş hikayeler sundu. Denek sonuç seçeneklerinden birini seçtikten sonra onunla derinlemesine bir konuşma yapılır ve bu sırada seçiminin nedenleri açıklığa kavuşturulur; Ona atfedilen ahlaki gelişim aşaması, tam olarak kullandığı argümanların niteliğine bağlı olacaktır. Rest, Kohlberg'in tekniğini objektif bir teste dönüştürdü. Broughton ve Perry gelişti. Geniş ve belirsiz sorularla başlayan görüşme teknikleri.

Lovinger, Wessler ve Redmore geliştiricileri. Teste en azından kısmi nesnellik kazandıracak kadar ayrıntılı olan ve kendi kendine çalışmaya yönelik alıştırmalar içeren, tamamlanmamış cümle testi için bir rehber. C. Sullivan ve meslektaşlarının kişilerarası entegrasyon sistemiyle çalışan Margaret Warren (eski adıyla Grant) ve diğerleri, görüşme teknikleri, eksik cümle testleri ve nesnel testler dahil olmak üzere çeşitli araçlar kullandı.

İki ana teori formüle edilebilir. soru: 1) egonun (veya ben) neden bu kadar istikrarlı olduğu; 2) Eğer değişirse, bu nasıl ve neden oluyor?

Tüm ego istikrar teorileri, G. S. Sullivan tarafından önerilen "kaygı seçimi" teorisinin varyantlarıdır. Sullivan'ın dediği şey “Ben-sistemi”, insan dünyasını algılamamız ve anlamamız için bir tür filtre, şablon veya kriter görevi görür. ilişkiler. Böyle bir kriterin mevcut değeriyle tutarsız olan herhangi bir gözlem alarma neden olur. Ancak asıl Ego sisteminin amacı kaygıyı önlemek veya azaltmaktır. Dolayısıyla kaygı yaratabilecek algılar, ya halihazırda kurulmuş bir sisteme uyum sağlamak için çarpıtılıyor ya da Sullivan'ın deyimiyle "seçici bir şekilde sağır kulaklar" haline getiriliyor. Dolayısıyla bu teori, benlik sisteminin (veya egonun) bir yapı olması nedeniyle, kendini koruma eğiliminde olduğunu belirtmektedir.

Kohlberg'in yapısal bir değişim teorisi var. Belirli bir aşamada (ahlaki yargıların gelişiminde) bir kişi, kendisinin tam bir aşama üstündeki akıl yürütme ve argümanlarla tekrar tekrar karşılaştığında ve aynı zamanda bunların gidişatını ve anlamını kavramaya çalıştığında, bunların özümsenmesi için en uygun koşullar yaratılır ve dolayısıyla, Bir sonraki aşamaya doğru ilerlemek için.

Kimlik, modern çağ için anahtar bir kavramdır. R. e.'nin psikanalitik teorisi. Kişi kısmen kendisini hayranlık uyandıran ve çeşitli şekillerde var olan (ya da öyle algılanan) belli bir modelle özdeşleştirdiği için ilerlemektedir. kendisinden daha üst düzeydedir. Kohlberg'in teorisi esasen bilişsel, psikanalitik teori ise duygusal olmasına rağmen, her ikisi de Piaget'nin dengeleme, denge kaybı ve bunun restorasyonu modelini yeni bir düzeyde somutlaştırıyor. Aslında her ikisi de “toplumsal” teorilerdir. öğrenme” olarak adlandırılandan kökten farklı olmalarına rağmen. sosyal teori öğrenme.

Psikanalitik teoride kökeni sosyalizme atfedilebilecek başka bir unsur daha vardır. öğrenme, ancak daha sonra birey için tamamen içsel hale gelir. İdeal, kime göre insanlar. çabaladığı ya da benzemek istediği modelin kesinlikle dış ortamda yer almaması gerekir. Kendi modelinizi yaratma yeteneği denilen şeyin özüdür. "İdeal-ben".