"Orta Yol. Üç Katlı Yol - Orta Yol - Ahlak Budizm'de orta yol nasıl anlaşılır?

Duygusal şehvet ve kendine işkence gibi iki aşırı uçtan kaçınan yol, aydınlanmaya ve acıdan (dukkha) kurtuluşa yol açar. 8 aşamadan veya adımdan oluştuğu için sekizli olarak adlandırılır: doğru anlayış, doğru... ... Budizm

YOL, BULUŞMA, BULUŞMA- kaderin ve kendini gerçekleştirmenin sembolü. kutsal incil körleri yoldan çıkarmamayı öğretir ve yol kavramı her zaman kurtuluşun gizemiyle bağlantılıdır. Golgota'ya giden yol, Kurtarıcı'nın kırbaçlandığı ve kınandığı Pilatus'un evinden Mesih'in son yolu oldu... ... Semboller, işaretler, amblemler. Ansiklopedi

Orta yol (majjhima patipada), şehvetli duygusallık ve kendine işkence gibi iki aşırı uçtan kaçınarak aydınlanmaya ve acıdan kurtuluşa (dukkha) götüren yoldur. 8 aşamadan veya basamaktan oluştuğu için sekizli olarak adlandırılmıştır: ... ... Budizm

Sekiz Katlı Yüce Yol- (Sekiz Katlı Yüce Yol), Budizmin temel öğretisi, pratikliği ortaya koyuyor. arzulardan ve acılardan kurtuluşa ve dolayısıyla nirvanaya ulaşmanın veya sonsuz yeniden doğuşlardan (samsara) kurtulmanın yolu. Budizm'de B.v.p. Bu sonuncusu... ... Halklar ve kültürler

Tibet ve Himalayalar bölgesinin uydu görüntüsü ... Wikipedia

Yarısı dolu mu yoksa yarısı boş mu? ... Vikipedi

Yarısı dolu mu yoksa yarısı boş mu? Kötümserlik (Almanca Pessimismus, Latince kötümser kötüden gelir), insan ve dünya yaşamının olumsuz bir değerlendirmesidir. Böyle bir değerlendirmenin çok yaygın bir temel biçimini karamsarlıkta buluyoruz, karşılaştırmalı olarak... ... Vikipedi

SANLUN OKULU San Lun Zong Üç İnceleme Okulu Mahayana Budizminin ontolojik yönlerinden biri. Madhyamika doktrini ile ilişkilidir (bkz. Budizm). İsim üç eserden alınmıştır: Madhyamika karikas (Zhong lun veya Zhong guan lun Ortada... ... Çin felsefesi. Ansiklopedik Sözlük.

Kitabın

• Grant Kenneth'in Gölge Tarikatları. Bu kitap okült biliminin sıklıkla 171;Kara Büyü 187; ile karıştırılan yönlerini açıklamaktadır, amacı Sol El Yolu'nu onarmak ve onun fenomeninin yeni bir yorumunu yaratmaktır...
• Grant Kenneth'in Gölge Tarikatları. Bu kitap, genellikle Kara Büyü ile karıştırılan okült yönlerini açıklamaktadır; amacı, Sol El Yolunu yeniden canlandırmak ve onun fenomeninin ışığında yeni bir yorum yaratmaktır...
• Orta yol. Nagarjuna'nın Mulamadhyamaka-karika'sı Dalai Lama'nın yorumu. Orta Yol, Kutsal Dalai Lama'nın 2. yüzyıl Budist bilim adamı ve filozofunun en önemli eseri hakkındaki sözlü öğretilerinin bir kaydıdır. Nagarjuna "Kök ayetler hakkında...

Bölüm 1. Mutlu hayat Orta Yol'un öğretilerini takip ederek

1. Bölüm. Buda Sakyamuni'nin Orta Yolu. Yapabilmenin mutluluğu
ne acıya, ne sevince kapılmamak..................................................5
2. Bölüm: Zevk ve Acının Birbirine İlişkin Doktrini
Aynı madalyonun iki yüzü............................................ ...................... ....................10
3. Bölüm. Diğer taraftaki mutluluğu görmek
gündelik acıların bir yanı.................................................. .....19
Bölüm 4. Şu anın tadını çıkarın.................................................. ......29
Bölüm 5. Tarafsızlık en yüksek durumdur
hedeflere ulaşmak için.............................................. . ......................3 2

Bölüm 2. Ruhun Ölçülemez Dört Halinin Öğretisi,
kendini aşağılama ve kıskançlığın üstesinden gelmenizi sağlar

Bölüm 1. Mahayana Budizminin gerçekleştirilmediği ideolojisi
"Kim daha yüksek, kim daha düşük" diye bölünür. Var olan her şey eşit bir tezahürdür
Buda doğası ................................................... ..... ................................... ........36
Bölüm 2. Görüş açısını değiştirirseniz, ortaya çıkıyor
“Daha yüksek ve daha düşük” aynı zamanda aynı madalyonun iki yüzüdür.................................................37
Bölüm 3. "Daha yüksek ve daha düşük" kavramlarının üstesinden gelmek için ihtiyacınız olan şey
çok çalış.................................. .............. ................................. .......38
Bölüm 4. Gururdan (kibirden) muzdarip olmak.................................. ..39
Bölüm 5. Kendini küçümsemenin üstesinden gelmek ve öğretimde ustalaşmak
Dört Ölçülmezlik.................................................. .................................... ....40
Bölüm 6. İnsanlar arasındaki fark bireyseldir
özellikleri, rollerindeki farklılıklar................................. ..... ......41
Bölüm 7. Karakterdeki farklılıklar da bireyseldir
tuhaflık, hiç kimse daha yüksek veya daha alçak değildir.................................. ...... ...... 41
Bölüm 8. "Yukarı-aşağı" bilincinin üstesinden geldikten sonra hissedin
ilahi mevcudiyet........................................ .... ................43
9. Bölüm. Japonların olağanüstü dindarlığı..................................................4 4
Bölüm 10. Tanrıların ve Budaların Varlığının Kanıtları,
bilim tarafından keşfedildi................................. .................. ... ..................... .....45
Bölüm 11. Gerçek bir ilahi mucize - herkes tarafından görülebilir
yaratığın günü................................................................ ...................................... ..........48

Bölüm 3. Başkalarına karşı öfke ve nefretin üstesinden gelmek.
Başkaları için fedakar bir hayat yaşamayı öğretmek
ve iç gözlem

1. Bölüm. İlk Doktrin (Hukuka Dayalı)
Bodhisattva Maitreya ayrımcılığın üstesinden gelmek üzerine
kendine ve başkalarına): “Kişi kötülük yapsa bile,
sebep yalnızca onda değil.”................................................. . ... ......................50
Bölüm 2. Psikolojik yön: Kimin için olduğumuzu
Kızgınız – gölge taraflarımızın bir yansıması..................................51
3. Bölüm. Öfkemizin nesnelerini görmek
olumsuz öğretmenler ve öz değerlendirme yapma..................................52
Bölüm 4. Kendi kendini analiz eden insanlar
olumsuz öğretmenlerin örneği durabilir
başkalarının kötü karması.............................................. ......................................5 3
Bölüm 5. Başkalarının kötü karması sevgiyle durdurulur
ve öfke değil şefkat.................................. ....... . ....................55
Bölüm 6. Nefret ancak sevgiyle durdurulabilir......56
Bölüm 7. İkinci Öğreti (Bodhisattva yasasına dayalı)
Avalokiteshvara iki kutbu aşma konusunda:
"iyi adam kötü bir adam"): "İnsanlar,
Kötülük yapanlar bunu kendileri kötü oldukları için yapmazlar.
ama cahil oldukları için”.................................................. .......................56
8. Bölüm. Başkalarına zarar vermek, başkalarına zarar verir
kim uygular?................................................................ ...................................... ......57
Bölüm 9. Ve kötü adam bir gün yeniden şekillenecek.................................. ..... 0,59
10. Bölüm. Günümüzün kötülüğü onlara acı getiriyor
bunu kim yaptı ve geleceğe hazırlık oldu
iyi............................................... ........ .................................................... 60
Bölüm 11. Üçüncü Doktrin (Hukuka Dayalı)
Sakyamuni Buddha Ayrılığın Aşılması Üzerine
acıya ve zevke): “Kim kötülük işlerse,
fedakarlıktan (Buda'dan) uzaklaşır, ancak
dayanabilir, onlara yaklaşabilir”.................................................. ....... .61
Bölüm 12. Affetmenin faydası (öfkeyi teslim etmek)................................................. 62
Bölüm 13. İkili olmayan hukukun tekrarı ve
ikili olmayan inanç?................................. .................. ................................63

Bölüm 4. Dinlerin incelenmesi. Yeni bir dinin yaratılması
21. yüzyılın ideolojileri ve ideolojileri

Bölüm 1. Gerçeklik ve inancın ayrılması. İnanç kadar yetenekli
araç................................................. ...............................................................65
Bölüm 2. “İnanmak” ve “bilmek” arasındaki fark.................................................. ......66
3. Bölüm. İmana bağımlı olmaktan kaçınmak..................................................69
Bölüm 4. Kullanılan semboller
dini ibadetler................................................................ ......... ...................71
5. Bölüm. Özel bir dini figür - Buda Sakyamuni?.......76
6. Bölüm. Kibir sorununun üstesinden gelin (büyüklük yanılgısı)
körü körüne inanmanın bir nedeni olarak.................................. ......... ......................78
Bölüm 7. Bir neden olarak bağımlılık sorununun üstesinden gelmek
kör inanç............................................................. . ................................... 81
Bölüm 8. Uygun eğitim. “Dar kapıdan” giriş..................................82

Bölüm 1.
Orta Yol Öğretilerini İzleyerek Mutlu Bir Hayat Yaşamak

Bölüm 1.
Buda Sakyamuni'nin Orta Yolu.
Mutluluk acılara kapılmamaktır,
neşe yok
Budizm'in kurucusu Buda Sakyamuni, sözde Orta Yol öğretisini vaaz ediyordu. Orta yol, iki uç arasındaki ruhsal uygulama yolu anlamına gelir: Bedene ve ruha gereksiz acı çektiren şiddetli çilecilik yolu ve zevke dalma yolu. Şiddetli çileciliğe Doğru Yol denir, zevke dalma uygulamasına Sol Yol ve buna göre acı ve zevke dalmadan uygulama Orta Yoldur.
Sakyamuni Buddha'nın kendisinin, Orta Yolun merkezi öğretisi olan Sekiz Katlı Kutsal Yolu uygulayarak Aydınlanmaya ulaştığı ve ilk dersinde Orta Yolu ve Sekiz Katlı Kutsal Yolu vaaz ettiği söylenir.
Orta Yol öğretilerinin modern çağda yaşayan bizler için ne kadar önemli olduğuna daha derinlemesine bir göz atalım.
Orta yol, yani acı çekmeme ve zevk almama yolu şu şekilde tanımlanabilir: Acıya dalmamalısınız, ancak yalnızca zevkleri de aramamalısınız. Acıyı ve neşeyi dengelemenin bu yolu, mutlu olmak isteyen bir kişi için en iyi yaşam biçimidir.
Bu öğreti için geçerli olan bir şey ünlü söz: “Her şeyde ölçülü olmayı bilmelisin.” Ve bu “orantı bilgisi” gerçekten derin bir öğretidir. Bu, kendinizi sınırlamanız gerekse bile tatmin olmuş hissetmekle ilgili değildir. Buradaki anlam daha olumludur: Bazı eksiklikleri ve acıları yaşamak, yaşamamaktan daha iyidir. Ve bu kitapta bunun neden böyle olduğuna daha ayrıntılı olarak bakacağız.
Örneğin çok fazla yemek yememeniz gerektiği söylenir ve yemek yerken midenizin bir kısmını boş bırakırsanız o zaman doktorlara ihtiyaç duyulmaz. Bu da sağlığınız açısından çok tok kalmamanın daha iyi olduğu anlamına gelir. Ayrıca en az bir hastalığa yakalanmanın hiç hastalık kapmamaktan daha iyi olduğunu ve o zaman daha uzun yaşayacağınızı söylüyorlar. Yani kişi hastalandığında hasta olmayan bir insandan farklı olarak sağlığına daha fazla dikkat etmeye başlar.
İnsanlar ayrıca, bir kişinin hayatında iyi bir şey olursa, o zaman gurur duymaya başladığını, "burnunu yukarı kaldırdığını" ve o zaman kayıp düşebileceğini söylüyorlar. Bir de küçük yaşlardan itibaren hayatta pek çok zorluğun yaşanmasının daha iyi olduğunu, yetişkinlikte bunun faydalı olacağını söylüyorlar. Bir insanın çocukluğundan beri şımarık ve kaprisli olması çok daha kötüdür. Böyle bir kişinin egoizmi daha güçlü olacak ve insanlarla ilişkileri başarılı bir şekilde kurulmayacaktır, bu da hem işini hem de işini etkileyecektir. aile hayatı. Bu nedenle genç yaşta bazı zorlukları aşıp hayata daha olgun ve fedakar bir insan olarak çıkmak daha iyidir.
Şu anda yaygın yeni tip depresyon. Daha önce insanlarda depresyon, yorgunluk, fazla çalışma, aşırı stres vb. nedenlerle ortaya çıkıyordu. Ancak modern depresyonun nedenlerinden biri aşırı rahatlamadır. Ve bu örnekten, mutluluğa giden yolun ortada olduğunu görebiliyoruz - aşırı gayret olmadan, aynı zamanda tembellik olmadan.
Kişi yaşlandıkça yaşam ve yeme alışkanlıkları bozulur ve düzenli olarak egzersiz yapmaz, bazı işler yapmaz ve düşünce için yemek yapmazsa yaşlılık demansına düşme riski artar. Bu anlamda emekli olan emeklilerin, yaşa bağlı zorlukları aşarak halen çalışmaya devam eden emeklilerden daha mutlu olacağı kesinlikle söylenemez.
Para ne olacak? Onların varlığı kesinlikle iyi bir şey mi? Yoksa bunların fazlalığı mutsuzluğa mı yol açıyor? Biraz para sıkıntısı çeken insanlar, anlamsız alışverişler yapmadan tutumlu yaşamayı öğrenirler ve az parayla bile geçinebilirler. Ayrıca para kazanmanın zorlukları sürecinde bilgeliği ve sabrı geliştirebilir, anne babanıza ve bizi yetiştiren ve eğiten diğer birçok insana şükran duyabilir ve bu dünyadaki yoksul insanların acılarını anlayabilirsiniz. Yani bir insan için en önemli nitelikleri geliştirebilirsiniz: minnettarlık, sevgi, bilgelik ve sabır.
Öte yandan, hiçbir ıstırabın, zorluğun olmadığı bir hayata gerçekten güzel denilebilir mi? Yemek yemek ünlü hikaye hakkında Fransız prensesi Yoksul halkın ekmeği bile olmadığında açlıktan çektiği acıyı anlayamayan Marie Antoinette (bazı tarihçiler bu hikayenin başka bir taçlı kişiyle ilgili olduğunu iddia etse de). Bir keresinde "İnsanların ekmeği yoksa neden pasta yemiyorlar?" demesi halkın öfkesini üzerine çekti ve sonunda hayatını kaybetti.
Kaderinin bu kadar talihsiz bir sonucu, hayatındaki zorlukların olmaması nedeniyle başkalarının acılarını anlamamasından kaynaklanmaktadır. Hiçbir zorluğun, ıstırabın olmadığı bir hayat çok korkutucudur, şeytanın tuzağı gibidir.
Kimse zorluklara katlanmak istemez ama bu dünyada bir milyardan fazla insan açlık çekiyor ya da yoksulluk sınırının altında yaşıyor. Bu anlamda objektif bir bakış açısıyla, durumlarının giderek kötüleştiği gelişmekte olan ülkelerin sakinlerinden çok daha mutluyuz.
Örümcek ağıyla ilgili meşhur bir benzetme vardır. İçinde, kurtarılmak isteyen ancak başkalarına olan sevgiyi ve şefkati unutan bir adam cehenneme düştü. Dört Ölçüsüz'den ayrılan bir ruhun kurtulamayacağı açıktır. Dini liderler ve Budizm'in uygulayıcıları bunu anlamalıdır.
Şimdi bunu söylüyorlar geleneksel dinler Japonya formalizme indirgendi. Edo döneminde, Tokugawa hükümeti altında, ülkenin her sakininin bir dini okula atandığı bir cemaat sistemi tanıtıldı. Ve rahipler, özellikle manevi uygulamalarla uğraşmadan ve vaaz vermeden, cenaze veya düğün törenleri için bağış alarak huzur içinde yaşayabilirler. Peki onlara gerçekten faydası oldu mu?
Son zamanlarda cemaatçiler dinlerden uzaklaşmaya başladı, onların formalizmini hissettiler, törenlere para ödemeyenlerin sayısı arttı ve birçok rahip kriz zamanının geldiğini hissetti. Hatta bu tür genç rahipler tavsiye almak için bana geldiler. Dinleri eski güçlü konumlarına döndürmenin çok zor olduğunu düşünüyorlar ve hayal kırıklığına uğruyorlar. Ve Saijo ve Kukai gibi efsanevi din adamlarının aksine onların samimi inananları yok.
Mahayana Budizminde bodhisattva yolunun uygulanmasında Altı Paramita hakkında bir öğreti vardır ve bu öğretide maddi zorluklara karşı sabrı da içeren sabırla ilgili bir öğreti vardır. Ve eğer hiçbir maddi zorluk yoksa, Budizm'in vaaz ettiği bilgeliği ve fedakarlığı geliştirmek mümkün müdür?
Peki ya toplumdaki konum, şöhret ve şöhret? İnsan zayıf bir yaratıktır, başarı ve iyi bir derece elde ettiğinde kibirlenir, dikkatsizleşir ve çabası zayıflar. Tam tersine, eleştirinin, özellikle de adil eleştirinin, kişinin gelişmesinde, hayatındaki değişikliklerde büyük bir gücü vardır. daha iyi taraf. Haksız eleştiri, kişinin bilincinin yok edilemez hale gelmesini sağlar. Duygusal eleştiri, eleştiren kişinin acısını anlamaya yardımcı olur. Yani eleştiri ruhsal büyümeye yardımcı olur ve kişinin konumunu şekillendirir.
Başarıya daha hızlı ulaşmayı istemek insanın doğasında vardır. Ama en önemlisi kelimenin tam anlamıyla mutlu ve başarılı olabilecek mi? Aniden başarıya ulaşan, şöhret, para ve para kazanan genç bir adamın olduğu birçok durum vardır. maddi değerler sonra tuzağa düştü. Bu tür hikayeler, Japon ekonomisinin büyük "balonunun" patladığı ve birçok elit örgütün çöktüğü 90'lı yıllarda sıklıkla duyuldu.
Muhtemelen kayıpsız kazanma arzunuz da var. Ancak insan kusurlu doğar ve gerçek şu ki birçok zafer yenilgilere dayanır. Ünlü bilim adamı Edison gibi, yenilgilerden korkmayan ve kaybettikten sonra başarısızlıkları yeni çabaların temeli haline getiren, başarıya ulaşan insanlar. Başarısızlıktan korkan insanlar deneyim biriktirmez ve kazanma şansları azalır.
Tecrübelerime göre, bazı dindar insanların genç yaşta, 20'li ve 30'lu yaşlarında çok fazla kayıp yaşamadan başarıya ulaşmasında bazı tehlikeler var. Büyük bir kibir ve kibir tuzağı onları beklemektedir. Sutralar, çoğu zaman gerçek bilgelik ve fedakarlık olmadan süper güçler elde etmenin şeytanın işi olduğunu söyler.
Mahayana'nın Altı Paramitası'ndaki ikinci sabır uygulaması, eleştiri ve iftiraya karşı sabırdır. Aslında yalnızca övülen, saygı duyulan ve eleştirilmeyen insanların gerçek maneviyatı, bilgeliği ve fedakarlığı geliştirmesi pek olası değildir.
Büyük bir başarıya ulaşmak istiyorsanız zorluklara uzun süre katlanmanız ve sürekli çaba göstermeniz gerekir. Başka bir deyişle gerçek değer zorluklardır. Çoğu zaman anlık kazançlar yanlış yola götürür. Modern zamanlarda, sadece onların saflarına katılarak kurtulabileceğinizi iddia eden dinler var. Veya sözde sizi değiştirebilecek seminer reklamları var. kısa vadeli. Aman Tanrım, bu tür şeyleri şüpheli buluyorum.
Bu nedenle Mahayana'daki üçüncü sabır uygulaması Buda'nın öğretilerini (gerçek dharma) anlamadaki zorluklara tahammül etmektir. Bu konuda İsa'nın meşhur sözleri vardır: "Dar kapıdan girin", "Kapı geniştir, yıkıma götüren yol da geniştir." Ve birçok eski halk deyişi de uzun vadeli çabaların gerekliliğinden bahseder: "Roma bir günde inşa edilmedi", "Acele edersen insanları güldürürsün" vb.
Ancak zorluklara katlanmak zorunda olduğumuz bir dönemde bunların değerinin farkına varmak çok zordur. Ama sonra arkanızı döndüğünüzde, eğer onlar orada olmasaydı başarının olmayacağını fark edersiniz. Ancak çoğunlukla bunu ancak sonradan fark ederler.
İnsanlar gözlerinin önündeki mutluluğa kapılıp, uzun vadeli mutluluk getirebilecek çabaları unutuyorlar. Bu, insan doğasının genel bir sorunudur. Budizm'de buna cehalet de denir ki bu da mutluluğun önündeki en büyük engeldir. Bu nedenle öğretiyi doğru bir şekilde incelemek ve deneyimlerinizi yaşlılarla paylaşmak çok önemlidir.
İyilik yapmak ve fedakar olmak kolay değildir ama gerçek mutluluğu getirir. Kötü karma biriktirmek ve sadece kendiniz için yaşamak ilk bakışta kolay gibi görünse de daha sonra talihsizlik getirir. Sebep-sonuç kanunu karma kanunudur. Bu çok önemli bir öğretidir ve özüne dair derin bir anlayış zaten yüksek aydınlanmaya yol açmaktadır.

2. Bölüm. Zevk ve Acı Doktrini
- Aynı madalyonun iki yüzü
Kişinin ne acıya ne de zevke kapılmaması gerektiğini söyleyen Orta Yol öğretisinin temeli nedir? Acı ve zevkin aynı madalyonun iki yüzü olduğu gerçeği arka taraf Acı çekmek zevktir ve zevkin diğer tarafında acı çekmek vardır. Bu öğretiyi daha detaylı inceleyerek Orta Yol anlayışımızı daha da derinleştirelim.

1. Zevkin diğer tarafında ise
cefa. nedeniyle mağduriyetler artıyor
meşguliyet ve kişinin egosuna bağlılık
Bu tema, bağımlı köken kanunu ve dört ve sekiz acı kanunu hakkındaki klasik Budist öğretilerinde araştırılmaktadır. Zevklere takıntılı bir insanın bu dünyaya doğduğunu ve yaşlanma, hastalık ve ölüm gibi çeşitli acılar yaşadığını söylüyor.
Özellikle Bağımlı Kaynak Yasası, bir kişinin acı çekme deneyimi sürecini analiz eder. Ve dört ve sekiz acı doktrini, bir kişinin bu dünyada deneyimlediği acı türlerini tartışır.
Dört ve sekiz acının öğretilmesinde doğum, yaşlanma, hastalık ve ölümden oluşan dört acıya ek olarak dört acı daha ele alınır.
Bu:
- istediğini elde edememenin acısını çekmek;
- sevdiklerinizden ayrılmak ve bağlı olduğunuz şeyleri kaybetmekten acı çekmek;
- nefret edilen bir şeyle karşılaşmaktan acı çekmek;
- egoya bağlılıktan acı çekmek (beş birikim).
Bu dört acıyı daha basit bir şekilde açıklayabiliriz:
- zevk açgözlülüğü sınırsızdır ve eğer bir şeye yakalanırsanız ama onu almazsanız, o zaman acı ortaya çıkar;
- bir tür zevk kazandığınızda, ona bir bağlılık oluşur, bu nedenle kaybolduğunda acı ortaya çıkar;
- zevklere bağlandığınızda veya onları elde etmek için çabaladığınızda, düşmanlarla ve diğer hoş olmayan nesnelerle karşılaşırsınız, bu da acı çekmenize neden olur;
- Zevklere bağlanmanın bir sonucu olarak oluşan egoya bağlılık, çeşitli acıların ortaya çıkmasına neden olur.
Yani zevk açgözlülüğü ve arzular sınırsızdır, dolayısıyla acının ortaya çıkması kaçınılmazdır. İstediğinizi elde edememenin acısını çekmek, bağlandığınız bir nesneyi kaybetmenin acısını çekmek, hoş olmayan nesnelerle ve düşmanlarla tanışma ihtiyacının acısını çekmek, vb. Zevk peşinde koşarken tüm canlıları sevemezsiniz ve bilinciniz sadece kendinize yöneliktir (egoizm), bu da birçok acıya neden olur.

2. Acı çekmenin diğer tarafında
neşe. Karışıklıkları ve bilgeliği azaltmak.
Artan sevgi ve şefkat mutluluk getirir
Şimdi acının diğer tarafında neşenin ne olduğuna bakalım.
Birincisi, acı çekmeye alıştığınızda, onu hissetmeyi bırakırsınız (bunun tersi, zevk açgözlülüğünü tatmin ettiğinizde ona bağlanırsınız ve onu daha da fazla istemeye başlarsınız). Yani meşguliyet azalır ve daha mutlu olursunuz. geniş anlamdaöncesine göre. Bu nedenle açgözlülüğünüzü tatmin etmemeli ve meşguliyet yaratmamalısınız.
Zorluklar ve değişimlerle dolu bir hayata uzun vadeli bakıldığında, mevcut acılara katlanmanın ve sıkıntıları hafifletmenin, sorunlar yeniden ortaya çıksa bile gelecekte istikrara yol açtığı görülebilir. Bağlanmalarınız ne kadar zayıf olursa, acıya karşı o kadar güçlü olursunuz.
Sabrın gücünün büyük bir hazine olduğunu düşünüyorum. Son zamanlarda ailelerde çok az çocuk var, çocuklar aşırı şımartılıyor, sıkı çalışma ve nazik yetiştirme eksikliği var. Bütün bunlar aynı zamanda bencilliğe ve sabır zayıflığına da yol açmaktadır. Bu ciddi bir endişe kaynağıdır. Hem işte hem de hayatta sabır gerekir Aile ilişkileri ve çocuk yetiştirmede. Bu konuda büyük zorluklar yaşayan insan sayısı giderek artıyor gibi görünüyor.
Sakyamuni Buddha'nın Orta Yol hakkındaki öğretileri dengenin önemini vurgular ve gereksiz, aptalca çileciliği reddeder. Tembel olmamak ve aşırıya kaçmamak, sakin bir şekilde, sürekli, zorlamadan çaba göstermeye devam etmek önemlidir. Ancak acı çekme deneyiminin bir hazine olduğu söylense de aşırı acı ve aşırı tembellik iyi bir şey vermez. Ancak tembelliğin ne olduğu ve aşırı hevesliliğin ne olduğu her özel duruma bağlıdır.
Uzun süre acı çekmekten kaçınırsanız, bedenen ve ruhen zayıflarsınız ve bir anda çaba gösterme ihtiyacı doğduğunda artık bunu kolay kolay yapamaz hale gelirsiniz, yorulursunuz ve direnç ortaya çıkar. Bu durumda, bu durumun üstesinden gelmenin anahtarı, daha iyiye doğru kademeli değişim ruhudur.
Altı Paramitanın Öğretileri aynı zamanda bugün yapılması gereken çabanın yarına ertelenmemesi gerektiğini de söylüyor. "Demir sıcakken vur" sözüne benziyor.
İkincisi, acı çekmekten kaçmazsanız ve çaba göstermeye devam ederseniz, bilgeliği derinleştirme şansı her zaman vardır. Acı çekmek, Budizm'de dedikleri gibi, kötü karmaya dayalı bir hesaplamanın ve cehaletin bir sonucu olduğuna göre, bu durumda sabır ve çalışma cehaleti arındırır.
Örneğin, başarısızlığın başarının temeli olduğunu, dezavantajın haysiyete dönüştüğünü ve dezavantajın gelecekteki refah için bir basamak olduğunu anlama bilgeliği gelişir.
Üçüncüsü, acı çekmek, başkalarının acısını anlamak için bir güç, nezaket, düşüncelilik, sevgi ve şefkat kaynağı haline gelir. Kendisi acı çekmemiş bir kişi, başkalarının deneyimlerini pek anlayamaz.
Sevgi ve şefkat ruhunuzda açığa çıktığında, başkalarının acılarını anlayabildiğinizde, o zaman bu dünyada, kendi mutluluğunuzun diğer tarafında başkalarının talihsizliklerinin olduğunu derinden anlarsınız. Ve sonra “ne zaman duracağınızı” öğrenmeye ve daha da sabırlı olmaya başlarsınız.
Bu para, karşı cins ve şöhret için de geçerlidir: Başkalarıyla kavga ettiğinizde bir şey kazandığınızda sevinirsiniz, ancak sevincinizin diğer tarafında kaybedenler ve onu kaybedenler vardır. Öte yandan kendi kaybının acısını yaşarken, başkaları da mutluluğu buldu. Herkes bunu bir yere kadar anlıyor ama kazanıp kendinizi en iyi hissettiğinizde bu durumu görmekten vazgeçiyorsunuz. Temel olarak, bunun anlaşılması ancak kişinin kendi acısını deneyimlemesiyle derinleşir.

3. Bir bodhisattvanın doğuş hikayesi
Avalokiteshvara, sevgi ve şefkatin vücut bulmuş hali.
Sevginin kaynağı acıdır ve
merhamet
Acının diğer tarafında neşenin olduğu fikrine baktık. Ve acı çekme deneyiminden elde edilen en büyük hazine, sevgi ve şefkat ruhudur. Bu sevgi ve şefkat ruhunun vücut bulmuş hali bodhisattva Avalokiteshvara'dır. Avalokiteshvara'nın doğum bölümü, onun kendi acı deneyimi yoluyla şefkati nasıl geliştirdiğini tam olarak gösteriyor.
Önceki yaşamlarında Avalokiteshvara Bodhisattva ve Mahasthamaprapta Bodhisattva kardeş olarak doğmuşlardı. O hayatta anne ve babalarını erken yaşta kaybetmişler ve büyük üzüntü duymuşlar. Daha sonra çocukları kaçıran kişi ortaya çıktı ve ebeveynleriyle tanışmalarına yardım edeceğini söyleyerek onları küçük, ıssız bir adaya götürdü. Orada onları ağır çalışmaya zorladı ve onlar yorgunluktan ve açlıktan öldüler.
Ölümünden önce, küçük erkek kardeş trajik kaderleri yüzünden ağlamaya başladı ve büyük olan, kaderlerinin kendisine çok trajik göründüğünü söyleyerek onu teselli etmeye başladı, ancak şimdi öyle düşünmüyor. Bu hayatta üzüntüyü, anne babamızın ölümü nedeniyle ayrı kalmayı, açlığın ve yorgunluğun, başkaları tarafından aldatılmanın acısını bildiğimizi söyledi. Bu nedenle, bir sonraki hayatta acı çeken insanlarla karmik bir bağlantı kurabileceğiz ve onları kurtarabileceğiz! Başkalarının acılarını ortadan kaldırarak kendi acılarımızı da ortadan kaldırabileceğimizi öğrenmedik mi?
Bunu duyan kardeş sakinleşti, yemin edip hayaletten vazgeçtiler. Ve yüzlerinde sakin, parlak gülümsemeler vardı. Güney Budizminin kutsal kitabı, İyi Yasanın Lotus Sutrası, büyük erkek kardeşin bodhisattva Avalokiteshvara, küçük erkek kardeşin ise bodhisattva Mahasthamaprapta olduğunu söyler.
Böylece başkalarının acısını ortadan kaldırmak, kişinin kendi acısını da ortadan kaldırmasına yardımcı olur. Bu nedenle acı, sevginin ve şefkatin kaynağıdır. Kişinin bunu fark etmesini sağlayan bilgelik ve buna dayanan merhamet, bodhisattvalar Avalokiteshvara ve Mahasthamaprapta'nın ruhudur.

4. Sevgiyle dolu ruh ne kadar güzel ve
merhamet!
Budizm, fedakar ruhun, sevgi ve şefkat ruhunun bir Buda'nın bilinci olduğunu söyler. Ve bu bir insan için en önemli şeydir. Peki ruhun böyle bir çalışması sayesinde mutlu olmak ne anlama geliyor?
Birincisi, eğer kişi başkalarının mutluluğuna sevinirse, başkalarının acılarına sempati duyarsa, o zaman böyle bir kişinin ruhu sıcak, parlak, hafif ve geniş olur. Tam tersine benmerkezci insan başkalarına zarar verdiğinde ruhu soğuk, karanlık, ağırlaşır ve daralır. Benmerkezci bir kişi her zaman başkalarının ona acı çektirip acıtmayacağından endişelenirken, fedakar bir kişi her zaman sakin ve ruhu özgürdür.
İkincisi, sadece sıcak ve geniş fikirli olmakla kalmayacak, aynı zamanda bilgelik gelişecek, bağlılıklar azalacak ve bilinç acıya karşı dirençli hale gelecektir. Bilgeliğiniz artacaktır çünkü her gün başkalarının acıları üzerine düşünürsünüz ve onları ortadan kaldırmaya çalışırsınız. Ölçülü yaşadığınız için, yakınmalarınız zayıflayacak ve acıya karşı sabrınız artacaktır. Bencil bir insan, başkalarının acılarını düşünmez, bu nedenle tam tersine kendi acılarına karşı zayıf kalacaktır.
Günümüz Japonya'sında refah azaldı, dolayısıyla ekonomisinin geleceğine ilişkin endişeler arttı. Ancak dünyadaki diğer ülkelerle karşılaştırıldığında Japonya hala zengin bir ülke ve ülkede açlıktan ölecek kadar fakir olan çok az insan yok. Son zamanlarda pek çok insan kendilerini başarısız olarak gördükleri için acı çekiyor. Ancak nesnel bir bakış açısıyla bakıldığında, dünyanın ana zenginliği tam olarak Japonya'da ve diğer gelişmiş ülkelerde yoğunlaşmıştır ve Japonya'da hem yaşam beklentisi yüksektir hem de nispeten az suç vardır, dolayısıyla bu ülkelerin insanları da şüphesiz başarısızlıklardan daha başarılıdır.
Gelecekle ilgili kaygılar daha çok lükse ve zaferlere aşırı alışmış bir bilinç sorununu gösteriyor. Dolayısıyla bu tür endişeler kötü değil. Bir şans sunuyorlar ve sevgi ve şefkati geliştirmek için eğitim veriyorlar.
Sonuçta, hayatta hiçbir endişe olmasaydı, kişi başkalarının acısını anlayamazdı. Gelişmekte olan ülkelerden gelen insanlar için tüm Japonlar muhtemelen göçmenlere benziyor Kraliyet Ailesi Marie Antoinette gibi. Buna dikkat edin.
Üçüncüsü, sevgi ve şefkat sadece manevi anlamda faydalı olmakla kalmaz, aynı zamanda Farklı türde insan ilişkilerinde ve maddi olarak mutluluk.
Sevgi ve şefkat dolu, fedakar bir insan, doğal olarak birçok insan tarafından sevilir. Sonuç olarak maddi anlamda yaşam için gerekli olan her şeyi alır.
O, başkalarını sevdiği ve onlara verdiği için, başkaları da onu sever ve ona verir. Benzerler benzerleri çektiği için bu kişi aynı fedakar insanlarla karmik bir bağlantı kurar. Başka bir deyişle, fedakar bir kişi, kendileri de fedakarlığın vücut bulmuş hali olan Budaların ve tanrıların kutsamalarını alır.
Son seminerimizde Budalar, tanrılar ve Üç Mücevher ile karmik bağı güçlendirmek için özel bir tören düzenledik. Ve bu, sevgiyi ve şefkati geliştirme konusundaki kararlılığınız sayesinde mümkün oluyor. Sonuçta Budalar ve tanrılarla iyi bir bağlantı, kişinin kendi iyi eylemlerine dayanır.

5. İki tür mutluluk. Mutluluk başkalarını yenmektir
ve fedakarlığın mutluluğu
Şu ana kadar sevinç ve acının aynı madalyonun iki yüzü olduğundan bahsettik. Yani mutluluğa giden iki yol vardır.
Birinci yol, başkalarına karşı zafer kazanmanın, onlardan daha üstün ve daha iyi olmanın mutluluğunu verir. Para, şöhret ve statü kazanmak başkalarıyla rekabet yoluyla elde edilir. Bunu herkes başaramaz. Bir anlamda bu mutluluğu elde ederek başkalarının acı çekmesine neden oluyorsunuz.
Diğeri ise başkalarını sevmekle, başkalarının mutluluğuyla sevinmekle, onların acılarını dindirmekle mutluluk verir. Bu fedakarlıktan gelen mutluluktur.
Sanırım ilk durumda sevincin ikinci durumda acıya dönüşebileceğini çok iyi anladınız. Ve ilk durumda acı, ikinci durumda sevince dönüşebilir. Ve burada ortaya çıktı ki sevincin diğer tarafında acı var, acının diğer tarafında ise neşe var.
Doğumdan itibaren bu toplumda, daha sonra okulda, topluma girerken vb. İkinci bir mutlulukla ilgili fikirler genellikle aşılanır. Ancak Budist bakış açısına göre ilk mutluluk yıllar geçtikçe azalır. Gençliğinde sağlıklı, yakışıklı, fiziksel olarak güçlüydü ve kafası iyi çalışıyordu. Ancak yaşlanmayla birlikte hastalık, çirkinlik, fiziksel zayıflık ve düşünme yeteneklerinde bozulma da beraberinde gelir. Buda Sakyamuni'yi ruhsal uygulamaya başlamaya iten dürtü buydu.
Öte yandan, ilk mutluluk yıllar geçtikçe ruhun eğitilip olgunlaşmasıyla daha da artar. Elbette bu ancak ciddi bir çaba sarf ettiğiniz takdirde gerçekleşir. Hayatın ikinci yarısında ikinci tür mutluluk daha güçlüdür.
Her ne kadar son zamanlarda kendilerini başarısız olarak gördükleri için acı çeken birçok genç var. Yüzdeye baktığınızda kazananların yalnızca yüzde 10-20, kaybedenlerin ise yüzde 80-90 olduğu ortaya çıkıyor. Kendilerini elit olarak görenlerin sayısı muhtemelen daha da küçüktür.
Şimdi Japonya'da çok az çocuk ailelerde doğuyor ve muhtemelen yaşlı insanların sayısı artmaya devam edecek, ancak bu ne yazık ki tüm gelişmiş ülkeler için tipiktir.
20. yüzyılda Japonya'nın nüfusu artmaya devam etti ve ülke askeri ve ekonomik bir güç olarak kazananlar arasında yer aldı. Ancak şimdi Çin ve Hindistan gibi diğer ülkeler hızla gelişiyor ve ön plana çıkıyor ve gelecekte Japonya artık Asya'nın tek ekonomik kazananı olmayabilir. Bu da kaybeden kişinin bilincini güçlendirebilir. Artık ülkede bu tür insanların sayısında bir artış eğilimi var ve bu da bazı endişelere neden oluyor.
Aslında, bir milyondan fazla insanın depresyonda olduğuna dair istatistikler var (bunlar hastanelere gidip ilaç kullananlar)! Ve intihar sayısı yılda 30 bine çıktı! Bu, Irak Savaşı sırasında öldürülen Amerikan askeri personelinin sayısından, araba kazalarında ölenlerin sayısından daha fazla! Bu çok trajik bir durumdur.
Bu sorunu çözmek için gerçek mutluluğun rekabet yoluyla değil, düşünme şeklinizi değiştirerek kazanıldığını anlamak önemlidir. Bu amaçla mutluluğa giden yeni yolu anlatmak için elimden geleni yapacağım.

6. Ve sağlıklı bir kapitalisti sürdürmek
toplum
Mutluluğun yalnızca başkalarına karşı kazanılan zaferde bulunduğuna inanıyorsanız, yenilgi durumunda hayatta derin bir hayal kırıklığına uğrayabilirsiniz. Ancak şu anda mutluluğun fedakarlığın gelişmesinden kaynaklandığını anlarsanız, o zaman acı, neşeye ve büyük bir yardıma dönüşecektir.
Gerçek bir kazanan olmak için başarısızlık karşısında güçlü olmanız, büyük bir sabrınız olması ve güçlü ruh. Ve bunun için bir kişinin mutluluğa giden iki yol deneyimine sahip olması daha iyidir. Sonuçta, o zaman iki yoldan hangisinin gerçekten acıyı azaltmaya ve mutluluk hissine yol açacağını seçebilecek.
Kaçınılmaz olarak hem kazananların hem de kaybedenlerin olduğu yarışmaları inkar etmiyorum. Ancak bunların birbirlerine saygı atmosferinde, kendini geliştirme arzusunda, sadece kişisel mutluluk peşinde, diğerine acı çektirmeden gerçekleşmesi önemlidir.
Rekabet ilkesini temel alan kapitalist toplum, başlangıçta sağlıklı ve aktif rekabet yoluyla toplumdaki zenginliği, mutluluğu ve teknolojiyi artırmayı amaçladı. Ancak rekabetin sağlıklı olması gerekiyor.
Modern zamanlarda zihinsel ve fiziksel olarak hasar gören ve yarışmalara katılamayacak kişilerin sayısı arttı. Aynı zamanda sağlıklı ve aktif bir rekabet ruhunu sürdürmek artık mümkün olmuyor ve insanlar acı çekiyor. Bu nedenle hükümet, işini kaybeden insanları desteklemek, iflas edenlere geçici mali yardım sağlamak vb. için bir ekonomik sistem oluşturmaya çalışıyor.
Ancak bu maddi desteğin yanında manevi desteğe de ihtiyaç vardır. Çünkü mutluluğu ve mutsuzluğu, umudu ve hayal kırıklığını yaşayan ruhtur. Bu nedenle, modern toplumu desteklemek için yalnızca rekabete dayalı değil, aynı zamanda fedakarlığa dayalı yeni mutluluğu açıklayan bir değer sistemi oluşturmak önemlidir.

Kashyapaparivartasutra Buda'nın şu sözlerinden alıntı yapıyor: “Ey Kasyapa! Ebedi denilen şey ise tam tersidir. Geçici denilen şey ise ikinci zıttıdır. Bu iki karşıtlığın arasında yer alan şey araştırmaya konu değildir, anlatılamaz, tezahür etmez, anlaşılmaz ve süresi yoktur. Ey Kaşyapa! Bu, varlık olgusunun gerçek bilgisi denilen Orta Yoldur.”

Orta Yol'u takip ederek her türlü aşırılıktan kaçınırız ama bu bizim felç olduğumuz anlamına gelmez, onların arasındayız, bir yöne veya diğerine hareket etmiyoruz. Her zamanki “evet-hayır” mantığı Orta Yol kavramı için geçerli değil.

Orta Yol'u takip ederek düalizmden kurtuluruz, karşıtların arasında değil, adeta onların üstünde oluruz. Her konumun göreliliğini bir an bile unutmadan, sorunu her yönüyle kapsamlı bir şekilde görüyoruz.

Böylece, kendimizden ayrılamaz, nitelikleri ve nitelikleri olmayan tek, ayrılmaz bir izlenim alırız - "... avuç içlerimiz yanaklarımıza dokunur gibi uzaya dokunuruz."

Orta Yol hedefine ulaştıktan sonra Buda ile şunu söyleyebileceğiz: “Şimdi, eğer birisi benim herhangi bir bakış açısını tanıyıp tanımadığımı sorarsa, o zaman yanıt olarak şunu duyacaktır: Mükemmel Olan özgürdür. Herhangi bir teori, çünkü Mükemmel Olan bir bedenin var olduğunu, nasıl ortaya çıktığını ve nasıl kaybolduğunu fark etmiştir. Duygunun ne olduğunu, nasıl ortaya çıktığını ve nasıl kaybolduğunu anladı. Zihinsel yapıların (samkhara) var olduğunu, bunların nasıl ortaya çıktığını ve nasıl yok olduklarını fark etti. Bilincin ne olduğunu, nasıl ortaya çıktığını ve nasıl kaybolduğunu anladı. Dolayısıyla Kusursuz, tüm eğilimlerden, boş “Ben”, “Benim” kavramına kadar tüm görüş ve varsayımlardan solarak, yumuşayarak, yok olup kurtularak tam bir özgürlüğe kavuşmuştur diyorum.

"Ben" veya "benlik" ile ilgili olarak Orta Yol kavramı Budistler tarafından genellikle şu şekilde yorumlanır. Ampirik gerçeklik açısından “ben” var, yoksa kim gelişiyor? Varoluş okyanusunun yüzeyinde bir dalga belirdiğinde, bir dharma kompleksi (temel psikofiziksel durumlar - basit elementler Belirli bir kompleksi diğerinden ayıran kendine has bir özelliğe sahip olan "Ben" in tezahür ettiğini söylüyoruz. Ancak gerçek gerçeklik açısından bakıldığında "ben", doğası gereği ebedi, değişken ve boş olmadığı için mevcut değildir. Bilinçli varoluşun bu ikiliği, bu belirsizlik son derece acı vericidir, ilk asil gerçeğin bir tür formülasyonu olan "vardır - değildir", "ebedi - ebedi değildir" vb. antitezleriyle karakterize edilir. Bu acı verici ikiliğin nedeni, varoluşun kirlenmeye yatkınlığıdır, dharmaların başlangıçsız çalkantısıdır ve kutsallığa saygısızlık eden unsurların, kleshaların sürekli faaliyeti ile desteklenir. Bu acı verici belirsizliğe son vermek için, varlığın unsurlarının gerçek bilgisi adı verilen, Nirvana'ya giden, araştırmaya konu olmayan, herhangi bir spekülatif yapıya dahil olmayan bir Orta Yol vardır (üçüncü asil gerçek).

Böylece "ben" sorusu ortadan kaldırılmaz, uygulama düzlemine, "yol" alanına aktarılır - yalnızca "ben" veya "ben-olmayan"ın en azından belirsiz bir şey olduğu belirtilir. rasyonel bilgiyle tanımlanamaz ve yolculuğun son aşamasında bu belirsizliğin tamamen çözüldüğüne inanırlar.

O.O. Rosenberg, Budist “ben”in var olmadığı kavramını şu şekilde ifade etti: “Genel kalıbın bazı kısımlarını izole edip: işte güneş, işte “ben” deme hakkımız yok. Bağımsız olarak var olan bir şey anlamında güneş yok, "ben" yok. Yalnızca bir kalıp vardır: “Güneşi gören bir insan”, ayrılmaz bir resim.”

Yani Budizm'de cehalet egoizmin ya da “ben” duygusunun nedenidir. Bireyin kendini var olan her şeyden ayrı, dünya düzeniyle bağlantısız hissetmesini sağlar. Küçük benliğimize tutunuruz, onu genişletmek, onu sonsuza kadar sürdürmek için yoğun bir mücadele veririz. Bireysel varoluş kötüdür, arzu bu kötülüğün dış ifadesidir. İnsanlar sadece hayatta oldukları için mutsuzdurlar. Tüm üzüntülerin kaynağı yaşamın onaylanmasıdır. Cehaletin gücü o kadar büyüktür ki, insan en şiddetli acılara rağmen inatla hayata tutunur. Yaşama susuzluğu Buda tarafından aşağılık, aptalca bir arzu, ahlaki kölelik, dört manevi zehirden biri olarak kabul edilir. Nietzsche'nin yazdığı gibi: "Hayatla ilgili olarak, biraz cesarete ve riske izin vermeliyiz, özellikle de en iyi durumda olduğu gibi en kötü durumda da onu kaybedeceğimiz için. Ölümün kaçınılmazlığına duyulan güven, hayata değerli, güzel kokulu bir damla havailik katmış olmalıydı, ama siz eczacı ruhlar, onu acı bir zehir damlası haline getirdiniz, bunun sonucunda da tüm yaşam iğrenç hale geliyor.

Budizm'e göre gerçekte ne özneler ne de nesneler vardır; yalnızca sürekli ortaya çıkan ve kaybolan temel psikofiziksel durumların - dharmaların anlık kombinasyonları vardır. Ancak yanlış “ben” algısı, nesnelerin bu sürekli varoluş akışı içinde izolasyonuna ve bilinçli özneye karşıtlıklarına yol açmaktadır. Bu da duyumların ortaya çıkmasına yol açar; özne nesneyi algılar. Duygulardan susuzluk doğar, doğumdan doğuma kadar süren bir arzu. Yaşamın ve acının güçlü nedenini temsil ediyor. Var olmayı özlediğimiz için varız. Zevk istediğimiz için acı çekiyoruz. “Susayan herkes bu susuzluğa, zehrini bütün dünyaya saçan bu alçaklığa tâbi tutuluyor, bu şahsın acısı otlar gibi büyüyor. Susuzluğunu giderenden de nilüfer çiçeklerinden akan su gibi acılar düşer.”

"Tıpkı kökü zarar görmediği takdirde kesilen bir ağacın büyük bir güçle yeniden büyümesi gibi, susuzlukla ilgili heyecan tamamen ölmemişse acı tekrar tekrar ortaya çıkar."

Susuzluktan bağlılık doğar. Özlem alevi bağlanmanın yakıtıyla ilgilidir. Susuzluğun giderilmesi kurtuluştur, eşyaya bağlanma ise köleliktir.

Bağlılıktan varoluşa geçiş gelir ve bu, karmanın yeniden doğuşa neden olması olarak yorumlanır. Oluştan doğum doğar, doğumdan yaşlılık ve ölüm, azap ve ağıt, üzüntü, melankoli ve umutsuzluk gelir.

Bu doğum ve ölüm çemberini kırmak, acıdan kurtulmak için tüm arzuları yok etmek gerekiyor. Arzu ancak cehaletin (avidya) yok edilmesiyle yok edilebilir - bireysel "ben"in dünyadan ayrılmış, kendi kaderini tayin eden, kalıcı bir madde olarak var olduğu yanılsaması. Sekiz Katlı Yüce Yol bu kusuru yok etmek için kullanılır.

Shravan lüks bir sarayda yaşıyordu. Lüksü ve güzel şeyleri severdi. Başkentini sürekli yeniden inşa etti ve yavaş yavaş onu en güzel şehirlerden biri haline getirdi. Ancak her şeyden sıkıldı ve Buda'nın şehre geldiğini duyunca yanına gitti ve o kadar büyülendi ki hemen mürit olarak inisiye olmayı istedi. Buda tereddüt etti ve isteksizce onu başlattı. Bütün krallık hayrete düşmüştü. İnsanlar buna inanamadı, kimse bunu hayal bile edemedi çünkü Shravan her arzusunu, hatta en aşırısını bile yerine getiren son derece dünyevi bir insandı. Her zamanki mesleği şarap ve kadındı. Onunla birlikte gelenler hiçbir şey anlamadılar. Çok beklenmedik bir şeydi. Ve Buda'ya sordular:

Ne oldu? Bu bir mucize! Shravan öyle bir insan değildi üstelik çok lüks bir yaşam sürüyordu. Şu ana kadar Shravan'ın bir sannyasin olabileceğini hayal bile edemiyorduk. Peki ne oldu? Herhangi bir şey yaptın mı?

Buda şöyle dedi:

Hiç bir şey yapmadım. Zihin kolaylıkla bir uçtan diğerine geçebilir. Bu zihnin olağan yoludur. Yani Shravan yeni bir şey yapmıyor. bu beklenendi. Zihnin eylemlerini yöneten yasaları bilmediğiniz için çok şaşırıyorsunuz. Zenginlik isteyerek deliye dönen adam, şimdi zenginliği reddederek deliriyor, ama çılgınlık devam ediyor ve tüm akıl bundan ibaret.

Shravan dilenci bir keşiş oldu ve çok geçmeden Buda'nın diğer öğrencileri onun diğer uca doğru ilerlediğini gözlemlemeye başladı. Buda asla öğrencilerinden çıplak olmalarını istemedi ve Shravan giyinmeyi bıraktı. Ortalıkta çıplak dolaşıp kendine işkence eden tek öğrenci oydu. Buda sannyasinlere günde bir öğün yemek yemesine izin veriyordu ama Shravan iki günde bir yemek yiyordu. Tamamen bitkin düştü. Diğer öğrenciler gölgede ağaçların altında meditasyon yaparken o kavurucu güneşin altında kaldı. O eskiden güzel adam Harika bir vücudu vardı ama altı ay sonra kimse onu tanıyamadı.

Bir akşam Buda ona geldi ve şöyle dedi:

Shravan, senin prens olduğun dönemde, hatta inisiyasyondan önce bile veena ve sitar çalmayı sevdiğini ve iyi bir müzisyen olduğunu duydum. Bu yüzden sana bir soru sormaya geldim. Suçluluk duygusu zayıflarsa ne olur?

Shravan cevap verdi:

Teller zayıflarsa müzik çıkmaz.

Sonra Buda sordu:

İpler çok sıkı çekilirse ne olur?

Shravan cevap verdi:

O zaman müzik çıkarmak da imkansızdır. İpin gerginliği ortalama olmalıdır; gevşek veya çok sıkı değil, tam ortada olmalıdır. Veena'yı çalmak kolaydır, ancak telleri yalnızca bir usta doğru şekilde akort edebilir; altın bir ortalamaya ihtiyaç vardır.

Ve Buda şöyle dedi:

Altı ay boyunca seni izledikten sonra söylemek istediğim şey tam olarak buydu. Hayatta müzik yalnızca teller ne gevşek ne de aşırı gergin olduğunda, tam ortadayken ses çıkarır. Öyleyse Shravan, bir Üstat ol ve aşırı güç geriliminin aşırılığa, aşırı gevşemenin de zayıflığa dönüştüğünü bil. Gücünüzü dengeye getirin ve ruhsal yeteneklerinizi dengeye getirmeye çalışın, hedefiniz bu olsun!

Orta Yolun ne olduğunu anlamada modern toplumçok sayıda yanlış anlama. Pek çok sözde entelektüel, orta yolu iyi ile kötü arasındaki dengeleyici bir hareket olarak yorumluyor, ancak aslında altın ortalamanın, aralarında uyum ve barışın olmadığı, yalnızca karşıt zıtlıklarla (İyi ve Kötü) hiçbir ilgisi yok. mücadele ve yüzleşme.

Her ne kadar aynı Vikipedi'de verilen tanımlar temelde doğru olsa da: “Orta yolu” izlemek, fiziksel ve ruhsal dünya, çilecilik ve zevkler arasındaki altın ortayı korumak anlamına gelir; aşırıya kaçmamak anlamına gelir.

Orta yol nedir, ne değildir?

Orta yol, şeylerin ölçüsüdür ve İyilik ve Kötülük soruları bir değerler sistemidir. Bunlar temelde farklı şeylerdir.

Hadi daha yakından bakalım:

Sorular ve bir değer sistemidir. Olumsuz değer ve idealler (öfke, nefret, şiddet vb.) ve olumlu değer ve idealler (Sevgi, İyilik, Adalet, şiddetsizlik vb.). Ve her durumda kişi ya birini ya da diğerini seçer. Bunlar onur meselesidir. Bunların orta yol ile, itidal ile alakası yoktur.

Değer sistemi Aydınlık veya Karanlıktır ve bunlardan birine veya diğerine karşılık gelir. Olumsuzluk her zaman olumluyla çatışır, aralarında altın bir anlam, uyum ve barış olamaz, her zaman savaş ve karşılıklı yıkım arzusudur. gibi olumsuz duygular insanın kalbindeki sevgiyi, iyiliği her zaman yok eder, her zaman! Ölçülü bir şekilde nefret edemezsiniz, yine de nefret olacaktır. Orta derecede dürüst olamazsınız; böyle bir insan ne açıdan bakarsanız bakın yine de yalancı olacaktır. Nasıl ki orta derecede vicdanlı veya ahlaklı olmak mümkün değilse (aynı sahtekarlık ve ahlaksızlık).

Orta yol, altın ortalama, şeylerin ölçüsüdür:"İpi çok sert çekersen kırılır; çok zayıf çekersen ses çıkarmaz." Orta yol bir verimlilik, uygunluk ve rasyonellik meselesidir, İyilik ve Kötülük meselesi değil. Adil olmak gerekirse, şu ya da bu aşırı noktaya gitmenin kötülüğün bir ürünü olabileceği, yani kişinin kendisi ve etrafındaki insanlar için yıkıcı sonuçlar doğurabileceği söylenmelidir.

Örneğin. Sporcu vücuduna yükler yükler; yükler doğru hesaplanırsa kuvveti artar. Yükler zayıfsa, yeterli değilse ilerleme olmaz, hedefe ulaşılamaz. Aşırı yük (aşırı yük) koyarsa, büyük olasılıkla kendini zorlayacak, vücuda zarar verecek ve o zaman kesinlikle hedefe ulaşılamayacaktır. Bu durumda ahlaki bir seçim yoktur, iyi ve kötü sorunu yoktur, yalnızca en iyi sonuca ulaşmak için bir önlem bulma sorunu vardır. Spor yapmak başlı başına harikadır, ancak daha sonra yüklerin hesaplanması ve en uygun oranların, yani en yüksek sonuç için ideal ölçünün aranması gerekir.

İnsan arzuları için de durum aynıdır. Arzular farklı olabilir - olumlu, olumsuz, doğal. Pozitif– gelişme, yaratma arzusu, iyi işler. Olumsuz– birini öldürmek, ona iftira atmak, ona ihanet etmek, iftira atmak, onu incitmek. Doğal arzular – yemek yemek, seks yapmak vb.

Negatif arzular söz konusu olduğunda orta yolun bununla hiçbir ilgisi yoktur. Buda'nın muhtemelen söyleyeceği gibi, "başlangıçta doğası gereği yanlış olan budur." Budizm'in temel ilkeleri doğru ve yanlıştır (Sekiz Katlı Yol).

Ancak bir kişinin kendi başına ne iyi ne de kötü olan doğal arzularından bahsettiğimizde, evet, ölçülü olmak son derece önemlidir.

Başka bir yanlış anlama– gri yolu ortadaki yol olarak adlandırın. Bu aynı şey değil. Gri yol, iyiyle kötü arasında değil, bunun kendisine nasıl fayda sağlayacağını seçen bir egoistin yoludur. Hiç umursamıyor, şu soruyu bile sormayabilir - iyilik ve kötülük var mı, yok mu? Dolayısıyla böyle bir kişi, kendisi için gerekliyse kötü, menfaati varsa iyi davranacaktır. Ve İyi ile Kötü arasında bir ölçü bulmaya çalışmak, hem birinden hem de diğerinden aynı anda alacağınız bir savaş sırasında ön saflarda durmaya çalışmakla aynı şeydir. Burada ölçü nedir, orada hikmet nedir? Bu tam bir aptallık ve mazoşizmdir.

Aynı şey insanın iç dünyası için de geçerlidir.İyiyle kötünün uyumunu kendi içinizde kurmaya çalışırsanız çelişkiler kırılır!

Bu nedenle, hayatınızda iyiyle kötü arasında ahlaki bir seçim yapmanız ve bunu kendinize saygı duyacağınız şekilde yapmanız ve nerede bir orta yol bulmanız gerektiğini görmeyi öğrenmek önemlidir. ve en iyi sonuçları elde etmek için ölçülü olun.

Ayrıca oku