Hindular ne iddia ediyor? Hinduizm inanılmaz bir dindir

Hinduizm nüfusun %80'inden fazlasının inandığı bir dindir. Tapınaklar ve kutsal sunaklar, ülkedeki herhangi bir şehrin zorunlu özellikleridir. Hindu tapınaklarında mekanın organizasyonu özellikle önemlidir. İnanlıların tanrılarıyla iletişim kurabilmeleri için daha yüksek bir bilinç durumuna ulaşmaları gerekir. Her odanın konumu, oranları ve renkleri mutlak olana olan sevgiyi ifade etmelidir. Mimari, yaşamsal güçleri yakalamak ve onları kutsal ruhun heykeline yönlendirmek için tasarlanmıştır. Bu hassas dengeyi korumak ve bu gizemli uyumu bozmamak için çoğu zaman diğer dinlerin (Hindu olmayan) temsilcilerinin tapınaklara girmesine izin verilmiyor. Başta bir Brahman olan rahibin rolü tapınakta hizmet etmektir. Sorumlulukları arasında kutsal metinleri, kültürü ve insanlar için değerli olan her şeyi korumak ve aktarmak yer alıyor.

Hindu dini yaklaşık 4 bin yıl önce buraya gelen ilk Aryan kabilelerinin Hindistan topraklarında ortaya çıkışını ifade ediyor. Hinduizm sadece dini bir kült değil, aynı zamanda bir yaşam yolu felsefesidir. Hindu dini sembolizm açısından son derece zengindir.

Hindular on binden fazla tanrıya tapıyor insanlara benzeyenler de evlenir ve çocuk sahibi olur. En önemlisi tanrı - Brahma O, dünyanın yaratıcısıdır. Sonra takip et Vişnu(koruyucu) ve Şiva(yok edici). Hinduizm'in en yüksek üç tanrısından biri olan Brahma, dünyanın yaratılışı fikrini simgelemektedir. Çoğunlukla sapı tanrı Vişnu'nun karnından çıkan bir nilüfer çiçeğinin üzerinde otururken tasvir edilir. Shiva elindeki silahtan tanınabilir; genellikle bir kılıç veya üç uçlu mızrakla tasvir edilir.

İki temel Hinduizmin ilkeleri dharma ve karmadır. Dharma, insanın evrendeki yerini belirleyen, yaşam ve ölümün evrensel reenkarnasyon yasasıdır. Karma, kişinin tüm eylemlerinin öbür dünyada karşılık vereceği eylem yasasıdır. Bir kişinin yaşam koşullarının geçmişinin belirlediğine inanılmaktadır. Bu kısır döngüden çıkabilmek için kişinin erdemli bir yaşam için çabalaması gerekir. Bu tür maneviyatın Hindistan'da hala etkisi var. Kökleri derin olan bu inanç yüzyıllar boyunca değişmeden kalmıştır.

Hindistan'ın ana dini, ki bu çok zengin tarih ve gelenekler. Hinduizm'in 4000 yıldan daha eski olduğuna inanılıyor. Genellikle tek bir din değil, çeşitli Hint inanç ve geleneklerinin bir koleksiyonu olarak adlandırılır. “Hinduizm” ortak adı altında bir araya gelen tüm gelenekler ve felsefi öğretiler Hindistan kökenli olduğundan hepsi birbirine çok benzer ve birbiriyle ilişkilidir ve ortak bir ata temeline sahiptir. Bu temel, insanların evren hakkındaki en eski fikirlerine atıfta bulunur ve belki de yeryüzündeki ilk inançlardan biridir.

Sanskritçe'de Hinduizm, Sanatana Dharma'ya benziyor. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde “Ebedi Din”, “Ebedi Yol”, “Ebedi Kanun” anlamına gelir. Adından da anlaşılacağı gibi Hintliler dinlerini tek gerçek, ebedi, en güçlü ve yıkılmaz olarak onurlandırırlar. "Hinduizm" terimi Sanskritçe "Hindu" kelimesinden doğmuştur - İndus Nehri boyunca yaşayan insanlara Farsça böyle deniyordu. Hinduizm ayrıca Budizm, Sihizm ve Jainizm gibi dini hareketleri de içerir.

Büyük olasılıkla Hinduizm, bugün gözlemleyebildiğimiz diğer birçok dinden farklı olarak, kurucu yoktu. Diğer birçok halkın paganizmine benzeyecek şekilde Hinduizm, kökeni halk bilgeliği doğal nedenlerden dolayı. Burada dinin geri sayımının başladığı atalar veya parlak peygamberler yok. Ancak kendine ait Tanrıları, kendi azizleri, kutsal kitapları, kutsal yazıları ve öğretileri vardır. Ayrıca Hinduizm'de diğer pek çok dinin aksine, tüm toplulukları ve kuruluşları yönetecek organize bir merkezi otorite yoktur.

Hinduizm uygulanıyor Dünyada 1 milyardan fazla insan Bu da onu Hıristiyanlık ve İslam'ın hemen ardından takipçileri açısından üçüncü en büyük din haline getiriyor. Hinduların çoğu Hindistan, Endonezya, Sri Lanka, birçok doğu ülkesinin yanı sıra İngiltere, ABD ve bazı Avrupa ülkelerinde yaşıyor. Takipçilerin çok küçük bir kısmı hala mevcut, Rusya'ya ait.

Hinduizm bir din, inanç, felsefe, dünya görüşü olarak ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında uluslararası hale geldi. Bundan önce Hindistan ve yakın bazı ülkeler dışında çok az kişinin Hinduizm hakkında fikri vardı. Hinduizm popüler hale geldikten sonra dünya, Hindistan'a özgü dünya fikirleri, kavramları ve algıları tarafından özümsendi. Karma, yoga, vejetaryenlik ve diğer yönler çok popüler hale geldi ve hayatımızda her zaman olduğu gibi artık bizim tarafımızdan kabul ediliyor, ancak 20. yüzyılın ortalarına kadar bunlar Hindistan dışındaki insanlar tarafından bilinmiyordu.

Yukarıda belirtildiği gibi Hinduizm bir öğretiler ve gelenekler ailesidir. Buna rağmen bütünlüğünü, genel özelliklerini ve formlarını şaşırtıcı bir şekilde koruyor. Bu olgunun daha iyi anlaşılması için dindarlar bir alegori sunarlar: Banyan ağacı sürekli yeni kökler ve dallar ortaya çıkaran. Her dalın, her kökün kendine ait ayırt edici özellikleri ancak yine de banyan ağacına dayanıyorlar ve yapıları, doğaları gereği hepsi birbiriyle ilişkili.

İndologlar Hinduizm tarihini üç önemli döneme ayırırlar: Vedizm, Brahmanizm ve Hinduizm. Bazı araştırmacılara göre Vedizm MÖ 5500'de ortaya çıktı. ve MÖ 2600'de sona erdi. Vedizm, ana Vedaların yazıldığı dönem olan Hinduizmin oluşum dönemidir. Rig Veda en eski Veda olarak kabul edilir. Ayrıca Mahabharata ve en eski kutsal yazılar olarak kabul edilir. Ayrıca bu Vedaların yazılmadan çok önce var olduğuna ve yüzyıllar boyunca sözlü olarak nesilden nesile aktarıldığına inanılmaktadır.

Hinduizm araştırmacıları bu dinin altı türünü düşünüyor: en eski biçim (pagan, çok tanrılı), Vedik (Vedalara dayalı), Vedantik (Upanişadlara dayalı), yoga, dharmik (belirli ahlaki ilkeleri ve Hindu fikirlerini takip eden, en yaygın olanı) Hindistan'ın genel nüfusu arasında görülen bir tür) ve Bhakti (Tanrı'ya adanmış hizmet, çoğunlukla Vaishnavizm olarak bulunur). Hinduizm de dört ana yöne ayrılmıştır: Vaishnavizm, Shaivism, Shaktizm ve Smartizm.

Hinduizmin dört dalı, her hareketin takipçilerinin hizmet ettiği Tanrı veya Tanrılara göre farklılık gösterir.

Vaişnavizm- Vişnu'ya ve onun avatarlarına (Tanrı'nın yeryüzündeki enkarnasyonları) - Krishna ve Rama'ya ibadet. Vaişnavizm, en eski biçim olarak aynı zamanda en geniş yayılımı da almıştır. Vaishnavizm Hinduizmin diğer mezheplere göre daha fazla takipçisi vardır. Ayrıca Batılı ülkelerde ve Hinduizmin bu kadar yaygın olmadığı ülkelerde Hinduizm kavramının çoğunlukla Vaişnavizm'den geldiğine inanılmaktadır. Vishna'ya eşit olan Vaishnavizm veya Vaishnavizm'in pek çok takipçisi, yüce Tanrı'nın kadın hipostazı olan Lakshmi'yi de tercih eder.

Şaivizm- Shiva'ya ibadet. Vaishnavism'in yanı sıra, yüce Tanrı'nın dişi formu olan Parvati'ye tapınma da vardır. Yapılan araştırmalara göre Şaivizmin tarihi 3.500 yıldan daha eskiye dayanıyor.

Şaktizm- Shakti veya Devi'ye (ilkel Ana Tanrıça) tapınma.

Akıllılık- Adı kutsal Hindu yazıtlarındaki “smriti”den gelmektedir. Birçok Tanrıya ibadet. Akıllılığın ana okulu Advaita Vedanta'dır.

Ana yönler olarak kabul edilen bu yönlere ek olarak, Hinduizm'in daha az popüler biçimleri de vardır: Ganapatya (Ganesha'ya ibadet), Saura (Surya'ya ibadet - Güneş Tanrısı), Dayananda Saraswati'nin "Arya Samajı", Advaita, Krishnaizm, Bhakti, Sihizm ve diğerleri.

Hinduizm'in biçimleri, türleri ve yönelimlerindeki bazı farklılıklara rağmen, yukarıda da belirtildiği gibi, yapılarında her zaman açık bir temel izlenebilmektedir. Çoğu zaman bu temeli belli kavramlara dayanıyor günümüzde pek çok kişinin bildiği şeyler. Bu tür temel kavramlar arasında: Dharma (ahlaki görev, yaşam yükümlülükleri), Samsara (ruhların reenkarnasyon döngüsü), Karma (yaşam kalitesinin bağımlılığı, yeni reenkarnasyonların kalitesi, geçmiş yaşamlarda gerçekleştirilen veya işlenen eylemlere), Moksha (Samsara'dan kurtuluş), Yoga ve diğerleri.

Hinduizm çok çeşitli ve çok yönlü bir inançtır. Hem çoktanrıcılık hem de tektanrıcılık vardır ve bu kombinasyon Hindu kavramlarında sıklıkla el ele gider. Bu, Hintlilerin özel dünya görüşüyle ​​açıklanmaktadır ve Hinduların, kendisini farklı formlarda, farklı Tanrılarda, avatarlarda, tezahürlerde ve hatta şeylerde tezahür ettiren tek bir Tanrı'ya inandıkları gerçeğiyle açıklanabilir. Üstelik her Hindu, Tanrı'nın kendisine en yakın ve en anlaşılır tezahürünü seçme hakkına sahiptir. Bir seçim yaptıktan sonra, diğer Hinduizm biçimleriyle çatışmamalı veya kınanmamalı, çünkü diğer yönlerde insanlar kendisiyle aynı Tanrı'ya, yalnızca farklı bir tezahürüne inanırlar. Bu, Hinduizm'in neden yüzyıllar boyunca farklı Tanrılara tapınmayı sürdürdüğünü ve aynı zamanda barış içinde bir arada yaşadıklarını ve neredeyse hiç kavga etmediklerini açıklıyor.

Ana Tanrılara ek olarak, Hinduizm dinlerinde önemli bir rol, ana tanrıların altındaki "rütbeli" Tanrılar - yarı tanrılar, yaratıklar, iblisler, ruhlar vb. - tarafından işgal edilir. Hinduizm'de Tanrı heykellerine Mruti adı verilmektedir. Mruti, Tanrılar ve insanlar arasındaki iletişimin bir yolu veya aracısıdır. Her ne kadar bazı Hindular ve hatta bütün hareketler mruti'yi reddetse de, Tanrı'nın görsel bir insansı veya hayvani görüntüde temsil edilemeyeceğine inanarak bunlar Tanrı'nın yeryüzündeki tezahürleridir. Hindular, mruti heykellerine ek olarak, Tanrıların görüntüleri ve çok sayıda sembol olan “ikonlar” kullanır.

Hinduizm için kutsal olan kutsal yazılara gelince, Hindistan'da bunlardan çok sayıda var. Metinler ikiye ayrılır Vedalar, Upanişadlar, Puranalar ve Agamalar. Hindistan için en önemli metinler Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita ve diğerleridir. Orada anlatılanlar ve bunları kimin yazdığı konusunda tartışmalar hâlâ sürüyor. Kadim inancın taşıyıcıları olan Hindular, Vedaları ve diğer eski metinleri gerçek vahiyler olarak adlandırırlar.

Hindulara göre herhangi bir ruhun temel başarısı, tam öz farkındalık ve Samsara'dan kurtuluş ve sonsuz reenkarnasyon. Aynı zamanda Hinduizm'de de diğer bazı dinlerdeki gibi görünmese de cehennem ve cennet kavramları bulunmaktadır. Çoğu zaman bu tür yerler cennet veya cehennem gezegenleri veya ruhun ödüllendirildiği veya cezalandırıldığı varoluşun ince alemleri olarak tanımlanır. Kişisel farkındalığa ulaşmak, Hinduizm'e özgü çeşitli yollarla elde edilir, ancak yine de en önemlileri Tanrı'ya hizmet, geleneksel ritüeller, münzevi varoluş, meditasyon, yogadır.

Hindular düzenli olarak, hatta bazen günde birkaç kez, ritüeller Kendini geliştirmek ve daha yüksek varlıkları ve ataları onurlandırmak amacıyla Tanrılara yönelmek: Puja (güneş doğarken yanan bir lamba, tütsü veya yemek şeklinde fedakarlık), kutsal yazılar okumak, Kirtan ve Bhajan (dualar, mantralar, şarkılar), meditasyon ve çok daha fazlası. Ayrıca Hinduizm'de tanrılara adanan ve büyük ölçekli festivaller olarak tüm dünyada popüler hale gelen birçok bayram vardır: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Kutsal yerlere yapılan hac ziyaretleri de Hindular için tipiktir: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath ve diğerleri.

En ünlü ve hatta bazıları için şok edici ritüellerden biri ölülerin yakılmasıdır. Bir cesedin yakılması veya yakılması bir krematoryumda değil (her ne kadar bu modern Hindistan'da da mevcut olsa da), doğrudan açık havada ve herkesin gözü önünde gerçekleştiriliyor. Bunun için merhumun cesedi bir kefene sarılır ve büyük bir şenlik ateşinde yakılır. Ölen kişinin bedenine veda etmenin bu yöntemi, eski halkların hemen hemen tüm geleneklerinde mevcuttu. Geçmişteki diğer inançlarda olduğu gibi Hinduizm'de de atalar kültü oldukça gelişmiştir.

Hinduizm'deki aşram kavramından bahsetmeye değer. Hindistan'da insan hayatı dört aşram'a bölünmüştür. İlk aşram Brahmacharya yani eğitim dönemidir. İkincisi, Grisatha – aile ve iş hayatı. Vanaprastha, günlük ve dünyevi olaylardan bir kopuş, kişinin kendisini manevi arayışlara, kutsal yerlere hac ziyaretlerine, ritüellere vb. adamaya başladığı zamandır. Sannyasa, manevi uygulamalara, maddi dünyadan feragat etmeye tam bir adanmışlıktır.

Hinduizmin karakteristik özelliği sınıflara bölünme. Böylece Hindulara göre tüm insanlar dört “varnaya” ayrılır: Brahmanlar (rahipler, öğretmenler), Kshatriyalar (savaşçılar, yöneticiler, yüksek rütbeli insanlar), Vaishyalar (tüccarlar, çiftçiler, tüccarlar) ve Shudralar (hizmetçiler, işçiler) , düşük rütbeli insanlar).sınıf). Bir kişinin doğumundan itibaren şu veya bu sınıfa ait olması, karmanın mirası, yani geçmiş yaşamlardaki erdemler olarak kabul edilir.

Modern dünyada Hindu inanç biçimleri yalnızca Hindistan'ın yerli halkı tarafından değil, aynı zamanda diğer ülkelerden insanlar tarafından da kabul edilmektedir. Hindular buna kesinlikle karşı değiller ve Hint Tanrılarına olan kadim inanca katılmak, Vedaların öğretilerini takip etmek, kişisel gelişim yolunu takip etmek isteyen yabancı vatandaşları isteyerek saflarına kabul ediyorlar.

HİNDUİZM

Hinduizm Hindistan'ın en eski ulusal dinidir. İnananlarının sayısı bakımından dünyada en yaygın dinlerden biridir. Hinduizmin taraftarları ülke nüfusunun yaklaşık% 83'ünü oluşturuyor. Güney ve Güneydoğu Asya'nın diğer ülkelerinde de yaygındır: Nepal, Pakistan, Bangladeş, Sri Lanka. Hinduizmin takipçileri (Hindistan'dan gelen göçmenler) Endonezya (Bali), Fiji, Mauritius, Guyana, Güney Afrika ve diğer bazı yerlerde yaşıyor.
Bu yüzyılın sonuna gelindiğinde Hinduizm ulusal ve bölgesel sınırları aşmıştı. Avrupa ve Amerika'daki birçok ülkede popüler hale geldi ve dünya dinlerinden biri (Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte) olarak tanındığını iddia etti.
Hindistan, tüm dünya dinleri de dahil olmak üzere çok sayıda din ve inancı temsil etmektedir, ancak ağırlıklı olarak bir Hinduizm ülkesidir. Yüzyıllar boyunca ülkenin kültürel, siyasi ve sosyal birliği onun etrafında inşa edildi.
Dini bir olgu olarak Hinduizm karmaşık ve çelişkilidir. Terimin tanımı, önemli bir tarihsel ve kültürel sorunu temsil etmektedir. Hinduizm'in neyin uygun kabul edildiği, bu kavramın içeriği ve sınırlarının neler olduğu konusunda hala tatmin edici bir tanım ve hatta açıklama yoktur.
Hem Batılı hem de Hintli bilim adamları, bu dinin kesin bir tanımını vermenin imkansızlığı hakkında yazılar yazdılar. "Hinduizm bir inanç olarak belirsizdir, şekilsizdir, çok yönlüdür, herkes onu farklı anlıyor. Onu tanımlamak, hatta kelimenin sıradan anlamıyla din olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını kesin olarak söylemek zordur. Şu anki haliyle ve hatta mevcut haliyle bile. Jawaharlal Nehru, "Hindistan'ın Keşfi" adlı kitabında Hinduizm hakkında şunları yazmıştı: "Geçmişte en yüksekten en düşüğe kadar çoğu zaman birbiriyle çelişen veya çelişen birçok inanç ve dini töreni kapsar."
"Hinduizm" teriminin kökenine ilişkin en yaygın iki görüş vardır. Bunlardan birine göre, Budizm'e ve ardından İslam'a muhalefetin bilinçli bir ideolojik gerçek haline geldiği X-XIV. Yüzyıllarda dini ve felsefi sistemlerin - darşan ve daha sonraki metinler - shastraların oluşumu döneminde ortaya çıktı. Farklı bakış açısına sahip olanlar ise “Hinduizm” kelimesinin dini bir terim olarak 19. yüzyılda Avrupalılar tarafından ortaya atıldığını ileri sürüyor. Bu anlamda, Hinduizm (Sanskritçe - indumata, Hindusamaya; Hintçe - Hindu Dharma, Sanatana Dharma) genellikle resmi olarak çoğunlukla ana Hindu tanrılarının kültleriyle ilişkilendirilen bir dizi dini, mitolojik, felsefi, yasal ve etik fikir olarak anlaşılır. Şiva ve Vişnu.
Tarihsel olarak “Hinduizm” terimi, eski çağlarda Hindistan'da ortaya çıkan ve bazı özellikleri değiştirilerek günümüze kadar ulaşan inançlar anlamına gelir.
Hinduizm'in özü dini ve ideolojik içeriğiyle sınırlı değildir. Bunun organik, ayrılmaz bir parçası, bir dizi sosyal kurum, yasal norm, sosyal kurum ve kültürel olgudur. Tüm bu çeşitliliğin üzerine karmaşık bir sosyal hiyerarşik yapı ve çok sayıda yerel özellik eklenmiştir, çünkü Hinduizm taraftarları farklı sosyal katmanlara aittir ve farklı coğrafi bölgelerde yaşamaktadır.
Sosyal organizasyon, ritüel ve büyülü aktivite, teolojik görüşler, mitolojik semboller ve felsefi sistemlerin böyle bir sentezi, çeşitli doğal-tarihsel koşullarda bir bin yıldan fazla bir süredir gelişerek, birçok iç içe geçmiş katmandan oluşan karmaşık bir komplekse dönüşmüştür.
Böyle bir tarihsel gelişmeyle Hinduizm'in aşırı polimorfizmle ayırt edilmesi şaşırtıcı değildir; bu, örneğin farklı ve renkli özelliklere sahip binden fazla ilahi, yarı ilahi ve şeytani karakteri numaralandıran panteonuyla anlamlı bir şekilde örneklendirilmiştir. Bunlar arasında, her bölge için önemli olan tüm Hint tanrılarının yanı sıra, çoğu birbirinin kopyası olan birçok küçük, çoğunlukla melez figürler vardır. Tanrı fikrinin bağımsız bir özle donatılma derecesi açısından, Hindu panteonunun karakterleri, kabile inançlarının ruhlarından, mutlak olanı kişileştiren teolojik incelemelerdeki tanrıların son derece soyut görüntülerine kadar geniş bir yelpaze oluşturur. ve kişisel olmayan gerçeklik.
Hinduizm'in, belirli Hindu topluluklarının sosyal organizasyonunun dayandığı diğer bileşenleri, kavramları ve doktrinlerinin yanı sıra Hinduların pratik ahlakı, emeği ve ekonomik faaliyetleri de aynı derecede karmaşık, rengarenk ve kafa karıştırıcı bir tablo sunmaktadır. Hinduizm, taraftarlarının yaşamının tüm alanlarına - ideolojik, sosyal, yasal, davranışsal - nüfuz eder. Bu anlamda, sadece bir din değil, aynı zamanda kendine özgü manevi pratiği olabilecek bir yaşam tarzı ve bütünsel bir davranıştır.
Yukarıdaki özellikler Hinduizmin Yahudi-Hıristiyan sistemleri tarafından geliştirilen alışılagelmiş stereotiplere uymadığını göstermektedir. Her şeyden önce, kendine özgü özellikleri kolayca listelenebilecek ve böylece özgüllüğünü ortaya çıkarabilecek tek bir günah çıkarma sistemi değildir. Hinduizm, hepsi tek bir bütünsel oluşum içinde bir arada var olan ve ana ideolojik çekirdekle radikal bir çatışmaya girmeyen çok çeşitli fikirlerin, eğilimlerin, mezheplerin ve hareketlerin bir birleşimidir. Hinduizm'de gerçek ortodoks inanca karşı çıkan herhangi bir sapkın biçim (terimin Hıristiyan anlamında) yoktur ve olamaz. Açıkça belirlenmiş tek bir merkezi doktrin olmadığından, bunda doktrinsel sapkınlıklar da yoktur. Her biçimin ve her kültün belli bir ahlaki değeri vardır. Hinduizm'in bir takipçisi, birçok ibadet nesnesi ve ona tapınmanın birçok yolu arasından psikofizyolojik olarak kendisine en yakın olanı seçebilir. Bu Hinduizm'in bir başka çarpıcı özelliğidir: Çoğulculuk, dini bir dünya görüşü olarak onun doğasında vardır. Yalnızca ruhsal farklılaşmalarda değil, sosyal (kast sistemi) farklılaşmalarda olduğu gibi mekansal ve zamansal (birçok yerel gelenek; her çağa özel ritüeller) farklılaşmalarda da kendini gösterir. Bununla birlikte, geleneksel kültürün genel ana akışında çeşitli çoğulcu özellikler mevcuttur ve Hinduların çoğunluğu için zorunlu olan genel ideolojik tutumlar ve yaşam ilkeleri ile tek bir bütün halinde birbirine bağlanmıştır.
Hinduizm'in çok tanrılı doğası yalnızca kültlerin çeşitliliğinde, saygı duyulan nesnelerde ve mitolojik ve ritüel komplekslerin bolluğunda değil, aynı zamanda Hinduizm'in diğer kültlerle olan çok özel ilişkilerinde de yansıtılmıştır. O, bataklık kumu gibi onları özümsedi ve bütünleştirdi, böylece uzayda ve zamanda geniş dağılım, pratik birlik ve olağanüstü istikrar sağladı. Dinin bir diğer özelliği de bu özelliğiyle yani aşırı hoşgörüsüdür.
Hinduizm, yalnızca tanıdık Avrupa standartları açısından bakıldığında mantıksal olarak düzensiz ve sistemsiz görünmektedir. Temsilcisi olduğu geleneksel Hint kültürü açısından bakıldığında, mitolojik bir temelle ilişkilendirilen ve arkaik çağın lezzetini koruyan çok özel türden bir sistemle karakterize edilir. Dolayısıyla Hinduizm, eski zamanlardan kalma bir geleneği kendi içinde taşıyan, onu diğer tarihsel koşullarda sürdüren ve geliştiren bir kültür işaret ve sembolleri sistemi olarak yorumlanabilir. Hinduizm, ana vurgusu ritüel ve büyü olan arkaik kültürün örgütlenme ilkelerini korumuş gibi görünüyor. Hinduizmin bu özelliği, özellikle oyuna parlak başlangıcında kendini gösterdi.
Bu nedenle Hinduizm, mitopoetik ve folklor geleneğiyle hâlâ ayrılmaz bir bağ kurmaktadır ve hatta Hinduizm'deki felsefe, mitolojiyle uzlaşmadan ziyade organik birliğe yakın bir bileşim oluşturmaktadır.
Hinduizm'in sembolleri çok anlamlıdır, birçok tona izin verir ve farklı yorumlara alan açar. Sonuç olarak, dini gelenek, ekonomik, sosyal ve politik kurumların yanı sıra geleneksel davranış normları, etik ile esnek ve organik bir şekilde ilişkilidir.
Hinduizm'de, ne tüm Hindistan'ı kapsayan, ne de yerel ölçekte bir kilise ya da başka bir merkezi örgüt vardı ve yoktur. Brahminler veya rahiplik görevlerini yerine getiren diğer kastların temsilcileri, eğer herhangi bir özel yemin etmezlerse, dünyada sıradan bir hayat yaşarlar ve yaşarlar, bir ev idare ederler ve bir aileye sahiptirler. Rolleri, rahipliğe atanmanın zorunlu olduğu Hıristiyan rahiplerin rolüyle aynı değildir. Brahmanlar rahiplik görevlerini "iki kez doğma" hakkına, yani belirli bir üst kasta ait olma hakkına göre yerine getirirler. Güney Hindistan'da, Dravidian konuşulan bölgede, Brahman olmayan diğer kastların üyeleri de rahiplik görevlerini yerine getirebilirler. Acharyalar ve gurular (öğretmenler, akıl hocaları) aynı zamanda kralların, bireylerin, ailelerin, klanların ve mezheplerin rahipleri ve akıl hocaları olarak da hareket edebilirler. Ancak bunların hepsi ne geçmişte ne de şimdi örgütsel olarak birbirine bağlı değil. Hinduizm'de kilise hiyerarşisinin uzaktan yakından bir benzeri bile yoktur. Hindu tapınakları her zaman özerk olarak var olmuş ve topluluklar, mezhepler ve diğer dernekler bağımsız hareket etmiştir. Genel ve tekdüze organizasyon ilkeleri, organlar veya en yüksek manevi hiyerarşiler ve otoriteler Hinduizm tarafından bilinmemektedir. Tüm Hint konseyleri hiçbir zaman doktrini düzenlemek ve genel yönergeler, davranış kuralları vb. geliştirmek için toplanmamıştır. Hinduizm'de ön planda, mitler tarafından onaylanan ve yetkili kutsal metinler tarafından onaylanan ritüel ve davranış normlarına uyulması vardı ve olmaya da devam ediyor.
Hinduizm'de din propagandası da tamamen yoktur: Kişi Hindu olamaz, yalnızca Hindu olarak doğabilir.
Dört bin yılı aşkın bir süredir varlığını sürdüren ve bu süre zarfında farklı kültürler, gelenekler ve dinlerle temasa geçen Hinduizm, olağanüstü bir canlılık, esneklik ve beceriklilik, uyumsuz olanı birleştirme yeteneği ve en tuhaf biçimlere bürünme yeteneği sergiliyor. Sürekli olarak yeni mezhep ve hareketler doğurma ve adeta kendinden yeniden doğma konusunda inanılmaz bir yeteneğe sahiptir.
Genel olarak Avrupa ve Batı anlayışı açısından Hinduizm büyük ölçüde yabancı ve anlaşılmaz olmaya devam ediyor. İlk kez tanışan çoğu insan için, tuhaf bir şekilde üst üste yığılmış binalardan oluşan devasa ve kaotik bir labirent gibi görünüyor.
Hinduizmi kökenlerinden tanımaya başlamak en iyisidir. Hinduizm'in en erken aşamasının ve tüm Hint kültürünün doğuşu, proto-Hint uygarlığı ve Aryanlar Hindistan'a vardıklarında farklı evrim aşamalarında olan diğer Aryan öncesi kültürlerin kalıntılarıyla ilişkilidir. .
Proto-Hint uygarlığı, sözde "bereketli hilal"i oluşturan erken tarım kültürleri zincirinin (MÖ IV-III binyıl) büyük halkalarından biriydi. Dravid dili konuşan nüfus tarafından yaratılan, karmaşık bir dini ve mitolojik görüş sistemine sahip, oldukça gelişmiş, kentsel tipte bir medeniyetti; tüm erken tarım bölgesine özgü, ancak aynı zamanda parlak bir yerel tat ile de ayırt ediliyor.
R. N. Dandekar ve diğer Hintli ve Batılı din bilginleri, Hinduizmin eski kökenlerini Harappa ve Mohenjo-Daro'nun dini görüşlerinde ve mitolojik komplekslerinde görüyor ve bunları proto-Hinduizm olarak nitelendiriyor. Böylece, tahttaki çok yüzlü boynuzlu tanrının görüntüsünde, proto-Şiva'nın uzak bir görüntüsünü görüyorlar ve yogik uygulama ve çilecilikle ilgili tüm fikir yelpazesinin izini onun kültüne kadar sürüyorlar. Onun ilahi eşi, bufalo tanrıçası, yüce metresi ve Büyük Ana, daha sonraki geleneklerde, aynı zamanda yerel özellikleri de özümseyen çok sayıda ana tanrıça kültünde yansıtılmıştır. Hindu "genç tanrısının" uzak selefi, büyük olasılıkla, proto-Skanda adı verilen, mızraklı bir Harappan mitolojik figürüydü. Ağaç ve hayvan kültleri, kutsal nehirler ve taşlar, yılanlar ve ay takımyıldızları, kurban törenleri ve abdest alma uygulamaları - bunların hepsi derin arkaizmde kanıtlanmıştır ve bugüne kadar devam etmektedir.
Arkaik unsurlar, tarih öncesi derinliklerden birden fazla kez "ortaya çıktı" ve çeşitli kültler, mezhepler ve hareketler halinde yüzeye çıktı, bu da Hinduizm'in bir başka etkileyici özelliğini ortaya koyuyor: eski, yeni tarafından iptal edilmiyor, ancak içinde yaşamaya devam ediyor.
MÖ 2. binyılın yaklaşık ortasından itibaren. e. Hindustan'ın kuzeybatısındaki dağ geçitleri boyunca, Aryanların savaşçı göçebe kabileleri, Sanskritçe'nin öncülü olan Hint-Avrupa ailesinin eski dilini konuşarak istila etmeye başladı. Aryanların Hindistan'a göçünün ve Hindistan'a doğru ilerlemenin kaçınılmaz sonucu, kültürlerin etkileşimiydi. Hayatın farklı alanlarında ve farklı yoğunluk derecelerinde meydana geldi, ancak ana temas alanlarından biri dindi.
Aryanlarla birlikte, dini inançların, fikirlerin ve mitolojik karakterlerin oluşturduğu bambaşka bir dünya Hindistan'ı işgal etti. Aryanlar, antik Hint edebiyatının bize ulaşan en eski anıtlarına sahiptir (hatta daha eski proto-Hint metinleri, mühürler, kaplar ve diğer arkeolojik nesneler üzerindeki kısa yazıtlardan ibarettir). Bu anıtlar genellikle Vedik edebiyatı veya Vedik kanonu genel adı altında birleştirilir. İçerisinde yer alan metinler yalnızca yaratılma zamanında değil, aynı zamanda yapı, anlam yönelimi ve kültürdeki işlev açısından da heterojendir. Bununla birlikte, Hinduizm'de her zaman yetkili bir kutsal metin olarak hizmet ettikleri için tek bir bütünü temsil ederler.
Vedik kanonunun anıtları farklı gerekçelerle sınıflandırılır. En yaygın olanı, eski Hint metinlerini iki gruba ayıran ikili bir sınıflandırmadır: shruti (harfler, duyuldu) ve smriti (harfler, ezberlendi). Aslında kanonik kutsal metinlerin (shruti) tamamı, ek metinlerle (smriti) tezat oluşturur.
Shruti geleneği dört Veda ile açılır: Rigveda, Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda. Bunlar ilahiler, ritüel ilahiler, kurban formülleri ve büyülerden oluşan koleksiyonlardır (samhitalar), yani hacim, kompozisyon, yaratılış zamanı ve kurban ritüeli uygulamasındaki rol açısından farklılık gösteren metinlerdir. İlk üç Veda "kutsal bilgiye" atıfta bulunur. Antik Aryanların çevrelerindeki dünya ve insanın bu dünyadaki yeri hakkındaki tüm bilgilerini yakalıyorlar. Vedaların yanında, onlara dayanan ve onların bireysel yönlerini geliştiren bir dizi metin vardır: Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar.
Her Veda Samhita'nın kendi Brahminleri vardır. Vedik ritüellerin özünü ve kökenini, bunların yerine getirilmesine ilişkin kuralları, yorumlarını vb. açıklayan bilgili brahmin-rshualistlerin yorumlarını içerirler. Ritüellerin unsurları, bunların içinde karmaşık sınıflandırma sistemlerine yerleştirilmiştir ve fenomenlerle aynı olarak gösterilmektedir. çevreleyen dünyanın (büyülü eşdeğerlik yasası).
En eski ritüellerin paradigmalarını getiren ve onlara yorumlar getiren Brahmana metinleri, eski Hindistan'daki dini ve felsefi düşüncenin gelişiminde bağımsız bir aşamayı temsil eder. Brahmanaların şu veya bu Veda'ya bitişik olan son kısmı Aranyakalardır. Görünüşe göre bu ezoterik metinler, orman münzevileri veya özel ritüelleri gerçekleştirmek için periyodik olarak ormana çekilen insanlar tarafından incelenmek üzere tasarlanmıştı. Ritüellerin sembolik ve mecazi açıklamalarını içerirler ve Brahmanalar ile Upanişadlar arasında bir geçiş aşamasını oluştururlar. Böylece Aranyakalar Brahmanlara bitişiktir ve felsefi ve spekülatif yönelimli metinler olan Upanişadlarla biterler.
Vedik metin külliyatı, shruti'ye ait olmayan, vedanga (Vedaların üyeleri) adı verilen geniş bir yardımcı çalışmalar çemberi tarafından tamamlanır: fonetik (siksha), prozodi (chandas), gramer (vyakarana), etimoloji (nirukta) , ritüel (kalpa), astronomi (jyotisha).
İkinci gelenek olan Smriti (Vedangaları da içerir), ilkinden öncelikle anlamsal olarak ve ancak o zaman kronolojik olarak farklılık gösterir. Bunların arasında en kapsamlı bölüm, Brahmanik metinlerin ritüel reçetelerini ayrıntılı olarak sürdüren ve geliştiren kalpasutralardır. Bazıları ciddi halka açık törenlere (srauta-sutralar), diğerleri ise günlük ev ritüellerine (grihya-sutralar) adanmıştır. İkincisi, hukuk anıtları olan Dharma Sutras ve Dharma Shastras'ın bitişiğindedir.
Daha sonra Vedangalardan bağımsız bilim dalları (shastralar) gelişti. Bunların arasında en etkileyici olanı dil bilimleridir. Sözlü rahiplik geleneğindeki kutsal metinlerin dikkatli bir şekilde korunması görevleri, onların özel gelişimini teşvik etti.
Smriti geleneği aynı zamanda destanları ve puranaları da içerir.
Proto-Hint şehirlerinin sakinlerinin ve Vedik Aryanların dini ve mitolojik görüşleri, Hinduizmin tüm görkemli yapısının üzerine inşa edildiği derin ve güçlü temeli oluşturdu. MÖ III-I I binyıl arası dönem. e. VIII-VI yüzyıllara kadar. M.Ö e. bu nedenle haklı olarak biçimlendirici olarak kabul edilebilir. Zaten o zamanlar, Hinduizm'in dünya görüşü sisteminin daha sonra ortaya çıktığı ana bileşenlerin varlığına tanıklık edilebilir.
En alt katman, eski inançlar ve kabile kültlerinin (atalar kültü, liderler, aile patronları, cenaze ve tarım kültleri) yanı sıra büyülü ve şamanist fikirlerden oluşur. Aynı zamanda, tarımla ilgili tanrı kültleri kuruldu (ölen ve dirilen tanrılar, doğurganlığın koruyucuları, fırtına tanrıları, yağmur, toprak, bitki örtüsü). Bu inanç ve tanrı kültlerinin ezici çoğunluğu günümüze kadar dönüştürülmüş bir biçimde varlığını sürdürmüştür.
Atalar kültü hala Hinduizm'in önde gelen yerlerinden birini işgal ediyor. Reenkarnasyon fikri, inancın temel ilkelerinden biri olan cenaze törenleriyle ilişkilidir. Şaman kültleri plastik ve incelikli bir şekilde bazı Hindu hareketlerine (Şaivizm, Tantrizm) entegre edildi. Büyü Hinduizmin en önemli parçalarından biriydi ve öyle olmaya da devam ediyor. İnananların çoğunluğu için dinin en önemli yönlerinden biri, tam olarak günlük ihtiyaçları etkileyen ritüellerin büyülü anlamında yatmaktadır. Acil durumlarda (mahsul kıtlığı, salgın hastalık, kıtlık, kuraklık, yangın, hayvan kaybı vb.) Hindular öncelikle doğayı etkilemenin sihirli yollarına başvururlar.
Vedik metinlerde hakim olan, kozmogoniye artan ve yakın ilgiyle dinsel-mitolojik görüş sistemidir. Başka türlü olamazdı: Geleneksel arkaik bir toplumun insanı, öncelikle tarihle bağlantılı modern bir insanın aksine, kendisini kozmosla, kozmik ritimlerle ayrılmaz bir bağlantı içinde gördü ve hissetti.
Rigveda kozmogonik planlar için çeşitli seçenekler sunar. Bunlardan bazıları, ilkel okyanusta ortaya çıkan ve tüm canlıların tanrılarının ve prototiplerinin hapsedildiği ilk embriyo - Altın Yumurta kavramıyla ilişkilidir. Bu fikir Brahmanik metinlerde daha da geliştirildi ve genel şema diğer metinler tarafından miras alındı ​​ve Puranaların kozmogonik kısımlarında ayrıntılı bir şekilde detaylandırıldı.
Dünyanın kökeniyle ilgili soruya Purusha'ya yazılan ilahiyle farklı bir yanıt verildi. Belirli bir ilksel varlığın, ilk insanın bedeninden dünyanın yaratılışının bir resmini çizdi. Purusha'nın imajı Hinduizm'de de sağlam bir şekilde yerleşmiş ve Upanişadlar ile dini ve felsefi sistemler tarafından benimsenmiştir. Zamanla antropomorfik özelliklerini yitirerek orijinal maddenin soyut bir sembolüne dönüştü.
Vedik kozmogoni, "yajna" (kurban), "tapas" (ısı, sıcaklık), "maya" (illüzyon), vb. kavram ve terimlerle işliyordu. Vedik metinlerin merkezinde yer alan fedakarlık fikri, Vedik zamanlardan bir süre hayatta kaldı. uzun zaman. Daha sonraki Vedik ritüellerde, tüm kutsal eylemler arasında ona baskın bir konum verilmiş ve barışı sağlama ve kozmogonik sembolizmle bağlantısı korunmuştur. Isı ve sıcaklıkla ilişkilendirilen ve güneş ışığıyla ilişkilendirilen tapas, daha sonra münzevinin iradesinin uygulanmasıyla özdeşleştirildi ve yaratıcı ilkelerden birini ifade etti. Vedik tanrı Indra'nın iblislerle mücadelede kullandığı büyülü güç olan Maya, sonraki metinlerde ilkel manevi prensibin maddi dünyayı yarattığı kozmik yanılsamayı ifade etmeye başladı. Vedik dünya görüşünün temel fikri Hinduizm'de de varlığını sürdürdü: insanların, tanrıların ve tüm dünyanın evrensel, kişisel olmayan bir güce tabi kılınması. En çok karma fikrinde ifade edildi.
Son olarak, Aryan öncesi temelde üst üste bindirilen Vedik mitolojiden, derin kökenleriyle sürekli bir bağlantıyı koruyan sonraki tüm Hinduizm mitolojisi büyüdü. Varlığının öngörülebilir dönemi boyunca Hinduizm, karmaşık bir tanrı panteonuna ve daha az karmaşık olmayan mitolojik ve ritüel komplekslere sahip mitolojik bir din olarak kaldı. Mitoloji şimdi bile geleneksel kültürün tüm alanlarına ve dünyadaki tüm bilgi biçimlerine nüfuz etmektedir. Birçok antik mitolojik desen ve sembol, modern Hindistan'da önemini koruyor.
Böylece, Hindistan'ın sonraki tüm kültürü Hinduizm etrafında şekillendi ve Vedaların eski dünya görüşünü yansıttı ve sürdürdü.
Bir sonraki dönem (yaklaşık olarak MÖ 8.-6. yüzyıllardan MÖ 4. yüzyıla kadar) Upanişadlar dönemiydi. Brahmanizm sisteminin önemli bir parçası olarak girdiler ve dini ve felsefi düşüncenin gelişiminde Vedik sonrası döneme damgasını vurdular. Toplamı 200'ü aşan Upanişadlar uzun bir süre içinde yaratıldı ve Vedalar'ın son bölümünü oluşturdu - Vedanta ("Vedaların sonu") - bu isim daha sonra ana kaynağı oldukları felsefi okula aktarıldı.
Vedalardan farklı olarak Upanişadların ritüel ritüellere olan ilgisi minimumda tutulur ve mitoloji yalnızca felsefi spekülasyonlar için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet eder.
En eski ve güvenilir Upanişadlar “Brihadaranyaka” ve “Chhandogya”dır (MÖ VIII-VI yüzyıllar). Upanişadların temel kavramları Brahman ve Atman'dır. Ayrıca Purusha, dharma, karma, samsara hakkında fikirler geliştirirler, iki yol öğretisini (tanrıların yolu ve ataların yolu) açıklarlar ve insan varoluşunun nihai amacını yeni bir şekilde formüle ederler. Upanişadlar üç guna, prakriti, prana ve çeşitlerinin öğretisinin unsurlarını içerir. Tüm kavramlar yalnızca soyut bir spekülasyon nesnesi olarak değil, aynı zamanda çevredeki dünyanın fenomenleri, bunların kökenleri ve aralarındaki bağlantılar hakkında çok spesifik tartışmalar için bir başlangıç ​​​​noktası olarak da hizmet eder. Upanişadların metinleri aynı zamanda çeşitli kozmogonik teorileri de tasvir etmektedir. Tek bir kozmogonik efsane veya şema sunmazlar, esas olarak Vedik ilahilerin temalarındaki varyasyonları tekrar ederler ve kendi kendine var olan yaratıcı prensip ve onun çeşitli tezahürleri hakkında fikirler geliştirmeye devam ederler.
Upanişadların doğal felsefi kavramlarının sunumu kendi başına bir amaç değildir. Esas olarak, ustanın öğretmen tarafından öğrenciye verilen talimatlarda ifade edilen bir veya başka bir fikri kavramasını sağlamak için verilir. Vedalardan farklı olarak burada vurgu kozmik olay örgüsü ve bunların tutarlılığı değil, sembolik olarak yeniden düşünülmesidir.
Upanishad'ların insanın fizyolojik ve psikolojik aktivitesi, işlevleri, yetenekleri, insan ruhunun durumları ve tüm organizma hakkındaki görüşleri büyük ilgi çekicidir. Metinler aynı zamanda uygun davranışa yönelik programlar da sağlar ve belirli etik standartları ilan eder; etik görüşler kozmolojik, fizyolojik ve psikolojik öğretilerle yakın bağlantılıdır.
Böylece Upanişadlar birçok bilgenin çeşitli çağlardaki yaratıcılığının meyvesi olan zengin bir felsefi fikirler kompleksini ortaya koyar. Hinduizmin daha sonraki felsefi öğretilerinin çoğunun kökeni Upanişadlarda yatmaktadır.
Upanişadların dini ve mitolojik kavramları eski mitolojik ve ritüel fikirlerden kaynaklanır, ancak onları farklı bir düzeyde geliştirir. Böylece Upanişadlar arkaik majikal-ontolojik geleneklerin gelişiminde radikal bir devrim yaptı.
Smriti geleneğine ait metinler Hinduizmin gelişimindeki bir sonraki önemli dönemi yansıtmaktadır. Geleneksel olarak epik ve klasik olarak adlandırılabilir. Genel kronolojik çerçevede (MÖ IV. Yüzyıl - MS VI. Yüzyıl), yaklaşık olarak Kuzey Hindistan'ın Hint-Aryanlar tarafından nihai gelişme dönemine denk gelir. Bu zamana kadar Hint-Aryan kültürü geniş bir alana yayılmış ve yerel kültürlerle temasa geçmişti.
Smriti metinleri arasında Puranalardan bazıları, Mahabharata ve Ramayana destansı eserleri ve bazı Dharmashastralar Hindular arasında en büyük popülerliği ve dağıtımı elde etti. İkincisinden, Hinduizm'in çoğu taraftarı için belki de en önemlisi, doğru davranışa ilişkin yasaların bir derlemesi olan "Manu Kanunları" ("Manu-smriti" veya "Manava Dharma Shastra") idi ve öyle olmaya da devam ediyor.
Hindu davranış standardı yaşamın dört aşamasıyla (varna-ashrama-dharma) ilişkilendiriliyordu: mürit, ev sahibi, keşiş ve münzevi. Geleneksel olarak insan yaşamının muhafazakar yönleriyle ilgiliydi ve Hinduizm'in özgün ve çarpıcı özelliklerinden birini oluşturuyordu.
Dört ashramanın doktrini, yaşamın dört hedefi veya ilkesiyle ilgiliydi: dharma (ahlaki görev), artha (maddi refahı sağlamayı amaçlayan faaliyetler), kama (sevgi, zevk) ve moksha (varoluş bağlarından ruhsal kurtuluş). ). Yaşamın her dönemi için yalnızca özel bir davranış programı ve bir dizi etkinlik önerilmedi, aynı zamanda tercih edilen bir okuma aralığı da önerildi: öğrenci için - Vedalar, ev sahibi için - brahminler, bir keşiş için - Aranyakas, münzevi - Upanişadlar.
Yaşamın bir döneminden diğerine geçiş özel ritüellerle işaretlendi. Bunların arasında en önemlisi, bir Hindu'nun sosyal olarak aktif yaşam evresine girişini simgeleyen başlangıç ​​töreni - upanayana'ydı.
Ritüel karakter, Hinduların tüm yaşam tarzını belirledi. geleneksel toplum. Ritüel, insanı topluma dahil eden en önemli “araç”tı. Aynı zamanda duygusal ve psiko-düzenleyici bir mekanizma olan davranışın sosyokültürel olarak düzenlenmesinin etkili yollarından biriydi. Bir Hindu, daha doğmadan önce bile yoğun bir ritüeller ağının içine düşmüştü ve fizyolojik ölümünün ardından bile bundan hemen kurtulamamıştı.
Hinduizm'de doğum ve ölüm genellikle bireysel varoluşun sınırları olarak görülmez. Hindu kurumlarına göre bir kişinin doğru büyümesi ve oluşumu, yalnızca fizyolojik değil, aynı zamanda mistik bir süreçtir ve bu nedenle sürekli kutsallaşmayı gerektirir. Bu, bir sanskar sistemi - yaşam döngüsü ritüelleri - yoluyla elde edilir.
Eski Hint metinlerinde ifade edilen ideolojik fikri hatırlarsak, sanskarların anlamı ve önemi daha da netleşecektir: Kişi bir kurbanlık kaptır, hayatı kapalı bir fedakarlık döngüsüdür ve sanskarlar, onu son kurbandan önce sürekli olarak temizleyen arındırıcı eylemlerdir. - ölüm.
Farklı Hindu metinleri 10'dan 48'e kadar farklı sayıda sanskarayı adlandırır. Bunların ana kümesi genellikle 12-18'e düşürülür. Geleneksel sunum sırası, düğünden ve daha sonra çocuk sahibi olunmasından cenaze törenlerine kadardır.
İnsan yaşamının aşamaları hakkında gerçek bilgi ve önceden belirlenmiş davranış normlarına zorunlu bağlılık, en yüksek hedefe giden garantili bir yol olarak görülüyordu - sonsuz doğum ve ölüm zincirlerini kırmak.
Hinduizm'de bir kişinin algısının özgüllüğü, onun ayrı bir kişilik olarak değil, düşünen bir varlığın özel bir varoluş biçimi olarak görülmesidir. dünyevi dünya ve bu form genel hiyerarşik yasalara tabidir, bunun sonucunda ortaya çıkar, gelişir ve gerçekleştirilen eylemlerin bir sonucu olarak varlığı sona erer. doğru sıra ve uygun bir şekilde. Bu insan algısı Hinduizm'deki belirli etik ilkeleri belirledi.
En genel haliyle aşağıdakilere indirgenirler. Bir Hindu doğuştan itibaren karmaya sahiptir; ailesinin, klanının, kastının, köyünün ve son olarak ülkesinin bir üyesi olarak takip etmesi gereken belirli bir enerji potansiyeli ve kaderi vardır. Bu onun dini görevidir - dharma ve mevcut ritüel senaryosunu ve dört ashramanın kurallarını takip ederse bunu en iyi şekilde yerine getirecektir.
Bir Hindu'nun yaşam yolculuğunun tüm aşamalarından geçtiği sosyokültürel alan, yalnızca geleneksel Hindu ideolojisi tarafından değil aynı zamanda toplumun geleneksel sosyal yapısı tarafından da belirlenir. Her insan bir aileye, klana, kast topluluğuna derinlemesine entegre olur ve onun dışında tam olarak var olamaz.
Hinduizm kast sistemine yüksek derecede ritüelleştirme getirdi. Her kastın ve buna bağlı olarak üyelerinin her birinin belirli bir ritüel statüsü vardır - geleneksel olarak kast için tanınan bir yer (öncelikle "saf / kirli" kutsal karşıtlığı tarafından belirlenir).
Smriti geleneğine dönecek olursak, Puranaların ve destanların bu gelenekteki özel yerine dikkat çekmek önemlidir. Özünde bunlar, Hinduizmin ana ilkeleri prizmasından gösterilen, yaşamın farklı yönlerinin ansiklopedik bir açıklamasıdır.
Puranik kodlar, antik kozmogonik mitlerden gerçeklere kadar dünyanın kökeni ve gelişimi hakkındaki geleneksel fikirleri yakalar. gerçek hikaye. Ayrıca tanrıların eylemlerini, dini uygulamaların oluşumunu, tapınak listelerini ve hac yerlerini, astronomi, coğrafi ve diğer bilgilerin yanı sıra farklı yaş gruplarına ve kişilere yönelik davranışsal ve sosyal talimatları da anlatırlar. sosyal statüler.
Destansı eserler "Mahabharata" ve "Ramayana" pek çok açıdan benzersizdir: anıtların bileşimi, yaratılış ve varoluş tarihleri ​​ve sonraki kaderleri açısından. Hindistan'da kutsal kitaplar olarak saygı görüyorlar. Destan, ulusal kültürel geleneğin oluşumuna önemli katkılarda bulunmuştur. Hinduizm'in dini ve felsefi ilkelerinin ve ideallerinin daha da gelişmesi onun etkisi olmadan gerçekleşti.
Destan, yetkili kutsal metinlerle çevriliydi ve onların etkisi onu etkileyemezdi. Vedik kozmogoniye sadık kalıyor, ancak birçok yerde yerini Puranik alıyor. Destansı metinler, öncelikle karma doktrini ile yakından ilgili olan mitolojik parçaları, felsefi ve etik doktrinleri içerir. Hindu felsefesinin ortodoks okullarının önermelerini ortaya koyuyor ve aynı zamanda alışılmışın dışında olanlardan da (Lokayata, Budizm) bahsediyor.
Mahabharata, Hinduizmi anlamak için önemli bir metin olan Bhagavad Gita'yı içerir. Geleneksel bir formdadır ve Krishna (büyük tanrı Vishnu, bir arabacı görünümünün arkasında gizlidir) ile Arjuna (ana destansı kahramanlardan biri) arasındaki konuşma şeklindeki bir talimatı temsil eder.
"Bhagavad Gita, Tanrı ile onun üstadı arasındaki ana bağlantı olarak sevgi temasını Hinduizm'e sokan ilk kişiydi. Ayrıca, varoluşun zorluklarından kurtuluşun bir yolu olarak tanrıya olan sevgiyi ve sınırsız bağlılığı ilan ederek onu tercih etti. çıkarsız eylem yolu (karma-marga) ve bilgi yolundan, yani gerçeğin felsefi kavrayışından (jnana marga) ve yogadan önce.
Puranalar ve destanlar Vedik-Brahman geleneğinin o zamana kadar geçirdiği değişikliklere tanıklık ediyor. Vedalar hala en yetkili metinlerin statüsünü koruyordu, ancak yalnızca eğitimli rahiplerin dar bir çevresinin malıydı. Brahminlerin kendileri de bunları sıklıkla yeni öğretilerin ruhuna uygun olarak mecazi olarak yorumladılar. Brahminik metinlerin aksine destanlar, puranalar ve dharmik metinler, alt kast üyeleri ve kadınlar da dahil olmak üzere geniş bir okuyucu kitlesine ulaşabildi ve ulaştı.
Gupta döneminde (IV-VI yüzyıllar) Hinduizm, son derece geniş bir kültürel ve etnik temele sahip güçlü bir dini harekete dönüştü. Hinduizm, Müslüman istilası ve rakip Budizm'in darbelerine rağmen hayatta kaldı ve onlara karşı etkileyici bir zafer kazandı. İslam Hindistan'da varlığını sürdürdü, bazı bölgelerde Hinduizm ile bir tür sentez oluşturdu ve antik dönemin sonuna gelindiğinde Budizm neredeyse tamamen Hindistan'dan çıkarıldı ve Hinduizm üzerinde belirli bir etkiye sahip oldu. İkincisi, kendisini devletin dini olarak kurarak güçlü baskın pozisyonlar aldı ve bugüne kadar onları teslim etmedi.
İslam ve Budizm ile çatışma ve yüzleşmede Hinduizm bir kez daha gücünü gösterdi. karakter özellikleri- olağanüstü esneklik, açıklık ve hoşgörü. Hem fatihlerin getirdiği dini gelenekleri hem de yerel kültleri özümsedi ve yeni tanrıları, eski tanrılarının hipostazları veya tezahürleri olarak tanıdı. Böylece sadece Aryan öncesi tanrılar değil, aynı zamanda Müslüman ve Hıristiyan inanç ve kültleri ve bunlarla birlikte nüfusun yeni katmanları da kendi alanına çekildi.
Bu dönemin Hinduizmi, Brahmanların kapalı ve aşırı karmaşık ritüelizmi ile Budistlerin ve geç Vedik düşünürlerin soyut ve spekülatif yaklaşımlarını, her şeyden önce tanrıya duygusal bağlılığı gerektiren yeni demokratik biçimi olan bhakti ile karşılaştırabildi. O, karşılık olarak rahmet indirmeye ve kişiyi hayatın zorluklarından ve ölüm korkusundan kurtarmaya hazırdır.
Üç tanrı (trimurti): Brahma, Vişnu ve Şiva, bağlılığın ana nesneleri ve aynı zamanda Hinduizm'in merkezi tanrıları haline geldi, ancak ilki kısa sürede arka planda kayboldu ve önemsiz sayıda taraftarı elinde tuttu.
Hinduizm'in yüce tanrılarının her birinin - hem Şiva hem de Vişnu'nun - kökenleri antik çağlara dayanıyordu ve bu tanrıların içerdiği bir dizi görüntü ve fikri özümsemişlerdi. ortak sistem ya çeşitli tezahürler (Shiva) olarak ya da avatarlar veya vyuhalar (Vishnu) olarak kült.
Dinin duygusal yönü baskın hale geldi. Vurgudaki değişiklik, Orta Çağ'ın başlarında sosyo-ekonomik ilişkilerde meydana gelen değişikliklerle (güçlü krallıklar arasında sık sık yaşanan çatışmalar, önceki krallıkların yıkılması) ilişkilendirildi. sosyal yapılar ve onlarla birlikte önceki etik standartlar, birçok önemli değerin istikrarsızlığı). O zamanın tüm toplumsal gerçeklikleri, ideolojik bir hareket olarak bhakti'nin oluşumunun ön koşullarını içeriyordu. Bunun en eski kanıtı 6-8. yüzyıllara kadar uzanıyor. ve Dravidian güneyinden geliyorlar. Hindistan'ın diğer bölgelerinde de benzer hareketler daha sonra ortaya çıktı, ancak temel özellikleri bakımından tam benzerlikler ortaya koyuyorlar.
Hinduizm'in bağrında farklı zamanlarda ortaya çıkan çeşitli mezhepler, hareketler ve eğilimler arasında bhakti, coğrafi ve etnik açıdan en yaygın, sosyal açıdan ise en az organize olanıdır. Bu Hinduizmin gelişiminde uzun bir aşamadır. Vedik kültünün bilmediği tapınak inşaatındaki “patlama” ve düzenli tapınak hizmetlerinin kurulması bununla bağlantılıdır. Tapınaklar hac yerleri haline geldi; içlerinde ritüeller ve festivaller yapıldı ve tapınak evleri oluşturuldu.
Önemli bir noktaİlahi yapmak bir kült uygulamaydı, dolayısıyla bhakti yerel dillerdeki geniş bir metin külliyatı ile ilişkilendirilir. Bu eserlerin birçoğu dini şiirin parlak ve etkileyici anıtları arasındadır. Ve bhakti şiiri ağırlıklı olarak kült olmasına ve merkezinde Tanrı'ya tapınmanın samimi yanı olmasına rağmen, yine de birçok genel felsefi ve teolojik fikir burada ifade edildi. Çoğu Hint felsefesinde Vedantizmin gelişmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıktı.
Hindu ideolojisindeki önemli bir faktör, kökenleri itibariyle Tantrizm'di. en eski tarikat Büyük Ana Tanrıça (Devi). Bu hayat veren mitolojik imge her zaman nüfusun Brahman olmayan kitlelerini etkilemiş ve Hindistan'ın birçok yerinde, özellikle Bengal ve Dravid'in güneyinde popüler olmuştur. Ana tanrıçanın, Tantrik fikirlerin geniş bir akış halinde aktığı Puranik kodların oluşumu döneminde Sanskrit dili geleneği üzerinde gözle görülür bir etkisi vardı.
Tanrıça, resmi Hindu panteonuna Şiva'nın karısı olarak girdi. Bununla birlikte, Tanrı'nın enerjisi ve gücünün gerçek temeli olan şakti hakkındaki fikirler de onun kültüyle birleşti. Şaktizm öğretilerinde, dünyanın annesi ve dişil prensibin kişileşmesi haline gelir ve ilahi kocasına inkar edilemez bir şekilde hükmeder. Shiva ve Vishnu gibi, tanrıçanın da nihai özgürlüğe ulaşmak için özel ritüel teknikleri kullanan sadık adanmışları vardır.
Hindu sistemi aynı zamanda teorik formülasyonu yeni çağın ilk yüzyıllarında veya daha önce meydana gelen altı felsefi öğretiyi - darshan'ı içerir: Nyaya ve Vaisheshika, Samkhya ve Yoga, Vedanta ve Mimamsa. Farklı hedeflerin peşindeydiler, ancak nihai hedefe - samsara döngüsünden kurtuluşa - ulaşmada eşit derecede etkili yollar olarak görülüyorlardı. Altı ortodoks hareketin yanı sıra, alışılmışın dışında (yani Vedaların otoritesini tanımayan) hareketler de vardı: Ajivika ve Lokayata.
Çeşitli felsefi görüşlerin temeli antik çağda atıldı ve filozofların sonraki tüm faaliyetleri bu eski fikirlerin geliştirilmesine indirgendi. Seleflerini eleştiren ve reddeden Avrupalı ​​düşünürlerin aksine, Hintli filozoflar öncelikle eski öğretmenlerin argümanlarını güçlendirmek ve onların sistemlerini şu veya bu yönde geliştirmekle ilgileniyorlardı. Bu nedenle Hinduizm'in dini ve felsefi sistemleri, sutralarda ortaya konan eski düşünce kaynaklarıyla sürekli bağlantılıdır ve mitolojik senkretizmi tamamen ortadan kaldırmaz. Daha sonraki felsefi çalışmalar orijinal kaynak sutralar üzerine yapılan yorumlardı; takipçileri de bunlara yorum yazdı vb.
Felsefi sistemlerin oluşumu ve gelişimi, eski ve ortaçağ Hindistan'ının çarpıcı bir özelliği olan fırtınalı kamusal tartışmalarda gerçekleşti. Süregelen ve bazen dramatik yoğunluğa ulaşan fikir mücadelesi, farklı bakış açıları, argümanlar ve karşı argümanlar sunan felsefi eserlere de yansımıştır.
Hinduizmin gelişimindeki modern dönem, haklı olarak, Brahmo Samaj ve Arya Samaj başta olmak üzere reform ve eğitim örgütlerinin faaliyetlerinde yeniden canlanmanın başladığı 18.-19. yüzyıllarla başlayabilir. Avrupa sömürgeciliğinin güçlü etkisi altında ortaya çıktı ve bir dizi nedenden dolayı hayata geçirildi (geleneksel Hint kültürünün Batı Avrupa medeniyetiyle çarpışması, yeni sosyo-ekonomik ve politik ilişkiler, karmaşık etnik süreçler vb.).
Esnek bir ideolojik sistem olan Hinduizm, bir kez daha değişen koşullara uyum sağladı. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghose ve diğer önde gelen eğitimciler Hinduizmin kavramsal temellerini revize etmekle kalmadılar, aynı zamanda onu ulusal fikrin gelişimiyle ilişkilendirerek onu modernleştirmeye çalıştılar.
Şehirlerdeki ritüel ve kült uygulamalarının gözle görülür derecede basitleşmesine rağmen Hinduizm günümüzde güçlü bir konumunu korumaktadır. Gündelik Yaşam Brahman sınıfının rolünü ve statüsünü değiştirmek, dini yaşamın bazı geleneksel değerlerini yok etmek.
Modern toplumun belirli katmanlarında, tüm çelişkileri uzlaştıran yeni bir evrensel din yaratma girişimlerinde ifade edilen Tanrı'yı ​​​​arama eğilimleri gözlemlenmektedir. Geleneksel Hinduizm'e karşı eleştirel bir tavırları var, ancak yeni dinin destekçilerinin çoğu Hindu topluluğuna ait.
Hindu dünya görüşünün kökleri bugün canlı ve güçlü kalıyor. Üstelik 70'lerin ikinci yarısından itibaren. XX yüzyıl Hinduizm'de büyüyen yeni bir dini dalga var. Yeni ibadethaneler inşa ediliyor, toplu hac ziyaretleri yapılıyor ve Hindu festivalleri yapılıyor; Hinduizm üzerine pek çok kitap yayımlanıyor. Kendilerini şu ya da bu tanrının enkarnasyonu olarak ilan eden yeni gurular çok popülerdir. Modern Hindu örgütlerinin liderlerinin çağrıları, bir kez daha, kendi zamanlarında Vivekananda, Aurobindo Ghose, Mahatma Gandhi ve diğerleri tarafından ifade edilen manevi din topluluğu ve Hindu mesihçiliği fikirlerini içeriyor. modern koşullar. Daha önce de belirtildiği gibi, Hinduizm'in Batı ülkelerine "ihracı" artıyor ve burada dini yaşamda aktif olarak kendini göstermeye başlıyor.

Hinduizm. Jainizm. Sihizm: Sözlük. - M.: Cumhuriyet. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Hindu kutsal yazıları binlerce yıldır yazılmıştır ve bunların açıkladığı teoloji ve felsefe, manevi farkındalık için fırsatlar sağlar ve manevi yaşam ve dharmik uygulamalarda rehberlik sağlar. Hinduizm'in tüm metinleri arasında Vedalar ve Upanişadlar en büyük otoriteye sahiptir ve en önemli ve en eski metinler olarak kabul edilir. Diğer önemli kutsal yazılar arasında Puranalar ve eski Hint destanları Mahabharata ve Ramayana yer alır. Vedik bilginin özünün, Krishna ve Arjuna arasındaki felsefi bir konuşma olan Bhagavad-gita'da yer aldığı sıklıkla söylenir.

Aryanlar, Rigveda'da Dasa adı verilen yerel kabilelerle karıştılar. Sonuç olarak toplumun bileşimi daha karmaşık hale geldi ve önce varnaya, ardından Hinduizmin toplumsal temeli haline gelen kast sistemine yol açtı. Yeni sistemde birincil rol, Veda uzmanları ve ritüellerin ana uygulayıcıları olan brahmanalara verildi.

Brahmanizm, MÖ 1. bin yılda Hindistan'da yaygınlaştı. MÖ 1. binyılın ikinci yarısında. Brahmanizmin konumu zayıflamaya başladı ve bir süre başta Budizm ve Jainizm olmak üzere diğer dinler tarafından bir kenara itildi. MÖ 1. binyılın sonunda. Hindistan'da, Vedalarla bariz bir çatışmaya girmeyen, ancak yeni yaşam koşullarıyla daha tutarlı olan bir heterojen dini fikirler kompleksi gelişti.

Proto-Hint kültürü ile Aryanların dünyasına ilişkin fikirlerin “karıştırıldığı” döneme Brahmaizm dönemi denir. Brahmanların sunduğu dünya resmi son derece ritüelleştirilmişti. Dünyayı kutsal ve dünyevi olmak üzere iki seviyeye ayırdı; tanrıların dünyasına ve insanların dünyasına karşılık geliyorlardı. Ritüelin sembolik tarafı gözle görülür şekilde güçlendi ve tüm ritüel prosedürlerin ana aktif prensibi vurgulandı. Aynı zamanda dünyadaki her şeyin alt katmanı olarak anlaşılmaya başlandı. Panteonda yaratıcı tanrı Prajapati ön plana çıktı. O, dünyayı doğuran ve onu koruyan, kişileştirilmiş yaratıcı güç ve her şeyin temel ilkesi haline geldi. Bu fikir, Hindu üçlüsü (trimurti) kavramıyla daha da mitolojik bir gelişme gösterdi: Brahma, Vişnu ve Şiva tanrıları dünyanın yaratılması, korunması ve yok edilmesi işlevlerini yerine getiriyorlardı ve tek bir bütün olarak düşünülüyordu; ilahi güçler.

Destan (M.Ö. 6.-2. Yüzyıllar) ve onu takip eden Puranik dönemlerde, eski Hint destanları "Ramayana" ve "Mahabharata"nın ilk versiyonları yazıldı, ancak bunlar bu dönemden önceki ve sonraki yüzyıllar boyunca sözlü olarak aktarıldı. Bu destansı eserler, dini ve felsefi incelemelerle birlikte sunulan, eski Hindistan'ın hükümdarlarının ve savaşlarının hikayelerini anlatıyor. Puranalar, çeşitli avatarların yanı sıra devaların hikayelerini, onların insanlarla ilişkilerini ve iblislerle olan savaşlarını anlatır.

Bunu Hinduizmin Upanişadlar dönemi gibi bir gelişme dönemi izledi. Upanişadların derin ideolojik felsefesine göre, tanrının dünyayla ilişkisi onların birliği üzerinden değerlendirilir. İlahiyat birçok kişileştirmede ortaya çıkabilir, ancak nihai hakikat açısından bakıldığında o en yüksek nesnel gerçeklik ve kişisel olmayan mutlaktır - brahman. Anlatılamaz, diferansiyel özelliklerle tanımlanamaz ve hiçbir mantık çerçevesinde anlaşılamaz. Daha doğrusu apofatik olarak tanımlanır.

Gördüğünüz gibi dini bir olgu olarak Hinduizm farklıdır. olağanüstü karmaşıklık ve tutarsızlık En azından söylemek gerekirse: çoğu kişiye kafa karıştırıcı, kaotik ve anlaşılması zor görünüyor. “Hinduizm” kavramının henüz tatmin edici bir tanımı ve içinde nelerin yer aldığı, bu kavramın içeriği ve sınırlarının neler olduğu konusunda net bir açıklama dahi yapılmamıştır.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, ilginç bir örnek: Hinduizmin yasal tanımı 1966'da Hindistan Yüksek Mahkemesi tarafından verildi. 2 Temmuz 1995'te yapılan açıklamalarla 7 ana özelliği içermektedir:

1. “Dini ve felsefi konularda en yüksek otorite olarak Vedalara saygı”;
2. Gerçeğin çok yönlü olduğunun kabul edilmesinden kaynaklanan, farklı bir bakış açısına yönelik hoşgörü ruhunun varlığı;
3. kozmik “büyük dünya ritminin” tanınması - Hindu felsefesinin altı ana sisteminin tümü tarafından paylaşılan fikri sonsuz bir sırayla birbiri ardına takip eden, Evrenin devasa yaratım, koruma ve yok etme dönemleri;
4. yeniden doğuşa (reenkarnasyon) ve ruhun önceki varlığına (bireysel manevi öz) olan inanç;
5. ("reenkarnasyon çarkından" kurtuluşun çeşitli yollarla elde edilebileceğinin tanınması;
6. "putperestlik ve tanrıların görünür imajına saygının reddedilmesi" olasılıklarının "eşit haklar" olarak farkındalığı;
7. Diğer dinlerden farklı olarak Hinduizmin belirli bir dizi felsefi önermenin tanınmasıyla ilişkili olmadığını anlamak.

Dolayısıyla, Hinduizm az çok eski zamanlara ait teorilerin, görüşlerin ve uygulamaların büyük bir toplamı olmasına rağmen, ortak özellikler hala çok çok net bir şekilde izlenebilmektedir.

Hinduizm'in çeşitli versiyonları arasındaki çelişkilere rağmen hepsi birkaç temel ilkeye dayanmaktadır.

Sürekli değişen fiziksel dünyanın ötesinde Brahman adı verilen evrensel, değişmeyen, ebedi bir ruh vardır. Tanrılar da dahil olmak üzere Evrendeki her varlığın ruhu (atman), bu ruhun bir parçacığıdır. Beden öldüğünde ruh ölmez, başka bir bedene geçer ve orada yeni bir hayata devam eder.

Her yeni hayatta ruhun kaderi, onun önceki enkarnasyonlardaki davranışına bağlıdır. Karma yasası şöyle der: Hiçbir günah cezasız kalmaz, hiçbir erdem ödülsüz kalmaz; Eğer kişi bu hayatında hak ettiği bir cezayı veya mükâfatı almamışsa, bunu bir sonraki hayatında alacaktır. Bir kişinin davranışı, sonraki enkarnasyonun daha yüksek veya daha düşük statüsünü belirler; bu onun gelecekte bir insan olarak mı, bir tanrı olarak mı yoksa örneğin önemsiz bir böcek olarak mı doğacağına bağlıdır.

Çoğu Hindu için dini inançların önemli bir unsuru tanrıların varlığıdır. Hinduizm'de, yerel öneme sahip küçük tanrılardan, eylemleri her Hint ailesinde bilinen büyük tanrılara kadar yüzlerce tanrı vardır. En ünlüsü Vişnu'dur; Rama ve Krishna, Vishnu'nun iki formu veya enkarnasyonu; Şiva (Şiva); ve yaratıcı tanrı Brahma.

Kutsal kitaplar Hinduizm'in tüm çeşitlerinde büyük bir rol oynar. Felsefi Hinduizm, Vedalar ve Upanişadlar gibi klasik Sanskritçe metinleri vurgular. Hem Vedaları hem de Upanişadları onurlandıran Halk Hinduizmi, epik şiirleri kutsal metinler olarak kullanır Ramayana Ve Mahabharata, genellikle Sanskritçe'den yerel dillere çevrilmiştir. Parça Mahabharata

Evren ve Nihai Gerçeklik. Hindu kutsal kitapları birkaç tane içerir. farklı açıklamalar Evrenin kökeni ve yapısı. Bir teoriye göre, başlangıçta yaratıcı tanrı Brahma dünyayı birincil maddeden oluşturdu. Bir başkasına göre dünya, altın bir embriyodan hazır olarak görünüyordu. Üçüncüsüne göre, dünyadaki her şey evrensel ruhun özü olan Brahman'dan yaratılmıştır. Evren fiziksel olarak bir yumurtaya benzer ve 14 bölgeye ayrılmıştır; Dünya üstten yedinci bölgedir.

Evren döngüsel zamanda mevcuttur. Her olay zaten olmuştur ve gelecekte de olacaktır. Bu teori sadece bir bireyin reenkarnasyon serisini değil aynı zamanda toplumun tarihini, tanrıların yaşamını ve tüm evrenin evrimini de ilgilendiriyor.

Hindu kozmik döngüsünün en küçük birimi yuga veya dünya çağıdır. Evrendeki ahlaki düzenin dharmasındaki azalmaya karşılık gelen, her biri bir öncekinden daha kısa olan dört yuga vardır. Mükemmellik çağı olan Krita Yuga 1.728.000 yıl sürer; Dharma'nın bulunduğu güneyin üçte biri

Her Hindu doğuştan belli bir kasta aittir ve kastını değiştiremez. Kendi kastından bir eş almalı; mesleği de bu kast için geleneksel olacak. Kast hiyerarşisinde tüm kastların belirli bir yeri vardır. Bu merdivenin üst basamağı genellikle rahipler ve brahmanlar tarafından işgal edilir; alt basamağı ise tüccarlar, çiftçiler, zanaatkârlar ve hizmetçiler oluşturur.

Daha sonraki ilahilerden birinde Rigveda Hinduizm'in kutsal kitaplarının en saygı duyulanı, dört ana sosyal sınıfın (varnas) ortaya çıkışını anlatır: Dünyanın yaratılışında, ilk insan tanrılara kurban edilirken, rahipler ve ruhani öğretmenler (brahminler) Tanrı'nın soyundan ortaya çıktı. parçalanmış bedenin başı ve parçalanmış bedenin ellerinden savaşçılar (kshatriyalar).

Hindu inançlarına göre tanrısallık, evrensel ruh olan Brahman'ın bir uzantısıdır. Brahman gibi o da sınırsızdır ve evrenin her parçacığında bulunur ve çokluk halinde kendini gösterir. çeşitli formlar. Dolayısıyla birçok tanrı ve Hindu olmasına rağmen hepsi Brahman'da birdir ve tek bir tanrıyı temsil eder. Tanrı Krishna konuşuyor Bhagavad Gita: “Ne şekilde olursa olsun[Tanrılar] İnsan ne kadar imanla ibadet ederse etsin, ben onun imanını güçlendiririm.” Hindu ailelerinde, Vişnu ve Şiva'ya ya da Shakti'lerden birine, eşe ya da eşe dua etmeyi tercih ederler. kadınsı Tanrı.VişnuYaratıcı Brahma ve yok edici Shiva'nın aksine çoğu zaman Muhafız rolünde görünür. Hayranları Vaishnava'ların inançlarına göre Vishnu, Evreni felaketten kurtarmak için her seferinde defalarca dünyevi enkarnasyonlar, avatarlar aldı. Vişnu'nun görüntüleri genellikle koyu mavi renktedir, dört kolludur ve her elinde bir sembol tutar: bir deniz kabuğu, bir disk, bir topuz, bir nilüfer. Bazen Vişnu, çok başlı devasa bir yılanın kıvrımları üzerinde uzanırken, Ananta, refah tanrıçası karısı Lakshmi ile birlikte ayaklarının dibinde otururken tasvir edilir ve Vişnu'nun göbeğinden Brahma ile birlikte bir nilüfer büyür. Diğer durumlarda Vişnu, ulaşım aracı olarak hizmet eden bir kuş olan Garuda'ya binerken tasvir edilmiştir. Vişnu'nun avatarları Balık, Kaplumbağa, Yaban Domuzu, İnsan-aslan, Cüce, baltalı Rama, Rama, Krishna, Buda ve Kalkin'dir (ikincisi henüz ortaya çıkmamıştır). Buda'nın Vişnu'nun avatarları arasına dahil edilmesi, tüm dinleri asimile etme eğilimi olan Hinduizmin tipik bir örneğidir: Hindular bazen listeye İsa'nın avatarlarını da eklerler.

Vishnu'nun en saygı duyulan avatarları, özellikle kuzey Hindistan, Rama ve Krishna'dır. Kralın oğlu Rama, kahraman Ramayana, mükemmel bir hükümdar imajının vücut bulmuş halidir ve karısı Sita, ideal bir Hindu eşidir. Bhaktaların sevgi ve hürmet nesnesi olan Krishna'ya oyunbaz bir çocuk gibi tapınılır, ancak muazzam bir güçle donatılmış, flüt çalan koyu tenli bir aşık olarak, çoban kızlarıyla aşk oyunlarına giren, en sevilen çoban kızları gibi tapınılır. Radha olarak adlandırılan ve aynı zamanda destanın olgun bir kahramanı olan Mahabharata ve din öğretmeni Bhagavad Gita

Hindular tapınak duaları için toplansa da Hinduizm ortak bir din değildir. Dini ritüeller evde tek başına ya da birkaç arkadaş veya akrabanın katılımıyla gerçekleştirilir.

En yaygın dini tören türü puja veya ibadettir. Hemen hemen her Hindu evinde, önünde dualar okunan, ilahiler söylenen ve adaklar sunulan sevgili tanrıların kutsal resimleri veya heykelleri bulunur. Yoksul evlerde puja mütevazı bir şekilde yapılır. Şafak vakti, ailenin annesi pazarın önünde dualar okuyor ve odasının köşesine asılan renkli tanrı resimlerinin önünde zili çalıyor. Zenginlerin evlerinde, kutsal ateşin hiç sönmediği, aile tapınağı görevi gören özel bir odada puja, lezzetli yemeklerin ve çiçeklerin sunulması, tütsü çubuklarının yakılmasıyla yapılır. Bu tür evlerde özel günlerde aile rahibi Purohita pujaya davet edilir. Bu tür dini hizmetler en çok bhakti kültünün takipçileri arasında yaygındır. Çeşitli Hindu mezheplerinin takipçileri genellikle alınlarındaki ve bazen vücutlarındaki renkli işaretlerle onlara bağlılıklarını gösterirler. Örneğin, Şaivitler alınlarına üç beyaz yatay şerit çizer, Vaişnavalar ise Latin kökenlidir.

Hindu kutsal metinleri iki ana kategoriye ayrılır: shrutis veya ilahi vahiy metinleri ve smritis, ünlü yazarların geleneksel kitapları. Tüm Shruti edebiyatı eski Hindistan'ın dili olan Sanskritçe yazılmıştır; Smriti edebiyatı hem Sanskritçe hem de bölgesel dilleri kullanır.

En önemli shruti metinleri MÖ 1500 ile 900 yılları arasında gelişen Vedalardır (“bilgi”). İÇİNDE Rig Veda Dört kitaptan ilki olan kitap, o dönemde Hindistan'da tapınılan tanrılara hitaben ilahiler içeriyor. Diğer Vedalar çeşitli ritüel formülleri, büyüleri, büyüleri ve ilahileri içerir. MÖ 800 ile 600 arasında Brahmanalar olarak bilinen dört Veda'nın bir dizi düzyazı yorumu yaratıldı. Vedik tanrı kültünün üzerine inşa edildiği karmaşık kurban ritüellerinin tüm ayrıntılarını ayrıntılı olarak inceliyorlar. MÖ 600 civarında. Brahman ritüellerinin sembolik anlamının araştırıldığı ve tam olarak uygulanmasından ziyade ritüelin özünün anlaşılmasına vurgu yapılan, Aranyakas adı verilen yeni yorumlar ortaya çıktı. Daha sonraki Brahmanaların yaratılışından önceki dönemi ve son Aranyakaların yaratılışından çok sonraki dönemi kapsayan uzun bir süre boyunca Upanişadlar adı verilen bir dizi eser yazıldı. Bugün Hinduizm'de hâlâ baskın olan kavramların altını çiziyorlar: Brahman'ın her yerde bulunması, Brahman ile atman'ın birliği, karma ve ruhların göçü ve bir dizi doğumdan kurtuluş. Tüm bu külliyat - Vedalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar - kutsal kabul edilir. Hindistan'ın birçok bölgesinde kutsal metinler brahminlerin ayrıcalıklı ayrıcalığı olarak kabul edilirken, alt kastların temsilcilerinin bu kitaplara bakma hakkı bile yok.

Shruti edebiyatının aksine Smriti metinleri herkes tarafından okunabilir. Bunların çoğu ya sutralardır - ezberlemeye yönelik özlü aforizmalar ya da shastralar - çeşitli konulardaki incelemelerdir. Hindu yaşam kavramları: artha, kama ve dharma sunuldu Arthaşastra Kautilya, hükümdarın görevi ve iktidarın kullanılması üzerine bir inceleme, Kama Sutra Vatsayana, erotoloji üzerine bir inceleme ve çok sayıda Dharmasastrami Manu, Baudhayana, Yajnavalkya ve diğer karakterlere atfedilen kanunlar ve ahlak kuralları.

Smriti edebiyatının en popüler eserleri epik şiirlerdir Mahabharata Ve Ramayana. Her ikisi de uzun bir süre boyunca gelişmiştir ve folklor efsaneleri ile felsefi akıl yürütmenin bir birleşimidir. İÇİNDE Mahabharata hanedan mücadelesinin öyküsünü anlatıyor ve büyük savaş. İÇİNDE Mahabharata dahil Bhagavad Gita

Hinduizm bunlardan biridir. eski dinler barış. İndus Vadisi uygarlığının halkları, kutsal ağaçlara ve fallik şekilli sütunlara tapınarak, ana tanrıçaya dair çeşitli kültlere sahipti. Kazılar sırasında keşfedilen bir dizi taş tablet, Şiva'nın prototipi olan yogik pozdaki bir tanrıyı tasvir ediyor. ( Ayrıca bakınız HİNDİSTAN; ESKİ UYGARLIK.) II'nin ortasında MÖ bin bu uygarlık, İndus Vadisi'ni kuzeybatıdan işgal eden fatihler tarafından yok edildi. Aryanlar olarak adlandırılan fatihler, eski İran diline yakın bir Hint-Avrupa dili konuşuyorlardı. Bunlar esas olarak doğanın güçlerini kişileştiren tanrılara tapan ataerkil kabilelerdi. Tanrılar arasında fırtına ve savaş tanrısı Indra, rüzgar tanrısı Vayu, dağ tanrısı Rudra, ateş tanrısı Agni, güneş tanrısı Surya vardı. Aryan rahipleri Brahminler kurbanlar sundular ve Vedaların temelini oluşturan ilahiler bestelediler.

98. yüzyıllarda. M.Ö. Brahminler Hint toplumunda baskın konumlara sahipti ve kurban ritüelleri çok karmaşık hale geldi. Zaten 7. yüzyılda. M.Ö e. Aşırı ritüelizme ve brahmanaların giderek artan gücüne tepki başladı. Aranyakalar gibi metinler kurbanın anlamını keşfetmeye başlarken Upanişadlar eski Aryanların temel kozmolojik inançlarını sorguladı. En eski Aryan ilahileri ölümden sonra ruhun yeraltı dünyasına gittiğini söyler. Yeni düşünürler, zamanla karma yasasıyla güçlendirilen ruhların göçü kavramını öne sürdüler.