Geleneksel toplum ve modernleşme sorunu. Endüstriyel ve post-endüstriyel toplum

Güvenli Tarayıcıyı Kurun

Belge Önizleme

federal devlet bütçesi Eğitim kurumu Yüksek öğretim"Sibirya Devlet Üniversitesi bilim ve teknoloji akademisyeni M.F. Reşetnev"

"Geleneksel toplumların modernleşmesi sorunu"

Tamamlandı: Art. gr. MPD16-01

Solomatin S.P.

Kontrol Eden: RK Bölümü Doçenti

Titov E.V.

Krasnoyarsk 2017

giriiş

Çözüm

geleneksel modernleşme endüstriyel

giriiş

Genel olarak insan uygarlığının gelişmesinde var olan eşitsizlik, zamanımızda ülkelerin ve halkların gelişmesinde derin farklılıkların varlığını belirlemektedir. Bazı ülkeler son derece gelişmiş üretici güçlere sahipken, diğerleri kendinden emin bir şekilde orta düzeyde gelişmiş ülkeler düzeyine ulaşıyorsa, o zaman üçüncü ülkelerde modern yapıların ve ilişkilerin oluşum süreci hala devam etmektedir.

Küreselleşme, yerel ve uluslararası istikrarsızlık, İslam dünyasında köktendinciliğin büyümesi, ulusal rönesans (orijinal, ulusal kültürlere giderek artan ilgiyle ifade edilen), yaratılan ekolojik bir felaket tehdidi gibi son on yılların temel olayları insan faaliyeti ile bağlantılı olarak, kalıplar sorununu dünyadaki sosyal gelişmeyle ilgili ve eğilimler haline getirin.

Ancak bunların önemli bir kısmı, tüm toplumları ve devletleri etkileyen geleneksel toplumların modernleşmesi gibi küresel bir sürecin tezahürlerine indirgenebilir. Yüzyıllardır yaşam biçimlerinin az çok sarsılmaz temellerini koruyan kültürler ve medeniyetler, gözlerimizin önünde hızla değişmekte, yeni özellikler ve nitelikler kazanmaktadır. Bu süreç, Asya, Afrika ve Latin Amerika'nın geleneksel toplumlarının, bağımsızlıklarını korumak ve yeni ve yeni bir düzene direnmek için ya dışarıdan, sömürgecilerin çabalarıyla ya da içeriden dönüşmeye başladığı Avrupa kolonizasyonu sırasında başladı. güçlü düşman Modernleşmenin itici gücü, tam da geleneksel toplumların bir "cevap" vermeye zorlandığı Batı medeniyetinden gelen meydan okumaydı. Gelişmiş ve gelişmekte olan ülkelerin gelişme seviyelerindeki büyük farktan bahseden Rus yazarlar, anlamlı bir "bölünmüş medeniyet" imajıyla hareket ediyorlar. A.I. Nekless, - genel olarak bu sonuç hala hayal kırıklığı yaratıyor: modern uygarlığın varlığının üçüncü binyılının eşiğinde, Dünya gezegenindeki sosyal tabakalaşma azalmıyor, büyüyor.

Üçüncü Dünya'nın fakir ülkelerinde var olma koşulları: orada yaklaşık bir milyar insan üretken işlerden mahrum. Dünyanın her üç sakininden biri hâlâ elektrik kullanmıyor, 1,5 milyar kişi güvenli içme suyu kaynaklarına erişemiyor. Bütün bunlar sosyal ve politik gerilim yaratıyor. Göçmenlerin ve etnik gruplar arası çatışmaların kurbanlarının sayısı 1970'lerin sonlarında 8 milyon kişiden hızla arttı. 1990'ların ortalarında 23 milyona kadar insan. 26 milyon insan da geçici göçmen. Bu gerçekler, "küresel evrenin demokratik olmayan organik doğası, onun ... sınıfı" hakkında konuşmak için zemin veriyor.

Modernleşme, geleneksel dünya görüşünün günümüze kadar büyük ölçüde korunduğu toplumlarda gerçekleşmekte, hem ekonomik ve siyasi yapının özelliklerini hem de modernleşmenin yol açtığı değişikliklerin doğasını ve yönünü etkilemektedir.

Modern bilim adamları, nüfusun 2 / 3'ünün olduğuna inanıyor Dünya az ya da çok, yaşam biçiminde geleneksel toplumların özelliklerini taşır.

“Modern” ile “geleneksel” arasındaki karşıtlık, kolonyal sistemin çökmesi ve yeni ortaya çıkan yeni sisteme uyum sağlama ihtiyacının bir sonucu olarak ortaya çıktı. siyasi haritaülkenin dünyasından modern dünyaya, modern medeniyete. 17. yüzyıl ile 20. yüzyılın başları arasında Batılı ülkeler, gerekirse askeri üstünlüklerini kullanarak, daha önce geleneksel toplumların işgal ettiği bölgeleri sömürge haline getirdiler. Ve bugün neredeyse tüm koloniler bağımsızlığını kazanmış olsa da, sömürgecilik dünyanın sosyal ve kültürel haritasını kökten değiştirmiştir. Bazı bölgelerde (içinde Kuzey Amerika Nispeten az sayıda avcı ve toplayıcı kabilenin yaşadığı Avustralya ve Yeni Zelanda), şimdi Avrupalılar nüfusun çoğunluğunu oluşturuyor. Asya, Afrika ve Afrika'nın çoğu dahil olmak üzere dünyanın diğer bölgelerinde Güney Amerika, uzaylılar azınlıktaydı. Amerika Birleşik Devletleri gibi birinci türe ait toplumlar sonunda sanayileşmiş ülkeler haline geldi. İkinci kategorideki toplumlar, kural olarak, çok daha düşük bir endüstriyel gelişme düzeyindedir ve genellikle üçüncü dünya ülkeleri olarak adlandırılırlar. Dünya pazarı, büyük coğrafi keşifler çağında, ancak 900'lerin başında şekillenmeye başladı. tüm dünyayı süpürdü. Neredeyse tüm dünya ekonomik bağlara açıktı. Avrupa dünya ekonomisi gezegensel bir ölçek aldı, küresel hale geldi.

XIX yüzyılın sonunda. küresel kapitalizm sistemi gelişmiştir. Ama aslında, modernleşme süreçleri çok daha önce, sömürge dönemlerinde, Avrupalı ​​​​yetkililerin faaliyetlerinin "yerliler" için yararlılığına ve yararlılığına kesin olarak ikna olduklarında, geleneklerini ve inançlarını yok ettiklerinde başladı. bu halkların ilerici gelişimine zararlıydı. Daha sonra, modernleşmenin, her şeyden önce, yeni, ilerici faaliyet biçimlerinin, teknolojilerin ve fikirlerin tanıtılması anlamına geldiği, bu insanların hala geçmek zorunda oldukları yolu hızlandırmanın, basitleştirmenin ve kolaylaştırmanın bir yolu olduğu varsayıldı.

Zorunlu "modernleşme"yi takip eden birçok kültürün yok edilmesi, böyle bir yaklaşımın kötülüğünün, bilimsel temelli modernleşme teorileri yaratma ihtiyacının farkına varılmasına yol açtı. BM himayesinde düzenlenen Evrensel İnsan Hakları Beyannamesi'nin hazırlanması sırasında M. Herskovitz liderliğindeki bir grup Amerikalı antropolog, her kültürde standartların ve değerlerin özel olduğu gerçeğinden hareket etmeyi önerdi. doğa, bu nedenle her insanın kendi toplumunda kabul edilen özgürlük anlayışına göre yaşama hakkına sahiptir. Ne yazık ki, evrimci yaklaşımdan türetilen evrenselci bakış açısı galip gelmiş ve bugün bu Bildirge, gelenekleri ne olursa olsun tüm toplumların temsilcileri için insan haklarının aynı olduğunu belirtmektedir. Ancak orada yazılan insan haklarının özellikle Avrupa kültürü tarafından formüle edilmiş varsayımlar olduğu bir sır değil.

Geleneksel bir toplumdan modern bir topluma geçişin (ve tüm kültürler ve halklar için zorunlu kabul edildi) ancak modernleşme ile mümkün olduğuna inanılıyordu.

Modernleşmenin bilimsel anlayışı, geleneksel toplumlardan modern toplumlara, oradan da postmodern çağa doğal geçiş sürecini açıklamaya çalışan bir dizi heterojen kavramda ifadesini bulmuştur. Sanayi toplumu teorisi (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), biçimsel rasyonalite kavramı (M. Weber), mekanik ve organik modernleşme teorisi (E. Durkheim), toplum (G. Simmel) ortaya çıktı. Teorik ve metodolojik tutumlarında farklılık gösterseler de, modernleşmeye dair neo-evrimci değerlendirmelerinde birleşiyorlar ve şunu belirtiyorlar:

Toplumdaki değişiklikler tek yönlüdür, bu nedenle az gelişmiş ülkeler gelişmiş ülkelerin izlediği yolu takip etmelidir:

Bu değişiklikler geri döndürülemez ve kaçınılmaz sona - modernleşmeye yol açar;

Değişim kademeli, kümülatif ve barışçıldır;

Bu sürecin tüm aşamalarından geçilmesi kaçınılmazdır;

Bu hareketin iç kaynakları özellikle önemlidir;

Modernleşme bu ülkelerde hayatı iyileştirecek.

Modernleşme süreçlerinin entelektüel seçkinler tarafından "yukarıdan" başlatılması ve kontrol edilmesi gerektiği de kabul edildi. Aslında bu, Batı toplumunun kasıtlı bir kopyasıdır.

Tüm teoriler, modernleşme mekanizmasını kendiliğinden bir süreç olarak değerlendirdi. Müdahale eden engeller kaldırılırsa her şeyin kendi kendine gideceği, Batı medeniyetinin avantajlarını (en azından televizyonda) göstermeye yeteceği ve herkesin hemen aynı şekilde yaşamak isteyeceği varsayıldı.

Ancak gerçeklik bu teorileri çürüttü. Batılı yaşam tarzını daha yakından gören tüm toplumlar onu taklit etmek için acele etmedi. Ve bu yolu izleyenler, hızla artan yoksulluk, sosyal düzensizlik, anomi, suç ile karşı karşıya kalan bu hayatın alt yüzüyle tanıştılar. Ek olarak, onlarca yıl, geleneksel toplumlarda her şeyin kötü olmadığını ve bazı özelliklerinin en son teknolojilerle mükemmel bir şekilde bir arada var olduğunu göstermiştir. Bu, öncelikle, Batı'ya yönelik eski sıkı yönelim konusunda şüphe uyandıran Japonya ve Güney Kore tarafından kanıtlandı. Bu ülkelerin tarihsel deneyimi, bizi tek doğru teoriler olarak tek doğrultulu dünya gelişimi teorilerini terk etmeye ve etno-kültürel süreçlerin analizine medeniyet yaklaşımını canlandıran yeni teoriler formüle etmeye zorladı.

1. Geleneksel toplum kavramları

Geleneksel toplum, tarımsal tipte kapitalizm öncesi (sanayi öncesi) sosyal yapılar olarak anlaşılır; yapısal kararlılık ve geleneğe dayalı bir sosyo-kültürel düzenleme yöntemi. Modern tarihsel sosyolojide, endüstri öncesi toplumun aşamaları geleneksel bir toplum olarak kabul edilir - zayıf bir şekilde farklılaşmış ("Asya üretim tarzı" çerçevesinde var olan komünal, kabilesel,), farklılaşmış, çok-yapılı ve sınıflı (Avrupalı ​​​​gibi) feodalizm) - esas olarak aşağıdaki kavramsal nedenlerden dolayı:

ilk durumda mülkiyet ilişkilerinin benzerliğine göre, doğrudan üreticinin toprağa yalnızca cins veya topluluk aracılığıyla erişimi vardır, ikinci durumda - kapitalist bölünmez özel mülkiyet ilkesine eşit derecede zıt olan feodal sahipler hiyerarşisi aracılığıyla) ;

bazı ortak özellikler kültürün işleyişi (bir zamanlar kabul edilmiş kültürel kalıpların, geleneklerin, eylem tarzlarının, çalışma becerilerinin, yaratıcılığın bireysel olmayan doğasının, önceden belirlenmiş davranış kalıplarının baskınlığının vb. muazzam ataleti);

her iki durumda da, sınıf ve hatta kast konsolidasyonuna yönelen görece basit ve istikrarlı bir işbölümünün varlığı.

Bu özellikler diğer tüm türler arasındaki farkı vurgulamaktadır. kamu kuruluşu endüstriyel pazardan, kapitalist toplumlardan.

Geleneksel toplum son derece istikrarlıdır. Tanınmış demograf ve sosyolog Anatoly Vishnevsky'nin yazdığı gibi, "İçindeki her şey birbirine bağlıdır ve herhangi bir unsuru kaldırmak veya değiştirmek çok zordur"

2. Gelişmekte olan ülkelerin gelişiminin belirli özellikleri ve özellikleri

RS grubu 120'den fazla eyalet içerir. Gelişmekte olan dünya ülkelerinin özellikleri (işaretleri) her şeyden önce şunları içerir:

Dahili sosyo-ekonomik yapıların geçiş niteliği (PC ekonomisinin aralığı, çok-yapısal doğası);

Üretici güçlerin genel olarak nispeten düşük gelişmişlik düzeyi, tarımın, sanayinin ve hizmetlerin geri kalmışlığı; ve sonuç olarak,

Dünya ekonomisi sistemindeki bağımlı konum.

Gelişmekte olan ülkelerin bölünmesi, ülkelerinin seviyeleri ve hızları gibi göstergelere göre yapılır. ekonomik gelişme, dünya ekonomisindeki konum ve uzmanlaşma, ekonominin yapısı, yakıt ve hammadde mevcudiyeti, ana rekabet merkezlerine bağımlılığın doğası vb. Gelişmekte olan ülkeler arasında, ihracatçıları ve olmayanları ayırmak gelenekseldir. petrol ihracatçılarının yanı sıra nihai ürünlerin ihracatında uzmanlaşmış eyaletler ve bölgeler.

Bunlar şu şekilde alt gruplara ayrılabilir: en üst kademe “yeni endüstriyel ülkeler” - NIE'ler (veya “yeni endüstriyel ekonomiler” - NIE'ler), ardından ortalama ekonomik gelişme düzeyine sahip ülkeler ve son olarak en az gelişmiş (veya genellikle) dünyanın en fakir devletleri.

Üretimin sanayi öncesi aşaması aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

ekonominin birincil alanı (tarım) hakimdir;

sağlam nüfusun büyük çoğunluğu tarım ve hayvancılıkla uğraşmaktadır;

v ekonomik aktivite el emeği hakimdir (yalnızca basit araçlardan karmaşık araçlara geçişte ilerleme gözlenmiştir);

üretimde, işbölümü çok zayıf gelişmiştir ve örgütlenmesinin ilkel biçimleri (geçimlik tarım) yüzyıllardır korunmuştur;

nüfus kitlesinde, üretimle birlikte durgun emilen en temel ihtiyaçlar baskındır.

Zayıf altyapı.

Nüfus 75 milyondan az insandır.

Üretimin ilk aşaması, örneğin, nüfusun üçte ikisinin tarımda istihdam edildiği bazı Afrika ülkeleri (Guyana, Mali, Gine, Senegal, vb.) için hala tipiktir. İlkel el aletleri, bir işçinin en fazla iki kişiyi beslemesine izin verir.

Kapitalist ilişkiler sistemine ağır ağır geri çekilme sürecinde olan ülkeler şunları içerir:

Latin Amerika ülkeleri

Şili ve Meksika dışındaki bu ülkelerdeki üretim ya zayıf bir şekilde modernize edilmiştir (Arjantin, Brezilya) ya da hiç modernize edilmemiştir, bu da ihraç mallarının (örneğin Arjantin ve Brezilya arabaları) düşük rekabet gücünü önceden belirlemektedir.

Ekonomideki dönüşümler genellikle sosyal alandan izole olarak gerçekleştirilir.

Afrika'daki gelişmekte olan ülkeler, aşağıdakilerle karakterize edilir:

Ekonomik büyümenin doğası ve hızı, savurganlığın olumsuz etkisine ek olarak, aralarında bir dizi kısıtlayıcı faktörün etkisi altındadır. kamu sektörü ve az gelişmiş ekonomik altyapı, iç siyasi istikrarsızlık, devletlerarası çatışmalar, dışarıdan mali kaynakların girişindeki azalma, kötüleşen ticaret hadleri ve uluslararası pazarlara erişim güçlüğü olarak adlandırılmalıdır.

Afrika devletlerinin ekonomisinin dış etkenlere ve her şeyden önce yabancı ülkelerle ticarete olan güçlü bağımlılığı; toparlanması, ithalat gümrük tarifelerinin düşürülmesi, tarım ürünlerinin ihracatı üzerindeki vergilerin kaldırılması ve şirketler üzerindeki vergilerin düşürülmesi gibi önlemlerin kabulü ve uygulanması ile doğrudan bağlantılı olabilir.

Yüksek düzeydeki kurumlar vergisi (%40 ve üzeri), Afrikalı girişimcileri etkili bir şekilde bastırıyor, dış pazarlara girmelerini engelliyor ve yolsuzluk ve vergi kaçakçılığı için bir üreme alanı yaratıyor.

Ekonominin istikrarsızlığı (zayıf gelişmiş sermaye piyasaları, iyi tasarlanmış sigorta planları yok).

Afrika ülkelerinde bağımsız bir ekonomi politikasının geliştirilmesi ve uygulanmasına yönelik beklentiler, artık doğrudan IMF ve Dünya Bankası'nın bir "yapısal uyum" politikasının uygulanmasına ilişkin tavsiyelerine uyma yükümlülükleriyle ilgilidir.

Yeni sanayileşmiş ülkeler (NIS).

Yeni sanayileşmiş ülkeler (NIE'ler) - Ekonomileri nispeten kısa bir süre içinde gelişmekte olan ülkelere özgü bir geriden çok gelişmiş bir ülkeye sıçrayan Asya ülkeleri, eski sömürgeler veya yarı sömürgeler. NIS "ilk dalgası" Kore Cumhuriyeti, Singapur ve Tayvan'ı içerir. "İkinci dalganın" NIS'si Malezya, Tayland ve Filipinler'i içeriyor. Bazı Güneydoğu Asya ülkelerindeki yoğun ekonomik büyüme, ekonomik kalkınmanın aşağıdaki özelliklerine dayanıyordu:

yüksek düzeyde tasarruf ve yatırım;

ekonominin ihracat yönelimi;

nispeten düşük ücret oranları nedeniyle yüksek rekabet gücü;

sermaye piyasalarının göreli serbestleşmesi nedeniyle önemli bir doğrudan yabancı yatırım ve portföy yatırımı girişi;

"piyasa yönelimli" bir ekonominin oluşumu için olumlu kurumsal faktörler.

eğitimin yüksek seviyesi ve erişilebilirliği

Geliştirme umutları:

Endonezya ve Filipinler, endüstriyel gelişme için zengin doğal kaynak potansiyeline sahiptir. Tarım sektörü ekonominin önemli bir bölümünü işgal etmesine rağmen, sanayileşme gelişme hızını giderek artırmakta ve imalat dışı sektörün payı artmaktadır. Turizm, yabancı sermayeyi ülkeye çeken, ekonominin önemli bir sektörüdür.

Singapur'un rekreasyonel kaynaklarının doğal kısmı Endonezya ve Filipinler kadar zengin değil, ancak teknolojik bileşen çok daha büyük ve Güneydoğu Asya'da ve bir bütün olarak dünyadaki en yüksek seviyelerden biri.

Uygun coğrafi konum deniz ve hava yollarının kavşağında bulunan ülkeler de ekonominin gelişmesinde büyük rol oynamaktadır.

birçok sanayileşmiş ülkeden daha fazla ekonomik büyüme ve aynı zamanda önemli ölçüde daha fazla yüksek seviye zihinsel gelişim gelişmekte olan ülkeler ana grubu ile karşılaştırıldığında.

NIS ülkeleri, modern çağda kapitalizmin gelişmesinde yeni eğilimleri kişileştiriyor, ulusal gelenekleri ve temelleri dikkate alarak Batı medeniyetine odaklanarak modernleşmenin beraberinde getirdiği fırsatları gösteriyor. Önde gelen kapitalist ülkelerin deneyim ve yardımlarına dayanan yeni sanayi ülkeleri, sadece birkaç on yıl içinde, azgelişmişlikten endüstriyel gelişme aşamasına geçişi son derece hızlı bir şekilde gerçekleştirdiler ve uluslararası işbölümünde belirli bir yer aldılar. dünya ekonomisi ve modern teknolojik devrimin konuşlandırılması.

Kapitalistle birlikte eski sömürgelerin modernleşme biçimlerinden biri, bazı ülkeler için kapitalist olmayan gelişme veya sosyalist yönelim yolunu açan sosyalistti. Ancak kendilerini geliştirememeleri, seçimde liderlik hataları ekonomik strateji ve uygulama yöntemleri bu kalkınma modelinin başarısızlığını ortaya çıkardı. Burada, bu ülke grubunun bu modernleşme biçiminden vazgeçmesini etkileyen hem iç hem de dış faktörleri bulmak önemlidir.

3. Ekonomik gelişme sürecinde geleneksel toplumların sosyal sınıf yapısındaki değişimler

Gelişmekte olan ülkelere karşı Batı eyaletleri kabile sistemine kadar uzanan komünal tipteki toplumsallığı henüz aşamamışlar. Kişiliğe göre belirlenir sosyal ilişkiler, akrabalık, mahalle, klan, kabile vb. temelli bağlantılar. Bazı gelişmekte olan ülkelerde, kapsamlı ve güçlü bir sivil toplum - gönüllü üyeliğe dayalı amatör kuruluşlardan oluşan toplumsal olarak örgütlenmiş bir yapı - oluşmamıştır.

Bilindiği üzere sivil toplum kuruluşları toplumsal yaşamda yapı oluşturucu bir rol oynamaktadır. Gelişmekte olan ülkelerde, modern bir ekonominin oluşumu ve devlet aygıtının büyümesi, sivil toplum kurumlarının oluşumunun önemli ölçüde önündedir. Bağımsız bir temelde ortaya çıkan sivil toplum unsurları henüz tutarlı ve tutarlı bir yapı oluşturmamaktadır. birleşik sistem. Sivil toplum henüz devlet yapılarından ayrılmadı. Şimdiye kadar dikey sosyal bağlar, zayıf yatay bağlara galip geldi.

Gelenekselden sürekli değişen modern sanayi toplumuna geçiş sorunlarının incelenmesi özel bir dikkat gerektirmektedir. Modern dünyanın geleneksel toplumlarının modernleşmesi, feodalizmden kapitalizme geçiş döneminde gerçekleştirilenden önemli ölçüde farklıdır. Zamanımızın gelişmekte olan ülkeleri için sanayi devriminin versiyonunu tekrarlamaya ve sosyal devrimleri gerçekleştirmeye gerek yok. Bu ülkelerdeki modernleşme, gelişmiş ülkelerin sunduğu sosyo-kültürel ve ekonomik modeller eşliğinde ilerlemektedir. Bununla birlikte, geleneksel toplumların hiçbiri ödünç alamaz. saf formu Batı ülkelerinde test edilen şu veya bu sosyo-ekonomik gelişme modeli.

Küreselleşme araştırmacılarının çoğu, "ters tarafının" "bölgeselleşme" veya "parçalanma" süreci olduğuna dikkat çekiyor, yani. Batı'dan artan Batılılaşma baskısı zeminine karşı dünyanın sosyo-politik heterojenliğinin güçlendirilmesi. M. Castells'e göre, “Ekonomik küreselleşme çağı, aynı zamanda politika yerelleştirme çağıdır”

Modernleşmenin doğrudan içeriği, çeşitli değişim alanlarıdır. Tarihsel bir açıdan, Batılılaşma veya Amerikanlaşma ile eşanlamlıdır, yani. Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da geliştirilen sistem türlerine doğru hareket. Yapısal olarak, yeni teknolojiler arayışı, bir varoluş biçimi olarak tarımdan ticari olana doğru bir harekettir. tarım, ana enerji kaynağı olarak hayvanların ve insanların kas gücünün modern makineler ve mekanizmalarla değiştirilmesi, şehirlerin yayılması ve emeğin mekansal yoğunlaşması. İÇİNDE siyasi alan- eğitim alanında kabile liderinin otoritesinden demokrasiye geçiş - dini alanda cehaletin ortadan kaldırılması ve bilginin değerinin artması - kilisenin etkisinden kurtuluş. Psikolojik açıdan bu, geleneksel otoritelerden bağımsızlık, sosyal sorunlara dikkat, yeni deneyim kazanma yeteneği, bilime ve akla inanç, gelecek arzusu, yüksek seviye ile karakterize edilen modern bir kişiliğin oluşumudur. eğitimsel, kültürel ve mesleki iddialar.

4. Modernizasyon kavramları

Günümüzde modernleşme, modernitenin kurumlarını ve değerlerini meşrulaştıran tarihsel olarak sınırlı bir süreç olarak görülüyor: demokrasi, piyasa, eğitim, sağlam yönetim, öz disiplin, iş ahlakı. Aynı zamanda onlarda modern toplum, ya geleneksel toplumsal düzenin yerini alan bir toplum olarak ya da endüstriyel aşamadan çıkıp tüm bu özellikleri taşıyan bir toplum olarak tanımlanmaktadır. Bilgi toplumu bir aşamadır. modern toplum(Ama değil yeni tip sanayileşme ve teknolojikleşme aşamalarından sonra gelen ve insan varoluşunun hümanist temellerinin daha da derinleşmesiyle karakterize edilen toplum).

Geleneksel toplumların modernleşmesine ilişkin kavramlardaki temel hükümler:

Modernleşme süreçlerinin arkasındaki itici güç olarak kabul edilen artık siyasi ve entelektüel seçkinler değil, en geniş kitlelerdir; karizmatik bir lider ortaya çıkarsa aktif hale gelirler.

Bu durumda modernizasyon, seçkinlerin kararına değil, vatandaşların kitle iletişim araçlarının ve kişisel temasların etkisi altında hayatlarını Batı standartlarına göre değiştirme arzusuna bağlıdır.

Bugün, modernleşmenin içsel değil, dışsal faktörleri üzerinde duruluyor - güçlerin küresel jeopolitik uyumu, dış ekonomik ve finansal destek, uluslararası pazarların açıklığı, ikna edici ideolojik araçların mevcudiyeti - modern değerleri doğrulayan doktrinler.

Amerika Birleşik Devletleri'nin uzun süredir düşündüğü tek bir evrensel modernite modeli yerine, modernitenin merkez üslerini ve örnek toplumları sürme fikri ortaya çıktı - sadece Batı'da değil, aynı zamanda Japonya ve "Asya kaplanları".

Türkiye'de toplumsal yaşamın çeşitli alanlarında birleşik bir modernleşme sürecinin, hızının, ritminin ve sonuçlarının olamayacağı zaten açıktır. Farklı ülkeler farklı olacak.

Modernleşmenin modern resmi, öncekinden çok daha az iyimserdir - her şey mümkün ve ulaşılabilir değildir, her şey yalnızca siyasi iradeye bağlı değildir; tüm dünyanın asla modern Batı'nın yaşadığı gibi yaşamayacağı kabul ediliyor, bu nedenle modern teoriler geri çekilmelere, başarısızlıklara çok dikkat edin.

Günümüzde modernleşme, yalnızca uzun süredir ana göstergeler olarak kabul edilen ekonomik göstergelerle değil, aynı zamanda değerlerle de değerlendirilmektedir. kültürel kodlar.

Yerel geleneklerin aktif olarak kullanılması önerilmektedir.

Bugün Batı'daki ana ideolojik iklim, modernleşme teorisinin kavramsal temelinin çöktüğü postmodernizm ideolojisinin hakim olduğu ilerleme fikrinin (evrimciliğin ana fikri) reddedilmesidir.

Modernleşme kavramlarının bolluğuna rağmen, bunların analizi, bir dizi modernizasyon olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Genel özellikleri modernleşme sürecine eşlik eden, politik (devletin işlevlerini genişletmek, geleneksel güç yapılarını reforme etmek), ekonomik (sanayileşme, ulusal ölçekte yeniden üretim ekonomik kompleksinin oluşturulması, pratikte bilimsel başarıların kullanılması), sosyal (büyüme) sosyal hareketliliğin, sosyal grupların farklılaşması, kentleşme) ve toplumun manevi (laikleşme ve rasyonalizasyon, bireysel özerkliğin büyümesi, evrensel standartlaştırılmış eğitimin getirilmesi) yönleri. Ancak modernleşme sırasında meydana gelen değişimlerde modernleşmenin etkisi, türüne göre büyük farklılıklar göstermektedir. Bunlardan başlıcaları şunlardır: Batılılaşma, yani Batı'ya asimilasyon ve Batı deneyimini modernleşen bir toplumun geleneksel temelinin korunmasıyla birleştiren alternatif bir dönüşüm yolu arayışı olan orijinal gelişim.

Batılılaşma, şu anda geleneksel toplumlardaki değişikliklerin her şeyden önce Batı medeniyetinin çıkarlarına hizmet ettiği en yaygın modernleşme türüdür. Geleneksel toplumların Batılılaşması, onların aslında eşit olmayan iki parçaya bölünmesine yol açmaktadır. Birincisi, şu ya da bu şekilde Batı merkezleriyle bağlantılı ve Batı yaşam tarzının değerlerini benimsemiş nüfusun küçük bir bölümünü içerir. Ülke nüfusunun çoğunluğu kalkınmasında geri atılır. Çevresinin Batı tarafından sömürülmesi, geleneksel toplumların kendilerinin gelişmesi için gerekli olan ürünün ondan acımasızca dışarı pompalanması, onların yoksullaşmasına ve ileri üretim yerleşim bölgelerinin göreli refahının arka planına karşı eski haline gelmesine yol açmaktadır. , büyük ölçüde Batı'nın ihtiyaçlarına göre. Temel Öğeler Siyasal batılılaşma (demokratikleşme, çok partili sisteme geçilmesi vb.), inorganik ve geleneksel toplumlar koşullarında uygulamaya konulmuş olması, Batı'dakinden tamamen farklı etkiler doğurmaktadır. Bu, dini ve etnik kimliklerin siyasallaşmasına, etnik çatışmalarda bir artışa, geleneksel değer ve normların parçalanmasına, kabileciliğe ve yolsuzluğa yol açarak geleneksel toplumlardaki durumu istikrarsızlaştırıcı bir etkiye sahip olur. Bununla birlikte, modern küreselleşmenin direnişi uluslararası alanda, yani tam olarak gerçekleştirilir. küresel ölçek, ancak bazen sokak isyanları şeklinde.

Geleneksel toplumların modernleşmesinin alternatif bir türü olarak orijinal gelişim, Batılılaşmanın doğasında var olan olumsuz sonuçlardan büyük ölçüde kaçınır. Özgün gelişime duyulan ihtiyacı beyan eden birkaç ideolojik kavram vardır: milliyetçilik, sosyalizm ve köktencilik. Önemli farklılıklara rağmen, tüm bu akımların ortak özellikleri de, bağımsız bir modernleşme türü olarak özgün bir gelişme olduğu sonucuna varmamızı sağlar.

Özgün gelişimin ana özü, zamanımızın zorluklarına cevap vermek için geleneksel temel ve ilerlemenin, kültürel değerlerin korunmasının ve insanlığın en son başarılarının temelinde entegrasyonun birleşiminde yatmaktadır. kendi siyasi, ekonomik bağımsızlığı ve kültürel kimliği. Özgün gelişmenin en önemli özellikleri şunlardır: Modernleşme hedeflerinin gerçekleştirilmesinde ülkenin kültürel özelliklerinin dikkate alınarak gelenek ve yeniliklerin sentezi; modernleşmenin ana motoru haline gelen ve ülke ekonomisinde lider konumunu koruyan kamu sektörünün güçlü rolü; toplumun sosyal uyumunu ve birliğini korumaya çalışmak, toplumsal tabakalaşma. Küreselleşme çağında, başlangıçta Batı uygarlığının doğasında var olan saldırgan evrenselcilik dünya hakimiyetini talep ettiğinde, bu tür bir modernleşme bağımsız siyasi gelişimin, Dünya üzerindeki kültürel ve uygarlık çeşitliliğinin kurtuluşunun anahtarıdır.

Birkaç orijinal geliştirme modeli vardır (Doğu Asya, İslam, Latin Amerika, Avrasya). Bu ülkelerdeki modernleşme, kolektivizm, dayanışma, kamu çıkarlarının özel çıkarlara üstün gelmesi gibi olumlu unsurlarının çoğunu yaratıcı bir şekilde kullanarak geleneksel temelle yıkıcı bir çatışmaya girmedi.

Çözüm

Küreselleşme ve modernitenin sayısız meydan okuması bağlamında (Batı uygarlığının devlet egemenliğine yönelik tehdidinden başlayarak çevresel ve demografik sorunlara kadar), özgün gelişme yoluna girmiş toplumlar, gelenek ve görenekler arasında dramatik ve yıkıcı çatışmalar yaşamazlar. "modernite", gerçek devlet egemenliğini, kültürel kimliği korur. İçlerindeki kamu malları az ya da çok eşit olarak dağıtılır, bu da toplumda ve bağlantılı olarak bölünmeyi önlemeyi mümkün kılar. Olumsuz sonuçlar. Ayrıca, orijinal gelişme ve Batılılaşmanın özelliklerini birleştiren karışık modernleşme türleri de vardır. Tipik bir örnek, 1980'ler-1990'ların başında başlayan Orta Asya cumhuriyetleridir. Batılılaşma, çoğunlukla bu tür bir modernleşmenin uygulanmasını reddeden yerel halkın zihniyetinin engelleriyle karşılaştı. Sonuç olarak, bugün, güçlü orijinal katmanlar, Orta Asya sakinlerinin siyasi gelişimi, ekonomisi ve manevi değerleri üzerinde büyük etkisi olan, ilan edilen Batılılaşmanın ince bir filminin altına gizlendiğinde, belirli bir karışım gözlemlenebilir. Orta Asya'daki yönetici seçkinler, demokrasinin ve serbest piyasanın açıklayıcı kabulüne rağmen, "ulusal fikirlerin", az ya da çok, kesinlikle geleneksel değerleri içeren çeşitli versiyonlarını geliştirdiler.

Bir bütün olarak Orta Asya ve özellikle Kırgızistan, bugün Rusya'ya, Kırgızistan'ın bölgedeki komşularına ve bir bütün olarak Sovyet sonrası alana yönelik İslami, Doğu Asya ve Avrasya gibi orijinal kalkınma için çeşitli olası seçeneklerle karşı karşıyadır. İkinci seçenek, bölgenin ihtiyaçlarına en uygun olanıdır. Avrasya entegrasyonu, toplumların tarihsel ve zihinsel özelliklerini ihlal etmeden gelişmeye olanak sağlayacaktır. Bu durumda Rusya ve BDT, SCO, CSTO ve EurAsEC üyesi ülkeler Orta Asya cumhuriyetlerinin ana ortakları haline geliyor. Ancak bu, Çin, İran ve bir modernleşme türü olarak orijinal gelişmeyi seçen diğerleri gibi devletlerle yakın bir ilişkiyi dışlamaz. BM düzeyi de dahil olmak üzere birçok yayın tarafından alıntılanan “Üçüncü Dünya için içler acısı beklentiler hakkındaki korkunç verilere” atıfta bulunularak, bunlar büyük ölçüde bir tür istatistiksel sapmanın, bozulmanın göreli göstergelerini ayırt edememe veya isteksizliğin sonucudur. En geri kalmış bölgeler de dahil olmak üzere dünya nüfusunun büyük çoğunluğu için bu koşullarda kademeli bir iyileşme olduğunu gösteren mutlak verilerden, dünyanın bir dizi periferik bölgesindeki yaşam koşullarının hızla gelişen bölgelerle karşılaştırılması.

Küreselleşmenin etkisi olmadan, zengin ve fakir ülkeler arasındaki uçurum en az iki nedenden dolayı daha büyük olacaktır: gelişmiş ülkelere yapılan ithalat ve çevre ülkelere yapılan doğrudan yabancı yatırım, gelişmekte olan ülkelerde ekonomik büyümeyi teşvik eder ve dolayısıyla eşitsizliği azaltır.

Kaynakça

Velyaminov G.M. Rusya ve küreselleşme // Küresel siyasette Rusya. 2006.

Golenkov E.T., Akulich M.M., Kuznetsov V.N. Genel sosyoloji. 2005.

Global topluluk: yeni sistem koordinatlar (soruna yaklaşımlar). St.Petersburg, 2000.

Bilgi Güçtür, Sayı 9, 2005, "Demografik Tuhaflıklar"

Castells M. Bilgi çağı: ekonomi, toplum ve kültür / Per. İngilizceden. bilimsel altında ed. O.I. Shkaratana. M., 2000.

Kollontai V.M. Küreselleşmenin neoliberal modeli üzerine // Dünya Ekonomisi Ve Uluslararası ilişkiler. 1999. №10

Neklessa A.I. Uygarlığın Sonu veya Tarih Çatışması // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1999. 3 numara.

Pavlov E.V. Politik sistem küreselleşme bağlamında geçiş toplumu: Orta Asya özgüllüğü. - M.-Bişkek: KRSU Yayınevi, 2008

Rys Yu.I., Stepanov V.E. Sosyoloji: Ders Kitabı. M., 2005.

Sintserov L.M. Uzun dalgalar küresel entegrasyon// Dünya ekonomisi ve uluslararası ilişkiler. 2000. 5 numara.

"Ekonomik Sosyoloji": 2010. Cilt 11. Sayı 5

Allbest.ru'da barındırılıyor

Geleneksel bir toplum genellikle, yaşamın ve davranışın ana düzenleyicilerinin, bir nesil insanın yaşamı boyunca sabit ve değişmeden kalan gelenek ve görenekler olduğu bir toplum olarak anlaşılır. Geleneksel kültür, içindeki insanlara, çevrelerindeki dünyayı düzenleyen belirli bir değerler dizisi, sosyal olarak onaylanmış davranışlar ve açıklayıcı mitler sunar. İnsan dünyasını anlamla doldurur ve dünyanın “evcilleştirilmiş”, “uygar” kısmını temsil eder.

Geleneksel bir toplumun iletişimsel alanı, olaylara doğrudan katılanlar tarafından yeniden üretilir, ancak çok daha geniştir, çünkü kollektifi veya topluluğu manzaraya, çevreye ve daha geniş olarak çevreleyen koşullara. Geleneksel bir toplumun iletişimsel alanı, bir kişinin hayatını tamamen boyun eğdirdiği ve çerçevesi içinde bir kişinin nispeten küçük bir olasılık repertuarına sahip olduğu için eksiksizdir. Tarihsel hafızanın yardımıyla sabitlenir. Okuma yazma öncesi dönemde tarihsel belleğin rolü belirleyicidir. Mitler, masallar, efsaneler, peri masalları yalnızca bellekten, doğrudan kişiden kişiye, ağızdan ağza aktarılır. Bir kişi, kültürel değerlerin yayınlanması sürecinde bizzat yer alır. Bir kolektifin ya da grubun toplumsal deneyimini koruyan ve onu zaman ve mekan içinde yeniden üreten tarihsel bellektir. Bir kişiyi dış etkilerden koruma işlevini yerine getirir.

Ana dinlerin sunduğu açıklama modelleri, dünyanın her yerindeki onlarca hatta yüz milyonlarca insanı kendi iletişim alanlarında tutacak kadar etkili oluyor. Dini iletişim etkileşim kurabilir. Bu ortakyaşam uzun süredir devam ediyorsa, o zaman bir veya başka bir dinin geleneksel kültüre nüfuz etme derecesi oldukça önemli olabilir. Bazı geleneksel kültürler daha hoşgörülü olsalar ve örneğin Japon geleneksel kültürü, yandaşları için farklı dinlerin tapınaklarını ziyaret etmelerine izin verse de, genellikle belirli bir dine açıkça kapalıdırlar. Günah çıkarma iletişimleri daha öncekilerin yerini bile alabilir, ancak daha sıklıkla bir ortakyaşam meydana gelir: birbirlerine nüfuz ederler ve önemli ölçüde iç içe geçmişlerdir. Başlıca dinler, mitolojik konular ve kahramanları da dahil olmak üzere önceki inançların çoğunu bünyesinde barındırır. Yani gerçekte biri diğerinin parçası olur. Dini iletişimsel akışların ana temasını belirleyen itiraftır - kurtuluş, Tanrı ile birleşmenin başarısı, vb. Bu nedenle, günah çıkarma iletişimi, insanların zorluklara ve zorluklara daha kolay katlanmalarına yardımcı olarak önemli bir terapötik rol oynar.

Ek olarak, günah çıkarma iletişimlerinin, etkisi altında olan veya etkisi altında olan bir kişinin dünyasının resmi üzerinde önemli, bazen belirleyici bir etkisi vardır. Dini iletişim dili, insanın üzerinde duran, dünya görüşünün özelliklerini belirleyen ve onun kanunlara uymasını zorunlu kılan sosyal gücün dilidir. Yani, I.G.'ye göre Ortodoksluğun özellikleri. Yakovenko, geleneksel yerli kültürün kültürel kodu biçiminde bu yönün taraftarlarının zihniyetinde ciddi bir iz bıraktı. Ona göre kültürel kod sekiz unsurdan oluşur: senkresis için bir ortam veya senkresis ideali, "nedeni" / "mevcut" özel bir bilişsel yapı, eskatolojik bir kompleks, Maniheist bir niyet, dünyayı yansıtan veya gnostik bir tutum , bir "kültürel bilinç bölünmesi", kutsal bir statü gücü, kapsamlı baskın. “Bütün bu anlar tek başına değil, yan yana değil, tek bir bütün içinde sunuluyor. Birbirlerini destekliyorlar, iç içe geçiyorlar, birbirlerini tamamlıyorlar ve bu yüzden bu kadar kararlılar.

Zamanla, iletişim kutsal karakterini kaybetti. değişim ile sosyal yapı Toplumlar, cinsi veya birincil grubu korumayı amaçlamayan iletişimler ortaya çıktı. Bu iletişimler, birçok birincil grubu tek bir bütün halinde bütünleştirmeyi amaçlıyordu. Dış kaynaklı iletişimler bu şekilde ortaya çıktı ve güçlendi. Birleştirici bir fikre ihtiyaçları vardı - kahramanlar, ortak tanrılar, devletler. Daha doğrusu, yeni güç merkezlerinin birleştirici iletişimlere ihtiyacı vardı. İnsanları inanç sembolleriyle bir arada tutan günah çıkarma iletişimleri olabilir. Ve ana konsolidasyon yönteminin şu ya da bu şekilde zorlama olduğu güç iletişimleri olabilirdi.

Büyük şehir fenomenin modern zamanlarda nasıl ortaya çıktığı. Bu, insanların yaşamının ve faaliyetlerinin yoğunlaşmasından kaynaklanmaktadır. Büyük bir şehir, ona farklı yerlerden, farklı kökenlerden gelen ve her zaman içinde yaşamak istemeyen insanlar için bir yuvadır. Hayatın ritmi giderek hızlanıyor, insanların bireyselleşme derecesi artıyor. İletişim değişiyor. Aracı hale gelirler. Tarihsel belleğin doğrudan aktarımı kesintiye uğrar. Ortaya çıkan aracılar, iletişim uzmanları: öğretmenler, tarikatçılar, gazeteciler vb. olanların farklı versiyonlarına dayanmaktadır. Bu versiyonlar, hem bağımsız düşünmenin sonucu hem de belirli çıkar gruplarının düzeninin sonucu olabilir.

Modern araştırmacılar, çeşitli bellek türlerini ayırt eder: mimetik (etkinlikle ilişkili), tarihsel, sosyal veya kültürel. Etno-toplumsal deneyimin yaşlı kuşaktan genç kuşaklara aktarımında bir arada tutan ve süreklilik yaratan unsur bellektir. Elbette hafıza, var olduğu dönemde şu veya bu etnik grubun temsilcilerinin başına gelen tüm olayları korumaz, seçicidir. Bunların en önemlisini, anahtarını korur ama onları dönüşmüş, mitolojik bir biçimde tutar. “Bir hatıra topluluğu olarak kurulan bir sosyal grup, geçmişini iki temel bakış açısıyla korur: özgünlük ve uzun ömürlülük. Kendi imajını yaratarak dış dünya ile farklılıkları vurgular ve tam tersine içsel farklılıkları küçümser. Buna ek olarak, "kimliğinin zaman içinde taşınan bir bilinci" geliştirir, bu nedenle "hafızada depolanan gerçekler genellikle yazışma, benzerlik, sürekliliği vurgulayacak şekilde seçilir ve düzenlenir".

Geleneksel iletişim, grubun gerekli uyumunun sağlanmasına katkıda bulunduysa ve grubun hayatta kalması için gerekli olan "Ben" - "Biz" kimliğinin dengesini koruduysa, o zaman aracılık eden modern iletişim, birçok açıdan farklı bir amaca sahiptir. Bu, yayın materyalinin hayata geçirilmesi ve kamuoyunun oluşmasıdır. Günümüzde, geleneksel iletişimin yer değiştirmesi ve bunların yerini profesyonelce inşa edilmiş iletişimin alması, modern medya ve kitle iletişim araçlarının yardımıyla geçmiş ve şimdiki olayların belirli yorumlarının empoze edilmesi nedeniyle geleneksel kültür yok edilmektedir.

Yeni sözde gerçek bilginin bir kısmını, bilgi açısından zaten aşırı doymuş olan kitle iletişim alanına atarken, aynı anda birçok etki elde edilir. Bunlardan en önemlisi şudur: kitlesel bir kişi, çaba sarf etmeden, eylemlere başvurmadan, yeterince çabuk yorulur, izlenimlerin yoğun bir bölümünü alır ve bunun sonucunda, kural olarak, hiçbir şeyi değiştirme arzusu yoktur. hayatında ve çevresinde. Malzemenin ustaca sunumu ile ekranda gördüklerine ve yayın yetkililerine güveniyor. Ancak burada mutlaka birinin komplosunu görmeye gerek yok - tüketicilerden daha az sipariş gelmiyor ve modern medyanın organizasyonu ve vakaların önemli bir kısmındaki durum, bu tür operasyonları gerçekleştirmenin karlı olacağı şekilde. Reytingler buna ve dolayısıyla ilgili medya ve kitle iletişim araçlarının sahiplerinin gelirine bağlıdır. İzleyiciler zaten en sansasyonel ve eğlenceli olanı arayarak bilgi tüketmeye alışkındır. Fazlalığıyla, ortak tüketim sürecine katılım yanılsamasıyla, ortalama bir kitle insanının pratikte düşünmek için zamanı yoktur. Bu tür tüketime çekilen bir kişi, sürekli olarak bir tür bilgi kaleydoskopu içinde olmaya zorlanır. Sonuç olarak, gerçekten gerekli eylemler için daha az zamanı vardır ve vakaların önemli bir bölümünde, özellikle gençlerle ilgili olarak, bunları gerçekleştirme becerileri kaybedilir.

İktidar yapıları, hafızayı bu şekilde etkileyerek, geçmişin gerekli yorumunun doğru zamanda gerçekleşmesini sağlayabilir. Bu, negatif enerjiyi, mevcut durumdan memnuniyetsizliği, bu durumda zaten düşman haline gelen iç veya dış rakipleri yönünde söndürmesine izin verir. Bu mekanizma, doğru zamanda kendilerinden gelen bir darbeyi saptırmalarına, kendileri için elverişsiz bir durumda dikkatleri başka yöne çevirmelerine izin verdiği için yetkililer için çok uygun hale geliyor. Bu şekilde gerçekleştirilen nüfusun mobilizasyonu, yetkililerin düzeltmesini mümkün kılar. kamuoyu ihtiyacınız olan yönde, düşmanları karalayın ve hareket etmek için uygun koşullar yaratın diğer faaliyetler. Böyle bir politika olmadan, gücü elinde tutmak sorunlu hale gelir.

Modernleşme durumunda, hem sosyal hem de teknolojik riskler önemli ölçüde artar. I. Yakovenko'ya göre, "modernleşen bir toplumda, şehrin doğası" bedelini öder. Şehrin ürettiği dinamik baskın, nedeniyle kozmosun bulanıklaşmasına katkıda bulunur.Yeniliklere alışan bir kişi, “yeni becerilerle birlikte kültürel anlamlara, tutumlara ve davranışlara hakim olan kendi bilincinin ince dönüşümünü fark etmez. tutumlar. Geleneksel kültürün dağılmasıyla birlikte bireyselleşme derecesi giderek artar, yani. "Ben" in kolektif "Biz" den ayrılması. Yerleşik, görünüşte sonsuza dek iletişimsel ve ekonomik uygulamalar değişiyor.

Nesiller arası alışveriş kısıtlanmıştır. Yaşlı insanlar otoriteden zevk almayı bırakır. Toplum büyük ölçüde değişiyor. Bilgi ve gelenek aktarımının ana kanalları medya ve medya, kütüphaneler ve üniversitelerdir. “Gelenekler, çoğunlukla, yıkıcı dış etkilere direnmek için topluluklarının, bir bütün olarak toplumun mevcut düzenini ve istikrarını korumaya çalışan kuşak güçleri tarafından kullanılır. Ancak burada da büyük önem sembolizmde, tarihsel bellekte, mitlerde ve efsanelerde, uzak veya yakın geçmişe ait metinlerde ve imgelerde sürekliliğin korunmasına sahip olmak"

Böylece, hızla meydana gelen modernleşme süreçleri bile, şu ya da bu biçimde, alışılagelmiş geleneksel kültürün unsurlarını hâlâ muhafaza etmektedir. Bu olmadan, değişimin ön saflarında yer alan yapıların ve insanların iktidarda kalmak için gerekli meşruiyete sahip olmaları pek olası değildir. Deneyimler, değişimin savunucuları eski ile yeni, geleneksel kültür unsurları ile yenilikçilik arasında bir denge kurmayı ne kadar çok başarırsa, modernleşme süreçlerinin o kadar başarılı olacağını göstermektedir.

Cevap:

Geleneksel (tarımsal);

Sanayi;

Post-endüstriyel (bilgilendirici).

Amerikalı siyaset bilimci S. Huntington, "geleneksel toplumu yok etmenin modernize etmekten daha kolay olduğu" sonucuna vardı. Sosyal bilimlerde modernleşme anlayışı nedir? Yazarın aklında geleneksel toplumların modernleşmesinin hangi sorunları var? Herhangi iki sorunu listeleyin.

Cevap:

1) Modernleşme - hızlı büyüme, sanayinin rolü, hizmet sektörü ile karakterize edilen geleneksel bir toplumun tarımdan modern bir topluma dönüşümü, modern türler ulaşım ve iletişim.

2) geleneksel toplumların modernleşme sorunları:

dinamik sistem

C 6. Açık dinamik bir sistem olarak bir toplumu karakterize eden herhangi üç özelliği listeleyin.

Cevap:

toplum ve doğa arasındaki ilişki

alt sistemlerin varlığı ve diğer yapısal birimler(toplumsal alanlar, kamu kurumları),

sosyal yapının parçalarının ve unsurlarının ilişkisi,

toplumdaki sürekli değişim.

İLERLEMEK

7. İngiliz filozof G. Buckle şöyle yazmıştı: “Eski günlerde en zengin ülkeler, doğası en bol olan ülkelerdi; şimdi en zengin ülkeler, insanın en aktif olduğu ülkelerdir. Yaklaşık iki yüzyıl önce söylenen bu söz, insan toplumunun evrimine dair bir anlayışı nasıl yansıtıyor? Toplumun gelişiminin ana vektörünü belirleyin. Sizce modern toplumun temel değerleri nelerdir? Herhangi iki değer belirtin.

CEVAP:

- yeni mevduatların gelişiminin kısıtlanması vb.

2) ana olan tanımlanır sosyal gelişim vektörü,Örneğin:

- ekipmanın, teknolojilerin, insan etkisi yöntemlerinin geliştirilmesi çevre Artan insan ihtiyaçlarını karşılamanın yolları.

3) modern toplumun değerleri:

Bir kişinin inisiyatifi, isteklerinin özgürce yerine getirilmesi;

Kalkınma dinamizmi, toplumun yeniliklere hızla hakim olma yeteneği;

Akılcılık, bilim, üretilebilirlik

S 5. Sosyal bilimcilerin "sosyal ilerleme" dedikleri şeyi açıklar. Bu kavramı sosyal bilimler bilgisi bağlamında kullanarak iki cümle kurunuz.

Cevap:

1) Sosyal ilerleme denir ilerici gelişme toplum veya sosyal ilerleme, sosyal gelişme süreci olarak adlandırılır;

2) talimatlar sosyal ilerleme : "Kamu, ilerleme toplumun gelişmesine yöneliktir";

sosyal ilerleme kriterleri: "Uzun bir süre boyunca, sosyal ilerleme, maddi teknolojilerin gelişmesiyle ilişkilendirildi";

toplumsal ilerlemenin çelişkili doğası: "Sosyal ilerlemenin tezahürleri çelişkilidir - bazı alanların ve kurumların gelişimine, kural olarak, diğerlerinde bir gerileme, bir kriz eşlik eder."

C6. Dinamik bir sistem olarak toplumun herhangi üç özelliğini adlandırın.

Cevap:

1) bütünlük;

2) birbiriyle ilişkili unsurlardan oluşur;

3) unsurlar zamanla değişir;

4) sistemler arasındaki ilişkinin doğasını değiştirir;

5) sistem bir bütün olarak değişiyor.

C 5. "Sosyal ilişkiler" kavramında sosyal bilimcilerin anlamı nedir? Sosyal bilgiler dersinin bilgisinden hareketle sosyal ilişkiler hakkında bilgi içeren 2 cümle kurunuz.

Cevap:

Sosyal ilişkiler, insanlar arasında ortaya çıkan çeşitli bağlantılardır. sosyal gruplar ve insanların pratik ve manevi faaliyet sürecinde içlerinde.

1) İnsanların hayatlarının her alanında sosyal ilişkiler gelişir.

2) İnsanlar arasında ortaya çıkan tüm bağlantılar sosyal ilişkilerle ilgili değildir.

C 6. Amerikalı siyaset bilimci S. Huntington, "geleneksel toplumu yok etmenin modernleştirmekten daha kolay olduğu" sonucuna vardı. Sosyal bilimlerde modernleşme anlayışı nedir? Yazarın aklında geleneksel toplumların modernleşmesinin hangi sorunları var? Herhangi iki sorunu listeleyin.

Cevap:

1) Modernleşme - hızlı büyüme, endüstrinin öncü rolü, hizmetler, modern türler ile karakterize edilen, tarım ekonomisine sahip geleneksel bir toplumun modern bir topluma dönüşümü

ulaşım ve iletişim.

2) geleneksel toplumların modernleşme sorunları,

- geleneksel bir toplumda statiğin hakimiyeti, eskinin yeniden üretimine yönelik tavrın hakimiyeti;

- yeniye, algısının ve gelişiminin karmaşıklığına karşı temkinli tutum.

C7. XIX yüzyılın Rus yayıncısı ve düşünürü. V. G. Belinsky şunları yazdı:

"Yaşayan bir insan, toplumun yaşamını ruhunda, kalbinde, kanında taşır: Toplumun rahatsızlıklarından ızdırap çeker, onun ıstıraplarından ıstırap çeker, sağlığıyla yeşerir, mutluluğuyla mutlu olur, kendisinin dışında, kişisel durumlar."

Cevap:

P açıklamalar insan ve toplum arasındaki bağlar

1) bir kişi "toplumun rahatsızlıklarından muzdariptir", örneğin Nazi Almanya'sında birçok Alman, Hitler'i ve faaliyetlerini destekledi veya direnmeye çalışmadan olanları sessizce kabul ederek Nazilerin suç ortağı oldu;

- bir kişi "toplumun acılarından eziyet çekiyor", örneğin, 20. yüzyılın başında, entelijansiyanın birçok temsilcisi toplumun kriz durumunun, otokrasinin başarısızlığının farkındaydı ve acı verici bir arayış içindeydiler. bir çıkış yolu, ne yapacağımı düşündüm. Aynı zamanda, farklı çıkış yolları buldular, devrime girdiler, liberal muhalefete girdiler, ülkenin bölünmesi ve fırlatılması, tek tek insanların zihinlerine ve ruhlarına aktarıldı;

- bir kişi "toplumun sağlığıyla çiçek açar, mutluluğuyla mutlu olur", örneğin, bazı ortak zaferlerin bir sonucu olarak bir kişinin genel neşe, kutlama, toplumla birlik olduğu zamanlar vardır, örneğin her biri sovyet adam uzaya ilk insanlı uçuş olan faşizme karşı kazanılan zaferde yer aldı. Bu durumda toplumun neşesi, bireyin neşesi olur.

20. yüzyılın sonunun tarihsel durumu, karmaşık bir etno-kültürel durumla karakterize edilir. Modern çağın temel sorunu, giderek geleneksel ve modernleşmiş (modern) kültürlerin karşı karşıya gelmesi haline gelmektedir. Kültürel-tarihsel sürecin seyri üzerinde artan bir etkiye sahip olan bu yüzleşmedir. “Modern” ile “geleneksel” arasındaki karşıtlık, sömürgeci sistemin çökmesi ve dünya siyasi haritasında yeni ortaya çıkan ülkeleri yeni dünya düzenine uyarlama ihtiyacının bir sonucu olarak ortaya çıktı. modern dünya, çağdaş uygarlık. Bununla birlikte, gerçekte, modernleşme süreçleri çok daha önce, sömürge dönemlerinde, faaliyetlerinin "yerliler" için yararlılığına ve yararlılığına kesin olarak ikna olan Avrupalı ​​​​yetkililerin, ikincisinin geleneklerini ve inançlarını yok ettiği zaman başladı. görüş, bu halkların ilerici gelişimine zararlıydı. . Daha sonra, modernleşmenin öncelikle yeni, ilerici faaliyet biçimlerinin, teknolojilerin ve fikirlerin tanıtılması anlamına geldiği, bu insanların hala geçmek zorunda olduğu yolu hızlandırmanın, basitleştirmenin ve kolaylaştırmanın bir yolu olduğu varsayıldı.

Böylesine şiddetli bir "modernleşme"yi takip eden birçok kültürün yok edilmesi, böyle bir yaklaşımın kötülüğünün farkına varılmasına, pratikte uygulanabilecek bilimsel temelli modernleşme teorileri yaratma ihtiyacına yol açtı. Yüzyılın ortalarında, birçok antropolog dengeli bir analiz girişiminde bulundu. geleneksel kültürler evrenselci kültür kavramının reddedilmesinden kaynaklanmaktadır. Özellikle, BM himayesinde düzenlenen Evrensel İnsan Hakları Beyannamesi'nin hazırlanması sırasında M. Herskovitz liderliğindeki bir grup Amerikalı antropolog, her kültürde standartların ve değerlerin bir değeri olduğu gerçeğinden hareket etmeyi önerdi. özel karakterli ve dolayısıyla her insanın kendi toplumunda kabul edilen bu anlayışa göre yaşama hakkına sahip olduğu özgürlük. Ne yazık ki, evrimci yaklaşımın izlediği evrenselci bakış açısı galip geldi, o dönemde ortaya çıkan modernleşme teorilerinin temelini evrimci paradigma oluşturdu ve bugün bu beyanname, insan haklarının tüm temsilcileri için aynı olduğunu söylüyor. toplumlar, geleneklerinin özelliklerine bakılmaksızın. Ancak orada yazılan insan haklarının özellikle Avrupa kültürü tarafından formüle edilmiş varsayımlar olduğu bir sır değil.

O zamanki hakim bakış açısına göre, geleneksel bir toplumdan modern bir topluma geçiş (ve bu tüm kültürler ve halklar için zorunlu kabul edildi) ancak modernleşme ile mümkündür. Bu terim günümüzde birkaç anlamda kullanılmaktadır, bu nedenle açıklığa kavuşturulmalıdır.

İlk olarak, modernleşme, toplumdaki ilerici değişikliklerin tüm kompleksi anlamına gelir, Batı'da 16. yüzyıldan beri gerçekleştirilen sosyal, politik, ekonomik, kültürel ve entelektüel dönüşümlerin bir kompleksi olan "modernite" kavramının eş anlamlısıdır. ve doruklarına ulaştılar. Buna sanayileşme, kentleşme, rasyonelleşme, bürokratikleşme, demokratikleşme, kapitalizmin baskın etkisi, bireycilik ve başarı motivasyonunun yayılması, aklın ve bilimin yerleşmesi süreçleri dahildir.

İkincisi, modernleşme, geleneksel, teknoloji öncesi bir toplumu, makine teknolojisine sahip, rasyonel ve seküler ilişkilere sahip bir topluma dönüştürme sürecidir.

Üçüncüsü, modernleşme, geri ve az gelişmiş ülkelerin gelişmiş ülkeleri yakalama çabalarını ifade eder.

Buna göre modernleşme, Genel görünüm modern toplumun kurum ve yapılarının şekillendiği karmaşık ve tartışmalı bir sosyo-kültürel süreç olarak görülebilir.

Bu sürecin bilimsel anlayışı, kompozisyonu ve içeriği bakımından heterojen ve tek bir bütünü temsil etmeyen bir dizi modernleşme kavramında ifadesini bulmuştur. Bu kavramlar düzenli ne- sürecini açıklamaya çalışır; geleneksel toplumlardan modern ve daha ileriye - postmodernite çağına geçiş. Sanayi toplumu teorisi (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), biçimsel rasyonalite kavramı (M. Weber), mekanik ve organik modernleşme teorisi (E. Durkheim), teorik ve metodolojik ilkelerinde farklılık gösteren, ancak yine de neo-evrimsel modernleşme değerlendirmelerinde birleşen toplum (G. Simmel) ortaya çıktı ve şunu belirtti:

1) toplumdaki değişiklikler tek yönlüdür, bu nedenle az gelişmiş ülkeler gelişmişlerin peşinden gitmelidir;

2) bu değişiklikler geri alınamaz ve kaçınılmaz nihai - modernizasyona gider;

3) değişiklikler kademeli, kümülatif ve barışçıldır;

4) bu sürecin tüm aşamalarından kaçınılmaz olarak geçilmelidir;

5) bu hareketin iç kaynakları çok önemlidir;

6) Modernleşme bu ülkelerin varoluşunda bir iyileşme getirecektir.

Ayrıca, modernleşme süreçlerinin entelektüel seçkinler tarafından "yukarıdan" başlatılması ve kontrol edilmesi gerektiği kabul edildi. Aslında bu, Batı toplumunun kasıtlı bir kopyasıdır.

Modernleşmenin mekanizması düşünüldüğünde, tüm teoriler bunun kendiliğinden bir süreç olduğunu ve aradaki engeller kaldırılırsa her şeyin kendiliğinden yoluna gireceğini iddia eder. Batı medeniyetinin avantajlarını (en azından televizyonda) göstermenin yeterli olduğu ve herkesin hemen aynı şekilde yaşamak isteyeceği varsayıldı.

Ancak gerçeklik, bu mükemmel teorileri çürütmüştür. Batılı yaşam tarzını daha yakından gören tüm toplumlar onu taklit etmek için acele etmedi. Ve bu yolu izleyenler, hızla artan yoksulluk, sosyal düzensizlik, anomi, suç ile karşı karşıya kalan bu hayatın alt yüzüyle tanıştılar. Son on yıllar, geleneksel toplumlardaki her şeyin kötü olmadığını ve bazı özelliklerinin en son teknolojilerle mükemmel bir şekilde birleştiğini de göstermiştir. Bu, öncelikle, Batı'ya yönelik eski sıkı yönelim konusunda şüphe uyandıran Japonya ve Güney Kore tarafından kanıtlandı. Bu ülkelerin tarihsel deneyimi, tek gerçek teoriler olarak dünya gelişiminin tek çizgililiği teorilerini terk etmemize ve etno-kültürel süreçlerin analizine medeniyet yaklaşımını canlandıran yeni modernleşme teorileri formüle etmemize neden oldu.

Bu sorunu ele alan bilim adamları arasında, bu teorilerin tüm yazarlarında açık veya gizli bir biçimde bulunan modernleşmenin dokuz ana özelliğini sıralayan S. Huntington'dan bahsetmek gerekir:

1) modernleşme devrimci bir süreçtir, çünkü değişimlerin ana doğasını, tüm kurumlarda, sistemlerde, toplum yapılarında ve insan yaşamında radikal bir değişimi içerir;

2) Modernleşme karmaşık bir süreçtir çünkü herhangi bir yönüyle sınırlı değildir. kamusal yaşam, ancak toplumu bir bütün olarak kapsar;

3) modernizasyon - sistem süreci, çünkü sistemin bir faktöründeki veya parçasındaki değişiklikler, sistemin diğer öğelerindeki değişiklikleri tetikler ve belirler, bütünsel bir sistem devrimine yol açar;

4) modernleşme küresel bir süreçtir, çünkü Avrupa'da bir ara başlamış olup, dünyanın ya zaten modern hale gelmiş ya da değişim sürecinde olan tüm ülkelerini kapsamıştır;

5) modernleşme uzun bir süreçtir ve değişimin hızı oldukça yüksek olmasına rağmen, onu gerçekleştirmek birkaç neslin hayatını alır;

6) modernleşme aşamalı bir süreçtir ve tüm toplumlar aynı aşamalardan geçmelidir;

7) modernleşme homojenleştirici bir süreçtir, çünkü geleneksel toplumların hepsi farklıysa, o zaman modern toplumların ana yapıları ve tezahürleri aynıdır;

8) modernleşme geri dönüşü olmayan bir süreçtir, yolda gecikmeler, kısmi geri çekilmeler olabilir, ancak bir kez başladıktan sonra başarı ile sonuçlanması kaçınılmazdır;

9) modernleşme ilerici bir süreçtir ve insanlar bu yolda birçok zorluk ve ıstırap çekebilseler de, sonunda her şey karşılığını verecektir, çünkü modernleşmiş bir toplumda bir kişinin kültürel ve maddi refahı ölçülemeyecek kadar yüksektir.

Modernleşmenin doğrudan içeriği, çeşitli değişim alanlarıdır. Tarihsel açıdan bu, Batılılaşma veya Amerikanlaşma ile eşanlamlıdır, yani. Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da geliştirilen sistem türlerine doğru hareket. Yapısal olarak, yeni teknolojiler arayışı, bir yaşam biçimi olarak tarımdan ticari tarıma geçiş, hayvanların ve insanların kas gücünün yerini almasıdır! modern makineler ve mekanizmalar tarafından ana enerji kaynağı olarak, şehirlerin yayılması ve emeğin mekansal yoğunlaşması. Siyasi alanda - aşiret liderinin otoritesinden demokrasiye geçiş, eğitim alanında - cehaletin ortadan kaldırılması ve bilginin değerinin artması, dini alanda - kilisenin etkisinden kurtuluş. Psikolojik açıdan bu, geleneksel otoritelerden bağımsızlık, sosyal sorunlara dikkat, yeni deneyimler kazanma yeteneği, bilime ve akla inanç, gelecek için özlem, yüksek eğitim seviyesi içeren modern bir kişiliğin oluşumudur. kültürel ve profesyonel iddialar.

Modernleşme kavramlarının tek yanlılığı ve teorik eksiklikleri oldukça çabuk fark edildi. Temel hükümleri eleştirildi.

Bu kavramların muhalifleri, "gelenek" ve "modernite" kavramlarının asimetrik olduğunu ve bir ikilik oluşturamayacağını kaydetti. Modern toplum bir idealdir ve geleneksel olanlar çelişkili bir gerçekliktir. Genel olarak geleneksel toplumlar yoktur, aralarındaki farklar çok büyüktür ve bu nedenle modernleşme için evrensel reçeteler yoktur ve olamaz. Geleneksel toplumları kesinlikle durağan ve değişmez olarak tasavvur etmek de yanlıştır. Bu toplumlar da evrim geçiriyor ve şiddetli modernleşme önlemleri bu organik gelişmeyle çatışabilir.

"Modern toplum" kavramına neyin dahil olduğu da tam olarak açık değildi. Modern Batı ülkeleri şüphesiz bu kategoriye giriyordu, ancak Japonya ve Güney Kore ile ne yapılacaktı? Şu soru ortaya çıktı: Batılı olmayan modern ülkelerden ve onların Batılılardan farklarından bahsetmek mümkün mü?

Gelenek ve modernitenin karşılıklı olarak birbirini dışladığı tezi eleştirilmiştir. Aslında, herhangi bir toplum geleneksel ve modern unsurların bir birleşimidir. Ve gelenekler mutlaka modernleşmeyi engellemez, ancak bir şekilde ona katkıda bulunabilir.

Ayrıca, modernleşmenin tüm sonuçlarının iyi olmadığı, bunun mutlaka sistemik bir doğaya sahip olmadığı, ekonomik modernleşmenin siyasi modernleşme olmaksızın gerçekleştirilebileceği, modernleşme süreçlerinin tersine çevrilebileceği de kaydedildi.

1970'lerde modernleşme teorilerine karşı ek itirazlar gündeme geldi. Bunların arasında en önemlisi etnosentrizm suçlamasıydı. Amerika Birleşik Devletleri, çabalanacak bir model rolünü oynadığı için, bu teoriler, Amerikan entelektüel eliti tarafından Amerika Birleşik Devletleri'nin bir dünya süper gücü olarak savaş sonrası rolünü kavrama girişimi olarak yorumlandı.

Ana modernleşme teorilerinin eleştirel bir değerlendirmesi, nihayetinde "modernleşme" kavramının farklılaşmasına yol açtı. Araştırmacılar, birincil ve ikincil modernleşme arasında ayrım yapmaya başladılar.

Birincil modernizasyon genellikle Batı Avrupa ve Amerika'nın bazı ülkelerinde sanayileşme ve kapitalizmin ortaya çıkışına eşlik eden çeşitli sosyo-kültürel değişiklikleri kapsayan teorik bir yapı olarak kabul edilir. Eski, öncelikle kalıtsal geleneklerin ve geleneksel yaşam tarzının yok edilmesiyle, eşit medeni hakların ilanı ve uygulanmasıyla ve demokrasinin kurulmasıyla ilişkilidir.

Birincil modernleşmenin ana fikri, sanayileşme sürecinin ve kapitalizmin gelişmesinin, önkoşulu ve ana temeli olarak, bir kişinin bireysel özgürlüğünü ve özerkliğini, haklarının kapsamının genişletilmesini öngörmesidir. Özünde bu fikir, Fransız Aydınlanması tarafından formüle edilen bireycilik ilkesiyle örtüşür.

İkincil modernizasyon oldukça gelişmiş ülkelerden oluşan medeni bir çevrede ve yerleşik kalıpların varlığında gelişmekte olan ülkelerde ("üçüncü dünya ülkeleri") meydana gelen sosyokültürel değişiklikleri kapsar. sosyal organizasyon ve kültür.

Son on yılda, modernleşme süreci düşünüldüğünde, eski sosyalist ülkelerin ve diktatörlükten kurtulmuş ülkelerin modernleşmesi büyük ilgi gördü. Bu bağlamda, bazı araştırmacılar kavramı tanıtmayı önermektedir. "üçüncül modernizasyon" eski siyasi ve ideolojik sistemin birçok özelliğini koruyan ve toplumsal dönüşüm sürecini engelleyen endüstriyel olarak orta düzeyde gelişmiş ülkelerin moderniteye geçişini ifade ediyor.

Aynı zamanda, gelişmiş kapitalizmin olduğu ülkelerde biriken değişimler, yeni bir teorik anlayışı gerektirmektedir. Sonuç olarak, post-endüstriyel, süper-endüstriyel, bilgi, "teknotronik", "sibernetik" toplum teorileri ortaya çıktı (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, vb.). Bu kavramların ana hükümleri aşağıdaki gibi formüle edilebilir.

Post-endüstriyel (veya bilgilendirici) toplum, endüstriyel (çevresel) alanın baskın olduğu endüstriyel olanın yerini alıyor. Ana ayırt edici özellikleri post-endüstriyel toplum, bilimsel bilginin büyümesi ve sosyal yaşamın merkezinin ekonomiden bilim alanına, öncelikle bilimsel kuruluşlara (üniversitelere) kaymasıdır. sermaye değil ve maddi kaynaklar eğitimin yaygınlaştırılması ve ileri teknolojilerin tanıtılmasıyla çoğalan bilgi, içinde kilit faktörler olarak hareket eder.

Toplumun mülk sahibi olanlar ve mülk sahibi olmayanlar (endüstriyel toplumun sosyal yapısının özelliği) şeklindeki eski sınıfsal bölünmesi, yerini başka bir tür tabakalaşmaya bırakıyor; kendi bilgileri ve olmayanlar. Sınıf yapısının yerini değer yönelimleri ve eğitim potansiyeli tarafından belirlenen bir statü hiyerarşisinin aldığı “sembolik sermaye” (P. Bourdieu) ve kültürel kimlik kavramları ortaya çıkar.

Önceki ekonomik elitin yerine, yüksek düzeyde eğitim, yeterlilik, bilgi ve bunlara dayalı teknolojilere sahip profesyoneller olan yeni, entelektüel bir elit gelir. Köken veya mali durum değil, eğitim nitelikleri ve profesyonellik - bu, artık güce ve sosyal ayrıcalıklara erişimin gerçekleştirildiği ana kriterdir.

Endüstriyel toplumun karakteristiği olan sınıflar arasındaki çatışmanın yerini profesyonellik ile yetersizlik, entelektüel bir azınlık (elit) ile yetersiz bir çoğunluk arasındaki çatışma alır.

Dolayısıyla modern çağ, bilim ve teknolojinin egemen olduğu bir çağdır, eğitim sistemleri Ve kitle iletişim araçları. Bu bağlamda, geleneksel toplumların modernleşme kavramlarında da temel hükümler değişmiştir:

1) modernleşme süreçlerinin arkasındaki itici güç olarak kabul edilen artık siyasi ve entelektüel seçkinler değil, karizmatik bir lider ortaya çıkarsa onları kendine çekerek aktif olarak hareket etmeye başlayan en geniş kitlelerdir;

2) bu durumda modernizasyon, seçkinlerin bir kararı değil, vatandaşların kitlesel iletişim araçlarının ve kişisel temasların etkisi altında hayatlarını Batı standartlarına göre değiştirme arzusu haline gelir;

3) bugün, modernleşmenin iç değil, dış faktörleri zaten vurgulanıyor - güçlerin küresel jeopolitik uyumu, dış ekonomik ve finansal destek, uluslararası pazarların açıklığı, ikna edici ideolojik araçların mevcudiyeti - modern değerleri doğrulayan doktrinler;

4) Amerika Birleşik Devletleri'nin uzun süredir düşündüğü tek bir evrensel modernite modeli yerine, modernitenin ve örnek toplumların sürüş merkezleri fikri ortaya çıktı - sadece Batı değil, aynı zamanda Japonya ve "Asya kaplanları";

5) birleşik bir modernleşme sürecinin olmadığı ve olamayacağı zaten açıktır, bunun hızı, ritmi ve farklı ülkelerdeki sosyal yaşamın çeşitli alanlarındaki sonuçları farklı olacaktır;

6) modernleşmenin modern resmi, öncekinden çok daha az iyimserdir - her şey mümkün ve ulaşılabilir değildir, her şey basit siyasi iradeye bağlı değildir; tüm dünyanın asla modern Batı'nın yaşadığı gibi yaşamayacağı zaten kabul ediliyor, bu nedenle modern teoriler geri çekilmelere, geri adım atmalara, başarısızlıklara çok dikkat ediyor;

7) günümüzde modernleşme, yalnızca uzun süredir ana göstergeler olarak kabul edilen ekonomik göstergelerle değil, aynı zamanda değerlerle, kültürel kodlarla da değerlendirilmektedir;

8) yerel geleneklerin aktif olarak kullanılması önerilmektedir;

9) bugün Batı'daki ana ideolojik iklim, ilerleme fikrinin reddedilmesidir - modernleşme teorisinin kavramsal temelinin çöktüğü bağlantılı olarak, postmodernizm ideolojisi olan evrimciliğin ana fikri hakimdir.

Dolayısıyla günümüzde modernleşme, modernitenin kurumlarını ve değerlerini meşrulaştıran tarihsel olarak sınırlı bir süreç olarak görülüyor: demokrasi, piyasa, eğitim, sağlam yönetim, öz disiplin, iş ahlakı. Aynı zamanda modern toplum, ya geleneksel toplumsal düzenin yerini alan bir toplum olarak ya da endüstriyel aşamadan çıkıp tüm özelliklerini taşıyan bir toplum olarak tanımlanmaktadır. Bilgi toplumu, modern toplumun bir aşamasıdır (ve yeni bir toplum türü değildir), sanayileşme ve teknolojikleşme aşamalarını takip eder ve insan varlığının hümanist temellerinin daha da derinleşmesiyle karakterize edilir.