Kamu bilincinin oluşum sürecini etkileyen faktörler. Gelinen noktada gençliğin hukuk bilinci

Hukuk bilincinin oluşmasını etkileyen dış faktörler konu sayısına bağlı olarak belirlenebilmektedir.

Yasal bilincin oluşumunun resmi kaynakları şunları içerir:

1) geliştirilen devlet politikası aracılığıyla hukuki bilincin oluşumunu etkileyen yetkililer ve yetkililer ve bunun sonucunda yasa yapma ve yasa uygulama faaliyetleri;

2) Eğitim Kurumları(sahiplik şekli ne olursa olsun), çeşitli alanlarda hukuk eğitimi yoluyla hukuki farkındalık oluşturmak Eğitim Kurumlarıörneğin çocuğun olumlu, manevi yönergeler edinmesini, ahlaki standartları özümsemesini, hukuka saygıyı aşılamayı ve iradesini geliştirmeyi amaçlayan okul, kolej, üniversite;

3) anlamına gelir kitle iletişim araçları Hukuk bilincinin oluşumunun ana kaynaklarından biri olduğu kadar, toplumda hukuki fikirlerin ve yasal gerekliliklerin yayılmasından oluşan bir hukuki propaganda aracıdır. Yasal farkındalık düzeyi ve yasal ve yasa dışı eylemleri gerçekleştirme ihtiyacı, bu bilgilerin ne kadar yetkin ve nesnel olduğuna bağlıdır.

Yasal bilincin oluşumunu etkileyen resmi olmayan kaynaklar şunları içerir: din, kişinin yakın çevresi.

Din, yani itiraf, hukuk bilincinin oluşmasını etkileyen bir faktördür. Bu tam olarak birçok yazarın bağlı olduğu görüştür. Din, yalnızca dini normların değil, aynı zamanda ahlaki normların da kaynağıdır, onlara ilahi güç verir ve yasalara saygılı bir birey yetiştirmeyi kendine görev edinir. Bu, yıkıcı mezhepler için, örneğin deforme olmuş bir hukuk bilincinin oluşmasına katkıda bulunan mezhepler için geçerli değildir.

Yakın çevresinin, kişinin hukuki bilincinin oluşmasında büyük etkisi vardır.

En önemli nesneleri ele alalım:

· Çoğunluk görüşü, bireyin kendisini dahil ettiği sosyo-demografik grubun ortalama görüşü, hukuk bilincinin oluşmasında önemli etkisi olan faktörlerden biridir. Olumlu ya da olumsuz olabilir, belirli sosyal süreçlerin uygulanmasını, yasal normların uygulanmasını teşvik edebilir ya da engelleyebilir;

· yakın çevrede, sosyalleşme sürecinin başladığı aile tarafından özel bir yer işgal edilir; Çocuğa bağlantıların sosyal değerlerini aşılayarak sosyal olarak uyarlanmış davranışın temelini oluşturmak.

Yasal bilincin oluşum sürecini belirleyen ana faktörler incelendiğinde şunu belirtmek mümkündür: bunların hepsi - sosyal, ekonomik, politik, psikolojik, toplum ile birey arasında karmaşık bir etkileşim sistemi oluşturur. Bu tür koordine edilmemiş etkiler şunları gerektirir: olumsuz tutum Sağa.

Hukuk bilincinin gerileyen gelişiminin yönünü değiştirmek için hukuk eğitimi sisteminin, temel görevlerinden biri hukuk bilincini şekillendiren tüm faktörlerin etkisinin düzeltilmesi ve uyumlu hale getirilmesi olacak şekilde düzenlenmesi gerekmektedir. sonuç olarak yasal davranış.

Yasal davranışın uygulanması birkaç aşamada gerçekleşir:

ihtiyaçlar - bilinçli bir ihtiyaç olarak ilgi - davranış seçeneklerini seçerken güdülerin mücadelesi - hedefin ve ona ulaşma araçlarının belirlenmesi - gerçek durumun değerlendirilmesi - karar verme - alınan kararı uygulamak için eylemler

Toplumun istediği davranışın başarısızlığa uğraması ve bozulması, sıralanan aşamaların her birinde mümkündür.

Dolayısıyla menfaat oluşumu aşamasında örneğin mala karşı işlenen suçlara neden olan ihtiyaçlar çarpık algılanabilmektedir.

Aynı zamanda normal ihtiyaçlar ve çıkarlar, onları tatmin etmek için mevcut olanaklarla çatışabilir ve bu da hedefe ulaşma araçlarının seçimini olumsuz yönde etkiler.

Bazen belirli bir şey çarpık bir şekilde algılanır yaşam durumu, mevcut değer sistemi kuralları ihlal edilir ve bu da yasa dışı davranışlara yol açar.

Ayrıca hukuki bilinç, hukuki davranışın özel bir düzenleyicisidir, çünkü:

Ш düşünme ve anlama sürecini içerir çeşitli fenomenler kamusal yaşam ve hukukun işleyişi alanındaki kişilerin pratik faaliyetleri;

Yasal bilinç her zaman insanların davranışlarına, hukuk alanındaki faaliyetlerine yansır;

Ш, insanların belirli kararlar alırken kullandıkları güdüleri etkiler. Bireyin bilincinin yanı sıra, sosyal grupçeşitli hukuki olgulara karşı belirli tutumlar geliştirmeye yönelik seçilmiş bir tutumsal değerlendirme. Genel olarak hukuka, onun fikir ve ilkelerine, ilan edilen hukuk normlarının zorunluluğuna;

Ш, bir kişinin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını etkiler, ona belirli deneyimler, gerçeklere, olaylara ve sosyal ve yasal gerçeklik süreçlerine karşı belirli bir duygusal ve istemli tutuma neden olur.

İçerik olarak aynı olan ancak farklı bir ruh hali ve duygusal yönelime sahip olan hukuki bilinç, bireyin davranış ve eylemleri, faaliyetleri üzerinde aynı etkiden çok uzaktır.

Bir bireyin bilinç ve davranış normlarından sapmalar, olumsuz faktörlerin bireysel bilincin oluşumu üzerindeki etkisinin büyük önem taşıdığı bir takım nedenlere bağlıdır.

Suç işleyen kişilerle ilgili araştırmalar genel olarak yukarıdaki sonucu doğruladı ve aşağıdaki kalıpların belirlenmesini mümkün kıldı:

suçu işleyen kişinin hukuki bilincinin kural olarak birçok açıdan mevcut kamu hukuku bilinciyle örtüşmemesi ve hukuk normlarına aykırı olması;

suçlu, tecavüz ettiği sosyal ilişkileri koruyan belirli bir yasal normu veya normlar grubunu inkar eder;

suçlu, soyut anlayışıyla, mahkum edildiği mevcut hukuk normunu doğru ve adil olarak kabul eder, ancak cezanın kendisine göre adaletsiz (genellikle gereksiz derecede sert) olduğunu düşünür.

Sonuç olarak, hükümlüleri yeniden eğitirken, genel olarak hukuki bilincin yeniden sağlanması üzerinde çalışmak değil, tam olarak belirli bir kişi tarafından kaybedilen veya reddedilen yönlerinin yeniden sağlanması üzerinde çalışmak gerekir.

Yasal farkındalık yaşın bir fonksiyonudur. Bir bireyin yaşamı boyunca oluşur. Yeni doğmuş bir çocuğun hukuk bilinci yoktur, birey sosyalleştikçe oluşur. Bireysel hukuk bilincinin gelişimi, bireyin hukuki ehliyeti ve ehliyetiyle yakından ilgilidir.

Hukuk bilincinin normatif-değerlendirici tarafı, gelişimi bir sosyal grubun, sosyal konunun karşı karşıya olduğu görevlerin gerisinde kalan muhafazakar unsurlar içerebilir. Bu tür muhafazakar unsurlar, hukuki nitelikteki sosyal alışkanlıklar ve geleneklerdir. Bireysel hukuk bilincinin yüksek olması, vatandaşların çoğunluğunun bu ihlallerle yüzleştiği koşullarda, bireyin hak ve çıkarlarını güvence altına alan bir faktördür.

Hukuk bilincinin deformasyonunun nedenleri ve koşulları, sonuçları olarak çarpık hukuk bilincini belirleyen nesnel ve öznel nitelikteki sosyal olgular ve süreçlerdir. Bu faktörler doğası gereği her zaman toplumun çıkarlarına aykırıdır ve toplumdaki ilişkilere zarar verir.

Birlikte belli bir sistem oluştururlar. Bu fenomenlerin özünü incelemek için onları içeriğe, sonuçlara ve işleyiş düzeyine göre sınıflandırmak gerekir.

Şu anda yasal çocukçuluğun ana nedenleri şunlardır:

· Ülkede düşünülmemiş bir reform süreci yürütülüyor;

· Ücretsiz yüksek öğrenimin kısmen ortadan kaldırılması;

· iyi organize edilmiş bir hukuk eğitimi sistemi yoktur;

· Nüfusun belirli bir kısmının düşük eğitim seviyesi;

· toplum üyelerinin önemli bir kısmının düşük ahlaki nitelikleri.

Rus vatandaşlarının hukuki nihilizminin nedenleri:

· sosyo-ekonomik kriz;

· siyasi gerilim;

· Hukuk sisteminin krizi ve hukuki istikrarın olmayışı.

Yasal bilincin deformasyon biçimleri olarak çocukçuluk, nihilizm, negativizm, idealizm, benmerkezcilik organik bir ilişki ve birlik içinde yer alır:

1. yapısal ve işlevsel olarak birbirine bağlıdırlar;

2. Her biri niteliksel özgünlüğe ve başka biçimlere indirgenemezliğe sahiptir.

Yapısal ilişkileri, gerileme derecesi açısından önceki her formun bir dereceye kadar sonraki daha gerici olana dahil edilmesi, ancak içeriğini tüketmemesi gerçeğinde ortaya çıkar.

Hukuki bilincin çeşitli deformasyon biçimlerinin kendine özgü belirleyicileri vardır; bunların aynı zamanda herkes için ortak nedenleri vardır. Çocukçuluk, nihilizm, negativizm, idealizm, benmerkezcilik, belirleyici faktörlerin eşit olmayan hacmi ve yoğunluğu ve en önemlisi bunların spesifik kombinasyonları ile belirlenen yasal bilincin deformasyon derecesi ile ayırt edilir. Bunlar şunları içerir:

1) ekonomik faktörler (üretimde azalma, sanayi ve tarım ürünleri hacminde azalma, reel ücretlerde azalma vb.);

2) sosyal süreçler(keskin ayrılık Rus toplumu vesaire.);

3) siyasi olgular (merkezde ve bölgelerde iktidar mücadelesi, siyasi kurumların istikrarsızlığı vb.);

4) hukuki faktörler (Rus hukuk sisteminin gelişimi);

5) sosyal ve manevi yaşamın faktörleri (geriye dönük dünya görüşü, hayali değerler vb.).

Toplumsal çevre faktörlerinin yanı sıra yaygınlaşan bireysel hukuk bilincinin bozulması, kişisel nitelikler ve mikro çevre koşullarından da etkilenmektedir.

Hukuk bilincindeki deformasyonun aşılmasına yönelik çalışmaların örgütlenmesi maksimum etkiyi yaratmalıdır. Bu bağlamda deformasyonun üstesinden gelmek için bir takım özelliklerin dikkate alınması gerekir:

1) sonuç olarak bu olguya neden olan toplumsal yaşamın gerçekte var olan süreçlerini ve çelişkilerini dikkate almak;

2) aşılması gereken ana yönlerin belirlenmesi çeşitli türler hukuki bilincin deformasyonları;

3) bu aktivitenin amaçlarının, yöntemlerinin ve araçlarının formülasyonu.

Dolayısıyla hukuk bilincindeki deformasyonun üstesinden gelmeye yönelik asıl çalışma, bu olgunun ortaya çıkmasının nedenlerini ve koşullarını dikkate almalıdır. Ve bunun temelinde hukuk bilincindeki deformasyonu aşacak bir politika inşa edilmelidir.

Yasal bilincin deformasyonu hem eğitim çalışmalarındaki eksikliklerden hem de olumsuz dış faktörlerin etkisinden kaynaklandığından, mevcut sorunun çözümünde iki ana yön ayırt edilebilir:

1. Olumlu bir hukuki bilincin geliştirilmesi ve deformasyonunun önlenmesi için eğitim çalışmalarının organizasyonu.

2. Hem etkilenen hukuki bilinç hem de buna yol açan sebepler ve koşullar üzerinde aktif etki.

Bu faaliyet alanlarında hukuki bilinç deformasyonunun aşılması, özel yöntemler eğitici, önleyici ve zorunlu niteliktedir.

Olumlu bir hukuk bilinci geliştirme ve hukuk bilincindeki deformasyonu aşma mekanizmasındaki asıl yeri, temeli hukuk eğitimi olan sosyal normatif eğitim işgal etmektedir.

Hukuk eğitimi, gerekli hukuk bilgisine ulaşmak, hukuka derin saygı geliştirmek ve hukuka dayalı olarak onun gerekliliklerine sıkı sıkıya uyma alışkanlığını geliştirmek için gerçekleştirilen, toplum üyelerinin davranış bilinci ve kültürü üzerinde amaçlı ve sistematik bir etki sürecidir. kişisel kanaat. Toplumda kanun ve düzenin güçlenmesine yardımcı olur.

Vatandaşların hukuk eğitimi, hukuk bilgisinin yaygın biçimde öğretilmesi ve medyada hukukun propagandası yoluyla gerçekleştirilir. Büyük önem kitlelerin hukuk eğitimi için pratik iş kanun yaptırımı Faaliyetleri medyada da geniş çapta yer alan ve kamuoyunun bilgisine sunulan bir kuruluştur.

Bu nedenle, tüm vatandaşların yaşamları boyunca hukuk eğitimine katılmaları gerekir; hem eğitimci hem de eğitimli olabilirler, bu tamamen hangi toplumsal rolleri yerine getirdikleri bağlıdır. Ancak bu durumda vatandaşlar arasında olumlu bir hukuki bilinç oluşturulabilir.

Toplumun manevi yaşamı. Toplumsal bilinç.

1. Toplumun manevi yaşamının ana biçimleri.

2. Toplumsal bilinç ve biçimleri.

Toplumun manevi yaşamının ana biçimleri ahlak, hukuk, din, bilim ve sanat olarak kabul edilir.

Ahlak- bu, iki yönü içeren insan ahlaki standartlarının varoluş alanıdır: insan davranışının kuralları ve normları ve kişinin niyetlerini ve eylemlerini değerlendirme yeteneği. Ahlaki normlar yalnızca bilinçli, istemli davranışı düzenler: akıl hastalarının ve küçük çocukların eylemleri ahlaki değerlendirmeye tabi değildir. Ahlaki davranış gelenek ve göreneklerde kutsaldır (nesilden nesile tekrarlanan sürdürülebilir davranış). Ahlak ve Sağ Bir davranış kuralları sistemi sunmaları açısından benzerler, ancak aynı zamanda önemli farklılıklar da var. Ahlaki normlar, insanlar arasındaki yasalarla düzenlenmeyen bu tür ilişkiler için geçerlidir: dostluk, aşk, sadakat. Hukukun uygulanması, özel bir adalet aygıtının yardımıyla zorlayıcı tedbirlerle sağlanır; ahlakın, ahlaki normlara uymayı zorlayacak özel bir kurumu yoktur. Ahlaki düzenleme toplum tarafından gerçekleştirilir: ikna gücüyle, örneğin, kamuoyu, gelenek, bireylerin ahlaki otoritesi.

Ahlaki bilincin yapısı ahlaki duyguları, ahlaki kategorileri ve değer yönelimlerini içerir.

Temel ahlaki duygular şunları içerir: görev, vicdan, utanç, onur, mutluluk.

Antik çağın etik sistemlerinde, sözde "ahlakın altın kuralı" formüle edildi - başkalarında hoşlanmadığınız şeyi kendiniz yapmayın. Bir diğer ortak ahlaki ilke ise “altın ortalama” fikriydi. Mutluluğa ulaşmak için eylemlerde aşırılıklardan kaçınmanız ve ölçülü olmanız gerekir.

Sonraki etik tarihinde iki ortak seçenek ayırt edilebilir: bireyin çıkarları ilk sıraya konur ( bencillik) veya ortak çıkarlar ( fedakarlık).

İlk seçenek: hazcılık(zevk, zevk); kutsallık(mutluluk); faydacılık(bir eylem fayda sağlıyorsa doğrudur).

Fedakarlık, diğer insanlara karşı şefkate, insanlara özverili hizmete, insanların iyiliği ve mutluluğu adına fedakarlığa hazır olmaya dayanır. Bu ilke Hıristiyan ahlakında ifadesini buldu: "Komşunu kendin gibi sev."

Toplumun manevi yaşamının ana unsurları şunlardır:

Manevi faaliyet, insan, maddi ve manevi dünya hakkındaki düşünce ve duyguların, imgelerin ve fikirlerin ortaya çıktığı bilincin faaliyetidir.

Manevi faaliyetin bir sonucu olarak, ahlaki ve dini ilkeler, bilimsel teoriler, sanat eserleri gibi manevi değerler ortaya çıkar.

Manevi faaliyet sürecinde manevi değerler, manevi ihtiyaçları doğrultusunda dağıtılır ve tüketilir (insanlar tarafından algılanır, asimile edilir).

Bir kişinin bireysel bilinci, varoluşun bireysel yönlerine ilişkin algısıdır, bu bireyin ruhsal "mikrokozmosu" dur, yalnızca geneli değil aynı zamanda kendi çıkarlarını, bakış açısını, duygularını da temsil eder.

Öz din bilinç - dünyanın yanıltıcı bir şekilde ikiye katlanması: başka bir dünyanın gerçek doğal ve sosyal varlığının yanı sıra tanınma. Dini bilincin temel göstergesi doğaüstü olaylara olan inançtır.

Doğaüstüne olan basit inancın aksine din sosyal bir kurumdur. Din, “insanın yaşam dünyası”nın yaratılmasında temel rollerden birini oynar. Toplumda yaratıcı, düzenleyici bir rol oynayabilir, ancak tarihsel olarak dinler her zaman bu görevlerle başa çıkamamıştır: maneviyat yerine fanatizmi ve ritüelizmi aşılamışlar; birleşme yerine ayırmışlar ve hatta savaşları kışkırtmışlardır; psikolojik güvence yerine, komplekslere ve batıl inançlara yol açtı.

Bilim ve dinin mutlak "karşıtı" şeklindeki geleneksel fikir, öncelikle ideolojik güdüler, yani bir yandan kilisenin manevi despotizmi ve bilimin Avrupa geleneğine özgü kapsamlı bir dünya görüşü yaratma iddiaları tarafından kışkırtıldı. (bilimsellik) diğer tarafta. Her halükarda, bugün ciddi uzmanlar arasında hakim olan görüş, din bilincinin yetkinliğinin varoluşsal konularla sınırlandırılması ve bilimin mutlakiyetçi dünya görüşü iddialarından mahrum bırakılması gerektiği; Buna göre karşılıklı tamamlayıcılıktan bahsetmek meşrudur. dini inanç ve bilimsel bilgi, insan gelişiminin bu aşamasında milyonlarca ve milyonlarca insanın eşit derecede nesnel ihtiyaçlarını yalnızca ortaklaşa karşılar.

Toplumsal bilinç, varoluşun tüm çeşitliliğini yansıtan bir dizi duygu, ruh hali, fikir, teori, sanatsal ve dini imge, çeşitli görüşlerdir.

Toplumsal bilincin taşıyıcısı, tüm insan veya onun içindeki herhangi bir ayrı insan grubudur, örneğin bir sınıf veya etnik topluluk.

Nasıl daha fazla fark Belirli bir toplumdaki çeşitli grupların gerçeklik algısı arasındaki fark arttıkça istikrarsızlık tehlikesi de artar.

Toplumsal bilinç biçimleri:

Ekonomik bilinç insanların yaşamları için gerekli ürün ve hizmetleri yaratmaya yönelik pratik faaliyetler için bir teşvik haline gelir.

Ahlaki bilinç katkıda bulunan eylem ve davranışlara odaklanır.

kamu düzenini sağlamak, kişisel çıkarlarla kamu çıkarlarını birleştirmek

Ekolojik bilinç doğanın korunmasına katkıda bulunur.

Demografik bilinç Nüfus dinamiklerini etkiler.

Estetik bilinç sanatsal değerler yaratmaya ve insanların manevi dünyasını zenginleştirmeye yönelik faaliyetleri teşvik eder.

Dini bilinçİnsanların doğanın temel güçlerine ve kendileri tarafından bilinmeyen sosyal etkilere bağımlılığından kaynaklanan korku ve ıstırabın üstesinden gelmeye yardımcı olur.

Siyasi bilinç Bir toplumsal grup, çıkarlarını gerçekleştirmek için politikalarını güç kazanmaya veya sürdürmeye yönlendirir.

Yasal bilinç sebep olur pratik aktiviteler Baskın grupların çıkarları doğrultusunda düzen ve devlet yasalarını oluşturmak ve sürdürmek.

Tarih bilinci Toplumsal mirasın korunmasına katkıda bulunur.

Bilinç biçimleri toplumsal üretimden türetilir. Bunlar insanlar arasındaki belirli bir sosyal bağlantının zihinsel ürünleridir. Bilinç biçimleri kitlelerin pratiğinin bir yansıması ve tezahürüdür ve onların faaliyetlerinin içeriği ve ürünüdür. Sıradan bilinç- bu, dünyayı anlamanın birincil biçimidir; insanlarda kendi süreçlerinde ortaya çıkar. Gündelik Yaşam ve günlük iletişimdeki aktiviteler. Teorik bilgi toplum hakkında toplumsal bilincin en üst düzeyini temsil eder. Teorik bilinçte, toplumsal yaşam, toplumsal yaşamın olguları yalnızca anlatılmakla kalmaz, aynı zamanda açıklanır (yasaları, nedenleri, çelişkileri ortaya çıkar).

Çeşitli sosyal gruplardan oluşan bir toplumda teorik bilincin ideolojik bir anlamı vardır. İdeoloji- sosyal yaşam olaylarını belirli bir sosyal grubun bakış açısıyla yansıtan ve değerlendiren bir dizi fikir, teori. İdeoloji, toplumun ideallerine ilişkin fikirleri, ideallere ulaşmadaki strateji ve taktikleri içerir. Farklı çıkarlara sahip toplumsal gruplar var olduğu sürece ideoloji de var olacaktır. İdeoloji, sosyal grupların teorik olarak eğitilmiş ve kendini adamış temsilcileri, onların ideologları tarafından bilinçli olarak yaratılır. Özellikle toplumu inceliyorlar ve sosyal gelişim kavramlarını yaratıyorlar.

Kamu bilincinde özel bir yere sahiptir kitle bilinci(bazen “kalabalık psikolojisi” olarak da adlandırılır). Kitle, "kalabalık" bir dizi spesifik nitelikle karakterize edilir: "kalabalık" içinde birleşen insanlar yargılama bağımsızlığını kaybeder, güç duygusu keskin bir şekilde artar, bireysel sorumluluk bilinci azalır, telkin edilebilirlik artar, kolaylıkla “liderlerden” etkilenir. Platon'un ayrıca ochlos'un ("kalabalık") özel bir hayvan olduğunu ve demagogun ("lider") onu nasıl kontrol edeceğini bilen bir eğitmen olduğunu da yazması ilginçtir. Özgürlük kalabalıkta kazanılmaz, aksine kaybolur.

Kitle bilincinin oluşmasında enfeksiyon ve taklit mekanizmaları özel bir rol oynamaktadır. İnsan inançlarının bilgi ve anlayışa dayandığı bilinmektedir. İnançları olmayan bir kişi, bilinci tarafından kolayca yönlendirilir. Ayrıca kişilik gelişimi düzeyi ne kadar düşükse taklit ve konformizmin de o kadar yüksek olduğu bilinmektedir.

Günlük bilincin bir parçası olarak sosyal Psikoloji- bireyin ait olduğu sosyal grup temelinde ortaya çıkan bir dizi duygu, ruh hali, alışkanlık, eğilim, irade yönü, deneyim, düşünce.

Sosyal psikolojinin karakteristik özellikleri: senkretiktir (çelişkili görüşleri birleştirir), esas olarak duygusal ve istemli alanı kapsar, sosyal grupların pratik faaliyet alanına dokunur ve esas olarak kendiliğinden oluşur. Ancak toplumun yönetici katmanları kitlelere kendi psikolojilerini, sosyal duygularını aşılamak ve böylece kitlelerin olayları kendi çıkarları açısından değil, yönetici katmanların konumundan değerlendirmesini sağlamak istiyorsa, toplumsal bilincin amaçlı oluşumu kaçınılmazdır. ahlak dışı yöntemlerin kullanılması da dahil olmak üzere kullanılır.

Günümüzde medyanın gelişimi, kamu bilincinin oluşmasında giderek daha güçlü bir faktör haline gelmektedir. Medya, düşünce, davranış, tüketici talebi vb. standartlarını şekillendirir.

Kamu bilincinin oluşumu bir dizi faktörden etkilenir:

Bir sosyal topluluğun yaşadığı coğrafi çevre;

Maddi yaşam düzeyi ve tüketimin doğası;

Sosyal yaşam biçimleri;

Tarihsel arka plan vb.

Toplumsal bilinç düzeylerini bir bütün olarak akılda tutarsak, günlük bilinç, insanların günlük, acil emek ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan pratik faaliyetleri, maddi ve manevi malların üretimi ve tüketimine yönelik faaliyetler için manevi bir uyarıcı görevi görür. , eylemler ve dini ritüellerin yerine getirilmesi. Ve ideoloji, sosyal grupların temel ekonomik, sosyal, politik ve manevi çıkarlarını gerçekleştirmeyi amaçlayan pratik faaliyetleri için manevi bir teşviktir.

Kendini kontrol etmeye yönelik sorular:

1.Toplumsal bilinç biçimlerini adlandırın ve kısaca tanımlayın.

2. Sıradan bilinç ile teorik bilinç arasındaki fark nedir?

3.Kitle bilincinin karakteristik özelliklerini adlandırın (“kalabalık psikolojisi”).

Bilincimizin oluşumu yaşamımız boyunca sürekli olarak gerçekleşir. Fiziksel olarak bilinç, beynimizi oluşturan bütünlükteki nöronlar temelinde gerçekleştirilen sinir ağının yapısı tarafından belirlenir. Bu yapı, duyulardan gelen bilgi akışlarının etkisi altında ve beynin kendi iç çalışması sonucunda değişir.
Sinir ağımız sürekli öğreniyor: Sinapsların ağırlık katsayıları sürekli değişiyor. Bu bilincin oluşma sürecidir.
Peki beynin öğrenme sürecini hangi faktörler etkiliyor?
Aşağıdakiler görünür:
1. Bilgi duyulardan akar
2. Düşünce süreçleri
3. Duygusal arka plan
4. Beyin biyokimyası
“Beyin biyokimyası” faktörü derken (belki de bu terim doğru değil) şunu kastediyorum: kimyasal bileşim intraserebral sıvı, sinir liflerinin iletkenliği değişebilir ve buna bağlı olarak nöronlar arasındaki ilişkiler de değişir. Bu durumda, genel olarak sinir ağının işleyişini ve buna bağlı olarak öğrenme sürecini etkileyen, hem nöronların reaksiyon hızını hem de uyarılma eşiklerini değiştirmek mümkündür. Böyle bir etkinin gerçeği şüphe götürmez bir gerçektir; bu, psikotrop ilaçların insanlar üzerindeki etkisinin sonuçlarıyla ve şizofreni teşhisinde ilgili analizin ana analizlerden biri olmasıyla doğrulanır.
Bana göre duygusal arka plan, beynin belirli bölgelerinin genel elektriksel potansiyelinin artması veya azalmasıdır. Üstelik bu alanlar üzerindeki zayıf etkiler bile uyarılma eşiğinin aşılmasına ve buna bağlı olarak nöronların reaksiyon süresinin azalmasına vb. yol açabilir.
Düşünce süreçleri sunulan listede açıklanması en zor olanıdır. Bunu, ağ boyunca sürüklenen ve buna bağlı olarak ikincisinin durumunu etkileyen belirli bir uyarım bölgesi olarak hayal ediyorum.
Duyulardan gelen bilgi akışı doğrudan sinir ağının girişlerinde potansiyeller yaratır. (“Sensörlerimizin” güce mi ihtiyacı olduğunu yoksa doğrudan elektrik akımı kaynağı olan fotodiyotlar gibi mi çalıştığını merak ediyorum)
Özetlemeye çalışalım: İnsan bilincinin oluşumunu yapay olarak nasıl etkileyebiliriz:
1. Psikotrop ilaçlar
2. Belirli bir “duygusal arka planın” yaratılması. Geçen gün beynin belirli bölgelerinin potansiyelinin yapay olarak artırıldığı bir deneyle ilgili bilgiler parladı. Bu, bir kişinin yeteneklerini önemli ölçüde etkiledi. Denekler, belirli kriterleri karşılayan (alfabedeki harf başına) %20 daha fazla kelimeyi hatırlayabildi.
3. Dahili otomatik eğitim. Dahili - harici reseptörlerin kullanımını belirlemez. Sorunları sessizce çözmek, derinlemesine düşünmek vb.
4. Spesifik bilgi akışlarının oluşturulması. Aslında bu, hem tamamen bilinçli düzeyde gerçekleşen geleneksel öğrenme hem de çeşitli bilinçaltı etki türleri olarak anlaşılabilir. Çok açıklayıcı bir örnek, çerçeve 25'in reklam amacıyla kullanılmasıdır. Bu durumda izleyicilerin sinir ağları (beyinleri) aslında istekleri ne olursa olsun eğitilmişti.
Reklamcılık, medya, yetiştirme ve eğitim süreçleri - bunların hepsi en saf haliyle insanları "programlamaya" yönelik araçlardır.
Hipnoz en açık programlama sürecidir. Son zamanlarda modaya uygun bir kısaltma ortaya çıktı - NLP - nöro-dilbilimsel programlama. Aslında bu hipnozun bir versiyonudur.
Hipnozun doğaüstü hiçbir yanı yoktur. Hipnozcu, elektriksel potansiyele dönüştürülen, beynin belirli alanlarının uyarılmasına ve sinyal zincirlerinin güçlendirilmesine neden olan belirli bir bilgi akışı üretir.
Compulent'ta 05.12.2001 Bir dizi ardışık nöron uyarıcı dürtü altında sinaps oluşumu sürecinin kaydedildiği, canlı nöronlarla yapılan bir deney hakkında materyal yayınlandı. Buna göre, aslında bir kişinin sensörlerine (gözleri, kulakları) belirli bilgi dizileri göndererek, beynindeki nöronlar arasında belirli bağlantılar oluşturarak bilincini etkileyerek, daha önce bahsedilen çerçeve etkisi durumunda gerçekte olan şey budur. 25.

Pek çok filozof, insanlığın yeni, daha yüksek bir gerçeklik algısı düzeyine geçişinin birçok sorunu çözmenin tek anahtarı olduğu konusunda hemfikirdir. Güncel problemler modernlik. Tek soru bu geçişin nasıl yapılacağı ve neye bağlı olduğudur. Bugün pek çok insan, "neyin iyi, neyin kötü olduğu" konusunda yanılgıya düşmüş durumdadır; bu nedenle, bir kişi için neyin yararlı ve zararlı olduğunu belirlerken, açıklanan maddi doğanın nitelikleri bilimini incelemek iyi bir fikir olacaktır. Vedalarda ayrıntılı olarak.

Önde gelen modern bilim adamları, haklı olarak, eski uygarlıkların bilgeliğini göz ardı etmememiz ve onların binlerce yıl boyunca biriktirdiği bilgileri terk etmememiz gerektiğine inanıyor.

Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Uluslararası Teorik ve Uygulamalı Fizik Enstitüsü müdürü Akademisyen Anatoly Evgenievich Akimov şöyle yazıyor: “Doğu'nun eski kültürlerinin bilgeliğine başvurmak, modern toplumun gelişmesinde ilerici bir adımdır. Fiziğin artık neredeyse formüller olmadan ama daha anlamlı bir şekilde yaklaştığı her şey, eski Sanskritçe metinlerde ortaya konmuştur. Doğa bilgisinin iki yönü vardı ve hala da vardır. Biri teoriye, deneye, kanıta vb. dayanan Batı bilimi tarafından temsil edilmektedir. Diğeri ise Doğu'dur yani dışarıdan ezoterik bir şekilde, örneğin meditasyon halinde elde edilen bilgidir. Ezoterik bilgi elde edilmez, kişiye verilir.(bir kişi yüksek özlemlerin, yüce niteliklerin gelişmesi nedeniyle bunları almaya layık olduğunda - yazarın notu). Bir aşamada bu ezoterik yolun kaybolduğu ve son derece karmaşık ve yavaş başka bir yolun oluştuğu ortaya çıktı. Son bin yıldır bu yolu takip ederek yalnızca Doğu'da 3000 yıldan daha önce bilinen bilgilere ulaşıyoruz."

Doğu öğretilerine göre, bu dünyanın herhangi bir unsuru, maddi doğanın üç niteliğinden birinden etkilenir: atmosferdeki yükselen ve alçalan hava akımlarıyla karşılaştırılabilecek iyilik, tutku ve cehalet. İyilik vasfıyla temas kişinin şuurunu yükseltir, cehalet unsuruyla temas ise onu daha da aşağılara indirir. Tutku, kişiyi cehalet durumundan belli bir seviyeye kadar yükseltebilir ancak genel olarak manevi ilerleme açısından sakıncalıdır. Doğanın niteliklerinin etkisini incelemek, bir kişinin bu aşamada kendisi için neyin iyi neyin kötü olduğunu bağımsız olarak anlamasına olanak sağlayacaktır, çünkü bu kavramlar farklı düzeylerde farklılık gösterebilir.

Cehalet enerjileri canlıyı yanılsama ve unutkanlık perdesiyle örter. Tutkunun enerjileri kişiyi yaşamın gerçek amacı konusunda yanıltır ve kişiyi yanıltıcı maddi mutluluk aramaya zorlar. İyiliğin veya saflığın enerjisi, ruhun saf doğasını uyandırır ve onu düşük enerjilerin etkisinden kurtarır. Hemen hemen tüm peygamberler, azizler ve mistikler, her insanın, vahiy düzeyinde sebepsiz bilgi edindiği ve eşyanın tabiatının derin özünü kavradığı bu manevi aydınlanma durumuna ulaşmak için çabalaması gerektiğini söylerler.

Maddi dünyanın tamamı yalnızca çeşitli unsurların oluştuğu bu üç nitelikten oluşur - kaba ve ince unsurlar. Maddi dünyada her şey - nesneler, aktiviteler, mekan, sesler, özlemler ve hatta düşünceler - yalnızca iyilik, tutku ve cehaletin yanı sıra bunların çeşitli kombinasyonlarından oluşur. Örneğin melodik manevi müzik iyilik içindedir, karşılıksız aşkla ilgili şarkılar tutkudadır ve hard rock cehalet içindedir. Geniş alan kır evi iyilik içindedir, yoğun nüfuslu bir şehirde bir apartman dairesi tutku içindedir ve bir uyuşturucu bağımlısı yuvası cehalet içindedir. İyilik kategorisine giren düzen ve saflık bilinci yükseltir, cehalet kategorisine giren düzensizlik ve pislik ise düşük enerjilerin kişi üzerindeki etkisini artırır. Güzel söz tutkuda, sert söz cehalette, hoş ve doğru söz ise hayırdadır.

İyilik ve kötülük göreceli kavramlardır, çünkü biri için kötü olan diğeri için iyidir. Tutku, kişiyi derin bir cehalet durumundan çıkarabildiği gibi, daha yüksek bir manevi seviyeden de aşağıya çekebilir. Örneğin bir yamyam için hayvan eti yemeye geçiş büyük bir ilerleme olurken, bir vejetaryen için bu diyet bir geri adım olacaktır.

İyiliğin enerjileri aydınlanmayı, mutluluğu ve sağlığı beraberinde getirir; tutkular - hastalık ve hayal kırıklığı; cehalet - delilik ve ıstırap. Tutku içinde olmak, ateşe odun atarak söndürmek ne kadar imkansızsa, tatmin edilmesi de o kadar imkansız olan, giderek daha fazla yeni, sürekli artan maddi arzuların ortaya çıkmasına neden olur. Bu nedenle tutku, yalnızca kaçırılan fırsatlardan pişmanlık duymaya ve boşa harcanan bir hayatta hayal kırıklığına yol açar.

İyilik yaparak sonsuza kadar mutlu yaşayan insan, tutku ve cehalet kalıntılarından tamamen kurtularak, sınırsız bilgi ve giderek artan mutluluk duygusu eşliğinde sonsuzluk algısına yeniden kavuşur. Bu nedenle, eski çağlarda eğitim, bir insanda bilgelik kazanmaya yol açacak, uzun ömürlü ve başarılı bir yaşamın anahtarı olacak yüce karakter özelliklerinin geliştirilmesi anlamına geliyordu.

Çağdaş eğitimİnsanları bilgili yapar, ancak uygun eğitim olmadan edinilen bilgi tehlikelidir ve yarardan çok zarar verir. Bu nedenle, antik çağın bilgeleri, bilginin gerçek gelişiminin iyilik içindeki eylemler olduğunu ve iyi nitelikler - bilgililik - gelişmeden boş bilgi birikiminin yalnızca bir insanda gururu beslediğini ve tutku unsuru aracılığıyla onu derinlere sürüklediğini belirtti. cehalet. Mutlu olabilmek için kişinin maddi doğanın üç niteliğinin çok iyi farkında olması gerekir: iyilik, tutku ve cehalet. Davranışını, sağlığını ve kaderini belirleyen, bir kişi üzerindeki etkileridir. Manevi aydınlanmaya ulaşmanın kadim mistik sanatı, cehaletin alçalan enerjisinin tezahürleriyle mümkün olduğunca az temasa sahip olmak ve yalnızca daha yüksek bir düzenin yükselen akımlarında - bilinci daha yüksek bir seviyeye yükselten saflık veya iyilik enerjisinin - içinde olmaktır. ve algı düzeyi daha yüksektir.

Tablo 3'ü doğanın niteliklerini ekleyin

LÜTUF

CEHALET

Temel özellikleri

Ruhsal yaşam anlayışı;

Temizlik (iç ve dış);

Barış;

Manevi kanunlara uymak;

Manevi geleneklerin korunması;

Dürüstlük;

Tasarruf;

Kendini kontrol etme yeteneği;

Görev ve sorumluluk duygusu;

Memnuniyet;

Bencillik;

Şimdiki zamanda yaşama yeteneği.

Dinamizm;

Yaratıcı

Mevcut durumdan memnuniyetsizlik;

Geleceğe odaklanın;

Güçlü zıt duygular;

Dış zevklere karşı artan susuzluk;

Marifetli;

Sorumluluktan kaçınma arzusu;

Psikologlar 21 gün içinde tekrarlanan her eylemin alışkanlığa dönüştüğünü söylüyor. Bunu bilen kişi, daha yüksek ahlaki ilkelere göre düşünmeye ve hareket etmeye çalışarak hayatını bilinçli olarak daha iyiye doğru değiştirebilir. İyilik kategorisine ait eylemlerin etkisi altında, kişinin bilinci yavaş yavaş daha yüksek bir gerçeklik algısına ve başkalarıyla ilişkilere geçecektir.

Kaderin değişmesi.

“Bir sorunu, onu yaratan bilinçle çözemezsiniz.”

Albert Einstein

Manevi dünya yüce ilişkilerin dünyasıdır. Manevi ilerleme ilişkisel ilerlemedir. Maddi dünya, birbirimizle yüce ilişkileri öğrendiğimiz alandır. Ve burada bize Doğa'nın tüm yasalarının öğrettiği şey tam olarak birbirleriyle olan yüce ilişkilerdir, dünyaya karşı yüce, özverili tutumdur.

Bu nedenle Doğu psikolojisi yaşamın her alanında başarının kaynağının doğru kurulmuş ilişkiler olduğunu iddia eder.

İyi bir ilişkinin nedeni kültürünüzdür.

Kültür, karakterinizin dışsal tezahürüdür.

Karakter alışkanlıklardan oluşur.

Alışkanlıklarınız eylemlerinizin bir sonucudur.

Eylemler düşüncelerden doğar.

Düşünceler arzulardan doğar.

Arzular niteliklerle yakından ilişkilidir.

Bir kişinin arzuları, içsel değerler sisteminden kaynaklanır.

Kıskanç, açgözlü, bencil bir insanın bir şey istediği, iyi bir insanın ise bambaşka bir şey istediği açıktır. Bu nedenle yaşadığımız değerlerin farkına varmak çok önemlidir. Değerlerimiz ve niteliklerimiz büyük ölçüde iletişim çemberimize ve bilincimizi etkileyen enerjilerin kalitesine bağlıdır. İyilik vasfıyla temas ve mukaddes insanlarla dostluk, bize saf ve yüksek değerleri geri kazandırır. Kendini iyilik niteliğinin yükselen akımlarına yerleştirerek ve alçalan tutku ve cehalet akımlarından kaçınarak, kişi giderek daha yüksek bir manevi seviyede düşünecek, konuşacak ve hareket edecek ve tüm hayatı daha da yeni, daha iyi bir seviyeye taşınacaktır. seviye.

Düşüncelerimiz arzularımızdan doğar ve arzularımız dünya görüşümüze ve özlemlerimize bağlıdır. En derin düzeyde, dünya görüşümüzün ve özlemlerimizin %90'ı maddi doğanın belirli nitelikleriyle olan temasımıza bağlıdır: ne zaman yattığımız ve ne zaman kalktığımız; hangi yiyeceklerden yediğimiz; kimden ve nasıl iletişim kurduğumuzu; hangi bilgilerle temasa geçtiğimiz vb.

Aslında ruhsal ilerlememizin %90'ı kendimize değil, iletişimimizin kalitesine, hangi enerjilerle temasa geçtiğimize bağlıdır. Ve manevi ilerlememizin yalnızca %10'u kendi çabalarımıza veya seçimimize bağlıdır.

Kiminle iletişim kuracağımızı, hangi akıntıya dalacağımızı ve akıntının gücünün bizi belli bir yere getireceğini seçme şansımız var. Akıntıların gücünü veya doğanın niteliklerini küçümsemeyin ve kendi gücünüzü abartmayın. Örneğin, taze ve çıtır bir salatalık salamura kavanozuna konulursa, ne kadar şişirilirse şişirilsin, birkaç gün içinde salatalık turşusu haline gelecektir. Veya metal bir çubuk ateşe yerleştirilirse, bir süre sonra ateşin özelliklerini kazanacaktır: parlayacak, yanacak ve nesneleri tutuşturacaktır. Sorun dal ya da salatalık değil, onların bulunduğu ortamdır. Belirli bir ortamda bulunarak, sonraki yaşamımızın inşa edildiği karakterin ilgili özelliklerini ve niteliklerini kazanırız. eğitici program- kader. Kötü iletişim yoluyla, kişi kendi içinde düşük türde arzular geliştirir ve bu da ona çok zor bir karakter verir. Zor bir karakter, zor bir kader demektir.

Özetlemek gerekirse dünya görüşümüzün, tüm kaderimizi şu ya da bu yöne yönlendiren iletişimimize bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Doğanın üç niteliği, çevremizdeki dünyadaki tüm canlıları eşit derecede etkiler, ancak insana seçme hakkı verilmiştir: ilerlemek veya gerilemek, yani hangi niteliklerin etkisi altında olacağını seçebilir. Bu seçimi kendiniz yapmazsanız, başkaları bunu sizin yerinize yapacaktır.

Üç tür ruh

Kadim ezoterik bilginin onaylandığını görmek her zaman ilginçtir modern bilim. Bu, onların doğruluğunu bir kez daha teyit ediyor ve bizi gerçek din ile gerçek bilimin birbiriyle çelişmediğine ikna ediyor: Hakikat, hem yukarıdan aşağıya (vahiy) hem de aşağıdan yukarıya (araştırma) biliş yöntemlerinin yardımıyla bilinebilir.

Bilim adamlarının doğanın üç niteliğinin tezahürünü nasıl keşfettiklerini ve bunun sonucunda ne gibi sonuçlara vardıklarını görelim. XX yüzyılın 80'li yıllarının ortalarında. Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Termofizik Enstitüsü çalışanları, kurabiye ve şekerin depolandığı çay masasının yolunu açan karıncalarla “komik” bir deney gerçekleştirdi. Karınca izine “saatli bombalar” yerleştirildi - etil alkol ilavesiyle tatlı çay damlaları. Etki şaşırtıcıydı: Karıncalar o kadar "içtiler ki" artık altı ayakları üzerinde duramaz oldular ve uzayda tüm yönlerini kaybettiler. Ancak deneycileri hayrete düşüren bu manzara değildi (bunu yurttaşları arasında birden fazla kez gördüler). Karıncaların yaklaşık 1/4 veya 1/3'ünün sarhoş edici içeceği denemeye zorlanamayacaklarını hayretle karşıladılar: sarhoş edici ve tatlı damlaya doğru itildikleri zaman mümkün olan her şekilde direndiler ve hemen kaçtılar. engel kaldırıldı. Dahası, sinsi ikramın "kötüye kullanılmasından" şişmiş olan perişan haldeki kardeşlerini kurtarmaya çalıştılar. Sarhoş akrabalarını ön patileriyle tutarak talihsiz adamı uzaklaştırmaya çalıştılar. “Eh, tıpkı insanlar gibi!” - deneyciler şaşırdı. Aslında tıpkı insanlar gibi!

Rusya Sağlık Bakanı Yu.L. Şevçenko “hükümet saatinde” şu bilgiyi açıkladı: “…. Eldeki verilere göre bilimsel araştırma Yurt dışında ve Rusya'da yapılan araştırmalarda nüfusun %30'unun vücudunun biyolojik özellikleri nedeniyle uyuşturucu kullanımına karşı patolojik bir çekiciliği bulunmuyor. İnsanların yaklaşık %45'inin uyuşturucu kullanma isteği zayıftır ve bunları elde etmek için gerekli koşullar mevcutsa uyuşturucu kullanmaya başlayabilirler. Ancak insanların %25-30'u biyolojik olarak uyuşturucu bağımlılığına yatkındır ve eğer kendilerini sosyal açıdan olumsuz bir ortamda bulurlarsa, kural olarak uyuşturucu bağımlısı olurlar..."

Uzmanlar ayrıntılardan kaçınarak üç ana ruh türünü birbirinden ayırıyor:

1) Hayvan tipi ruh - davranışındaki bir birey, çevredeki sosyal çevrenin baskısı altında edinilen doğuştan gelen içgüdüler ve şartlandırılmış refleksler tarafından yönlendirildiğinde. Bu tür bir ruh, ölüm korkusu, açlık korkusu ve dizginsiz cinsellik ile karakterize edilir;

2) Şeytani ruh türü, doğrudan şiddet de dahil olmak üzere herhangi bir yolla çevresine boyun eğdirmeye çalışan militan egoist, "süpermen" türüdür;

3) İnsan tipi ruh, kendisini doğanın ayrılmaz bir parçası olarak hisseden, diğer insanların hayatı ve refahı uğruna zamanını ve refahını feda etmeye hazır olan "dürüst bir kişidir". Bu bir fedakarlıktır; militan bir egoistin antitezi.

Maddi doğanın üç niteliği - iyilik, tutku ve cehalet, her yeri kaplayan incelikli enerjilerdir ve insan bilincinde her zaman şu veya bu oranda mevcuttur, ancak belirli bir etkiyle bu oran değişebilir, bir kişinin davranışını ve ruhunu dönüştürebilir. .

Bu metafizik bilim, gizli dünya hükümetinin liderleri (“yıkıcı yönelimli localarda inisiyasyon almış olanlar”) tarafından iyi bilinmektedir ve medyayı tutku ve cehalet bilgi akışlarıyla pompalayarak bu bilgiyi kendi amaçları için başarıyla kullanırlar. insan ruhunu kontrollü hayvan düzeyine dönüştürmek için. Bütün bunlar uyuşturucu bağımlılığının doğasının anlaşılmasına yol açmaktadır: Alkol ve diğer uyuşturucuların satışı ve dağıtımı kaçınılmaz olarak bunların kullanımına yol açmaktadır. Tek söylediğim, insanlığın kesinlikle bilimsel temelde "hayal kırıklığına uğratıldığı". Başka bir şey de bu bilimin henüz herkes tarafından bilinmemesidir, bu yüzden amacım okuyuculara doğru anlayış devam eden süreçlerin yanı sıra, olumsuz bilgi etkisine karşı koyabileceğiniz gerekli bilgiler.

İÇİNDE modern dünya Medeniyetimizin gelişimini şu ya da bu yönde yönlendiren medyadır. Bizi çevreleyen bilgi alanının kalitesi, bilincimizi ve bir bütün olarak tüm ruhumuzu fark edilmeden ama kesinlikle değiştirir. Ve örnekler için çok uzaklara bakmanıza gerek yok: Rusya halkı Sovyet hükümetini takdir etti ve destekledi çünkü bu, fedakar, insan tipi ruhu mümkün olan her şekilde teşvik etti ve insanlara özverili bir şekilde birbirlerine yardım etmeleri için ilham verdi.

Çocukluğumun canlı anıları; öncü etkinliklerimiz, okuldaki toplumsal hizmet derslerimiz, anaokulunun himayesi ve doğaya gösterdiğimiz özendir. Urallarda yaşadığımız dönemde, donlar sırasında annem sık sık benden buzlu yollara kum serpmemi ve insanların düşmesin diye dükkâna giden merdivenleri balta kullanarak kesmemi isterdi. Hepsinden önemlisi, aileme tam olarak minnettarım çünkü onlar, samimi Sovyet vatandaşları olarak bana başkalarına özverili yardım etme zevkini aşıladılar ve ayrıca pratikte alkol içmediler.

İç saflığın gücü

"Kılıç her zaman ruha yenilir."

Napolyon

İkinci Dünya Savaşı'nın gidişatına bakarsanız, Fransa bir hafta içinde teslim oldu, Danimarka - kendi topraklarında düşmanlıkların başlamasından bir buçuk gün sonra vb. Mesele şu ki, Fransızlardan daha fazla Alman vardı. Aslında Hitler, Avrupa'nın tamamını hemen ele geçirdi çünkü Avrupa hayata karşı tüketimci bir tutumla zaten yozlaşmıştı.

Bir kişi yalnızca kendi zevkleriyle ilgileniyorsa, birası, seksi ve televizyonu elinden alınmadığı sürece (ve zalimler insanların zevklerini elinden almadığı sürece) orada iktidarı kimin ele geçirdiğini pek umursamaz. hayvansal zevkler - tam tersine: onları geliştirirler). Tüketicinin hayata karşı tutumunun etkisi altında, kişi öngörülebilirdir ve yalnızca kendisi için, yani para için faydalı olduğunda savaşır. Paralı asker ordularının özü, Irak'taki son askeri olaylar sırasında ortaya çıkan ilginç bir raporla çok iyi ortaya konuldu: Bir gün Amerikan askerleri Saldırıya gitmeyi reddettiler çünkü sabah kahvaltıda anlaşmalı portakal suyunu alamamışlardı ve üstelik iki haftadır kendilerine tuvalet kağıdı da verilmemişti! Paralı askerlere iyi olanaklar sağlanmazsa ve ücret ödenmezse, o zaman savaşmayacaklardır. Hitler ordusunu iyi bir şekilde harekete geçirdiğinden, en fazla iki ay içinde Rusya'yı tanklarla geçerek Urallara kadar yürümeyi umuyordu. Ama yanlış hesapladı.

Zayıf ve yozlaşmış Avrupa'nın aksine, koca ülkemizin neredeyse tamamı faşizme karşı savaşa girdi. Hitler, cephe hattından gelen raporlarda, Rusya'da çocukların ve yaşlıların bile kendilerini el bombalarıyla tankların altına atıp "Anavatan İçin!" diye bağırdıklarını duyduğunda şok oldu. Diğer ülkelerde bununla karşılaşmadı: orada anavatanları için değil, kendi derileri için daha çok korkuyorlardı. Ruslar ölüm kalım savaşı verdi. Zaten düşman hatlarının çok gerisinde olan, tamamen tecrit edilmiş ve herhangi bir zafer şansı olmayan Brest Kalesi'nin savunucuları, son asker öldürülene kadar neredeyse iki ay boyunca çevre savunmasını sürdürdüler.

Novorossiysk'te kurşunla dolu olmayan tek bir santimetrekare bile yoktu ama yine de savunucuları, düşmanın saldırısını insanlık dışı koşullarda durdurdu.

Faşizm tam da Sovyet halkının yüksek ruhu sayesinde durduruldu. Dedelerimiz, büyük dedelerimiz gelecek nesillerin yararı için hiç tereddüt etmeden canlarını verdiler. YÜKSEK bir FİKİR onları yönlendiriyordu.

Bir kişinin istekleri ne kadar yüksek olursa, o kadar büyük bir içsel güce sahip olur. Bu nedenle “Temizlik güçtür!” denilir. Veya: “Bizim davamız haktır, (dolayısıyla) biz kazanacağız!” Ana şey düşüncelerin saflığı ve yüksek ahlaki özlemlerdir (insanın kişiliğinin psikotipi). ayırt edici özellik ve tüm "Dulles Planı"nın ve tüketici yaşam tarzına ilişkin kitlesel bilgi propagandasının yok edilmesini amaçlayan Rus halkının gücünün kaynağı.

Marx'ın Öğretilerinin Gizli Anlamı

"Elbette, Işık ve Karanlığın savaşı birçok kişiye bir tür modası geçmiş peri masalı gibi görünüyor, ancak şunu da söylemek gerekir ki, genellikle bilinçsizce ve hatta daha itaatkar bir şekilde karanlık fısıldayanların direktiflerini yerine getirenler böyle düşünüyor."

E.I. Roerich

İdeoloji yalnızca insan davranışını değil aynı zamanda bütün bir ulusun kaderini de şekillendirir. Birçok bilim adamı bu gerçeği anlamaya başlıyor. Bu bağlamda, “News of Ukrayna” haber ajansının şu mesajına dikkat çekmek ilginçtir: “Ukrayna okullarında Darwin'in teorisini değil, dünyanın Yüce Zeka tarafından yaratıldığını söyleyen yaratılışçılığı incelemeliler. İman olmadan vicdanı geliştirmek mümkün değildir. Bunun kültür ve sanat yoluyla yapılabileceğine inanmak saflıktır. Eğer bir kişi bir hayvanın varisi olarak yetiştirilirse öyle kalacaktır” dedi Ukraynalı bilim insanları Kiev'de düzenlediği basın toplantısında bunu belirttiler.

Bilim adamlarına göre, Darwin'in teorisi sadece versiyonlardan biri olmaya devam ediyor, ancak yine de Ukrayna okullarında onu tercih ediyorlar. Geniş insan kitlelerini Tanrı'dan yüz çevirmeye ve insanın, hayatta daha yüksek bir amacı olmayan hayvanlar aleminin bir temsilcisi olduğunu ve hayatın maddiyatta ruhun bir tezahürü olmadığını öne süren ateist bir teoriyi yaymaya iten şey nedir? dünya ama sadece bir kombinasyon kimyasal elementler? Marx'ın öğretileri ile Darwin'in teorisi "bilimsel ateizmin" temelini oluşturduğundan, birbirleriyle olan yakın bağlarını, insanların bilinçlerini ve kaderlerini nasıl etkilediklerini anlamak çok önemlidir.

Karl Marx, dinin yalnızca insanın insan tarafından sömürülmesinin bir yöntemi olarak görüldüğü bilimsel komünizm fikirlerinin kurucusu olarak kabul edilir. Marx dine karşıydı çünkü din, dünyanın tüm sorunlarına tek çözüm olarak gördüğü komünist ideallerin tam olarak uygulanmasına müdahale ediyordu. Marksistler kendi konumlarını bu şekilde açıklıyorlar. Peki bu doğru mu? Marx'ın biyografisinin analistlerinden biri olan Georgy Marchenko, kendisinin on yedi yaşındayken gizli bir Satanist mezhebine dahil edildiğine ve tüm yaşamının insanlara en yüksek kaderlerini unutturmayı amaçladığına inanıyor. Genç Marx'ın şiirleri onun iç dünyası hakkında çok şey söylüyor:

“Ben zaten cenneti kaybettim ve bunu çok iyi biliyorum.

Bir zamanlar Allah'a adanan ruhum,

Artık cehenneme gitmeye mahkumuz."

“Öğrendiğim kelimeler şeytani bir karışıma karışıyor.

Böylece herkes istediğini düşünebilir!”

“Eldivenimi küçümseyerek doğrudan dünyanın yüzüne atacağım.

Ve onun düşüşünü göreceğim, bu da nefretimi dindirecek.

Ve sözlerime kudretli bir güç döküyorum,

Kendimi Yaradan’la eşit hissedeceğim!”

"Tahtımı yüksek inşa edeceğim,

Zirvesi soğuk ve korkunç olacak.

Onun temeli batıl titremedir,

Törenlerin efendisi siyah ıstırabın ta kendisidir.”

“Ve sen, insanlığı kişileştirmişsin, kudretli ellerimin gücüyle

Öfkeli bir güçle yakalayıp ezebilirim

Karanlıkta uçurum benim ve senin önünde parlarken,

Sen içine düşeceksin ve ben de gülerek seni takip edeceğim

Ve kulağıma fısıldıyor: "Benimle aşağı gel dostum!"

Marx'ın insanlığa yardım etme ideallerini takip ettiği ve dinin yalnızca kapitalistlerin işçi sınıfını sömürmesine yardımcı olduğu iddiası tamamen yanlıştır; modern Marksistlerin açıkladığı gibi, onun din karşıtı bir pozisyon almasının nedeni budur. Aksine tezinin önsözünde Marx, insan bilincini en yüksek tanrı olarak tanımayan gökteki ve yerdeki tüm tanrılardan nefret ettiğini belirtir. Marx tüm insanlığı cehenneme göndermek istiyordu ve sosyalizm ve demokrasi, proletaryayı ve aydınları bu planın gerçekleştirilmesine çekmek için kullanılan yemlerden başka bir şey değildi. Ne zaman Sovyet otoritesi"Kapitalistleri yeryüzünden ve Tanrı'yı ​​gökten atalım" diye ilan ediyordu, yalnızca Marx'ın emirlerini yerine getiriyordu.

Tanrı'nın iradesine karşı olan Marx ve arkadaşlarının, modern takipçilerinin kendilerini adlandırdıkları anlamda ateist olmadıklarını özellikle vurgulamak gerekir. Tanrıya ve ölümden sonraki hayata inanıyorlardı. Marksizm, yalnızca birkaç Marksist'in bildiği bir sırrı saklıyor. Lenin, yarım yüzyıl sonra tek bir Marksist'in Marx'ı anlamadığını yazdı. Yani Allah'ı açıkça inkar ederek, varlığından şüphe duymadıkları kişiden nefret ediyorlardı. Allah'ın varlığına değil, egemenliğine meydan okudular.

1871'de Paris'te devrim patlak verdiğinde Komünard Florence şunu ilan etti: "Düşmanımız Tanrıdır!" Marx, bu amacı açıkça takip eden Komünarları övdü. Marx hayatı boyunca Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles'in şu sözlerini tekrarlamayı severdi: "Var olan her şey yok edilmeye değerdir!" 1848 devrimine katılan Teğmen Çehov, Marx'ın narsisizminin bir zamanlar içinde olan tüm iyiliği emdiğini fark etti. Marx'ı iyi tanıyan Mazzini şöyle yazıyordu: “Onda bir yıkım ruhu vardı. Kalbi insanlara olan sevgiden çok nefretten kırılıyordu.” Marx, Tanrı'dan ve onun yarattıklarından nefret ettiği kadar insanlıktan da nefret ediyordu. Ve bu fikir Marx'ın tüm çağdaşları tarafından da doğrulanmaktadır. Marx'ın hem kızlarının hem de damadının onunla iletişim kurmaya dayanamayan intihar etmeleri de önemlidir. İnsanları sevmek Marx, ölümünden sonra yaratılan bir efsanedir.

Marx, Darwin'in Türlerin Kökeni kitabını okuduktan sonra Lassalle'a coşkulu bir mektup yazdı; ona göre Tanrı'nın -en azından doğa bilimlerinde- ölümcül bir darbe aldığını ve Darwin'in teorisinin hizmete alınması ve propagandasının yapılması gerektiğini övdü. mümkün olan en geniş yoldur. Şu anda gördüğümüz şey bu. Marksizm, insanın kendine dair imajını çarpıcı biçimde azaltan ilk sistematik ve ayrıntılı sistemdir.

Marx'a göre insan öncelikle sürekli doldurulması gereken bir rahimdir. İnsanın baskın çıkarları ekonomik alanda yatmaktadır; yalnızca kendi ihtiyaçları için nesneler üretir, bu amaçla diğer insanlarla ilişkilere girer. Evlilik, aşk, sanat, bilim, din, felsefe - midenin ihtiyaçları ile ilgili olmayan her şey yalnızca bir üst yapıdır ve sonuçta midenin kendi durumu tarafından belirlenir.

Marx, insanın insanlık onurunu ve yukarıdan geldiğine ve başladığı yere geri döneceğine olan güvenini kaybetmesini sağlamak için şeytani güçlerin seçilmiş aracıydı. Marx, "Kemancı" baladında "cehennemin çukurundan gelen, zihin üzerinde şeytani bir etki yapan ve kalbi büyüleyen" sanatı yüceltir.

Amerikalı devrimci Jerry Rubin bu "sanatın" özünü daha spesifik olarak formüle etti: "Gençliği, müziği, seksi, uyuşturucuyu ve isyan ruhunu ihanetle karıştırdık ve bu kombinasyonun üstesinden gelmek zor!"

Marksistler tarafından cehennemin derinliklerinden serbest bırakılan şeytani kültür, şimdiden gezegende muzaffer bir şekilde yürüyor ve rock gruplarının hayranları arasında Şeytan kültünün niteliklerini ve unsurlarını açıkça kullanmak zaten moda haline geliyor. Ateist olduğunu iddia eden ve bu yolu takip eden çoğu insan, bunun kaderleri üzerinde ne gibi trajik sonuçlar doğurabileceğinin farkında bile değildir.

Marx, konuya yabancı olanlar tarafından mecazi ve yüzeysel olarak algılanan şeytani fikirlerini açıkça ilan etti. Günümüzde çok az insan, modern toplumun birçok sorununun ortaya çıkmadan çok önce tasarlandığını ve Charles Darwin'in benimsenen teorisinin bunlarda oynadığı rolü anlıyor. Halen dünyanın her yerindeki profesör kürsülerinde ve öğretmen masalarında öğretilmektedir çünkü Tanrı'yı ​​kıskananlara ve O'nu kişisel düşmanları olarak görenlere yarar sağlar. Perde arkası siyasetin liderleri demokrasinin arkasına saklanarak ateizmi yayan, topluma kaos eken, yolsuzluğun ve ilkesizliğin çamurlu sularında iyi paralar kazanan bir kalkan gibidir. Sadece kendilerini yüceltme ve sınırsız hakimiyet peşinde koşarak Tanrı'yı ​​öldürmek isterler, ancak bu imkansız olduğundan, toplumda ateist ve materyalist değer sistemlerini yaygınlaştırarak, insanların en yüksek ilkeleriyle bağlarını koparmaya çalışırlar.

Karanlık sadece ışığın yokluğunun bir sonucudur. İnsanlar hayatlarını Tanrı'ya çevirdiğinde ve onu yüce içerikle doldurduğunda, karanlığın tüm güçleri ortadan kaybolacaktır. İnsanlar hayvan soyundan geldiklerini düşünürlerse hayvan gibi davranırlar. Ancak eğer Tanrı'nın çocukları olduklarını anlarlarsa, ilahi varlıklara, yani Tanrı'nın oğullarına ve kızlarına yakışır bir şekilde davranabileceklerdir. İnsan yaşamının daha yüksek bir amacı vardır. Okullarda ve dünyadaki tüm eğitim kurumlarında öğretilmesi gereken şey budur.

Üç tür medeniyet

“Her ruh, onların (Kutsal güçlerin) şeytani prensiple mücadelesinin bir alanıdır ve ruhun tüm yaşamı, Kutsal ilkelerden aldığı yardımı güçlendiren veya felç eden “Ben” ile yüzleşen bir seçimler zinciridir.”

Daniil Andreev (“Dünyanın Gülü”)

Binlerce yıldır insanlık, doğru bir bilinç türü geliştirmeye çabaladı ve şeytani ve hayvani eğilimlerin ortaya çıkışını mümkün olan her şekilde bastırdı. Sanskritçe yazılmış eski metinler, Evrende faaliyetleri farklı dünya algılarına dayanan üç tür medeniyetin bulunduğunu belirtmektedir.

Cehalet enerjisinin etkisi altında gerçekleştirilen faaliyetler, kara büyünün gelişmesine ve diğer canlıların ruhunun boyun eğdirilmesine yol açmaktadır. Tutku, dizginsiz arzuları ve şeytani bir kişilik tipini oluşturur, bu da teknolojik ilerlemenin gelişmesine, “Yantra” kategorisindeki medeniyetlerin ortaya çıkmasına (Sanskritçe'den tercüme edilen “Yantra” “mekanizma” anlamına gelir) vurgu yapılmasına yol açar. Evrenimizde var olan 14 tür gezegen sistemini sınıflandıran Vedalar, sakinlerinin ruhsal gelişim düzeyine göre yönlendirilir. Bu nedenle, bazı şeytani uygarlıkların karasal gezegenlerden üstün olmasına rağmen teknik geliştirme insanlar daha fazlasını kullanıyor yüksek seviye ruhsal gelişme ve çok daha fazla irade ve kararlılığa sahip olma.

Eski Hint destanı "Mahabharata", teknokratik uygarlıklardan biri olan Danavaların dünyasını anlatır. Zaten 5000 yıl önce bu gezegende insanlar hizmetçi olarak kullanılıyordu. Yantrapuruşa - “mekanik insanlar”. Kutsal yazılar, robotları bu gezegenin sakinlerinden ayırmanın ancak "gözlerdeki yaşam ışıltısının yokluğuyla" mümkün olduğunu söylüyor. Bununla birlikte, dünyalılar, daha yüksek dünya görüşleri, kararlılıkları ve iradeleri nedeniyle Danava'larla yapılan savaşlardan her zaman galip çıkmıştır.

Sanskritçe Adam "zihin" anlamına gelir ve terim Trayate iki anlamı vardır: “korunma” ve “arındırma”. Bilincin yükseltilmesine, arınmasına ve alt etkilerden korunmasına dayanan medeniyetler “mantra” kategorisine girer. Bu medeniyetlerin temsilcileri çevrelerindeki dünyayla uyum içindedir ve ruhsal olarak gelişerek uykuda olan doğaüstü yetenekleri ve doğanın güçlerini kontrol etme yeteneğini ortaya çıkarır. Aşağı şeytani medeniyetler diğer varlıkların ruhlarını köleleştirmeye çalışır; teknokratik - onları sömürmek maddi kaynaklar ve yüksek medeniyetlerin temsilcileri, bu dünyanın tüm sakinlerinin manevi gelişimini teşvik etmeye çalışıyor.

Tarif edilmek farklı kültürler iyi ve kötü güçler arasındaki savaşlar, yüksek ve düşük medeniyetlerin iyiliğin yayılması için verdiği mücadeledir. çeşitli türler Evrendeki ruhlar. İlahiyatçılar, insanlık tarihindeki tüm savaşların, şu veya bu dünya görüşünü yaymak amacıyla insanların ruhları için yapılan savaşlar olduğunu belirtiyorlar. Ne çok en zengin insanlar gezegenlerin ve etkili kişilerin insanlık üzerinde mutlak hakimiyet kazanmak için kanlı fedakarlıklar yapması, onların “karanlık” güçlerle olan bağlantılarını gösterir. Aynı ritüeller, patronlarına adak olarak bütün ulusları yok eden Hitler, Beria ve diğer zorbalar tarafından da uygulandı.

Daha önce bahsedilen gizli dünya hükümeti aslında daha düşük medeniyetlerin çıkarlarını yönlendiriyor ve şeytani düşünce tarzının yayılmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulunuyor. İslam ülkeleri, kapalılıkları ve muhafazakarlıkları nedeniyle Amerika'dan yayılan ahlaksız “kültüre” aktif bir şekilde direniyorlar. Bu nedenle, perde arkası hükümet, Müslümanlara karşı açık askeri eylemde kamuoyunun desteğini almak amacıyla Müslümanlardan kaynaklanan küresel terörizm efsanesini yarattı ve sürdürüyor. Afganistan'daki askeri operasyonlardan sonra Amerikalıların yaptığı ilk şeyin, geri kalmış ülkeyi "Batı'nın ilerici kültürüyle" tanıştırmak için oraya uydu televizyonu kurmak olması çok şey söylüyor.

Uzaylı teknolojilerin kullanımı sayesinde insanlığın teknik gelişiminde büyük bir sıçramanın mümkün olduğuna dair birçok hipotez var. Bazı araştırmacılar teknolojik patlamanın uçan daire enkazlarının incelenmesi sayesinde mümkün olduğuna inanırken, diğerleri gizli laboratuvarlarda uzaylıların elektronik ve biyolojik teknolojilerini dünyalılara aktardığını iddia ediyor.

26 Nisan 1989'da, eski ABD hükümeti askeri uzmanı Milton William Cooper, ABD Senatosu ve Temsilciler Meclisi'nin her üyesine "Suçlama Dilekçesi"nin 536 kopyasını gönderdi. Dilekçe geniş çapta dağıtılmasa da gören herkesi şok etti. Kamuoyuna yalnızca gizli uluslararası hükümet üyelerinin (Zbigniew Brzezinski, Henry Kissenger, George Bush, Nelson Rockefeller, vb.) listelerini sunmakla kalmadı, aynı zamanda ABD Başkanı Eisenhower'ın büyük medeniyetle sözleşmeye dayalı bir ilişkiye girdiğini de söyledi. 1954'te Betelgeuse yıldızının (Orion takımyıldızı) gezegeninden gelen burunlu gri uzaylılar. Gökbilimcilerin başlangıçta asteroit zannettiği büyük uçaklarla bize geldiler, Holloman Hava Kuvvetleri Üssü'ne ve daha sonra Edward Hava Kuvvetleri Üssü'ne indiler. Başkan Eisenhower ile “kardeşleri” arasında önceden ayarlanmış bir toplantı gerçekleşti.

Anlaşmaya göre hükümet, "araştırma" amacıyla insanları kaçırma izni karşılığında bazı "ileri" teknolojiler aldı. Cooper'a göre, uzaylıların bir grup Amerikalı bilim adamını rehin aldığı ve onları kurtarmak için gönderilen bir grup seçkin Alfa özel kuvvetini yok ettiği bir olayın analizinde kendisi de yer almak zorunda kaldı. Cooper'ın bildirdiği gibi, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde, "ortak işbirliğinin" bir parçası olarak uyuşturucu işinden elde edilen parayla çok sayıda derin yeraltı tesisi zaten inşa edildi.

Bernd von Wittenburg, "Dünya Gezegeninin Şahı" adlı kitabında çok sayıda kanıta atıfta bulunarak, CIA'nın, teknik olarak daha gelişmiş gezegen sistemlerinin temsilcileriyle araştırma programlarının ortaklaşa yürütüldüğü dört yer altı üssünü işletmek için uyuşturucu ticareti yoluyla muazzam mali kaynaklar çektiğini savunuyor. Adı geçen kaynaklara göre Amerikan hükümeti, "gri" medeniyetlerin temsilcilerine ihtiyaç duydukları mineralleri sağlıyor ve onların vatandaşlarıyla deneyler yapmalarına, hayatlarının korunması ve hafızalarının silinmesi şartıyla izin veriyor. Uzaylılar da Amerika'yı ve diğer bazı ülkeleri kontrol eden gizli hükümetin, implante edilmiş mikroçipler kullanarak insanları itaatkar biyorobotlara dönüştürmesine olanak sağlayacak teknolojilerini paylaşıyorlar.

John Favors, kitaplarında, düşük medeniyetlerin temsilcilerinin mutluluğu deneyimleme yeteneklerini kaybettiklerini, çünkü teknokratik evrim sürecinde dünyaya ilişkin duygusal algılarının köreldiğini ve çevredeki gerçekliği esas olarak yalnızca mantıksal olarak algıladıklarını belirtiyor. Kaybedilen yetenekleri yeniden kazanmaya çalışırken, bir kişinin hangi duyu organları aracılığıyla sevgiyi, yaratıcılığı, yüce duyguları ve yaşam sevincini deneyimleme yeteneğini kazandığını anlamak isteyerek insanları incelerler. Hatta karasal koşullar Daha düşük düzeydeki güçlü enerjilerin etkisi altında bir kişinin daha yüksek konuları algılama yeteneğini büyük ölçüde kaybedebileceğini görüyoruz.

Vedik kozmolojiye göre karasal gezegenler, yüksek tipteki gezegenlerin birinci seviyesine aittir. Bu, manevi gelişiminin başında olan samimi insanların burada doğduğu anlamına gelir. Bir kişinin maneviyat için çabalaması doğaldır ve bu nedenle psikologlar iyilik halindeki bilinci "insan psikotipi" olarak adlandırırlar. Şeytani veya hayvani karakter eğilimleri sergileyenlere atalarımız tarafından da “insan olmayanlar” deniyordu.

Kuzey Avrupa'nın toplumsal gerçekliklerinden biri de aydınlar sınıfıdır ve bir yandan "manevi malların" yaratıcısı ve dağıtıcısı olan eğitimli katmanını, diğer yandan da "manevi malların" yaratıcısı ve dağıtıcısı olan eğitimli katmanını incelemeden bölgenin kültürünü tam olarak anlamak imkansızdır. diğer yandan bizzat bölgenin kültürünün bir sonucudur.

Tarihsel süreç çok yönlü, çok boyutlu bir olgudur ve çeşitli faktörlerin (doğal, coğrafi ve coğrafi) etkileşimine bağlıdır. iklim koşulları, jeopolitik konum, dini görüşler, yerleşik sosyo-politik ilişkiler ve ekonomik yaşam biçimi - farklı topluluklar kendi gelişim yollarını izler ve belirli somut tarihsel gelişim kalıplarına sahiptir1. Batı'ya benzer gelişim özelliklerine sahip olan Rusya, aynı zamanda eşsiz bir tarihsel olgudur. Ancak Rusya, birçok bölgenin ekonomik, sosyal ve manevi gelişiminin benzersiz çeşitliliği ve farklı zihniyetlerin varlığıyla öne çıkıyor. Rusya'nın kültürel ve tarihi geçmişinin kapsamlı ve entegre bir analizi, bunları bölgesel araştırma ve geliştirmeyle desteklemeden mümkün değildir. Rusya'nın korunan köşelerinden biri Avrupa'nın Kuzeyidir. Bu sadece belirli bir bölgeyi, coğrafi bölgeyi ifade eden bir kavram değil, aynı zamanda belirli bir bölgede oluşmuş sosyokültürel bir topluluktur. Özel durumlar ve sosyo-psikolojik özellikleri bakımından diğer Ruslardan farklıdır. Kuzeydeki çok sayıda araştırmacı, Kuzey Rusya halkı ile Rusya'nın orta ve güney bölgelerinin nüfusu arasındaki farka dikkat çekti. Doğal ve coğrafi koşulların benzersizliği, manevi kökenler, Kuzey'in tüm Rusya siyasetinde oynadığı rol ve yer, kuzey nüfusunun davranış stereotipi olan kamusal öz farkındalık biçimi üzerinde bir iz bıraktı.

Kuzey Avrupa'nın toplumsal gerçekliklerinden biri de aydınlar sınıfıdır ve bir yandan "manevi malların" yaratıcısı ve dağıtıcısı olan eğitimli katmanını, diğer yandan da "manevi malların" yaratıcısı ve dağıtıcısı olan eğitimli katmanını incelemeden bölgenin kültürünü tam olarak anlamak imkansızdır. diğer yandan bizzat bölgenin kültürünün bir sonucudur.

Kuzey aydınlarının bölgenin kalkınmasına katkısı sorunu uzun bir araştırma geleneğine sahiptir. Çeşitli grupların ve seçkin temsilcilerinin mesleki ve eğitimsel faaliyetleri incelenmektedir. Kuzey'de yaşanan kültürel süreçlerin analizi bağlamında, kuzey aydınlarının aktif rol aldığı bilimsel, sanatsal, pedagojik, tıbbi ve diğer kurum ve kuruluşların işleyiş tarihine ışık tutulmaktadır. Aynı zamanda, entelijansiyanın psikolojisinin incelenmesine, onların entelektüel, manevi ve ahlaki gelişim derecelerine ayrılmış son derece az sayıda yayın vardır. Entelijansiyanın "iç temellerinin", yani bilincinin analizi, bölgenin kalkınmasına katkısının daha objektif bir değerlendirmesini yapmayı, sosyo-politik konumunu belirlemeyi ve şu soruyu cevaplamayı mümkün kılacaktır: yetenekli miydi? Kuzeylilerin bilincini etkileyerek bölgedeki durumu önemli ölçüde daha iyiye doğru değiştirmek.

P. Sorokin şunları yazarken haklı: "Bireyin doğup büyüdüğü toplum ve kültür hakkında bilgi olmadan, onun kişisel niteliklerinin hiçbiri anlaşılamaz; onun tüm zihniyeti, görgü kuralları ve adetleri, davranış tarzı. ve düşünce tarzı tamamen anlaşılmazdır"2. Ortaya çıkan sorunu anlamak için, kuzey entelijansiyasının doğup oluştuğu ortam olan sosyokültürel arka planı yeniden yaratmak, zihinsel yapısının, dünya görüşünün ve davranışsal stereotipinin oluşumunu hangi faktörlerin etkilediğini bulmak gerekir.

Uzun bir süre boyunca Sovyet tarihi literatüründe hakim fikir, entelijansiyanın çeşitli sınıflardan oluşan ve toplumsal kökene ve maddi yaşam koşullarına bağlı olarak ya yönetici sınıfa ya da kitlelere bitişik bir toplumsal tabaka olduğu yönündeydi. Aynı zamanda, 20. yüzyılın başında, sansasyonel "Vekhi" koleksiyonunun yazarları (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve ve diğerleri) ve Rus düşünürler G.P. Fedotov, F.A. Stepun, I.A. Ilyin ve birçok kişi Ekim 1917'den sonra kaderin iradesiyle kendilerini yurt dışında bulan diğerleri ise alternatif görüşler dile getirdiler3. Entelektüel bilinç olgusunu iki faktörün etkileşiminden türetmişlerdir: Taşıyıcısı entelijansiya olan Rus insanının zihniyeti ve bunun sonucunda Batı Avrupa bilimi ve eğitimi. Saygın filozoflara göre, Rus insanının derin dini bilinci, "Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı" hayalleri ve mutlak iyilik ve adalet arayışı, Rus aydınlarının doğasında vardı. Batılı aydınlatıcıların fikirlerini mekanik ve dogmatik bir şekilde özümseyerek, tüm gücünü parlak bir gelecek mücadelesine, "halkın kurtuluşu fikrinin" uygulanmasına yöneltti ve bunu "tamamen Rus tarzında" yaptı, derin dini fanatizm ve hoşgörüsüzlükle. Entelijansiyanın “insanlığa fayda sağlamayı ve yeryüzünde cenneti kurmayı hayal eden militan bir manastır düzeni” olarak yorumlanması bu kavramın sınırlarını daraltmaktadır. Entelijansiya arasında sadece devrimci kısmı sayılırken, Rusya'nın kültürel potansiyelini artırarak mesleki görevini dürüst ve vicdanlı bir şekilde yerine getiren entelektüel işçilerin çoğunluğu dışarıda kalıyor. Aynı zamanda, herhangi bir ülkenin entelijansiyasının, kendi ülkesinin kültürünün sonucu ve sonucu, halkının psikolojisinin ve dünya görüşünün taşıyıcısı olduğu fikri son derece doğrudur.

Kuzey Avrupa'nın entelijansiyası, tüm Rusya'yı kapsayan bölgesel gruplardan biridir ve aynı gelişme kalıpları, temel nitelikler ve özelliklerle karakterize edilir. Aynı zamanda içinde geliştiği sosyal ve manevi ortamın da sonucudur. Kuzey'de, ana sanayi merkezlerine uzaklığı nedeniyle ekonomik modernleşme süreçleri daha yavaş gerçekleşti. Bu bağlamda, toplumsal açıdan önemli bir grup olarak entelijansiya burada yalnızca XIX-XX'in dönüşü yüzyıllar. Ancak 20. yüzyılın başında bile toplam sayısı onunki önemsizdi. 1914'e gelindiğinde Kuzey'de entelijansiyanın payı son derece düşüktü ve ortalama yüzde 0,7, kırsal alanlarda ise yüzde 0,44 iken, çeşitli tahminlere göre Rusya'da bu oran yüzde 1,5'ten yüzde 2,2'ye5 çıkıyordu. Tarımsal üretim türünün baskınlığı ve büyük kültür merkezlerine uzaklığı, modernist, devrimci fikirlerin entelijansiyanın bilincine nüfuz etmesini yavaşlattı. Kuzey'de aşırı siyasallaşmış ve ideolojikleşmiş çok az aydın vardı. Bu durum yalnızca bölgenin büyük siyasetin merkezlerinden uzaklığıyla değil, aynı zamanda aralarında devrimci görüşlerin en popüler olduğu Kuzey'deki işçi sınıfının az sayıda olmasıyla da açıklanıyor. Kuzey eteklerinde yaşayanların büyük bir kısmı, kendi dünyalarında yaşayan ve oldukça tolere edilebilir koşullarda yaşayan, merkezi illerin tarımsal nüfusuyla karşılaştırıldığında müreffeh olan köylülüktü. Kuzey köylülüğü bireyin serfliğini veya köleleştirilmesini bilmiyordu. Burada eyalet ve bölge köylüleri yaşıyordu. Bu bölgelerde asil toprak mülkiyeti de gelişmemişti; buna bağlı olarak asalet sınıfının sayısı önemsizdi, orta bölgelerde uzun zaman Bilgi çalışanlarının işe alınmasının ana kaynağıydı. Kuzeyde, yerel burjuva ve köylü nüfustan entelijansiyanın kitlesel müfrezeleri yenilendi. Düzey ve yaşam koşulları bakımından kendilerine yakın olan halktan gelen kuzey entelijansiyası, tüm Kuzey Rusya halkının doğasında bulunan sosyo-psikolojik özellikleri miras aldı.

Hangi zihinsel özellikleri miras aldığı ve diğerlerinin yanı sıra kuzeylilerin ve onların entelijansiyasının dünya görüşünün özel bir imajının oluşmasına hangi faktörlerin katkıda bulunduğu daha sonraki tartışmamızın konusudur. Bu konu yeni değil. Birçok araştırmacı buna yöneldi. T. A. Bernshtam, S. V. Maksimov, M. A. Ostrovskaya, A. Ya. Efimenko, V. V. Krestinin, kuzey insanının psikolojisini doğal ve coğrafi koşulların özellikleri, sömürgeleştirme süreci, jeopolitik durum ve kuzey köylü topluluğunun yaşam tarzı ile açıklıyor. ; S.S. Shchekina - Pomors'un aile eğitimi gelenekleri; N. M. Terebikhin, Kuzey Avrupa6 nüfusunun manevi dünya görüşünün kökenlerini ayrıntılı ve kapsamlı bir şekilde analiz ediyor. Sistemdeki mevcut düşünceleri sunmaya ve bunları soruna ilişkin kendi vizyonumuzla tamamlamaya çalışacağız.

Kuzeylilerin karakteri ve iradeli nitelikleri, doğal ve iklim koşullarının etkisi altında oluşmuştur. “İklimin sert olması ve buna bağlı olarak her zaman olgunlaşmamış, kalitesiz ve az miktarda sadece bir arpayı yetiştirebilen toprağın fakirliği ve son olarak denize yakınlığı ev işlerinden ve işlerden uzaklaştırıyor. uzak tarafa doğru gezintilerle örtüşüyor” diye yazdı S. V. Maksimov Ust-Tsilema7 sakinleri hakkında. Gerçekten de Kuzey, son derece elverişsiz doğal-coğrafi ve iklim bölgesi. Toprağın kıtlığı, bataklıkların çokluğu, aşırı yağışlar ve yılda güneşli günlerin azlığı bu bölgeyi tarım açısından son derece elverişsiz hale getiriyordu. Böylece, Arkhangelsk vilayetinde, 20. yüzyılın başında ortalama olarak alanın yüzde 48,8'i bataklıklar tarafından işgal ediliyordu ve arazinin yalnızca yüzde 1'i, özellikle de güney ilçelerinde, tarımsal öneme sahipti8. Kötü hava koşulları sürdürülebilir bir hasadı garanti etmedi. Kuzeyliler tüm yıl boyunca topraktan beslenemediler. Aynı zamanda denize yakınlığı, doğal armağanlar ve canlılar açısından zengin ormanların bolluğu ve çok sayıda nehir, deniz avcılığının, avcılığın ve balıkçılığın gelişmesine katkıda bulunmuştur. Pomorlar gemi yapımı ve navigasyon konusunda erken yaşta ustalaşmaya başladılar ve eski vali yardımcısı S.I. Trubin'e göre "Norveçliler bile Ruslardan öğrendi"9. Pomors, antik çağlardan beri uzun deniz yolculuklarına çıkmış, komşu kuzey ülkeleriyle ticari bağlantılar kurmuştur. Avrupa ülkeleri. Aynı S.I. Trubin, makalelerinde Edward Şansölye'nin Beyaz Deniz kıyılarında ortaya çıkmasından çok önce, "15. yüzyılın başında Kholmogory'de kürk ticaretinin yapıldığı bir fuar vardı. Cesur sanayiciler İrtiş Nehri'ne ulaştı. Ve" diye yazıyor. 1495 yılında Danimarka ile müzakere yapmak üzere gönderilen Gregory Istoma Trondheim'a ulaştı ve oradan kara yoluyla Danimarka'ya ulaştı"10. Böylece, ekonomik yaşamın temelinin tarım olduğu Rusya'nın merkezi bölgelerinin aksine, Kuzey'de ekonomik yaşamın ticaret, balıkçılık ve girişimcilik doğası erkenden gelişti. Ticaret ve balıkçılık faaliyetlerinin payı yalnızca Beyaz Deniz boyunca yaşayan Pomors için değil, aynı zamanda Arkhangelsk ve Vologda eyaletlerinin daha güney bölgeleri için de büyüktü. Çernozem olmayan topraklar, kusurlu aletlerle değişken bir iklim, ortaya çıkan hasatın tüm yıl boyunca yeterli olacağına dair geleceğe güven için zemin oluşturmadı, bu nedenle bu alanların nüfusu, geçimini sağlamak için aktif olarak atık el sanatları ile uğraştı. aile. T. A. Bernshtam'ın, olağandışı koşullar altında, kuzey bölgelerinde yaşayanların "balıkçılık ekonomisinin hakimiyetine dayalı, tamamen benzersiz bir kültürel ve ekonomik tip geliştirdikleri"11 şeklindeki ifadesine katılıyoruz. Zorlu yaşam koşulları ve sürekli hayatta kalma sorunu, "doğal seçilimin bir sonucu olarak gerekli özelliklerin ve kişilik özelliklerinin pekişmesine yol açan belirli bir zihinsel yapının temelini oluşturdu: duygu" özgüven, hareket özgürlüğü, bağımsızlık, canlı zihin, kısıtlama ve kişinin kendi uzmanlık kavramı."12 S.S. Shchekina'nın bu açıklamalarına, kuzeylilerin sıkı çalışma, azim, güçlü irade nitelikleri, pragmatizm ve ve Kuzeylileri birçok yönden dünya görüşleri açısından Batı Avrupalı ​​rasyonalistlere benzer kılan girişimci faaliyet zevki.

Bu "ata mülklerinin" ve bireysel niteliklerin pekiştirilmesi, 16.-17. yüzyıllarda Kuzey'in Batı Avrupa ülkeleriyle ticari ilişkilerde artan rolüyle kolaylaştırıldı. Arkhangelsk limanı, Rus tüccarların komşu ülkelerle ticaret yapabileceği tek denize erişim noktasıdır. Burada uzun süre şehirde yaşayan ve girişimcilik faaliyetlerinde bulunan yabancı tüccarların dış temsilcilikleri ve yerleşim yerleri oluşturuldu. Yabancılarla sürekli temas, kültürlerin iç içe geçmesine ve ekonomik yaşam yöntemlerinin karşılıklı zenginleşmesine olanak sağladı. Bu bağlamda, Batılı yeniliklerin tek eylemli mekanik asimilasyonu yoktu; bunlar yavaş yavaş Kuzey'e "aşılandı" ve yavaş yavaş tarihsel olarak yerleşik yaşam tarzının üzerine yerleştirildi. Kanımızca, N. Ya. Danilevsky'nin bir kültürel-tarihsel türün değerlerini diğerine aktarmanın imkansızlığı hakkındaki görüşü doğrudur, başarı ancak "yavaş kademeli aşılama" ile elde edilir13. Kuzey'de gözlemlenebilen tam da bu süreçti. Şehirlerde Kuzey Rusya ve Batı kültürlerinin daha fazla iç içe geçtiği gözlendi. Buna göre kent nüfusu büyük ölçüde komşu ülkelerden gelen insanların yaşam tarzını, alışkanlıklarını ve tercihlerini benimsedi. Birçoğu bölgenin ücra, ulaşılması zor köşelerinde yaşayan kırsal bölge sakinleri, geleneksel yaşam tarzlarını, kültürlerini ve düşünce tarzlarını korudular. Kuzey Avrupa'nın Batı ülkeleriyle ilişkileri, Peter I tarafından Arkhangelsk limanı üzerinden yapılan ticaretin yapay olarak kısıtlanmasına rağmen, 19. ve 20. yüzyılların başında korunmaya devam etti; bu, şehirli entelijansiyanın yalnızca rasyonalist düşünceyi miras almadığını iddia etmek için gerekçe veriyor. Kuzeylilerin dünya görüşü, ama aynı zamanda bir dereceye kadar Batı kültürünün etkisi altında oluşmuştu.

Kuzey nüfusunun iç görünümü, mevcut sosyo-politik ilişkiler sisteminden etkilenmiştir. Daha önce belirttiğimiz gibi, Kuzey serfliği bilmiyordu; burada toprak üzerinde büyük haklara sahip olan devlet ve arazi köylüleri kendi dünyalarında yaşıyorlardı. A.Ya.Efimenko'nun yazdığı gibi, "kendi mülkünü "iş için" alan herkes, onu serbestçe satabilir, ipotek edebilir, çeyiz olarak verebilir, bir kiliseye veya manastıra verebilir", devlete ait olduğu kabul ediliyordu14. Özel mülkiyet psikolojisi, "kişisel değerlere duyulan güven", kişisel özgürlüğün önemi ve değeri, insanların manevi ruh hali üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Kuzeylilerin demokratik değerlere bağlılığı da merkez bölgelerdekilere göre daha belirgindir. Bu sadece önceki açıklamalarla değil, aynı zamanda komünal demokrasinin Kuzey'de erken oluşmuş olmasıyla da açıklanıyor. Köylü özyönetimine sahip topluluk volostu, 16. yüzyılda, başka herhangi bir yerden daha önce ortaya çıktı. Köy toplantılarının faaliyetleri çok çeşitliydi. Burada arazi yönetimi, arazi dağıtımı, vergilerin ödenmesi, görev dağılımı, yeni aile tahsisi, tahsilat gibi konularda kararlar alındı. Para dünyevi işler için. Toplantıda kamu pozisyonları için seçimler yapıldı, köylülerden gelen şikayetler incelendi, davalar açıldı, dünyevi “yardım” duyuruldu vb. Toplantıların kararları sadece köy yaşamının ticari tarafıyla değil aynı zamanda ahlaki tarafıyla da ilgiliydi. - belirli kişilerin bireysel eylemlerini veya davranışlarını onayladılar veya kınadılar. “Ruslar” monografisinin yazarlarının yargıları ikna edicidir ve “zemstvo dünyalarının kuzey köylülüğü ve kasaba halkı arasında yurttaşlık bilincinin korunmasında büyük bir rol oynadığını” belirtmektedir15. Kuzey entelijansiyasının demokrasisinin yalnızca zihinsel düzeyde kalıtsal bir özellik ile değil, aynı zamanda siyasi sürgünün bölge yaşamı ve entelijansiyanın faaliyetleri üzerindeki güçlü etkisiyle de açıklandığını belirtmek gerekir. Kuzey, Rusya'nın dış mahalleleriydi; burada yetkililer tarafından beğenilmeyenler her zaman sürgüne gönderildi ve bunların çoğu yüksek eğitimli insanlardı. Polis gözetimi altında oldukları için açıkça siyasi propaganda ve ajitasyonla meşgul olamıyorlardı, ancak siyasi propagandaya katkıda bulunuyorlardı. ruhsal gelişim Sadece kültürel değerleri değil, demokrasi fikirlerini ve özgürlük sevgisini de geride bırakarak bölgeyi terk ediyoruz. 1908'de Arkhangelsk ve Vologda eyaletlerinde 3.844 kişi sürgündeydi; bu da Rusya'daki tüm sürgünlerin yüzde 36,6'sını oluşturuyordu16. 1896 ile 1917 yılları arasında Arkhangelsk eyaletini 10 binden fazla sürgün ziyaret etti ve bunların yüzde 20'si entelektüeldi17. Yaklaşık 80 sürgün doktor “halk sağlığı” alanında çalışıyordu. Bunlar arasında Arkhangelsk Doktorlar Derneği'nin organizatörlerinden Sergei Andreevich Nikonov, yetenekli bir cerrah ve jinekolog, Kuzey'deki ilk phthisiatrician Lev Borisovich Serbin de var. Ekonomist ve sosyolog Vasily Vasilyevich Bervi-Flerovsky bilimsel faaliyetini durdurmadı. Peter Savich Efimenko sürgünde uzun yıllarını kuzeylilerin yaşamını, günlük yaşamını ve halk sanatını incelemeye adadı ve aynı zamanda Arkhangelsk İl İstatistik Komitesi'nin tam üyesi oldu. Pavel Platonovich Chubinsky, 1863'te nüfus sayımına öncülük etti. Kendisi, diğerleriyle birlikte ilin il ve ilçe merkezlerinde nüfus sayımları yaparak sonuçlarını işleyerek ilin ekonomik istatistiklerinin iyileştirilmesi gerektiğine dikkat çekti. M. A. Kolchin - Solovetsky hapishanesinin tarihçisi, A. S. Prugavin - Eski İnananlar araştırmacısı, V. V. Rusanov - kutup kaşifi, R. L. Samoilovich - jeolog, coğrafyacı, tarihçi, Arktik kaşif, 1910'da Rusya Kuzeyini Araştırma Derneği sekreteri. Bu listeye daha da devam edilebilir18.

Bir dizi iç ve dış faktörün birleşimi, kuzey entelijansiyasının Ekim 1917'deki sosyo-politik konumunu etkileyen belirgin demokrasisini belirledi. Değerler Şubat devrimi Kuzey nüfusunun tüm kesimlerinin ruhuna ve içsel inançlarına karşılık geldiği için kabul etti. Aynı zamanda Bolşevik sloganlar son derece yavaş bir şekilde kök salmaya başladı. Sendikaların ve derneklerin toplantı ve kongrelerinde kuzey aydınlarının politik olarak aktif kısmı, bölgenin kültürel değerlerini ve ekonomisini yok etme tehdidi oluşturan Bolşevik politikalarının yıkıcılığına dikkat çekti19. Ancak çatışma sorunlarını hukuken çözme taahhüdü, yasal olarak Halkın iradesine güvenerek, yasadışı, devrimci mücadele yöntemlerinin kullanılmasına izin vermedi. Ekim 1917'de Bolşeviklerin gücünü tanımadan ona aktif olarak karşı çıkmadı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, kuzey entelijansiyası arasında politik olarak aktif, ideolojikleşmiş, sözde "devrimci" entelijansiyanın oranı çok düşüktü; özellikle ana temsilcilerinin öğretmenler (volost başına birkaç kişi) ve din adamları olduğu kırsal taşrada.

Kuzey Rusya halkının ve buna bağlı olarak kuzey entelijansiyasının iç inançlarını ve dünya görüşünü etkileyen bir diğer faktör de Kuzey Avrupa'nın dini geleneğidir. Pek çok araştırmacı, Rusya'nın kuzey sınırlarındaki nüfusun özel maneviyatına ve Ortodoksluğa bağlılığına dikkat ediyor. Aslında bu bölgeleri ilk keşfedenler arasında keşişler de vardı. Kuzey bölgesinin gelişmesinde manastır kolonizasyonunun büyük payı vardı. Burada zaten 12. yüzyılın başında ortaya çıkıyorlar. XV-XVII yüzyıllarda böyle eşsiz merkezler yaratıldı Ortodoks kültürü Solovetsky, Kiysky, Antoniev-Siysky ve diğer manastırlar gibi. Ancak işleyişlerinin özelliği, kendilerinin sıklıkla yeni ekonomik yaşam biçimleri geliştirmeleri, ticareti ve girişimcilik faaliyetlerini geliştirmeleriydi. Solovetsky Manastırı'nın Yunanistan'ın Doğu, Yeni Athos ve Batı Avrupa ülkeleriyle ticari bağlantıları bilinmektedir. Bir yandan bireyin ahlaki ve manevi mükemmelliği ve "dünyevi dünyevi mallardan" vazgeçilmesi fikirlerini vaaz eden Ortodoks manastırları, aynı zamanda faaliyetleriyle Pomorların özel mülkiyet ruhunu güçlendirdi ve bilincin sekülerleşmesi. Ortodoks manevi gelenekleri tek başına Kuzey'in dini rengini tüketmez.

Kuzey, çok sesli dini sistemlerle karakterize edilir. 20. yüzyıla kadar pagan ritüelleri korunup gözlemlenmiş, geleneksel halk kültürü yaşamaya devam etmiştir. Aynı zamanda burada, S.V. Maksimov'un "eski yazılı anıtları" dikkatle koruyan çok "okuma yazma bilen adamlar" olarak bahsettiği birçok Eski İnanan vardı20. Son olarak Kuzey, Müslüman, Katolik ve Lüteriyen kiliselerinin barış içinde bir arada yaşadığı bir bölgedir. 1877 tarihli "Dünya Gezgini" dergisi, Arkhangelsk'in rengarenk kubbeleriyle soğuk bir kuzey yerleşiminden çok bir doğu şehrine benzediğini yazıyor. Kuzeyde herkesin kendisine yakın olan değerleri çatışmalara girmeden, birbirine savaş ilan etmeden savunduğu özel bir manevi atmosfer oluştu. Bu bize sadece Kuzey'in kültürel geleneklerinin zenginliğinden değil, aynı zamanda kuzeylilerin dini hoşgörüsünden, sadık tutumlarından ve diğer insanların görüş, düşünce ve yargılarına saygılarından da söz etmemizi sağlar. Literatürde ve kaynaklarda farklı inançların temsilcileri arasındaki çelişki ve çatışma örneklerine rastlamadık. Herkese güneşin altında bir yer verildi, değerlerini ilan etme hakkı verildi. Yukarıdakileri özetlersek, kuzeyli adamın yaşadığı özel koşulların onda pragmatizm, özgürlük ruhu, demokratik değerlere bağlılık, rakibinin yargılarına ve görüşlerine saygı, güçlülük gibi karakter özelliklerinin pekiştirilmesini desteklediği belirtilmelidir. -İradeli nitelikler ve sıkı çalışma. Sosyokültürel bütünün bir parçası olarak kuzey entelijansiyası bunları miras aldı. Üstelik siyasi sürgünün ve Batı Avrupa ülkelerinden insanlarla temasların etkisiyle demokratik gelenekleri daha da güçlendi ve geliştirildi. Kuzey'in büyük siyasetin merkezlerinden uzaklığı, kuzey entelijansiyasının aşırı siyasallaşmasına katkıda bulunmadı. Temsilcilerinin ezici çoğunluğu hayatlarının anlamını profesyonel bir yolda, kültürel ve eğitimsel faaliyetlerde gördü. Böylece, 20. yüzyılın başında yalnızca Arkhangelsk'te 15 entelektüel eğitim ve hayır kurumu faaliyet gösteriyordu21.

NOTLAR

1 Danilevsky N.Ya.Rusya ve Avrupa. - M., 1991; Toynbee A.D. Tarihin anlaşılması. - M., 1991; Spengler O. Avrupa'nın Gerileyişi. - Novosibirsk, 1993; Berdyaev N. A. Rusya'nın kaderi. - M., 1991; Sorokin P. Adam. Medeniyet. Toplum. - M., 1992.

2 Sorokin P. Kararnamesi. operasyon - s. 185-186.

3 Kilometre Taşları: Rus aydınları hakkında makalelerin toplanması. - Sverdlovsk, 1991; Entelijansiya. Güç. İnsanlar: Bir Antoloji. - M., 1993.

5 Litvin A. L. Dönemin Rusya aydınları iç savaş(çalışmanın bazı yönleri) // Entelijansiya ve devrim. XX yüzyıl / Cum. ed. K. V. Gusev. - M., 1985. - S. 213; Değiştirmek sosyal yapı Sovyet toplumu (Ekim 1917 - 1920) / Rep. ed. V. M. Selunsky. - M., 1976. - S. 262.

6 Maksimov S.V. Kuzeyde bir yıl. - Arkhangelsk, 1984; Ostrovskaya M.A. Eski Rus Kuzey Dünyası. - Arhangelsk, 1912; Efimenko A. Ya. Uzak Kuzey'de köylü arazi mülkiyeti. - Arhangelsk, 1913; Bernshtam T. A. Pomors: Bir grubun oluşumu ve ekonomik sistem. - L., 1978; Shchekina S.S. Pomeranya halk karakteri //Sosyal yenilik bağlamında eğitim: kuzey ülkelerinin kültürlerarası diyalogu. - Arkhangelsk, 1999. - S. 135-137; Terebikhin N. M. Kuzey Rusya'nın dini felsefesi ve deniz çalışmaları üzerine yazılar. - Arhangelsk, 1999.

7 Maksimov S.V. Kararnamesi. operasyon - S.356.

8 GAAO. F.1865. Op. 1.D.204.L.8; Popov A. N. Arkhangelsk bölgesi. İstatistiksel ve ekonomik makale. - Arkhangelsk, 1923. - S.9.

9 TARF. F.R-5867. Op. 1. D. 2. L. 46.

10 age. L.43.

11 Bernshtam T.A. Kararnamesi. operasyon - S.31.

12 Shchekina S.S. Kararnamesi. operasyon - S.137.

13 Danilevsky N. Ya Kararnamesi. operasyon - S.7.

14 Efimenko A.Ya.Uzak Kuzey'de köylü arazi mülkiyeti. - Arkhangelsk, 1913. - S. 195. 15 Ruslar / Cum. ed. V. A. Alexandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polishchuk. - M., 1997. - (İnsanlar ve kültürler). - S.536.

16 Gurkina N.K. Kararnamesi. operasyon - S.41.

18 Smirnova M. A. Başkent Sibirya: (siyasi sürgün ve sürgünün bölgenin kalkınmasındaki rolü). - Arkhangelsk, 1999. - S.5-7.

19 GAAO. F.1865. Op. 1. D. 4. L. 1 cilt; Kuzey'in iradesi. - 1918. - 4, 5, 11, 14 Ocak; VUS'tan haberler. - 1919. - No. 12. - S. 19-20.

20 Maksimov S.V. Kararnamesi. operasyon - S.358.

21 1914 Arkhangelsk eyaletindeki çalışanların listesi //1914 Arkhangelsk eyaletinin unutulmaz kitabı. - Arkhangelsk, 1914. - S. 57.

İnternet kaynağı:

http://www.booksite.ru/fulltext/pos/ele/nie/phe/nom/en/19. htm