Beyaz Rusya'da modern aile. Beyaz Rusya'nın aileleri

Kaynak: Şube departmanının "Hukuk" yönündeki elektronik kataloğu
(Hukuk Fakültesi Kütüphaneleri) Bilim Kütüphanesi. M. Gorki St. Petersburg Devlet Üniversitesi

Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşum ve gelişim tarihi:

AR
С213 Satolin, V. N. (Vladimir Nikolaevich).
Evlilik mevzuatının oluşum ve gelişim tarihi
ve Belarus ailesi: Yarışma tezinin özeti
hukuk bilimleri adayının bilimsel derecesi. 12.00.01 -
Hukuk ve devlet teorisi; Hukuk ve devlet tarihi;
Siyasi ve yasal doktrinlerin tarihi /V. N. Satolin;
İlmi eller A. M. Abramoviç; Belarus Devleti
Üniversite. -Minsk, 1997. -20 s.-Kaynakça. : İle. 17.3 bağlantılar
70,00 ruble Malzemeler):

• Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumu ve gelişimi tarihi.
  Satolin, V.N.
  

  Satolin, V.N.
  Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumu ve gelişiminin tarihi: hukuk bilimleri adayı derecesi için tez özeti.

  İŞİN GENEL TANIMI

  Araştırma konusunun alaka düzeyi Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşum ve gelişim tarihinin yetersiz bilimsel çalışmasıyla belirlenir. Feodalizm döneminde devletimizin topraklarında evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlemesi konuları literatürde zaten ele alınmışsa, o zaman bu, Belarus eyaletlerinin Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu sonraki dönem hakkında söylenemez. Bu zamanla ilgili birkaç yayın sadece içerir kısa bir açıklama Belarus'un kırsal kesimlerinde yaşayanların evlilik ve aile ilişkilerini belirleyen gelenekleri. Varlığın ilk on yılına gelince Sovyet gücü Beyaz Rusya'da, o dönemde söz konusu ilişkilerin düzenlenme tarihi hakkında pratik olarak hiçbir bilimsel çalışma yoktu.

  Aynı zamanda, devletin gelişiminin tüm aşamalarında Belarus'ta evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenleme sorunlarının tarihsel bir analizi, her şeyden önce, asırlık halk deneyimini doğru şekilde kullanmak için gereklidir. aileyi ve tüm kurumlarını güçlendirmeyi amaçlayan yasama politikasının yönlendirilmesi.

  Ayrıca evlilik ve aile ile ilgili kanunların oluşum ve gelişim tarihi bilgisi, hukukçuların genel hukuk kültürünün önemli bir parçasıdır.

  Bu nedenle, ele alınan konuların alaka düzeyi, önemli tarihsel ve pratik önemi, Belarus'ta evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenleme tarihindeki belirli dönemlerin yetersiz teorik gelişimi, bu tez araştırmasının konusunun seçimini önceden belirlemiştir. Özünde, Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın ve kaynaklarının oluşumu ve gelişiminin tarihsel bir analizine yönelik ilk girişimdir.

  Hedef ve görevlertez araştırması.Çalışmanın temel amacı, mevcut kaynakların, seleflerin ve modern eserlerin incelenmesine dayanarak, Belarus topraklarında yürürlükte olan evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumu ve gelişiminin tam bir resmini çizmektir. araştırmacılar.

  Hedefe uygun olarak aşağıdaki görevler:

  Çalışma süresi boyunca evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumunu ve gelişimini belirleyen ana faktörlerin incelenmesi;

  En önemli kaynakların içerdikleri evlilik ve aile ilişkilerini düzenleyen normlar açısından analizi;

  Evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlemesindeki ana eğilimlerin belirlenmesi.

  Ana yöntemler tez araştırması: somut tarihsel, tanımlayıcı, mantıksal, karşılaştırmalı, sistemik.

  Çalışmanın teorik hükümleri, Ya M. Brandenburgsky, M.F. Vladimirsky-Budanov, I. Gavze, M. I. Gorchakov, S. P. Grigorovsky, A.M. Gulyaev, M. Dovnar-Zapolsky, A.I. Zagorovsky, F.I. Leontovich, G.K. Matveev, K. Nevolin, N.M. Nikolsky, A. S. Pavlov, A. I. Pergament, A. P. Sapunov, E. D. Spasovich, N. N. Tarusina, A. Tereshchenko, G. F. Shershenevich, Ya. Shchapov, N. G. Yurkevich, I. A. Yukho, M.N. Yasinsky.

  Bu türden normatif olarak sınırlı tez hacminin, uymaya zorlandığımız standartların, bugüne kadar evlilik ve aile mevzuatının oluşum ve gelişiminin tüm tarihini kapsamamıza izin vermediği belirtilmelidir. . 1927'de evlilik, aile ve vesayetle ilgili ilk Belarus kanunları kabul edilip yürürlüğe girdiğinde durmak zorunda kaldık.

  Tezin bilimsel yeniliği Belarus'un evlilik ve aile mevzuatının oluşum ve gelişim tarihini, ana kaynaklarını, kilisenin rolü ve önemini, devletle etkileşimini ilk kez bilimsel olarak inceleme girişiminde bulunulduğu gerçeğinde yatmaktadır. evlilik ve aile ile ilgili ilişkileri düzenlemek.

  Sonuçların bilimsel yeniliği şu şekilde belirtilir: anaverilen hükümler koruma için.

  1. Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumu, Bizans'tan Doğu Slavlara gelen ve faaliyetlerinde rehberlik eden din adamları tarafından aşılanan pagan ayinleri ile Hıristiyan normları arasındaki mücadelenin zemininde gerçekleşti.

  oradan taşınan dini ve laik mevzuat koleksiyonları.

  2. Hristiyanlığın yayılmasıyla birlikte atalarımızın evlilik ve aile ilişkileri yavaş yavaş düzenlenmeye ve bir nevi meşruiyet kazanmaya başlar. İlk yasama işlemleri, kilisenin toplumdaki yerini ve statüsünü, yargı yetkisini (Prens Vladimir Tüzüğü, Prens Yaroslav Tüzüğü, Smolensk Prensi Rostislav Tüzüğü) tanımlayan. Evlilik ve aile ile ilgili tüm konular yavaş yavaş kilise mahkemelerinin yetkisine girmeye başlıyor.

  3. Litvanya Büyük Dükalığı döneminde evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesinde örf ve adet hukukunun önemi azalmıştır. Esas olarak 1529, 1566 ve 1588 tarihli Tüzüklerde yer alan sözde yazılı kanunun normları ön plana çıkıyor. Bununla birlikte, evlilik, evliliğin sonuçlandırılması ve feshedilmesi prosedürü, kilise ve dini talimatlar önemli bir rol oynadı.

  4. Çarlık Rusya'sının mevzuatı temel olarak kadın eşitsizliği, ailede koca ve babanın baskın konumu, gayri meşru çocukların aşağılanmış ve güçsüz konumu üzerine inşa edildi.

  5. Belarus'ta Sovyet gücünün varlığının ilk yıllarında

  evlilik ve aile ile ilgili ilişkilerin düzenlenmesi, RSFSR'nin evliliğin laikleştirilmesini, evlilik ve aile ilişkilerinde kadın ve erkeklerin haklarını eşitlemeyi amaçlayan yasama eylemlerinden ilgili normların alınması (ödünç alınması) yoluyla gerçekleştirildi; gayri meşru çocukların haklarından mahrum bırakılmış konumunu ortadan kaldırmada, boşanma sürecini basitleştirmede. Beyaz Rusya'da Sovyet iktidarının ilk yasama kanunlarını uygulama pratiği, içlerinde yer alan hükümlerin (öncelikle kilise evliliklerini ortadan kaldırmayı amaçlayan) herkes tarafından hemen kabul edilmediğini gösterdi. Kilise ve dini inançların etkisi güçlüydü ve uzun süre etkilendi.

  6. 1920'lerin ortalarında, cumhuriyet tarihinde evlilik, aile ve velayet ile ilgili ilk kanunun Mart 1927'de kabul edilmesiyle sona eren evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın kanunlaştırılması çalışmaları yürütülmüştür. Belarus. 1927 Yasası, evlilik ve aile ile ilgili tüm diğer Belarus Sovyet mevzuatının temelini oluşturan, evlilik ve aile ilişkilerini düzenleyen yeni, sosyalist ilkeleri pekiştirdi.

  Başvuranın kişisel katkısı Araştırma, eski zamanlardan beri Beyaz Rusya topraklarında yürürlükte olan bilimsel literatürü, arşiv malzemelerini ve evlilik ve aile ile ilgili yasal düzenlemeleri inceleyip analiz etmesinde yatmaktadır. Çalışma sonucunda bağımsız sonuçlar çıkarıldı.

  Tez araştırmasının sonuçlarının onaylanması. Tez, tartışıldığı Belarus Devlet Üniversitesi Hukuk Fakültesi Devlet Teorisi ve Tarihi ve Hukuk Bölümü'nde hazırlandı.

  Sonuçların yayınlanması. Araştırmanın sonuçları "Vestnik BGU" dergisinde yayınlanan üç makalede ifade edildi.

  İş yapısı. Tez bir giriş, çalışmanın genel bir tanımı, dört bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır. Tezin toplam hacmi 10? daktiloyla yazılmış metin sayfaları, bibliyografya - 6 sayfa.

  TEZİN ANA İÇERİĞİ

  Birinci bölümde, "Evlilik ve aile de Doğu Slavları" evlilik ve aile ilişkilerinin genel bir tanımı verilir. Başvuran, esas olarak Geçmiş Yılların Hikayesinde yer alan iyi bilinen bilgilere atıfta bulunarak, pagan çağdaki Doğu Slavların herkes için ortak olan tek bir evlilik biçimi olmadığına inanmaktadır.

  Yazar, bir evliliği sonuçlandırma prosedürünü göz önünde bulundurarak, Doğu Slavları arasındaki evliliğe çeşitli ayinlerin eşlik ettiğini belirtiyor. Örneğin, sırlar arasında, gelinin gelecekteki itaatin bir işareti olarak damadı soyması gereken bir ayin vardı.

  Evlilik, "dans ve uğultulu" bir ziyafetle sona erdi. Evlilik kutlamalarının zorunlu üyeliği, aslında tüm "oyunlar" soytarıları, arpları, boruları gibi. Ve tabii ki bal olmadan olmaz.

  Babasının hayatı boyunca evlenen kız, erkek kardeşlerinden, miktarı ayrıldığı ailenin servetine bağlı olarak onlardan bir çeyiz aldı.

  Düğünden sonra genç eş, kocasından veya genel olarak üyesi olduğu ailenin reisinden sözde "veno", yani. bir tür destek.

  Slav kabilelerinden en güçlü ve asil insanlardan bazılarının eşlerinin yanı sıra cariyeleri olduğu da biliniyor. Prens Vladimir'in özellikle çok sayıda cariyesi vardı (800). Aynı zamanda eser, Slav eşlerinin kocalarına olan sevgisini ve şefkatini ve aslında paganizm günlerinde Slavların evlilik sadakatini not ediyor.

  Hıristiyanlık öncesi dönemde atalarımız arasında var olan aile içi ilişkileri araştıran tez yazarı, bireysel evlilikte eşler arasındaki ilişkilerin başlangıçta kocanın karısının efendisi olduğu ilkesine göre kurulduğu görüşünü paylaşıyor. ve karısı onun kölesiydi.

  Modern Beyaz Rusya topraklarında bulunanlar da dahil olmak üzere Doğu Slavların tarihinde önemli bir olay, 988'de Hristiyan inancının resmi olarak tanınmasıydı. Yazar, yeni dinin yayılmasının nasıl gerçekleştiğini, bu konuda atalarımızın evlilik ve aile ilişkilerinde ne gibi değişiklikler olduğunu ayrıntılı olarak ele almaktadır.

  Yerleşik kilise teşkilatının geleneksel işlevlerini (litürjik faaliyet, ayinlerin kutlanması, inancın propagandası, misyonerlik çalışması vb.) yerine getirmesi için "karşılık gelen yasal normlara" ihtiyacı vardı. Ancak kilise tüzüğü ve diğer kaynaklar, ilk şehzadelerin bu alandaki yasama faaliyetleri hakkında hiçbir şey söylemez.

  Başvuran, hem genel olarak kilise idaresinin hem de özel olarak kilise mahkemelerinin, atalarımız tarafından tamamlanmış şekliyle Hristiyan inancıyla birlikte benimsenen Yunan normatif hükümlerine dayandığını ileri sürmektedir. Ek olarak, Vladimir ve Yaroslav'nın kilise tüzüklerinde zaten "Yunan Nomocanon" a atıflar var. Zamanla, yerel halkın yerlileri din adamları arasında görünmeye başladığında, Yunan Nomokanonlarının Slav çevirileri sorunu ortaya çıktı. İlk çeviriler 12. yüzyılda yapıldı ve Pilot Kitabı olarak adlandırıldı.

  Tez, evlilik ve aile ilişkileri alanındaki değişiklikleri ve bunların kilise teşkilatının onaylanması ve Doğu Slavların Hıristiyanlaştırılması ile bağlantılı olarak yasal düzenlemelerini göstermektedir. Noktadan

  Hıristiyanlık açısından gelin kaçırma veya satın alma yoluyla oluşturulan evlilik ittifakları zaten düşünülemezdi. Bunların yerine, daha önce atalarımız tarafından bilinmeyen kilise evlilik düzeni getirildi. Bununla birlikte, Doğu Slavları arasındaki evliliklerin kilise kaydı uzun süre kök saldı ve zordu.

  Evliliklerin akdedilmesinde arabuluculuğa giren Hıristiyan dini ve kilise, evlilik birliğinin geçerli ve yasal olarak tanınması için bir takım şartlar oluşturmuştur. Kilise, ikinci dereceden kuzenler arasındaki evlilikleri yasakladı. Hristiyanların Hristiyan olmayanlarla ve vaftiz edilmemiş yerel sakinlerle evlenmelerine izin verilmedi. Çok eşlilik yasaktı ve ardışık evliliklerin sayısı sınırlıydı (en fazla iki). Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra kanonik reçetelerin ve Bizans yasalarının etkisi altında kadının aile içindeki kişisel ve mülkiyet hakları genişletildi.

  BölümIII- Evlilik ve aile ilişkilerive onları Büyük Dükalık'ta yasal düzenlemeLitvanyalı Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki bu ilişkilerin düzenlenmesi çalışmasına ayrılmıştır.

  Söz konusu ilişkilerin hukuk kaynaklarıyla ilgili olarak yazar, 13. yüzyılda yerel gelenek ve Kilise hukuku normlarının ana normlar olduğunu belirtiyor. Ancak devletin güçlendiği XIV.Yüzyıldan itibaren, prenslerin yasama faaliyeti de gelişti ve bu, en canlı ifadesini ayrıcalıklar gibi normatif eylemlerde aldı.

  Evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın daha da geliştirilmesi, 1526, 1566 ve 1588 tarihli KKGM Tüzüğünde yansıtılmaktadır. Beyaz Rusya tarihinde ilk kez, evlilik ve aile ilişkileri ile ilgili sözde yazılı yasanın normlarını sistematik hale getirmek için girişimlerde bulunuldu.

  Ancak, evlilik ve aile ilişkilerinin tüm yönleri Tüzük tarafından düzenlenmemiştir. Bunların bir kısmına, özellikle evliliğin tescili, eşler arasındaki kişisel hukuki ilişkiler, ana-baba ve çocuklar arasındaki kişisel hukuki ilişkiler, evlat edinme vb. konulara kısmen değinilmiş, diğerleri ise genel olarak kapsam dışı bırakılmıştır. Bu dönemin mevzuatındaki boşluklar, bir yandan kuşaktan kuşağa aktarılan geleneklerle, diğer yandan Kılavuz Kitapta belirtilen kilise hukuku normlarıyla dolduruldu.

  İncelenmekte olan dönemde kilise ve devlete hala izin verilmektedir.

  "kutsanmış", evlenmemiş sendikalar, ancak yalnızca bu konuda herhangi bir anlaşmazlık olmadığı sürece. Bunların meydana gelmesi durumunda, mahkemeler her zaman kilise evliliğini tercih etmiştir.

  Yazar, başka bir resmi nikâhta bulunmamak, evlenme çağına gelmek (kadınlar için 13-15, erkekler için 18 yaş), eşler arasında akrabalık ve mal ilişkisinin olmaması gibi evlilik koşullarını inceler. Bazı durumlarda evlenmek için anne babanın veya akrabaların ve hatta yetkililerin rızasının alınması gerekiyordu.

  Litvanya Büyük Dükalığı mevzuatı, dul kadının kocasının ölümünden sonra evlenmesinin yasak olduğu yas koşullarını belirledi. Bu terimlerin amacı, "ceninin ünü için kutsal evliliğin ve iyiliğin korunması", yani çocuğun kökeninin kurulmasıdır. "Yas" sürelerinin süresi 6 aydı ve sadece kadınları ve sadece eşraftan kadınları ilgilendiriyordu. Yerleşik yasağın ihlali nedeniyle, bir kadın önceki evliliğinden damardan mahrum bırakıldı veya para cezası ödedi.

  Eşlerden her birinin suçluluğunun tespit edildiği kilise mahkemesinde davanın esası veya evliliğin feshedilmesi kararının verildiği ve bu feshin sonuçlarının öngörüldüğü iyi sebepler üzerine davanın değerlendirilmesi;

  Laik bir mahkeme tarafından boşanma konusunda nihai bir karar vermek ve bunun uygulanması için son tarihler belirlemek.

  Dini ve laik mahkemelerin işlevlerinin farklı olduğunu görmek kolaydır.

  Eşler arasındaki mülkiyet ilişkilerini inceleyen yazar, Vladimirsky-Budanov M.D.'nin XIV - XVII. Litvanya Büyük Dükalığı, aile mülkiyeti topluluğunun hakimiyet dönemiydi. Tezlere göre, o dönemde eşlerin mal-hukuki statüsüne mal ayrılığı rejimi hakimdi. Karı koca, yalnızca ortaklaşa kullandıkları ortak mülklere değil, aynı zamanda ayrı mülklere de sahipti. Her türlü işlemleri bağımsız olarak yapabilirler, ancak eşlerden her biri yükümlülüklerine göre

  kendi malından sorumludur.

  Belge, Litvanya Büyük Dükalığı mevzuatı uyarınca dul kadınların yasal statüsünü güvence altına almaya yönelik prosedürü yeterince ayrıntılı olarak ele almaktadır. Bu anlaşılabilir. Dul kalan kadın, mülkün tamamı veya bir kısmı üzerinde geçici haklar aldı eski koca ailenin yapısına, kocanın iradesine ve diğer koşullara bağlı olarak. Tüzüklerde yer alan normlar, yasanın damar kaydı olmayan dulların miras mülkiyet haklarını kısıtladığını ve çocuksuz dul bir kadının mal sahibi olma haklarını fiilen iptal ettiğini açıkça göstermektedir. Bu kısıtlamalar, dul kadının ömür boyu kullandığı yazılı damar için geçerli olmasa da, yasama kararlarında "venöz" mülkleri bile parasal bir eşdeğerle değiştirme, yani kadınların toprak sahibi olma haklarını ortadan kaldırma eğilimi vardır.

  Tez ayrıca Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki ebeveynler ve çocuklar arasındaki kişisel ve mülkiyet hukuku ilişkilerini de analiz ediyor. Yasama işlemleri, mülklerinin ayrılması ilkesini oluşturdu. Anne babanın yaşamı boyunca, tıpkı ana babanın çocukların mülkiyeti üzerinde hakkı olmadığı gibi, çocukların da kendi mülkiyet hakları üzerinde hakları yoktu.

  Kanun koyucu, ana babanın mallarının "kaderini" farklı şekillerde tanımlamıştır. Annenin vasiyet bırakmadığı takdirde taşınır ve taşınmaz tüm malları, cinsiyete bakılmaksızın ve eşit paylar halinde çocuklara geçerdi. Babadan miras (vasiyet yoksa) sadece baba tarafından oğullara veya akrabalara geçerdi. Dolayısıyla çocukların mülkiyet hakları eşit değil, cinsiyete bağlıydı. Ayrıca anne ve yetişkin çocukların mülkiyet hakları aynı değildi.

  1529, 1566 ve 1588 tarihli Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğünde yasama kaydı, o sırada iki işlevi yerine getiren vesayet kurumuna da verildi: mülkiyet, yani. uygun gözetim olmadan bırakılan aile mülkünün korunması ve eğitim - ölüm nedeniyle veya başka nedenlerle ebeveynlerinden alamayan çocukların yetiştirilmesi için bakım.

  Üçüncü bölümde - "Kısa, evlilik mevzuatının özellikleri ve aile üzerinde hareket etmekBeyaz Rusya toprakları fotokopi makinesindeXVIII- erkenXXyüzyıllar"- yazar olaylarda durur,

  Çarlık hükümetinin ilhak edilen Belarus topraklarındaki gücünü güçlendirmek amacıyla gerçekleştirdiği bu çalışma, o dönemde evlilik ve aile ilişkilerini düzenleyen yasal düzenlemeleri inceler. Vesayet ve vasiliğe özel önem verilir.

  Gazete, Çarlık Rusya'sında evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın bağımsız bir şube olmadığına dikkat çekiyor. Evlilikten doğan ve aileye ait olan ilişkiler, Medeni Kanunlar Kanunu'nun X. cildi, 1. bölümü - "Aile Hakları ve Görevleri Üzerine" ve çok sayıda kilise kararnamesinde yer alan normlara göre düzenlenmiştir. Batı Avrupa ülkelerinden daha yakın olan yasal normların kanonik reçetelerle birleştirilmesi, Rus İmparatorluğu'ndaki evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesinin karakteristik özelliklerinden biridir.

  Beyaz Rusya'nın kırsal bölgelerinde örf ve adet hukuku, evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesinde hâlâ önemli bir rol oynuyordu. Yazar, burada evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın ana kaynağı olarak kanunun henüz oluşturulmadığı yönündeki mevcut bakış açısını paylaşmaktadır.

  Tez, evlilik koşullarını incelemektedir. Bu tür ilk koşul belli bir yaşa ulaşmaktı (erkekler için 18, kadınlar için 16). Bu genel bir kuraldı, ancak istisnalar yapıldı: gerekli durumlarda, piskoposluk piskoposlarına evlilik yaşını altı aydan fazla olmamak üzere düşürme hakkı verildi.

  Makale, 19. yüzyılda Belaruslular arasında erken evlilik uygulamasının oldukça nadir olduğunu belirtiyor. 15-16 yaşlarında ağırlıklı olarak kadınlar evlilik birliğine girmiştir. 1897 nüfus sayımına göre, Belarus eyaletlerinde bu tür 300 vaka vardı ve bu yaş grubundaki kızların evlenmesi daha çok Polesye bölgesi için tipik.

  özellikle Mozyrshchina için.

  Bir kadının kendisinden çok yaş büyük bir erkekle evlendiği sözde eşitsiz evlilikler de Belarus'ta yaygın değil. Kural olarak, koca karısından 1-5 yaş (%60) veya 6-10 yaş (%18,2) daha yaşlıydı. Karı kocanın aynı yaşta olduğu aileler yaklaşık %9,2 oranındadır. Kadının kocasından daha yaşlı olduğu durumlar nispeten nadirdi: 1 ila 5 yaş arası - %4,9, 6-10 yaş arası - %1,3.

  İkinci koşul, evliliğe giren kişilerin karşılıklı rızasını gerektiriyordu. Bununla birlikte, özgür evlilik, çok sayıda yasak ve kısıtlamayla engellendi. Bunlar: daha önce çözülmemiş bir evliliğin varlığı; ebeveynlerin veya kanunda belirtilen diğer kişilerin rızasının olmaması; din farkı; evliliğe girenler arasında belirli bir dereceye kadar akrabalık ve mülkiyet ilişkilerinin varlığı; maksimum evlilik yaşına ulaşmak (80 yıl); manevi bir düzene veya manastıra ait; ile dördüncü bir evliliğe girmek yasaktı. Beyaz Rusya topraklarında yürürlükte olan mevzuat, yalnızca bir evlilik biçimi olan kiliseyi yasal olarak kabul etti ve kabul etti. O zamanlar devlet organlarının işlevlerini de yerine getiren kilise, evlilikleri kaydetti. Evlilik, evlilik birliğine giren kişilerin ait olduğu kilisenin kural ve ayinlerine göre yapılmalıdır. Bir ailenin yaratıldığını doğrulayan ana belge, cemaat (metrik) kitaplarıydı.

  Aynı zamanda Belarus köylüleri için evlilik ilişkisini pekiştiren eylemin önemi hala bir düğün değil, bir düğündü. Başvuran, köylüler için kilise düğününün önemli bir rol oynamadığı ve sadece rahip talep ettiği için yapıldığı M. Dovnar-Zapolye'nin görüşüne katılmaktadır.

  Yazar, evliliğin sona erdirilmesinin koşullarını incelerken, evlilik birliklerinin feshi, bunların yasallığının veya geçersizliğinin tanınması ve evlilikten ve aileye ait diğer anlaşmazlıkların dikkate alınmasıyla ilgili tüm davaların dikkate alındığını vurgulamaktadır. ruhani mahkemelerde değerlendirilir.

  Çarlık Rusya'sında eşlerin kişisel hukuki ilişkilerini inceleyen yazar, bu ilişkilerin karı koca hak ve ödevlerindeki eşitsizlik temelinde inşa edildiğini belirtiyor. Koca, ailenin reisi olarak kabul edildi. Karısını sevmesi, ona saygı duyması, koruması ve desteklemesi talimatı verildi.

  Belarus kırsalında, ailenin reisine usta denirdi. Mevcut geleneklere göre, ev sahibi aile üyeleri arasında ev işlerini dağıttı, çocukların davranışlarından ve yetiştirilmelerinden sorumluydu. Tüm aile fonlarının koruyucusu ve yöneticisiydi, ancak bazen karısı, metresi de bunu yönetiyordu.

  Aynı zamanda, ailenin reisi olarak mal sahibi, ailenin genel çıkarlarını gözetmek zorundaydı ve yalnızca bu durumda, geri kalan üyeleri ona bağlıydı. Kendi adına herhangi bir adaletsizlik, mal ve parayı beceriksizce elden çıkarma, sarhoşluk vb. kaçınılmaz olarak aile üyelerinin genel bir protestosunu gerektirdi, bu da bir bölünmeyle sonuçlanabilir veya (ki bu son derece nadirdir) tüm vakalar başka birinin, çoğu zaman en büyük oğlunun eline geçer.

  Rus İmparatorluğu'nun mevzuatı, kadına kocasına itaat etme, onu sevme ve itaat etme, "ona her türlü sevgiyi ve şefkati gösterme" yükümlülüğünü yükledi. Evlendikten sonra, bir kadın soyadı seçme hakkından mahrum bırakıldı, evli bir kadın kendi takdirine bağlı olarak ikamet yerini seçme, eğitim veya diğer faaliyetlerde bulunma hakkıyla sınırlandırıldı.

  Ancak Belarus ailesinde bir kadının konumuna ezilen denemez. Kanun ve örf, kadını kocasına itaat etmeye mecbur etse de, uygulamada bu itaat kör değil, ailenin genç üyesinin büyüklere itaati idi. Kişisel mülkiyetin ayrılması, işbölümü, gelenek tarafından yasallaştırılan ortak işlere katılım - tüm bunlar kadına belirli bir bağımsızlık sağladı ve aile içi çekişme nedenlerini ortadan kaldırdı.

  Mülkiyet ilişkileri, eşlerin mülkiyetinin ayrılması ile karakterize edildi. Mülklerini bağımsız olarak elden çıkarma ve kendi aralarında işlem yapma hakkı verildi. Kanun, eşlerden birinin diğerinin borçlarından sorumlu olduğunu belirlememiştir.

  Ebeveynler ve çocuklar arasındaki aile hukuku ilişkileri, ebeveyn otoritesinin onayına dayanıyordu. Çocuklar, cinsiyetleri ve yaşları ne olursa olsun, esas olarak ebeveynlerinin kontrolsüz bakımı altındaydı. Devrim öncesi yasalar, ebeveynlerin ve çocukların mülkiyetinin tamamen ayrılmasını sağladı.

  Yazar, ebeveynlerin ve çocukların yasal statüleriyle ilgili konuların incelenmesinde, sözde "gayrimeşru" çocuklara özel bir önem vermektedir. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler alanına müdahale eden devlet ve kilise, evlilik dışı doğan çocuklara karşı hoşgörüsüzdü. Ancak yasa, evliliğin kutsallığını ve aile ocağının dokunulmazlığını koruma bahanesiyle, tüm ağırlığıyla, her şeyden önce, bu "kutsallığı" ve "dokunulmazlığı" ihlal etmekten en az suçlu olanların üzerine düştü. - çocuklar.

  Beyaz Rusya için "gayrimeşru" çocuk sorununun ne kadar şiddetli ve acı verici olduğu "Minsk eyaleti örneğiyle değerlendirilebilir". 19. yüzyılın ikinci yarısında ştetllerde doğan her 20 çocuk için 1 "gayri meşru" çocuk vardı, köyler ve köyler, şehirlerde bu rakamlar çok daha yüksekti (8 - 1) Ancak, St.Petersburg'da ve Cenevre'de resim daha da kötüydü, orada 1 "gayri meşru" 5 doğdu.

  İncelenen dönemde gayri meşru çocukların durumunu iyileştirmenin ana yolu yasallaştırmaydı. Özü, evlilik dışı doğan çocukların, babalarının ve annelerinin müteakip evliliği ile meşrulaştırılabilmesiydi. Bu şekilde yasallaştırılan çocuklar, haklar açısından evlilik içi doğan çocuklarla tamamen eşitlendi. Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerin kurulması da evlat edinme yoluyla mümkün olmuştur.

  Yazar, evlilik ve aile ilişkileriyle yakından ilişkili olan ve Sovyet edebiyatında haksız yere çok az ilgi gören başka bir kurumu ele alıyor. Bu vesayet ve vesayettir. Vesayet bir devlet kurumuydu ve koğuşların hem kişisel hem de mülkiyet haklarını korumayı amaçlıyordu. Tez yazarı, Çarlık Rusya'sında vesayet ve vesayet organlarının örgütlenmesinin ana özelliğinin (ve dezavantajının) mülkleri olduğunu belirtiyor. Tüm zümreler için aynı olan genel vesayet kurumlarının olduğu Batı Avrupa ülkelerinin aksine, burada her zümrenin kendi özel vesayet ve vesayet organları vardı ve bu da uygulamada büyük sıkıntıya neden oluyordu.

  Dördüncü bölümde "Evlilik mevzuatının oluşturulmasıve aile Beyaz Rusya SSC" yazar, Sovyet iktidarının ilk on yılında kabul edilen evlilik ve aileye ilişkin normatif eylemleri inceliyor.

  Sovyet devleti, daha ilk aylarda, aileyi sosyalist bir toplumda var olan ilke ve yasalara göre dönüştürmeye başladı; kiliseyi devletten ayırdı, böylece onu evlilik ve aile ilişkilerini etkileme fırsatından mahrum etti. 191'de çıkarılan yasama eylemleri? - 1918 Eski devrim öncesi normların söz konusu ilişkiler alanındaki etkisi iptal edildi. .Medeni hal işlemlerinin laikleştirilmesi gerçekleştirildi, eşlerin eşitliği sabitlendi. Fesih özgürlüğü ilan edildi

  evlilik boşanma süreci olabildiğince basitleştirildi ve çok sayıda engel ve kısıtlamadan kurtuldu. Sovyet yasalarının yayınlanmasından önce yapılan yalanlar, kayıtlı olanlarla eşitlendi.

  Çalışmada belirtildiği gibi, 1918 tarihli Medeni Durum, Evlilik, Aile ve Velayet Yasasına İlişkin Rus Kanunu (KZAGS olarak kısaltılır), 1918-1920'de işgal edilmemiş olan Belarus topraklarına kadar uzanan bir kanundu. Ocak 1919'da bağımsızlığını ve bağımsızlığını ilan eden Beyaz Rusya SSC, o zamanlar esasen bir tek olmadı ve bu nedenle başlangıçta evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere Rusya Federasyonu mevzuatını kullandı.

  1918 RSFSR'nin KZAGS'ı 1927'ye kadar Beyaz Rusya'da faaliyet gösterdi. BSSR'nin koşullarını dikkate alarak bu kodun normlarının doğru uygulanmasını sağlamak için, cumhuriyetin hükümet organları defalarca ilgili kararları ve genelge talimatlarını kabul etmiştir. Böylece, 29 Eylül 1920'de, işgalcilerden kurtarılan cumhuriyet topraklarındaki tüm güce sahip olan Beyaz Rusya Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti Askeri Devrim Komitesi, "Aile bölünmeleri hakkında" 40 numaralı emri yayınladı. Bu karar, evliliklerin sona ermesinden doğan hangi uyuşmazlıkların mahkemenin, hangilerinin diğer devlet organlarının yetkisinde olduğunu belirlemiştir.

  29 Mayıs 1925'te, BSSR Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi, boşanma davalarını soruşturma ve muhtaç eş ve çocuklara nafaka verme prosedürünü onaylayan bir kararı kabul etti.

  Aynı zamanda, 1918 tarihli RSFSR'nin CZAGS'ı, Belarus topraklarında yürürlükte olan, söz konusu ilişkiler alanında ana yasama eylemi olmaya devam etti. Bununla birlikte, koşulsuz olumlu yönlerin yanı sıra, çok yakında önemli eksiklikler de ortaya çıktı: bu konuda tam değil. normatif hareket eşler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler düzenlenmiş ve evlat edinme gibi önemli bir kurum Sovyet hükümeti tarafından hiç tanınmamış ve hukuk kuralları ile düzenlenmemiş kalmıştır.

  Başvuran, Belarus'ta Evlilik, Aile ve Velayet ile ilgili ilk Kanunun hazırlanma ve kabul edilme sürecini ayrıntılı olarak ele almaktadır.

  1926 yazında, Halk Adalet Komiserliği tarafından bu yasama yasasının bir taslağı geliştirildi ve BSSR Halk Komiserleri Konseyi'ne sunuldu ve ardından VII toplantısının BSSR MSK'sının 3. oturumuna sunuldu. Ancak 30 Haziran 1926'da, BSSR Merkez Gazetesi'nin 3. oturumu, fırtınalı konuşmaların ardından, kanun taslağının işçi kitleleri tarafından tartışılmak üzere ilçelere nakledildiği bir kararı kabul etti.

  Yasa taslağının tartışılması sırasındaki ana tartışma, evliliğin tescili konusunda ortaya çıktı. Bu süreçte iki karşıt görüş ortaya çıktı: bazıları taslakta yer alan zorunlu evlilik kaydına ilişkin hükmün devam etmesini doğru buldu, bazıları ise evlilik kaydının isteğe bağlı olduğunu düşündü ve fiili evliliğin yasallaştırılmasını savundu.

  Yazara göre, Sovyet Belarus sakinlerinin bir kısmının evliliklerini ve aile ilişkilerini uygun bir şekilde resmileştirme konusundaki isteksizliği, her şeyden önce kilise ve kilise evliliklerine yönelik politikayla açıklanıyor. Eski Rus İmparatorluğu'nun dini fikirlerle büyüyen inanan nüfusu, eskiyi birden bire terk edemedi ve evlilik birliklerini kaydetmek için yeni kuralları kabul edemedi ve istemedi. İnsanların evliliklerini ve aile ilişkilerini Sovyet iktidarının ilgili organlarına kaydetme ihtiyacının farkına varması zaman aldı. Elbette, o zamanlar yaygın olan "ailenin sönüp gitmesi" ve sosyalizmde "özgür aşk" teorileri de fiili (kayıt dışı) evlilik ilişkilerinin sayısındaki artışa katkıda bulunmuştur.

  Proje ve ardından Beyaz Rusya SSC'nin Evlilik, Aile ve Velayet Kanunları Yasası, gerçek evliliği tanıma yolunu tuttu. Gerçek evlilik ilişkileri, içlerindeki kişiler karşılıklı olarak birbirlerini eş olarak tanırsa veya aralarındaki evlilik ilişkileri mahkeme tarafından kurulursa tanındı.

  Bu Kanun taslağının diğer hükümleri çok daha az itiraza neden oldu ve herhangi bir özel değişiklik yapılmadan kabul edildi. 27 Ocak 1927'de, VII. Toplantının BSSR'sinin MSK IV oturumunun kararı ile, Beyaz Rusya Evlilik, Aile ve Velayet Kanunları tarihindeki ilk Kanun onaylandı ve 1 Mart'ta yürürlüğe girdi. 1927.

  Yapı ve ana hükümler açısından, 1927 Belarus Yasası birçok yönden 1926 Rus Tarafının Evlilik, Aile ve Velayet Yasasını anımsatıyordu. Aynı zamanda isimleri tamamen aynıdır. Başvuru sahibine göre, BSSR ve RSFSR kodları arasındaki bu tür bir benzerlik şu şekilde açıklanmaktadır:

  etsya, her şeyden önce, o dönemde Sovyet cumhuriyetleri tarafından çözülen sosyo-ekonomik ve politik görevlerin birliği. Ek olarak, Rus kanunu Belarus kanunundan önce onaylandı ve yürürlüğe girdi ve bununla birlikte, 1927 Ukrayna SSR'sinin Aile Kanunu gibi, Belarus'un 1927 KZoBSO'sunun ana kaynağıydı.

  SONUÇLAR

  1. Aile ilişkilerinin düzenlenmesi eski çağlardan beri yapılmaktadır. Başlangıçta, evlilik ve aile içindeki davranış, nesilden nesile aktarılan gelenek ve göreneklerle belirlendi. Yasal gelenekler, yalnızca yazılı yasal anıtların ortaya çıkmasından önce gelmekle kalmadı, aynı zamanda uzun bir süre evlilik ve aile ile ilgili ilişkilerin ana, baskın düzenleme biçimiydi.

  2. Pagan dönemindeki Doğu Slavlarının evlilik ve aile ilişkileri için tek tip kuralları yoktu. Evlilik sorunları, evliliğin sona ermesi ve diğer tüm aile içi ilişkiler, karı kocanın hangi kabileye ait olduğuna ve bu kabilenin hangi geleneklere sahip olduğuna bağlı olarak çözüldü.

  3. Hristiyanlığın benimsenmesi ve ardından yerel halkın Hristiyanlaşması, atalarımızın evlilik ve aile ilişkilerinde keskin bir devrim yarattı. Şimdi bu ilişkiler, bir yandan, her yerde aynı olmayan, ancak büyük bir yetkiye sahip olan eski geleneklerle ve diğer yandan, daha önce bilinmeyen, anlaşılmayan ve herkes tarafından erişilebilir olan Bizans mevzuatının normlarıyla düzenleniyordu. ve her şeyde değil ve bu nedenle pek kök salmadı. Bununla birlikte, bu yeni normların (gözden geçirilmiş ve yerel koşullara uyarlanmış) genel olarak evlilik ve aile ilişkileri ve Doğu Slav toplumunun tüm aile yapısı, özellikle de Hristiyanlığı benimseyen ve yönlendirilen kısmı üzerinde olumlu bir etkisi olduğuna şüphe yoktur. içinde Gündelik Yaşam kanonik reçeteler.

  4. Litvanya Büyük Dükalığı'nda evlilik ve aile kurumları yeni, daha yüksek bir gelişme derecesine ulaştı ve çok daha mükemmel hale geldi. Her şeyden önce bu, eşler arasındaki, ebeveynler ve çocuklar arasındaki mülkiyet ilişkilerinin yanı sıra

  ki. Bütün bu ilişkiler kompleksi temel olarak laik medeni kanunun kapsamına giriyordu. Diğer kurumlara gelince, örneğin, Srak kurumu ve ilgili tüm konular - evliliğin şekli, geçerliliği ve feshi için koşullar - burada kilisenin ve örf ve adet hukukunun etkisi en güçlü etkiye sahipti. medeni, kilise ve geleneksel haklar normlarına göre ilişkiler - incelenen dönemde bu ilişkilerin karakteristik özelliklerinden biri.

  5. 18. yüzyılın sonunda Beyaz Rusya topraklarını da içine alan Rus İmparatorluğu'nun evlilik ve aile mevzuatı, belirgin bir günah çıkarma karakterine sahipti. Resmi nikahın zaten kurulmuş olduğu bazı Batı Avrupa ülkelerinin aksine, Rus Medeni Kanunları, yalnızca kilise evliliğini yasal olarak kabul ediyordu. Devrim öncesi mevzuat, kocanın ailedeki baskın konumu, gayri meşru çocukların haklarından mahrum bırakılmış statüsü, aşağılayıcı boşanma kuralları üzerine inşa edildi. Belarus eyaletlerinde bu dönemde örf ve adet hukuku normları işlemeye devam etti.

  6. Sovyet devletinin gelişiminin ilk aşamasında, söz konusu ilişkiler alanındaki asıl görev, evlilik ve aileye ilişkin önceki mevzuatın radikal bir şekilde yeniden yapılandırılması ve yeni, daha demokratik bir toplum inşa etmek için ilkelerin oluşturulmasıydı. aile.

  7. Evlilik ve aile mevzuatı, yasal normların kanunlaştırılmasının gerçekleştirildiği Sovyet mevzuatının ilk koluydu ve evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın medeni kanunun bir parçası olduğu Çarlık Rusya'sından farklı olarak, evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın evlilik ve aile ile ilgili kanunlaştırmanın ilk kanunlaştırılmasıydı. evlilik ve aile hukuku bağımsız bir hukuk dalı olarak kanunlaştırıldı

  8. Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Belarus topraklarında evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesi, esası 1918 tarihli CZAGS olan RSFSR'nin yasama işlemlerinin uygulanması yoluyla gerçekleştirildi. Bu yasa, yalnızca ilk kararnamelerde yer alan evlilik ve aile ile ilgili Sovyet mevzuatının başlangıç ​​​​hükümlerini yeniden üretmekle kalmadı, aynı zamanda onları geliştirerek aile ilişkilerinin daha spesifik ve eksiksiz bir şekilde düzenlenmesini sağladı. Bir takım temel müesseseler getirdi, öncekilerden farklı bazı hükümler koydu.

  önce yürüyor.

  9. 1927'de kabul edilen Beyaz Rusya SSC'nin Evlilik, Aile ve Velayet Kanunu'nun ilk kanunu, evlilik ve aileye aidiyet ile ilgili ilişkilerin düzenlenmesindeki boşlukları ve eksiklikleri gidermiştir. Değişiklikler ve eklemelerle 40 yılı aşkın bir süredir Beyaz Rusya topraklarında faaliyet göstermiştir.

  1. Satolin V.N. Evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın düzenlenmesi alanında // Vesnik BDU. 1989. Seri 3. No.2.

  2. Satolin V.N. Sovyet iktidarının ilk yıllarında Belarus topraklarında yürürlükte olan evlilik ve aile mevzuatı // Vesnik BDU. 1990. Seri 3. No.3.

  3. Satolin V.N. Beyaz Rusya SSR // Vesnik BDU'nun evlilik ve aile ile ilgili mevzuatının ilk kanunlaştırılması. 1991. Seri 3. 1 Numara.

  SATOLIN Vladimir Nikolayeviç

  Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşum ve gelişim tarihi

  Evlilik, aile, evlat edinme, vesayet, vesayet, evliliğin sona ermesi, evliliğin şartları ve engelleri, boşanma, eşlerin, ebeveynlerin ve çocukların kişisel ve mal ilişkileri, devlet, kilise, düğün, kilise hukuku, evlilik ve aile hukuku, kanun.

  Konunun alaka düzeyi, ailenin devlet ve toplumda oynadığı rol, Belarus'ta evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlemesinin oluşum ve gelişim tarihi hakkında özel çalışmaların olmaması, iyileştirme ihtiyacı ile belirlenir. evlilik ve aile ile ilgili mevzuat.

  Yazar, kilisenin rolünü ve önemini, evlilik ve aile ilişkilerini düzenlemede devletle etkileşimini göstermek için Belarus'ta evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşumu ve gelişiminin tam bir resmini oluşturmayı amaçlamaktadır. Belarus hukuk literatüründe ilk kez böyle bir çalışma yapıldığından, bu aynı zamanda tezin bilimsel yeniliğidir.

  Çalışmanın pratik önemi, içerdiği ana hükümlerin ve sonuçların hem evlilik ve aile ile ilgili mevcut mevzuatın iyileştirilmesinde kural koyma faaliyetlerinde hem de tarih üzerine ders kitaplarının ve öğretim yardımcılarının hazırlanmasında kullanılabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Belarus Cumhuriyeti devlet ve hukuku, aile hukuku.. Tez materyalleri, yüksek öğretim kurumlarının hukuk fakültelerinde eğitim sürecinde kullanılabilir.

  Tezde formüle edilen ana hükümler ve sonuçlar, yazar tarafından yayınlanan üç çalışmaya yansıtılmıştır.

  SATOLIN ULADZMİR MİKALEVİÇ

  TARİHİ DURUM I MEVZUATIN GELİŞTİRİLMESİ AB SHLYUBE I SYAM "BELARUS.

  Shlyub, burada "Ben, evlat edindim, apekz, apyakunstva, spgaenne slubu, zihinler ve tüyler ve anahtar slubu, raevod, sabist ve may-masny adnosina erkekler ve kadınlar, baba ve deyacey, deyarzhzva, tsar-va, venchanne, çar kounae yasası ab pshobe i sam "i, codex.

  İlgili konular, burada burada bu rolü oynayabilirsiniz "Ben dzarzhava ve gramerden vykonvayayım, stanzulennya tarihi hakkında adsutnastsyu özel verileri ve Belarus topraklarında slubna-si-mei adnosin'in rzevіtstsya düzenleme hakları, gerekli udz kanzdaustva zb sam "ben slube.

  Autar stzvіts svzey matay sklzstsі (dats) celzsny kartsіn stanovlennya i raevіtstsya аааkonodaustva zb shlyube і syam*і nz Belzrusі, yago asnounykh іnstytutau, pakzeatsy rolyu i enzchenne tsarkva, yae uezemzde eyanne e deyarzhavzy pr regulavanni shlyubnz-family adnosin. Bu adnzchasov deposu ve ses nzvіena dysertatsyі, çünkü Belarus hukuk literatüründe böyle bir pravodzіtsa çalışması üstündür.

  Çalışmanın pratik özellikleri, öğlen palazhennі ve vyvad gibi olan tym'in anahtarıdır, içinde yakіya utrymlіvayutstsa, standart ayarlı bir deinasci pr daskanalennі deeyuchagz eaka-nadaustEZ ab slube i sam * і gibi vykarys-tzny olabilir, bu yüzden parіхtоutsy can ve eğitici bir dаmоnіkau pa tarihçesi deyarzhzvy ve Belzrus Cumhuriyeti przvz, syamenaga hakları. Tez materyalleri, en yüksek ses kurumlarının ucheonym przses nz jurydychnyh fakültelerinde vykarystou-vazzz olabilir.

  Asnsunyya cellatları ve Eyadas, bir tezde formüle edildi, enapshli adlustravanka üç yayınlanmış imzada.

  Vladimir N. Satolin

  Belarus'ta Aile Hukukunun Kuruluş Tarihi ve Gelişimi.

  Evlilik, aile, evlat edinme, velayet, vesayet, evliliğin terki, evlenmenin şart ve engelleri, boşanma, evlilikten kaynaklanan şahsi ve malî ilişkiler, ana-baba ve çocuk ilişkileri, devlet, kilise, dini nikah, Kilise Hukuku, Aile Hukuku, kod.

  Konunun aciliyeti, ailenin devlette ve toplumda oynadığı rol, kuruluş tarihinde özel araştırmaların bulunmaması ve Belarus topraklarında evlilik ilişkilerinde kanun düzenlemesinin gelişimi ile tanımlanmaktadır. Aile Hukukunun mükemmelleştirilmesi gerekliliği.

  Yazarın amacı, Belarus'ta Aile Hukukunun kurulması ve gelişiminin, ana kurumlarının resmini derlemek, kilisenin rolünü ve önemini, evlilik ilişkilerinin düzenlenmesinde devletle olan ilişkisini göstermektir. Bu aynı zamanda tezin bilimsel yeniliğini de oluşturmaktadır, çünkü bu tür bir araştırma Beyaz Rusya hukuk literatüründe ilk kez yapılmıştır.

  Çalışmanın pratik önemi, Aile Hukuku'nun mükemmelliğinde kanun yapma faaliyetinde olduğu gibi Devlet ve Cumhuriyet Tarihi'ndeki el kitaplarının ve ders kitaplarının hazırlanmasında olduğu gibi kullanılabilecek ana önermelerde ve sonuçlarda bulunmaktadır. Aile Hukukunda Belarus Cumhuriyeti.

  Tez materyali, yükseköğretim kurumlarındaki Hukuk fakültelerinde eğitim sürecinde kullanılabilir.

  Tezde formüle edilen ana önermeler ve sonuçlar, yazar tarafından yayınlanan üç çalışmada temsil edilmektedir.

Bilgiler güncellendi:22.06.2018

İlgili malzemeler:
| Kişiler

Her insan için doğal arzu bir aileye sahip olmaktır. Bu, türünüzü devam ettirecek bir eş bulmanızı sağlayan insani içgüdülerden biridir. Tüm aileler tamamen farklıdır, bu birlikteliğin gerçekleşmesi için birçok kuralın yerine getirilmesi ve gözetilmesi gerekir.

aile nedir?

Bu kavram farklı şekillerde tanımlanabilir.

Aile, birlikte yaşayan bir grup insandır.

Aile, ortak çıkarlar doğrultusunda birleşmiş birbirine sıkı sıkıya bağlı bir ekiptir.

Aileler farklı tiplerde olabilir. Çeşitli kriterlere göre sınıflandırılabilirler, bu nedenle bu konuda farklı yaklaşımlar vardır.

Aile İşlevleri

Tür ve tür ne olursa olsun, tüm aileler bazı işlevleri yerine getirmelidir. Ana olanlar şunları içerir:

1. Ailenin devamı ve dolayısıyla toplumun yeniden üretimi.
2. eğitici. Annelik ve babalık, çocuklarla etkileşim ve onların yetiştirilmesinde kendini gösterir.
3. Ev. Aile düzeyinde, ailenin tüm üyelerinin maddi ihtiyaçları karşılanır - yiyecek, içecek, giyim vb.
4. Duygusal. Saygı, sevgi, psikolojik korunma ihtiyaçlarının tatmini.
5. Manevi iletişim. Ortak emek faaliyeti, tüm aile ile dinlenin.
6. birincil sosyalleşme Aile, üyeleri tarafından sosyal normların uygulanmasını sağlamalıdır.

Bu işlevlerden, geleneksel aile tipinin sosyal kültürün tüm belirtilerini taşıdığı açıktır. Başlıca olanlar üreme yeteneği, işbölümü, miras ve kültürel değerlerin geliştirilmesidir.

Nasıl her organizma hücrelerden oluşuyorsa, tüm toplum da ailelerden oluşur. Hücreleri düzenli olmayan bir insan sağlıklı olur mu? Dolayısıyla, işlevsiz aileler varsa, tüm toplum sağlıklı olarak adlandırılamaz.

Aile türleri

Farklı araştırmacılar sınıflandırmaya farklı şekillerde yaklaşırlar. Çoğu zaman, ailelerin biçimlerini ve türlerini karakterize etmek için aşağıdaki özellikler esas alınır.

1. Aile boyu. Yani, üye sayısı dikkate alınır.

3. Çocuk sayısı:

• çocuksuz;
• bir çocuk;
• küçük çocuklar;
• büyük aileler.

4. Evlilik şekli:

• İki partnerli tek eşli aileler.
• Çok eşli, çeşitli evlilik yükümlülükleriyle yükümlü olan bir partnere sahiptir.

5. Eşlerin cinsiyetine göre.

• Türlü.
• Eşcinsel.

6. Kişinin konumuna göre.

• ebeveyn aile.
• Üreme. İnsan tarafından yaratılan kendi ailesi.

7. İkamet yeri.

• Ataerkil bir aile, karı kocanın ebeveynleriyle birlikte yaşar.
• Peolocalnaya, ailesinden ayrı yaşıyor.

İsterseniz modern aile türlerini de adlandırabilirsiniz ama bu zaten kurallardan bir sapmadır.

evlilik biçimleri

Daha yakın zamanlarda, gerçek ve tanınmış bir aile olmak ancak evlilik kaydedildikten sonra mümkün oldu. Şu anda insanların kafasında çok şey değişti, bu nedenle şu anda evlilik sadece sicil dairesinde (kilise) yapılan evlilik olarak kabul edilmiyor. Bunların birkaç çeşidi vardır:

1. Kilise. Eşler, "Tanrı'nın önünde" sevgiye ve sadakate yemin ederler. Önceden, yalnızca böyle bir evlilik geçerli kabul ediliyordu, şimdi çoğu zaman, resmi kayıttan hemen sonra, bazı çiftler bir kilisede evlenmeyi tercih ediyor.
2. Medeni evlilik. Kayıt ofisinde düzenlenir, ana aile türleri tam olarak sonuçlandıktan sonra ortaya çıkar.
3. Gerçek. Ortaklar, ilişkilerini resmileştirmeden basitçe birlikte yaşarlar. Kural olarak, bu tür evliliklerin yasal bir gücü yoktur ve birçok ülkede tanınmamaktadır.
4. Morganatik evlilik. Farklı sosyal düzeylerdeki insanlardan oluşan bir aile oluşumu.
5. geçici birlik Bazı ülkelerde oldukça yaygın, belli süreli evlilik akdine göre yapılıyor.
6. Hayali evlilik. Partnerler kural olarak gerçek bir aile kurmayı planlamazlar, sadece maddi veya yasal çıkarları vardır.
7. Çok karılılık. Bir erkeğin resmi olarak birkaç karısı olduğunda. Rusya'da bu tür evlilikler yasaktır.
8. Aynı cinsiyetten evlilik. Bazı ülkeler, aynı cinsten kişilerin evlenmesine izin veren yasalar çıkarmıştır.

Tarihsel aile türleri

Tarihsel olarak aileler, sorumlulukların ve liderliğin dağılımına bağlı olarak aşağıdaki türlere ayrılmıştır:

Aile içi ilişkiler

Aile türleri farklı olabilir, ancak hiç kimse üyeleri arasındaki ilişkiyi iptal etmedi. Başka bir tanınmış filozof Hegel, toplum hücresindeki çeşitli ilişki türlerini değerlendirdi:

• Bir kadın ve bir erkek arasında.
• Ebeveynler ve çocuklar.
• Erkekkardeşler ve kızkardeşler.

Yazara göre ilk türün insanlığı yoktur, çünkü tüm ilişkiler hayvan içgüdüsü, yani cinsel tatmin temelinde kurulur. Eşler, çocuk yetiştirme sürecinde ve ailelerinin yararına çalışan kişiler haline gelir.

Çekirdek aile tipi, hem ebeveynlerin hem de çocukların varlığını ima eder. Aralarındaki ilişki farklı şekillerde gelişebilir. Çoğu zaman kızların babalarına, oğulların ise annelerine daha çok bağlı olduğu görülür.

Buradaki her şey eğitim tarzına bağlıdır. Ebeveynlerin bu konuda oybirliği ile fikir sahibi olması arzu edilir.

Erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkiler bazen zordur. Her şey yaş farkına, yetiştirme özelliklerine ve ebeveynlerin tutumuna bağlıdır. Çocuklardan farklı taleplerde bulunduklarında genellikle hata yaparlar ve böylece aralarındaki düşmanlığın büyümesine katkıda bulunurlar.

Çekirdek aile

Daha yakın zamanlarda, aynı anda birkaç neslin aynı çatı altında yaşaması olağan hale geldi. Bu tür aileler bugün hala bulunabilse de, kendi evlerini satın almak için fon eksikliği suçlanacak.

Ailenin çekirdek tipi yavaş yavaş ataerkil hücrenin yerini almaya başladı ve baskın tür haline geldi. Böyle bir ailenin bazı özellikleri vardır:

• Küçük numara.
• Sınırlı duygusal deneyim.
• Daha fazla özgürlük ve emekli olma yeteneği.

Bu tür ailelerin neden baskın olmaya başladığı sorusu ortaya çıkıyor. Birkaç nesil boyunca birlikte yaşamak, herkesin bir uzlaşma bulabilmesini, yaşlı aile üyelerinin talimatlarını yerine getirmeye istekli olmasını gerektirir.

Bir yandan ataerkil aile, kolektivizmin oluşumu için tüm ön koşullara sahiptir, ancak aynı zamanda bireycilik neredeyse tamamen yok edilmiştir.

Çekirdek bir ailede kural olarak iki kuşak, yani ebeveynler ve çocukları yaşar. Çoğu zaman, üyeler arasındaki ilişkiler demokrasi temelinde kurulur, böylece herkes kendi kişisel alanına sahip olabilir.

Bu tür ailelerin yaygınlığına rağmen, istatistikler kaçınılmaz olarak içlerinde çok sayıda boşanma olduğunu gösteriyor. Giderek artan bir şekilde, evlilik kaydı olmayan ilişkiler uygulanmaya başlandı, çocukların doğumu bile bazı erkekleri seçtiklerini sicil dairesine götürmeye zorlayamıyor.

Bu, kişisel rahatlık ve rahatlığın ön planda tutulduğunu ve kamuoyunun önemli olmadığını gösteriyor. Özgürlük arzusu ve kişisel yaşamın varlığı, aynı ailenin üyeleri arasında bile karşılıklı anlayış, destek olmamasına yol açar.

Giderek artan bir şekilde, genç neslin yaşlı ebeveynlerini onlara bakmak yerine bir huzurevine göndermeyi tercih ettiği durumlar var. Çocuklar eğitim için anaokullarına ve dadılara verilir ve daha önce büyükanne ve büyükbabalar bununla meşguldü.

Çekirdek aile, toplumumuzda meydana gelen süreçlerin bir yansımasıdır ve bu maalesef devlet geleneklerinin yok edilmesine de katkıda bulunmaktadır.

ortak aile

Bir aile kurarken, herkes içindeki ilişkilerin eşit olmasını ister. Bu doğal bir arzudur, ancak pratikte bu her zaman gerçekleşmez.

Ortaklık tipi aile aşağıdakileri ifade eder:

Böyle bir aile kurmayı planlıyorsanız, daha sonra yanlış anlaşılma olmaması için her şey önceden tartışılmalıdır.

Saf partner aileler oldukça nadirdir, çünkü bazı konularda her zaman bir tarafın avantajı vardır.

Eksik aileler

Ülkemizdeki boşanma sayılarına bakıldığında sadece tek ebeveynli ailelerin artacağını tahmin etmek zor değil.

Kural olarak, çocukların yetiştirilmesi annenin omuzlarına düşer, bazı durumlarda bu süreç babalara emanet edilir.

Bekar bir anne olmak, zor bir duruma girmek demektir. yaşam durumu. Ancak bu pozisyonun avantajları da var:

• Başarısız bir evlilikten kurtulmak.
• Hayatının kontrolünü ele alma yeteneği.
• Özgürlük duygusundan duygusal yükseliş ve yeni bir hayatın başlangıcı.
• İşten ahlaki memnuniyet.
• Profesyonel başarıları için çocuklarına saygı gösterin.

Tüm avantajlara rağmen, tek ebeveynli ailelerde de yeterince sorun var:

Koruyucu aileler

Tüm çocuklar, kendi ebeveynleriyle bir ailede yaşayacak ve büyüyecek kadar şanslı değildi. Bazıları, aşağıdaki aile türlerine ayrılabilen koruyucu ailelerde sona erer:

• Benimseme. Çocuk, tüm hak ve sorumluluklarla ailenin tam bir üyesi olur. Hayatı boyunca koruyucu aile tarafından büyütüldüğünü asla öğrenmediği zamanlar vardır.
• vesayet. Aile bebeği eğitim için alır. Biyolojik ebeveynler, onu sürdürme yükümlülüğünden muaf değildir.
• himaye. Çocuk profesyonel bir vekil aileye verilir, ondan önce yetimler için vesayet makamları, aile ve kurum arasında bir anlaşma imzalanır.
• Koruyucu aile. Çocuklar, sözleşmede belirtilen belirli bir süre için aileye devredilir.

Bazı çocuklar için, koruyucu bir aile bazen, ebeveynlerin ahlaksız bir yaşam tarzı sürdürdüğü ve genç neslin yetiştirilmesine dahil olmadığı yerli bir aileden daha iyi hale gelir.

işlevsiz aileler

Bu tür aileler birbirinden çok farklı olabilir. Bunlar arasında iki grup vardır:

1. asosyal aileler Onlarda ebeveynler vahşi bir yaşam sürüyor, içki içiyor ve uyuşturucu bağımlılığı yapıyor, bu yüzden çocuk yetiştirmek için zamanları yok. Buna bilerek suç faaliyetlerine karışan ebeveynler de dahildir.
2. saygıdeğer aileler Dıştan, sıradan ailelerden hiç farklı değiller, ancak aile vakıfları ve ilkeleri, tam teşekküllü bir vatandaş ve normal bir insan yetiştirmeye izin vermiyor. Buna kendi sebeplerinden dolayı çocuklarını okula göndermeyen mezhepçi aileleri de dahildir.

Herkes kendi ailesini yaratır, çocuklar ve ebeveynler ile eşler arasında ne tür bir ilişkinin gelişeceği yalnızca size bağlıdır. Aile tipleri farklı olabilir ama birbirine saygı, karşılıklı yardımlaşma, sevgi ve şefkat toplumun her hücresinde tezahür etmesi gereken evrensel insani niteliklerdir.

Belarus gelenekleri, bu muhteşem ülkenin çok uluslu olmasından kaynaklanmaktadır: Litvanyalı kabilelerin, Rus, Polonyalı, Yahudi ve Ukraynalı halkların kültürleri uzun zamandır burada birleşmiştir. Ancak buna rağmen, Belarusluların kendilerine özgü gelenek ve görenekleri vardır. Ülkede özellikle saygı duyulan, Ivan Kupala, Maslenitsa, Bahar Buluşması ve diğerleri gibi eski Slav pagan bayramlarıyla ilişkili ritüellerdir. Zamanımızda, doğal olaylar ve mevsimlerle ilişkilendirilen bu tür gelenekler, Hıristiyan geleneklerle yakından iç içe geçmiş ve Belarus'un ortak bir ulusal kültürünü oluşturmuştur.

"Belarus" adının nereden geldiğini biliyor musunuz?

Belarus'a eskiden "Beyaz Rusya" deniyordu. Bu isim, 17. yüzyılın ikinci yarısında bu bölgeleri işgal eden Çar Alexei Mihayloviç tarafından verildi. Bu durumda "beyaz" kelimesi "meşru", yani ona resmen bağlı olan Rus'un bir parçası anlamına gelir.

Belarus'ta aile her şeyin temelidir ve ailede çocuğun yetiştirilmesine en büyük özen gösterilmiştir. Belarus ailelerinde geniş aileler memnuniyetle karşılanmaktadır. Bir kadın ne kadar çok çocuk doğurursa, tüm ailenin o kadar mutlu olacağına inanılıyordu. Yaşamın ilk yıllarında bebeğin dikkatli bakımına çok dikkat edildi. Ona şarkılar söylediler, masallar anlattılar, tekerlemeler, çocuğu daha sık gülümsetmek için mümkün olan her yolu denediler. Belarus ailesinde eğitim zorlu ve katıydı ve ebeveynler çocuklarına sıkı çalışmayı, sabrı ve büyüklere saygıyı kişisel örneklerle öğrettiler. Fiziksel ceza çok nadiren uygulandı ve ağlayan bir çocuk herhangi bir oyuncağı almaya hazırdı. Karakteristik, çoğu zaman annelerinin bakımı altında olan tüm çocuklara eşit muamele idi. Büyükanne ve büyükbabanın otoritesi tartışılmazdı, itaat ettiler, her şeyi memnun etmeye çalıştılar ve her zaman sadece “size” döndüler. Çocuklara şefkatle ve nazikçe seslenmek alışılmış bir şeydi: güneş, tavşan, kırlangıç ​​veya çiçek. Genel olarak, Belaruslular için aile, bir kişinin yalnızca sahip olabileceği ana servetti ve öyledir.

Beyaz Rusya Gelenekleri

Düğün Belarus gelenekleri

Yılın sadece belirli dönemlerinde düğünlere izin veriliyordu. Diğer zamanlarda, örneğin 7'den 21 Ocak'a kadar, oruç sırasında ve hasat mevsiminde kesinlikle yasaklandılar.

Evlilik töreni Belaruslular arasında üç aşamada gerçekleşti:

• düğün öncesi (çöpçatanlık ve nişan);
• düğünün kendisi (vyaselle);
• düğün sonrası (turta ve balayı).

Her aşamaya zorunlu ritüelleri eşlik etti. Örneğin evlilik yalnızca Pazartesi, Perşembe veya Cumartesi günleri mümkündü. 5-6 kişilik çöpçatanlar, hediyeler ve tatlılarla gelinin evine geldi. Şaka sohbeti doğrudan bir soruyla sona erdi: kız düğünü kabul etti mi ve her şey yolunda giderse, müstakbel akrabalar şişeyi her iki taraftan da içtiler, ardından gelecekteki zengin yaşamın şerefine içine tahıl döküldü. genç.

Düğünden önce gelin her zaman, müstakbel eşinin özgürlüğüne, tasasız hayatına veda ettiği ve arkadaşlarıyla güzel çelenkler ördüğü bir bekarlığa veda partisi düzenlerdi. Düğün günü damadın evinde sofra bembeyaz bir örtüyle döşenir, sofranın üzerinde ekmek, su ve mum olması gerekirdi. Bu sırada gelin giyinmişti. düğün kıyafetleri ve kurtuluş için hazırlandı. Fıkralar, fıkralar ve şarkılarla düğüne giden gençler, ardından bu olayı neşeyle ve gürültülü bir şekilde kutladılar. Balayı, düğünden sonraki 9. gün başladı ve 30 gün sürdü.

Belarusluların mutfak gelenekleri

Belarus mutfağı, tokluk, sadelik ve aynı (tercihen yerel) ürünleri pişirmenin çeşitli yollarının birleşimidir. Belarus mutfağının temeli olan çok sayıda eski tarif günümüze ulaşmıştır. Patatesler Belarus'ta ancak 17. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve ondan önce yeşillikler, baklagiller, tahıllar, meyveler ve meyvelerin yanı sıra çok sayıda baharat - kimyon, keten tohumu, hardal, kişniş ve yaban turpu. Ana yemek et değildi, sebze ve unlu mamuller tercih edildi. Tatiller veya hafta sonları için nehir balıklarından yemekler hazırlanırdı.

Belarus halkının mutfak lezzetleri

Tavsiye

Belarus'u ziyaret edecek kadar şanslıysanız, geleneksel yerel mayasız ekmeği mutlaka deneyin. Alışılmadık derecede lezzetlidir çünkü içine keten, fındık veya ayçiçeği çekirdeği eklenir. Bu tür ekmekler, aroma için meşe kabuğu veya meyve ağaçlarının yaprakları eklenerek fırınlarda pişirilir.

Çözüm:

Beyaz Rusya, geleneklerinde birçok ulusun kültürel geleneklerinin kesiştiği orijinal bir antik ülkedir. Pagan ve Hristiyan ayinlerinin eşsiz birleşimi, bu ülkenin ayinlerinde somutlaşmıştır. Belaruslular misafirperver, arkadaş canlısı ve neşeli insanlardır, tarihlerini özenle korurlar ve geleneklerini korurlar.

Beyaz Rusya'nın gelenekleri ve ritüelleri

I. Modern Belarus modern ailesinin kriz fenomeni. evliliğe karşı tutum

II. Metodolojik kısım

Kaynakça

I. Modern Belarus modern ailesinin kriz fenomeni. evliliğe karşı tutum

Problem durumunun analizi:

Tüm toplumsal kurumlar gibi aile de tarihi boyunca bir takım değişimler yaşamıştır. Gelişimi modern formlarında durmadı. Bir dizi olgunun dikkatli bir şekilde incelenmesi, şu anda, belirli bir tür sosyo-yasal organizasyon olarak ailenin şiddetli bir değişim geçirdiğini göstermektedir; eski ve kısmen modern biçimleri yavaş yavaş ortadan kalkar ve yerini şimdiye kadar yalnızca en genel terimlerle bilinen diğer biçimlere bırakır. Kısacası, modern aile değişiyor ve günümüzde yeni gelen aileye doğru ilerliyor. Elbette bu değişim süreci, toplumsal yaşamın geri kalanındaki değişimle bağlantılıdır. Çoğu zaman, ailede meydana gelen bazı kriz olayları fark edilir.

Sorun:

eski aile geleneklerinden ayrılma, modern toplumun temelleri değiştikçe ailede yeni değişen ilişkilerin oluşması.

Sorunun yönleri:

boşanmaların ve "masadan ve yataktan ayrılmaların" her zamankinden daha hızlı ve daha hızlı artması;

giderek daha fazla insanın kendilerini modern "yasal evlilik" bağlarıyla bağlamaya isteksiz hale geldiğini gösteren evliliklerin sayısında bir azalma;

bir erkek ve bir kadının "evlilik dışı" birlikteliklerinin büyümesi;

çocukların doğum oranlarında düşüş;

bir kadının kocasının velayetinden salıverilmesi ve karşılıklı ilişkilerinde bir değişiklik;

evliliğin dini temelinin yok edilmesi;

devletin (devlet organları) çocukların yetiştirilmesinde ve ailenin ve evliliğin korunmasında giderek artan rolü.

Bu çalışmanın amacı:

Ailenin zayıflamasının nedenlerini ve modern "temellerinin" düşüşünün belirtilerini analiz etmek.

Görevler:

Belarus ailesinin ayrışmasını ve zayıflamasını gerektiren kriz anlarını ortaya çıkarın.

Kayıtlı evlilik sayısı ile boşanma sayısı arasındaki yüzde oranını analiz edin.

Evlilik kavramını genişletin (resmen kayıtlı ve gerçek).

Kilisenin evlilik ve aile ilişkileri üzerindeki etkisini düşünün.

Aile işlevlerinin zayıflamasına dikkat çekin. Çocukların yetiştirilmesinde anne ve babanın rolü.

Koruma ve evliliğin devlet tarafından nasıl yürütüldüğünün izini sürmek.

Bir obje: Sosyal bir kurum olarak Belarus ailesi.

Öğe: aile ilişkileri sorunu.

Temel kavramların yorumlanması.

Bu çalışmadaki anahtar kavram “evlilik” terimidir.

EVLİLİK- bir erkek ve bir kadının birbirleriyle ve çocuklarla ilgili hak ve yükümlülüklerini doğuran bir aile birliği. Çoğu modern devlette, yasa, evliliğin özel devlet organlarında uygun şekilde kaydedilmesini (kayıtını) gerektirir; bununla birlikte bazı eyaletlerde dini törenlere göre yapılan bir evliliğe de yasal önem atfedilmektedir. Bazı eyaletlerde (örneğin, Fransa'da), bir evliliği kaydederken, genellikle bir evlilik sözleşmesi yapılır. Beyaz Rusya'da, yalnızca devlet nüfus dairelerinde (kayıt dairelerinde) yapılan evlilikler tanınmaktadır.

Bazı evlilik biçimleri ayırt edilmelidir.

MEDENİ EVLİLİK- kilisenin katılımı olmadan ilgili devlet makamlarında kayıtlı bir evlilik. Bazen medeni nikah da gerçek nikah olarak adlandırılır.

kilise evliliği- Ortodokslukta, ayinlerden biri, bir kilisede dini ayinlere göre yapılan bir evlilik.

GERÇEK EVLİLİK- yasanın öngördüğü şekilde resmileştirilmemiş gerçek evlilik.

"Evlilik" kavramı, "aile" kavramından ayrılamaz. Ancak aile, evlilikten daha karmaşık bir ilişkiler sistemidir, çünkü sadece eşleri değil, aynı zamanda çocuklarını ve diğer akrabalarını da birleştirir. "Aile" kavramının birçok tanımı vardır. Aşağıdaki yorum, özünü en doğru şekilde ortaya koymaktadır.

Aile - aile çapında tek bir faaliyete dayalı, evlilik-ebeveynlik-akrabalık bağlarıyla birbirine bağlanan ve bu sayede nüfusun yeniden üretimini ve aile nesillerinin devamlılığını, ayrıca çocukların sosyalleşmesini ve sürdürülmesini sağlayan bir insan topluluğu. aile üyelerinin varlığı.

Aile -Üyeleri ortak yaşam, karşılıklı yardımlaşma, ahlaki ve yasal sorumluluk ile birbirine bağlanan evlilik veya akrabalığa dayalı küçük bir grup.

Aile, ebeveyn-çocuk ilişkisi tarafından yaratılır ve evlilik, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkilerin, çocukların doğumunun eşlik ettiği birlikte yaşama veya cinsel birliktelik biçimlerinin meşru olarak tanınmasıdır. Ailenin özünün daha eksiksiz bir şekilde anlaşılması için, ailenin mekansal yerleşimi - barınma, ev, mülk - ve ailenin ekonomik temeli - ebeveynlerin ve çocukların ötesine geçen aile çapındaki faaliyetleri akılda tutulmalıdır. günlük hayatın ve tüketimciliğin dar ufukları.

Genellikle " çekirdek" aileler evli bir çift olarak kabul edilir ve aile kompozisyonunun tüm istatistiksel sınıflandırmaları, çocukların, akrabaların, eşlerin ebeveynlerinin "çekirdeğe" eklenmesine bağlı olarak oluşturulur. Sosyolojik bir bakış açısıyla, popülasyondaki en yaygın aile tipini, üçlü adlandırılmış ilişkilerle - ana aile tipi ve bunlardan birinin çıkarılmasıyla oluşan aile dernekleri - temel almak daha doğrudur. üç ilişki daha iyi aile grupları olarak adlandırılır. Bu açıklamanın nedeni, son yıllar Batı'da ve ülkemizde aile sosyolojisinde, ailenin özünü üç ilişkiden herhangi birine, çoğunlukla evliliğe ve hatta ortaklık veya birlikte yaşamaya indirgeme eğilimi dikkat çekici hale geldi.

Sistem Analizi.

AKIŞ DİYAGRAMI

Ailenin modern zorlayıcı biçimlerde daha fazla var olması çok zorlaşıyor. Sorunun ana yönlerini vurgulamak, ailenin modern "temellerinin" düşüşünün bir işaretidir, ancak aile bağlarının zayıflaması gerçeğiyle ilgili olarak reddedilemez bir kanıttır.

Bir aile krizinin tezahürlerinden biri boşanmadır. Ülkemizde evlenme özgürlüğü yanında eşlerin boşanma hakkı da bulunmaktadır. İstatistiklere göre, tüm evliliklerin toplam sayısının yaklaşık% 1,5'i yıllık olarak sonlandırıldı ve 2.788 bin yeni aile kuruldu. Böylece, evlilikler ve boşanmalar arasındaki oran yaklaşık 3'tür:

1. Ancak bu gösterge, ikamet yerine ve kişilerin yaşına göre değişir. Yani büyük şehirlerde kırsal alanlara göre daha fazla boşanma var.

Boşanma sayısı arttıkça yeniden evlenmeyle telafi edilme olasılığı giderek azalmaktadır. Çocuklu kadınların sadece %10-15'i yeniden evleniyor. Sonuç olarak, eksik ailelerin sayısı artıyor.

Yani, son on yılın verilerini kullanarak şunu görüyoruz: 1990. - 99229 kayıtlı evlilik, 1995 - 77027, 2000 - 62485, 2009 - 90444.

Boşanma sayısı: 1990 - 34986, 1995 - 42119, 2000 - 43512, 2009 - 40164.

Aynı zamanda evlilik yaşına da azımsanmayacak bir önem verilmektedir. Evlenmek isteyen kadın ve erkeklerin yaş ortalaması giderek artıyor. İstatistikler şu şekildedir: 90'larda - 24.2, 2000'de. - 25.0, 2009 - 25.9 yıl. Kadınlar için: 90. yıl - 22.5, 95g. - 22.1, 2000 - 22.8, 2009 23.8 yıl. Ayrıca yeniden evlenme yaşının da yükseldiği kaydediliyor. Bu, öncelikle ekonomik, sosyal faktörlerden, tüm devletin hayatındaki bir değişiklikle oluşan kamuoyunun etkisinden etkilenir.

Aynı zamanda ailenin zayıflamasının nedeni ve aynı zamanda dağılmasının da bir işareti, evlilikte çocuk doğurmanın azalması gerçeğidir. Çocuk sahibi olmak ve bir aile için baba ve anne olmak şimdiye kadar norm haline geldi. Çocuksuz bir aile bir istisnaydı, anormal bir şeydi. Son yıllarda neler gözlemlendi? Doğum oranı yavaş yavaş düşüyor. "Çocuksuz" evlilikler "moda"; çocuk sahibi olmak artık birkaç nedenden dolayı "uygunsuz ve pratik değil" olarak görülüyor: bu durumlarda hayatın zorluklarından, maddi ve ekonomik kaygılardan ve çocukların "lüks" olduğundan bahsediyorlar. ”, ki bu çok pahalı ve bakımlarının, yetiştirilmelerinin, eğitimlerinin zorluğu. Motifler farklıdır. Ancak, ne kadar çeşitli olursa olsun, gerçekler değişmeden kalır: evlenebilir doğumların yüzdesi düşüyor.

Evliliğin ve ailenin dini temelinin yitirilmesi büyük önem taşımaktadır. Eskiden ilahi bir kurum olan şey, sıradan bir insan kurumu haline geldi; eskiden bir kutsallık havasıyla çevrili olan şey, insan elinin eserine dönüştü; Eskiden günah ve suç olan evliliğe tecavüz, artık dünyevi bir menfaat meselesi haline geldi. Evliliği bozmak veya bozmak, önceleri ilahi kurum ve emirlere hakaret anlamına gelirken, artık sıradan bir olay haline geldi. Daha önce bir ara vermeye karar vermek zorsa, şimdi tüm gereksiz engeller ortadan kalktı. Kısacası, evliliğin dini niteliğinin ortadan kalkması, evliliğin daha kolay ve sadece kolaylık açısından ele alınmasını ve ilişkilendirilmesini mümkün kılmıştır. Sivil evlilik sayesinde, daha önce daha katı ve ciddi bir tavrı ve "Tanrı vergisi" ilişkiye saygıyı zorlayan kaldıraçlardan biri ortadan kalktı.

Ebeveyn otoritesinin çocuklar üzerindeki düşüşü, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin tarihini karakterize eden ana özelliktir. Daha önce aile tek veya ana eğitimci, okul ve koruyucu idiyse, şimdi ailenin bu rolü ortadan kalkmalıdır. . Nitekim devletin eğitim, öğretim ve koruyuculuk işlevlerini aileden yavaş yavaş alıp kendi eline aldığını gözlerimizin önünde görmekteyiz. . Önceden, tüm bunlar aileye aitti; şimdi devlet devralıyor. Daha önce, ikincisi ebeveynlerin yönetimine müdahale etmiyordu, şimdi giderek daha fazla bu alana giriyor, ebeveynlerden bir hesap talep ediyor, onlara bir takım görevler yüklüyor ve "Bunu yapamazsınız, sahipsiniz" diyor. hayır doğru, bunu yapmalısın" vb.

hipotezler:

Ülkenin sosyo-ekonomik gelişimi, aile ve evlilik ilişkilerinin ve biçimlerinin değişimini etkilemektedir.

İÇİNDE modern toplum aile işlevlerinde bir dönüşüm ve yenilerinin ortaya çıkışı var.

Bir erkekle eşit haklara sahip olan bir kadın, aile ve çocuk yetiştirme ile ilgili davranışını değiştirir.

Aileye bakan devlet, ebeveynleri bir takım olumlu ve olumsuz yanları olan belirli işlevlerden kurtarır.

II. Metodolojik kısım

2.1 Örnekleme çerçevesinin gerekçesi

Çalışmanın örneklemi, belirli bir amaç için inşa edildiğinden, nesnel bir olasılık dışı karaktere sahiptir - 18 yaşın üzerindeki cumhuriyet nüfusu arasında evliliğe karşı tutumu incelemek. 18 yaşından büyük kişiler, reşit olmayanların aksine evlilik seçimi dönemine yakın olma olasılıkları daha yüksek olduğundan, konumlarını daha yeterli bir şekilde kanıtlayabilirler. Bu nedenle genel nüfus 8.137.000 kişi olarak alınmıştır. Seçim birimindeki değişikliğin doğası gereği, örneklem çok aşamalı olacaktır. Bölünme, söz konusu yanıtlayıcının yaşadığı yerleşim türüne (şehir, kırsal alan) dayanmaktadır. buna göre hem cinsiyete hem de yaşa göre (18'den 29'a, 30'dan 49'a, 50'den büyük) bir ayrım eklenir. Erkekler ve kadınlar bu konu hakkında farklı bakış açılarına sahip olma eğilimindedir. Daha yaşlı (uzun süredir evli) ve daha genç (yeni evli ya da henüz evli olmayan) kuşaklarda da farklılıklar görülmektedir. Seçim yöntemine göre, örneklem bağımsızdır (değişken).

Gerekli istatistiki hesaplamalar yapıldıktan sonra örneklem 1536 kişi olmuştur. Kent sakinleriyle ilgili bir anket yapmak için, kırsal alanlardan rastgele seçilmiş 1140 kişiyi - 396 kişiyi - almak gerekli olacaktır; 768 kadın ve aynı sayıda erkek. Veriler aşağıdaki tabloda gösterilmiştir.

Örneklem, 08.10.2009 tarihli Beyaz Rusya nüfus sayımı sırasında elde edilen istatistiksel verilere dayanmaktadır. 02.11.2009'a kadar Veriler 02.11 2009 saat 00:00 itibariyle alınmıştır.

Sayın katılımcı, sizi anketi yanıtlamaya davet ediyoruz. Bu anket, araştırmak için yapılan sosyolojik bir ankettir. evlilik ilişkisi. Bu soruna karşı tutumunuzla ilgileniyoruz. Anket anonim olarak yapılır.

Anketi doldurma talimatları.

Çeşitli yanıtları okuyun, ardından herhangi birini işaretleyin sembol Fikrinize uyan cevap seçeneği. Ayrıca ankette verilmeyen cevapları da verebilirsiniz.

Yaşınız

Medeni durumunuz

Evli)

Bekar, evli değil)

Boşanmış

Dul (dul)

Nerede yaşıyorsun

bölge merkezi

ilçe merkezi

kentsel yerleşim

"Sivil" (aslında devlet kurumlarında kayıt olmadan) evliliği tercih ediyor musunuz?

Sizce bir erkek kaç yaşında evlenmeli?

30 yıl sonra

Sizce bir kadın kaç yaşında evlenmeli?

30 yıl sonra

I. Kaç yaşında evlendiniz? __________

II. Kaç yaşında evlenmeyi düşünüyorsun? ___________

Erken yaşta (18 yaşından önce) evlilik hakkında ne düşünüyorsunuz?

Çok güzel

Kötüden daha iyi

çok kötü

İyiden çok kötü

cevaplamak zor

Bir aile kurmak için eş seçerken sizce en önemli şey nedir?

Din

Kişisel nitelikleri. Öyleyse hangileri? __________

Finansal durum

Milliyet

Sosyal durum

Eğitim seviyesi

Diğer ___________

"Mutlu evlilik" derken neyi kastediyorsun? (en fazla 5 cevap seçin)

Anlamak

Uyumlu cinsel ilişkiler

Çocuk sahibi olmak

Bağımsız mali durum

Ebeveynlerden ayrı yaşam

ortak eğlence

Saygı

Diğer ____________

Düğün töreninin bugün önemli olduğunu düşünüyor musunuz?

cevaplamak zor

Sizce ailenin reisi kim olmalı?

Eşler eşit olmalı

Sizce bir erkek bir kadından daha fazla kazanmalı mı?

Her zaman değil

Çocuklarınız var mı? (hayır değilse, 17. soruya gidin)

Kaç çocuğun var?

3'ten fazla

Sizce çocuk sahibi olmak bir aileyi boşanmaktan kurtarabilir mi?

cevaplamak zor

Ailenizde kim çocuk yetiştirmek için daha fazla zaman harcıyor?

Büyükanne ve büyükbabalar ve (veya) büyükbabalar

ağabeyler, kız kardeşler

Diğer akrabalar ______________

Sizce "aile-devlet" ilişkisi hangi düzeyde yürütülüyor? (daha yüksek değer, daha yüksek ölçek düzeyine karşılık gelir)

Samimi cevaplarınız için teşekkür ederim.

Kaynakça

1. Beyaz Rusya Cumhuriyeti'nin evlilik ve aile yasası: symv. ve ek 1 Ağustos itibariyle 2009 - Minsk: Kuzey Amerika. Yasal Bilgi Merkezi. RB, 2009

2. 24 Kasım 1996 tarihli 1994 tarihli Beyaz Rusya Cumhuriyeti Anayasası (değişiklik ve eklemelerle birlikte) Mn. 2003

3. Antonov A.I., Medkov V.M. Medkov. Aile sosyolojisi. M.1996

4. Antonov A.I. Aile: işlevler, yapılar, aile değişim teorileri // Sosyolojinin Temelleri. M., 1994

5. Wolfson S.Ya. Onlarda aile ve evlilik tarihsel gelişim. M., 1937

6. Kovalevskaya I.A. "Resmi nikah" kavramının dönüşümü. Arhangelsk, 2009

7. Matskovsky M.S. Aile Sosyolojisi: Teori, Metodoloji ve Metot Sorunları. M., 1998.

8. Smelzer N. J. Sosyoloji. // Sosyolojik araştırma. 10, 1992, s. 79.

9. Bokun N.Ç. Örnek araştırma yöntemleri. Mn., 1997

10. Muchnik I.B., Petrenko E.E. Sosyolojik araştırmalarda bölgesel örnekleme. M.1980

Modern Belarus ailesinin özellikleri

Kitapta yer alan materyallere göre I.I. Kalacheva "Modern Belarus toplumunda aile: gerçekler ve gelişme beklentileri", %76,6'sı Belarus Cumhuriyeti'nin 30 şehrinde (Minsk'te, bölgesel şehirlerde, orta ve küçük kasabalarda) yaşıyor. - evli/evli, %9,6 - boşanmış, %5,8 bekar/bekar, %4 kayıt dışı evlilik yaşıyor, %4 - dul (Araştırmaya Belarusluların 800 ailesi katıldı).

Son on yıllarda, ülkede kayıtlı evlilik dışı kadınların doğurduğu çocuk sayısı hızla artıyor (1970'e kıyasla bu rakam şimdiden 3 kat arttı ve hızla artmaya devam ediyor). 1990'da bu tür çocuklar, 2000'de doğanların %9'unu - %19'unu, 2006'da - neredeyse %23'ünü oluşturuyordu. Böylece, şu anda neredeyse her beş çocuktan biri kayıtlı bir evlilikten doğuyor. Evlilik dışı doğumlar kırsal alanlarda özellikle hızlı bir şekilde artmaktadır. Burada, her üç çocuktan biri bekar bir anneden doğar. Çok sayıda boşanmalar ve gayri meşru doğumların artması, Belarus'ta payı% 15 olan toplumdaki (çoğunlukla anneler) tek ebeveynli ailelerin artmasına neden oluyor.

Bu eğilimler, bir takım sosyo-ekonomik nedenlerle birlikte, modern gençliğin üreme tutumlarını olumsuz etkileyerek evlilikteki çocuk sayısının azalmasına ve giderek daha sık ilk çocuğun doğumunu erteleme kararlarına yol açmaktadır. evliliğin daha sonraki bir aşamasına.

Şu anda, çocuklu ailelerin yüzde 90'ından fazlası küçüktür: bir veya iki çocuk içerirler.İkinci ve üçüncü olarak doğan çocukların sayısında ortaya çıkan artışa rağmen (sırasıyla) az çocuk sahibi olma sosyal normu toplumda varlığını sürdürmeye devam ediyor. doğum). Ülke henüz ebeveyn nesillerinin basit bir şekilde değiştirilmesini sağlamadı. Kırsal alanlardaki doğum oranı hala kentsel alanlardan daha yüksektir. 18 yaşın altındaki kadınların doğum sayısında azalma yönünde olumlu bir eğilim olmuştur. Evlilik dışı doğan çocukların toplam doğum sayısı içindeki oranı 2006 yılından itibaren azalmaya başlamıştır.

Unutulmamalıdır ki çocuklu aileler için aylıklar, ödenekler, akrabalardan alınan maddi yardımlar, şahsi iştirak arsalarından elde edilen gelirler ve tarım ürünlerinin satışı önemli bir gelir kaynağı olmaya devam etmektedir. Bir ailede ne kadar çok çocuk olursa, o kadar fazla fayda (devlet bütçesinden, Belarus Cumhuriyeti Çalışma ve Sosyal Koruma Bakanlığı Nüfusun Sosyal Korunması Fonu'ndan ve kuruluşlar pahasına alınan her türlü yardım) etkilenir. aile gelir düzeyi.

Birinci veya ikinci çocuğun ortaya çıkmasıyla birlikte ailelerdeki yaşam düzeyi ve kalitesi, cumhuriyette ortalama olarak bir ailenin yaşam düzeyi ve kalitesinden pratik olarak farklı değildir. Çok çocuklu ailelerin maddi durumu, bir veya iki çocuklu ailelere göre çok daha kötü. Bu nedenle, bir ailede üçüncü ve sonraki çocukların doğumu, bir ailenin düşük gelirli aileler kategorisine girmesi için bir risk faktörüdür.

Son yıllarda çok çocuklu aileler de dahil olmak üzere çocuklu aileleri desteklemek için izlenen aktif devlet sosyal politikası, yaşam düzeylerini ve kalitelerini iyileştirme yönünde etkilemeye başlıyor.

SSCB'de genç nesli aile hayatına hazırlama sorununu ulusal düzeyde çözmeye çalıştılar. Sovyet döneminde, amacı gençleri evliliğe ve aileye hazırlamak olan özel eğitim kursları geliştirildi. Arşiv kaynaklarına göre, Sovyet okulunda bu tür eğitimin aşağıdaki ana alanları vardı:

sınıfta tanışma ve müfredat dışı etkinlikler aile ilişkileri etiği ile;

Bu işe çalışanların katılımı ile gençlerin cinsel eğitimi
sağlık sistemleri ve ebeveynler;

· gelecekte bir aile babası rolünün başarılı bir şekilde yerine getirilmesine katkıda bulunan gençlerin kişisel niteliklerinin oluşumu: faaliyetlere öncü ve Komsomol kuruluşlarını dahil ederek dostluk, sosyal normlara ve değerlere saygı, disiplin; kadınlara, yaşlılara, çocuklara karşı şefkatli bir tutum oluşturmak;

· Son sınıf öğrencilerinin işgücü eğitimi derslerinde ve aile çiftçiliği, çocuk yetiştirme ve bağımsız çalışma faaliyetleri için eğitim ve üretim birleştirmeleri çerçevesinde uygulamalı eğitimi.

Öğrencileri aile ilişkilerine hazırlamada ailenin rolü özellikle vurgulandı: okul çocuklarının ebeveynlerinin çeşitli ders dışı etkinliklere katılımı teşvik edildi, kontrol vardı. sosyal kurumlaröğrencilerin ev hayatı ve rekreasyon koşulları üzerinde.

90'ların krizleri sırasında. 20. yüzyılda genç neslin aile hayatına uyum sağlaması önemli bir görev olarak ilan edilmeye devam edildi. Ancak, "Aile yaşamının etiği ve psikolojisi" disiplini okul müfredatından çıkarıldı. Öncü ve Komsomol örgütlerinin çöküşü, ebeveynlerin maddi destekle istihdamı vb. Göz önüne alındığında, aile hayatına hazırlık sorunu alaka düzeyini yitirmiştir.

21. yüzyılın başında toplumdaki sosyo-ekonomik, kültürel ve ahlaki değişimler, gençleri aile hayatına hazırlama konusunda uzun yıllara dayanan deneyimlerin, gençleri desteklemeye hazır kamu kurumlarının olmaması nedeniyle sahipsiz kalmasına neden olmuştur. evlilik ve ailenin kendini gerçekleştirmesinin kritik dönemindeki insanlar. Cinsel eğitim, güvenli ve sorumlu davranış sorunları daha acil hale geldi. Bu gerçek, şu faktörlerin etkisiyle açıklanabilir: Bir yandan cinsel aktiviteye başlama yaşının düşmesi, diğer yandan daha geç yaşta evlenme eğilimi. Ne yazık ki, aile hayatına hazırlık sorununun okul alanından dışlanması, gençlerin yüksek ve orta dereceli özel eğitim kurumlarında mesleki eğitimleri sırasında gerekli ilginin konusu olmadı.

Belaruslu araştırmacılar L.I. Smagina, L.I. Olifirovich, A.S. Chernyavskaya ve diğerleri, 21. yüzyılın başlangıcının Belarus ailesinde bir krizin ortaya çıkmasıyla işaretlendiğini belirtiyor. Bu tarafından kanıtlanır

zengin kişilerarası iletişim eksikliği aile üyelerinin sadece gündelik sorunları tartışması ve bunun sonucunda konuşma bozukluğu olan çocukların sayısında artış, sınırlı kelime bilgisiçeşitli nöropsikiyatrik bozukluklarla. Uzmanlar bu olguyu, ebeveyn sevgisi ve ilgisinden yoksun olan çocukların duygusal ve ruhsal yalnızlığıyla açıklıyor. Ebeveyn ailesindeki duyguları eğitme okulundan geçmeden, gençler daha sonra kendi duygularını yaratmada ciddi sorunlarla karşılaşabilirler.

L.I.'ye göre bir değerler, gelenekler ve görenekler sistemi aracılığıyla aile boş zamanları Smagina, L.I. Olifirovich, A.S. Chernyavskoy ve diğerleri, her insanın zevklerini, tercihlerini ve davranışlarını belirler. Çoğu modern aile için, bir apartman dairesi veya bir ev, hafta içi ve tatillerde boş zaman geçirmek için tek yer haline geldi ve bunun gibi tenha yaşam tarzı alkollü içeceklerin tüketiminde artışa neden olur.

Yaşam alanının kişinin meskeninin duvarlarıyla sınırlandırılması da böyle bir tehlike arz etmektedir. ailevi sorunların abartılması Günlük yaşamın can sıkıntısı, monotonluğu, neşesizliği, önemsiz şeyler üzerine tartışmalara neden olur. Ailenin kendisini toplumdan uzaklaştırdığı “duvar”da bu şekilde bir gedik açılmış olur ve üyelerini mevcut hayatın dinamizmine eşlik eden streslerden koruma misyonunu yerine getirmeye çalışır.

Ailenin hayatındaki bu ve diğer değişiklikler de kışkırtılır. yetişkinlerin ve çocukların yaşamının bireyselleşmesi, kişilerarası ilişkilerin demokratikleşmesi, davranış normlarının ve rol sorumluluklarının aşınması.

Modern ailenin işlevlerinin yerine getirilmesinde bahsedilen değişiklikler, uzun bir gelişme yolundan geçtikten sonra, toplumun küçük biriminin bir dönüşüme veya daha doğrusu bir deformasyona uğradığına tanıklık ediyor. aile krizi.

Aile Yaşam döngüsü

Bir ailenin yaşam döngüsü, ailenin yaşamının tarihi, zaman içindeki uzunluğu, kendi dinamikleridir; aile olaylarının tekrarını, düzenliliğini yansıtan aile hayatı. Bildiğiniz gibi yeni evlenen gençler ve on yıldan fazla bir süredir birlikte yaşayan eşler birbirlerine farklı davranıyorlar, çeşitli sorunlar ve zorluklarla karşılaşıyorlar ve bu da aile ortamını etkilemiyor. Bu farklılıkların varlığının kabul edilmesi, aile yaşam döngüsünün ana aşamalarını belirleme ihtiyacını doğurmuştur. Bu tür dönemselleştirmenin önemi, büyük ölçüde, yaşam döngüsünün her aşamasının, bir yandan bilgisi eşlerin ortaya çıkmalarına ve çözümlerine hazırlanmalarına yardımcı olacak, diğer yandan tipik gelişimsel sorunlarla karakterize edilmesi gerçeğiyle belirlenir. , aileye sosyal ve psikolojik yardım sağlama konusunda uzmanlardan bir tavsiye sistemi geliştirin.

Aile döngüleri fikri, sosyolojiden gelen 1940'larda psikolojide ortaya çıktı. "Aile gelişim döngüsü" kavramı ilk kez 1948'de E. Duvall ve R. Hill tarafından, aile etkileşiminin dinamikleri hakkında bir rapor hazırladıkları aile yaşamı konulu ülke çapında bir Amerikan konferansında kullanıldı. Başlangıçta, aile döngüsünün 24 aşaması belirlendi. 60'lı yıllarda bu fikir psikoterapide ele alınmaya başlandığında, aile yaşam döngüsü 7-8 aşamaya indirilmeye başlandı.

Aile yaşam döngüsünün aşamalarının çeşitli sınıflandırmaları vardır. Bu durumda, çoğu zaman, ailenin bir grup olarak daha başarılı çalışması için her aşamada çözmesi gereken görevlerin özelliklerinden hareket ederler. Çoğu durumda, bu tür dönemlendirme, çocukların aile yapısındaki yerinin değişmesine dayanmaktadır. Bu yaklaşım hem yerli hem de yabancı bilim adamları için tipiktir.

Doğal olarak, her aile bir şema prizmasından görülemez; herhangi bir sınıflandırmaya "uymayan" çok sayıda aile grubu vardır. Örneğin, yaşları çok farklı, birçok kez evlenmiş ve önceki evliliklerinden çocukları olan çocukları olan aileler, eşlerden birinin ebeveyni ile yaşayan tek ebeveynli (tek ebeveynli) aileler vb. Bununla birlikte, ailenin yapısı ne olursa olsun, çözdüğü belirli görevler ne olursa olsun, yaşam döngüsünün belirli bir aşamasında, bilgisi onlarla çok daha başarılı bir şekilde başa çıkmasına yardımcı olacak, bu gelişim aşamasına özgü zorluklarla karşılaşır.

Çoğu zaman, üyelerinin bir aşamadan diğerine sorunsuz bir şekilde geçememesi veya bir aşamanın diğerleriyle "örtüşmesi" (boşanma, ikinci evlilik, ilk evlilikten çocuklar vb.) Nedeniyle ailelerde sorunlar ortaya çıkar. Ailenin, olduğu gibi, aynı anda iki aşamada yaşadığı ortaya çıktı: örneğin, küçük bir çocuk ve bir gencin olduğu yerde, aile gelişiminin hem birinin hem de diğer aşamasının özelliği olan sorunlar ortaya çıkıyor; evlilik ve ebeveynlik işlevlerinin uygulanmasında ek zorluklar yaratır. Aynı zamanda, doğum yapma ve çocuk yetiştirme işlevindeki değişikliğe dayalı aile gelişimine yönelik bir yaklaşım, tek doğru yaklaşım olarak kabul edilemez. Aile ilişkileri sadece ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler değildir. Resmi olarak aile, kayıttan evliliğin sona ermesine veya sona ermesine kadar var olur ve psikolojik özü, evli bir çiftteki ilişki kişisel olarak önemli hale geldiğinde, duyguları, düşünceleri ve davranışları etkilediğinde ortaya çıkar ve bu ilişkiler önemini koruduğu sürece öyle kalır. . Bu nedenle, aile gelişiminin dönemselleştirilmesi küçük grup aile ile ilgili çeşitli ilişkilerin bütünü ve bunların işleyişinin belirli bir dönemindeki önemi ile belirlemek daha mantıklı olacaktır. Bunu akılda tutarak, modern bir ailenin yaşam döngüsünün farklı aşamalarındaki tipik görevleri ve sorunları ele alabiliriz.

1. evlilik öncesi kur dönemi. Bu aşamanın ana görevleri, genetik (ebeveyn) aileden kısmi psikolojik ve maddi bağımsızlığın sağlanması, diğer cinsiyetle iletişimde deneyim edinilmesi, bir eş seçimi ve duygusal ve ticari deneyimin kazanılmasıdır. onunla etkileşim.

Bazıları için bu süre çok uzun. Gençler, ailelerinden kaynaklanan nedenlerle evlenmekten kaçınabilirler. Ancak aynı şekilde, erken evlilik için çabalayabilirler, kendilerini ebeveynleriyle olan prangacı ilişkiden kurtarmaya çalışabilirler. Birçoğu mali ve ekonomik zorluklar nedeniyle sevdiği biriyle evlenemez (düzgün maaşlı bir işin olmaması, mesleki Eğitim, kendi barınma sorunu vb.).

2. Çocuksuz evlilik ve evre. Bu aşamada evli çift, sosyal statülerinde neyin değiştiğini belirlemeli ve ailenin dış ve iç sınırlarını belirlemelidir: karı veya kocanın tanıdıklarından hangileri aileye ne sıklıkla kabul edilecek; eşlerin eşsiz aile dışında kalmasına ne ölçüde izin verilir; eşlerin ebeveynlerinin evliliğe müdahalesine ne kadar izin verilir (bu aşamada yeni ailenin gelini veya damadı nasıl algıladığı çok önemlidir).

Genel olarak, bu dönemde genç evli bir çiftin çok sayıda müzakere yapması ve çeşitli konularda (değerlerden alışkanlıklara) birçok anlaşma yapması gerekir. Sosyal, duygusal, cinsel ve diğer sorunlar ortaya çıkabilir. Birincisi, duygu yoğunluğundaki değişiklikleri kabullenmeli, genetik ailelerle psikolojik ve mekansal mesafeler oluşturmalı, örgütsel sorunların çözümünde etkileşim deneyimi kazanmalıdır. gündelik Yaşam aileler, evlilik (aile) sosyal rollerinin ilk koordinasyonunu kabul etmek ve yürütmek. İkinci olarak, aile için maddi güvenlik ve mali destek konusunun çözülmesi gerekecek: kim para kazanacak, ailenin hangi toplum katmanına ait olacağı.

Üçüncüsü, deneyimsizlik, yetiştirme farklılıkları, arzu düzeyi vb. Nedeniyle cinsel sorunların ortaya çıkmasıyla birlikte olabilecek ilişkilerde samimiyet yaratmak gerekir. Bu aşamada eşlerden her birinin kariyerini de hesaba katmak, ilk çocuğun doğumu sorununu ve ailedeki çocuk sayısını tartışmak gerekir. Eşlerden birinin kısır olduğu ortaya çıkabilir ve sonra yeni sorular ortaya çıkabilir: Yetiştirmek için evlatlık almak ya da almamak ya da boşanmaya ve başka bir aile kurmaya değer mi?

Modern gerçeklik koşullarında, birçok yeni evli, ilk çocuklarının doğumuna hemen karar vermez; Giderek artan bir şekilde, çiftlerin kayıt yaptırmadığı, sözde resmi nikahı ilişkilerin yasal kaydına tercih ettiği durumlar vardır. Bu da kendi ilişki problemlerini yaratır.

3. Küçük çocukları olan genç bir aile. Bu aşama, babalık ve annelikle ilgili rollerin ayrılması, koordinasyonu, yeni aile yaşam koşullarına maddi destek, büyük fiziksel ve zihinsel strese uyum, aile dışındaki eşlerin genel aktivitesinin kısıtlanması, yalnız kalma fırsatının yetersiz olması, vesaire.

Bir çift çocuklar için hazır olmayabilir ve istenmeyen bir çocuğun doğumu, ebeveynlik sorunlarını karmaşıklaştırabilir. Ayrıca evliliğini bir deneme denemesi olarak gören insanlar, artık ayrılmalarının onlar için çok daha zor olacağını görüyor.

Bir çocuğun doğumunun anne tarafından kendine olan sevgi eksikliğini telafi etmenin bir yolu olarak görüldüğü durumlar vardır. Hamilelik sırasında anne, onu sevecek bir varlığa sahip olma hayaliyle mutlu olabilir. Rüyanın çöküşü, kendine çok şey “verme” ihtiyacı nedeniyle doğumdan sonra gelir. Doğum sonrası depresyon bazen kişinin kendi çocukluğundaki geri dönüşü olmayan kaybına bir tepki olarak görülür.

Bu aşamadaki bir dizi önemli soru, çocuğa kimin bakacağı ile ilgilidir. Anne ve babanın yeni rolleri ortaya çıkıyor; ebeveynleri büyükanne ve büyükbaba olur (büyük büyükanne ve büyükbaba). Bir tür yaş kayması vardır: yaşlanan ebeveynler çocuklarında yetişkinleri görmek zorundadır. Birçoğu için bu zor bir geçiş. İki eş arasında çözülemeyenler, üçüncü bir kişinin huzurunda çözülmelidir: örneğin, ebeveynlerden biri (çoğunlukla anne) evde kalmaya ve çocuğa bakmaya zorlanırken, diğeri (esas olarak baba) dış dünya ile iletişim halinde olmaya çalışır.

Karısının iletişim alanında bir daralma var. Maddi tedarik kocaya düşüyor, bu yüzden kendisini çocuğa bakmaktan "kurtarıyor". Bu temelde, kadının ev işleriyle aşırı yüklenmesi ve kocanın aile dışında "dinlenme" arzusu nedeniyle çatışmalar ortaya çıkabilir. Bu dönemin oldukça önemli bir sorunu, etkinliği yalnızca aile ile sınırlı olan annenin kendini gerçekleştirme sorunu olabilir. Kocasının aktif yaşamına karşı memnuniyetsizlik ve kıskançlık duyguları geliştirebilir. Kadının çocuk bakımı talepleri arttıkça ve koca, karısının ve çocuğunun işine ve kariyerine müdahale ettiğini hissettiği için evlilikler bozulmaya başlayabilir.

Genç bir aile ile ilgili olarak, bazılarında eski nesilden ayrılma ihtiyacı (daire değişimi vb.), Diğerlerinde ise tam tersine, tüm endişeler büyükanne ve büyükbabaya (yeni evliler olduğu gibi) aktarılır. , ebeveyn olmayın).

Çocuk olgunlaştıkça anne işine dönebilir. Bu bağlamda yeni bir sorun ortaya çıkıyor: çocukla ne yapmalı - bir dadı arayın veya onu bir okul öncesi kuruma gönderin.

İLE özel problemler bekar anneler çarpışır - çocuklar babaları hakkında bir soru sormaya başlar. Ek olarak, tüm ailelerde, çocuk için gereksinimlerin birliği ve davranışlarının kontrolü sorunu ortaya çıkabilir: büyükanne kendini şımartır, anne her şeyi şımartır ve baba çok fazla kural ve yasak koyar; çocuk bunu hisseder ve onları manipüle eder. Bununla birlikte aile, çocuğu okula hazırlama konusunu gündeme getirmekte, bu nedenle uygun eğitim kurumunun seçimi, yetişkin aile üyeleri arasında anlaşmazlıklara yol açabilmektedir.

4. Okul çocuğu olan aile (orta yaşlı aile). Bir çocuğun okula başladığı zamana genellikle ailede bir kriz eşlik eder. Ebeveynler arasındaki çatışma, eğitim faaliyetlerinin ürünü kamuoyunun incelemesine konu olduğundan daha belirgin hale gelir. Çocuğun bir gün büyüyüp evden ayrılacağını ve birbirleriyle baş başa kalacaklarını ilk kez yaşarlar.

Çocuğun okul hayatıyla ilgili bazı olası durumlar vardır - eğitimde geride kalan bir oğlun veya kızın entelektüel yararlılığı sorunu çözülmektedir (özel bir okula nakil veya evde bireysel eğitim); davranış sorunları olabilir.

Bu aşamada ebeveynler, çocuğun kapsamlı gelişimi (eşzamanlı spor, müzik, yabancı dil) veya ilgi ve eğilimlerine göre sınıf seçimi sorunlarını çözer. Bununla birlikte, çocuğa (genç) ev işlerini, dağıtımını ve çalışma ile birleştirmeyi öğretir. Başka bir okula geçiş yapmak mümkündür (taşınmayla bağlantılı olarak veya herhangi bir akademik konunun derinlemesine incelenmesi için). Çocuklar ergenlik çağına geldiklerinde bile, ebeveynler karar vermeleri için onlara güvenmeden ve gençlerin özgürlük ve kendini gerçekleştirme arayışında oldukları gerçeğine aldırış etmeden onlarla ilgilenmeye devam eder.

Bu, ebeveynlerin kendi kariyerlerinin zamanıdır, bu nedenle çocuğun manevi ve manevi dünyasına çok az ilgi gösterilir (daha sonraki yaşlarda, ebeveynler çocuğu kariyerlerine müdahale etmekle suçlayabilir). Yaşlı ebeveynler, sorunlarını çocuklarına kaydırma eğilimindedir; yaşam karamsarlıkları bir gence aktarılabilir.

Bazen ebeveynlerin otoritesini kaybetme sorunu ortaya çıkar ("hayatın gerçeğinden" korundular ve gerçekle yüzleştiğinde genç kendisine yanlış öğretildiğini anladı). Bir diğer önemli sorun, ebeveynlerin umutları ve tahminleri ile gerçek, yetişkin çocuk arasındaki tutarsızlıktır: ergenler kontrolden çıkar, okul ve aile dışındaki etkinliklere aktif bir ilgi gösterir. Bu arka plana karşı, eşler, yaşlandıkça kendilerini daha sık rahatsız hissetmeye başlayan ve bakıma ihtiyaç duyan kendi ebeveynleriyle sorunlar yaşayabilir. Böylece, orta kuşak üzerine hem yukarıdan hem de aşağıdan büyük bir baskı düşer, bu da aile içi ilişkileri önemli ölçüde ağırlaştırabilir ve uzun süreli bir kriz karakteri kazanır.

5. Çocukların terk ettiği olgun yaşta bir aile. Genellikle aile gelişiminin bu aşaması, eşlerin orta yaş krizine karşılık gelir. Genellikle hayatın bu döneminde koca, kendisinin daha yüksek olduğunu fark eder. kariyer merdiveni artık yükselemez ve gençliğinde tamamen farklı bir şeyin hayalini kurdu. Bu hayal kırıklığı tüm aileye ve özellikle eşine sıçrayabilir.

Yaygın çelişkilerden biri, bir erkek orta yaşa gelip yüksek bir sosyal statüye eriştiğinde genç kadınlara daha çekici gelirken, kendisi için fiziksel çekiciliğe çok daha fazla önem veren karısının kadınlara daha az ilgi duyduğunu düşünmesidir. . erkekler Çocuklar gittikçe daha az evde ve ailede özellikle önemli bir rol oynayanların onlar olduğu ortaya çıktı. Belki de ebeveynler çocuklar aracılığıyla birbirleriyle iletişim kurdular ya da onlara ilgi ve sevgi eşleri birleştirdi. Ebeveynler aniden birbirleriyle konuşacak hiçbir şeyleri olmadığını görebilirler. Veya çocukların doğumu nedeniyle çözümü ertelenen eski anlaşmazlıklar ve sorunlar aniden tırmanır. Tek ebeveynin olduğu ailelerde, bir çocuğun gidişini yalnız bir yaşlılığın başlangıcı olarak hissedebilir. Tam ailelerde bu dönemde boşanma sayısı artar. Çatışma çok derinse, öldürme ve intihar etme girişimleri vardır. Evliliğin olgun aşamalarında ortaya çıkan sorunu çözmek, genç çiftin henüz istikrarlı olmadığı ve yeni etkileşim klişeleri yaratma sürecinde olduğu ilk yıllara göre çok daha zordur. Daha sıklıkla, ailenin bu zamana kadar geliştirdiği hem sorunları çözme hem de sorunlardan kaçınma kalıp yargıları yetersiz hale gelir. Bazen bu, sorunlu davranışın - örneğin içki içmek veya eşe kötü davranmak gibi - yoğunlaşmasına yol açar ve yavaş yavaş dayanılmaz bir düzeye ulaşır.

Çocuklar yetişkin gibi hissetmelidir (yani 1. aşamaya yaklaşırlar): uzun süreli ilişkileri vardır, evlilik (evlilik) mümkündür, yani. aile grubuna yeni üyeler eklenir. Bu aşamada sorunlar ortaya çıkıyor: çocukların seçiminin ebeveynlerin beklentilerini karşılayıp karşılamadığı; gençler vakitlerini nerede geçiriyor? Soru, yeni evlilere kendi konutlarını tahsis etmek için bir dairenin değiş tokuş edilmesinden kaynaklanmaktadır. Oldukça yaygın bir seçenek, bir büyükannenin (büyükbabanın) yeni evlilerden birinin ebeveynlerinin yanına taşınması ve onun dairesine taşınmasıdır ("büyükannenin veya büyükbabanın ölümünü beklemek").

Diğer bir sorun ise gençlerin anne babalarıyla birlikte zorunlu olarak ikamet etmeleridir. Torunlar ortaya çıkar ve büyükannenin işini bırakması gerektiği sorusu ortaya çıkar. Bununla birlikte, modern büyükanneler genellikle yaş nedeniyle emeklilikten uzak olduklarından, bunu yapmak zordur.

6. Yaşlanan aile. Bu aşamada, yaşlı aile üyeleri emekli olur veya çalışmak, zamanlarının sadece bir kısmını alır. Finansal bir değişim var: yaşlılar gençlerden daha az para alıyorlar, bu yüzden genellikle finansal olarak çocuklara bağımlı hale geliyorlar. Başka bir bölgede yeni bir ikamet yerine veya daha mütevazı bir apartman dairesine taşınmak mümkündür (bazen bir köye, yazlık eve vb. Gitmek mümkündür).

Bu aşamada evlilik ilişkileri yeniden başlar, aile işlevlerine yeni içerik verilir (örneğin, eğitim işlevi torunların yetiştirilmesine katılımla ifade edilir). Emeklilik, birbirimizle yalnız kalma sorununu daha da şiddetli hale getirebilir. Ek olarak, kendini gerçekleştirme eksikliği semptomların başlamasına neden olabilir. Ancak eşlerden birinin semptomları diğerinin emeklilik hayatına uyum sağlamasına yardımcı olur. Örneğin, bir koca, işten ayrıldıktan sonra, daha önce başkalarına yardım ederek aktif bir hayat yaşıyorsa, artık işe yaramaz olduğunu ve boş zamanını nasıl dolduracağını bilmediğini hissedebilir. Karısı hastalandığında yine yararlı bir işlevi vardır: şimdi onun iyileşmesine yardım etmesi gerekir. Karısının hastalığı, iyileşince içine düşeceği depresyondan onu korur. Eş nüks ederse tekrar hayata döner ve aktif önlem alabilir.

7. Aile yaşam döngüsünün son aşaması. Eşlerden biri ölebilir ve sonra hayatta kalan tek başına hayata uyum sağlamak zorundadır. Çoğu zaman ailesiyle yeni bağlantılar aramaya zorlanır. Bu durumda bekar eş yaşam tarzını değiştirmek zorunda kalmakta ve istemeden de olsa çocuklarının kendisine sunduğu yaşam tarzını kabul etmektedir. Bazen bir çocuğun ailesinden diğerine geçmek zorunda kalır. Doğal olarak, bu onun fiziksel ve zihinsel durumunu etkilemenin en iyi yolu olmaktan uzaktır.

Kendi çocuklarından oluşan bir ailede olmak, dul bir eş, başkalarından psikolojik izolasyonunu acı verici bir şekilde yaşar. Kendi sorunlarıyla meşgul olan çocuklar, onun belirli konulardaki fikirleriyle ya da zaten herkes tarafından bilinen sağlığıyla çok az ilgilenir veya hiç ilgilenmezler. Bu nedenle, kendi yetişkin çocuklarının ilgiye kapılmadığı bir büyükanne (büyükbaba), torunlarında teselli arar ve bulur, ailede ona karşı duygusal sıcaklık eksikliğini bu bağlılıkla telafi eder.

Bazen bu durumdan bir çıkış yolu olarak, yalnızlıktan kurtulmak ve kendi kuşağından insanlarla iletişim kurma ihtiyacını karşılayabilmek için dul bir eş, ilerlemiş yaşına rağmen yeni bir evliliğe girer. Böyle bir durumda kendi çocukları ile olan duygusal ve fiziksel mesafesi artar, ilişkide tam bir kopuşa kadar varır.

Son zamanlarda, ev içi aile biliminde, aile yaşam döngüsünün aşamalarını vurgulamak için yeni bir yaklaşım ortaya çıktı. Yazarları A.I. Antonov ve V.M. Medkov buna inanıyor aile döngüsü, ebeveynlik aşamaları tarafından belirlenir ve dört ana aşamada gerçekleştirilir:

· hazırlık aşaması evlilikten ilk çocuğun doğumuna kadar.

· Üreme Ebeveynliği Aşamasıİlk ve son çocuğun doğumu arasındaki dönem. Bir sonraki dönemle kısmen kesişebilir (ve tek çocuğun doğumu durumunda tamamen kaybolur).

· Sosyalleştirilmiş ebeveynlik aşaması- ilk çocuğun doğumundan son çocuğun aileden ayrılmasına kadar geçen süre.

· ata aşaması- ilk torunun doğumundan büyükanne ve büyükbabalardan birinin ölümüne kadar geçen süre.

Doğum öncesi aşamada eşler ebeveyn olmaya ve kelimenin tam anlamıyla bir aile kurmaya hazırlanıyorlar, çünkü yalnızca çocukların doğumu evli bir çifti bir aileye, karı koca bir baba ve anneye dönüştürür.

Üreme ebeveynliği aşamasında ilk çocuk ortaya çıkar ve ailenin çocuk ihtiyacına bağlı olarak ikinci ve sonraki çocukların doğumu mümkündür. Bu aşama, doğum sayısına bağlı olarak daha kısa veya daha uzun olabilir. Ve sadece bir durumda, ailede sadece tek bir çocuk olduğunda, süresi yoktur.

İkinci aşama ortaya çıkıyor üçüncü- çocukların yetiştirilmesinin gerçekleştirildiği sosyalleştirilmiş ebeveynlik aşaması. Birçok ebeveyn için bu aşama asla sona ermez, ancak ya yetişkinliğe ulaşmakla ya da yetişkin çocukların sonuncusunun ayrılma anıyla sınırlandırılmalıdır. Bu ayrılığın birçok nedenden dolayı (örneğin barınma yetersizliğinden dolayı) gecikmesi, yetişkin çocukların sosyalleşme sürecini belirsiz bir süre uzatır. Bir yetişkinin bekar kaldığı ve ailesiyle yaşamaya devam ettiği "uzun süreli sosyalleşme" olgusu, bu üçüncü aşamanın özelliklerinden biri olacaktır. Çalışmalar veya diğer koşullar nedeniyle evlilik ertelendiğinde "uzun süreli sosyalleşme" ile "devam" arasında ayrım yapmak gerekir.

İlk torunun ortaya çıkması, kurucu ebeveynleri büyükanne ve büyükbabaya dönüştürür, ancak bu henüz "sosyalleştirilmiş ebeveynlik" aşamasının sonu anlamına gelmez, çünkü reşit olmayan çocuklar hala ailede kalabilir. Son ata aşaması eşlerin ölümüne kadar sürer.

Böylece, en az beş aile olayı ayırt edilebilir (evlilik, ilk çocuğun doğumu, son çocuğun doğumu, yetişkin çocukların ebeveynlerinden ayrılma veya daha doğrusu ilk torunun doğumu, ölüm). eşlerden birinin veya diğerinin), aile döngüsünün dört aşamasını oluşturur. Bu tür bir aile döngüsü ideal kabul edilebilir, tam aile döngüsü.

Ailelerin yapısı ve tipolojisi

Aile, zamanla kalıplaşmış etkileşimlerin ortaya çıktığı doğal bir gruptur. Bu klişeler, üyelerinin işleyişini belirleyen, davranışlarının kapsamını belirleyen ve aralarındaki kişilerarası temasları kolaylaştıran bir aile yapısı yaratır. Şu ya da bu uygulanabilir aile yapısı, hem ana işlevlerinin tam olarak yerine getirilmesi hem de kişisel olarak önemli görevleri çözmek için - bireyselliği korumak ve aynı zamanda bütüne ait olma duygusu yaratmak için oldukça önemlidir.

Aile yapısıüyelerinin sayısal ve kişisel bileşiminin yanı sıra aile rollerinin bütününü ve aralarındaki çeşitli ilişkileri (evlilik ilişkileri, ebeveyn-çocuk ilişkileri, eşler ve ebeveynleri, çocuklar arasındaki ilişkiler, büyükanne ve büyükbaba ve torunları arasındaki ilişkiler) içerir.

Ailenin yapısını belirleme konusu, aileye psikolojik yardım düzenleme teori ve pratiğinde oldukça karmaşıktır. Tanınmış Amerikalı aile psikoterapisti S. Minukhin'in bu vesileyle haklı olarak belirttiği gibi, “aile, üyelerinin bireysel biyopsikodinamiklerinden daha fazlasıdır. Aile üyelerinin etkileşimi, işlemlerini yöneten belirli kalıplara tabidir. Bu modeller genellikle açıkça formüle edilmez veya gerçekleştirilmez bile, ancak bir bütün oluştururlar - ailenin yapısı. Yapının gerçekliği, bireysel üyelerin gerçekliğinden farklı bir düzenin gerçekliğidir. Bu nedenle, belirli bir ailenin yapısını analiz ederken, sayısal ve kişisel bileşimini incelemek, bir bütün olarak tüm aileyi, ebeveyn alt sistemini, çocukları içeren aile sisteminin farklı düzeylerinin özellikleri üzerinde ayrı ayrı durmak gerekir. alt sistem ve bireysel alt sistemler. Ayrıca ailenin yapısı, ana parametreleri (uyum, hiyerarşi, esneklik, dış ve iç sınırlar, rol yapısı) dikkate alınarak tanımlanmalıdır. Aile üyelerinin her birinin kimi üye olarak kabul ettiğini bilmek önemlidir, çünkü aile üyelerinin kimlerin dahil olduğu konusunda anlaşmazlığa düşmeleri alışılmadık bir durum değildir. Bu, her şeyden önce, ailenin sınırları ve bu aile sisteminde fiziksel veya psikolojik olarak kimlerin bulunduğu ile ilgilidir. Bu sorunun çözümü özellikle boşanmış aileler ve yeniden evlenmiş olanlar için önemlidir. Ailenin yapısı, aile içindeki etkileşimi belirleyen bilinçli ve bilinçsiz kurallar dizisini içerir. Bu mekanizmanın çalışması için (kurallara uyuldu, davranış tahmin edildi), iki bölümden oluşan bir destek sistemine ihtiyaç var. Birincisi, ebeveynlerin otoritesine dayanan ve her zaman ve her yerde çocukların otoritesinden daha yüksek olan hiyerarşik bir sistemdir.

İkincisi, aileyi tamamlayıcı (tamamlayıcı) rollerdir: örneğin, ebeveynlerden biri daha makul, diğeri daha duygusal ise. Hiyerarşi ve roller her zaman net bir şekilde anlaşılmaz, ancak kesinlikle birbiriyle bağlantılı, tamamlayıcı olmalıdır. Aksi takdirde, aile işlevini yitirir, fiilen parçalanır.

İlişkin alt sistemler (alt sistemler) ailesi, o zaman dinamikleri yaşam döngüleriyle yakından ilgilidir. Birinci - çift ​​alt sistemi, veya eşler, evlilikle oluşmuştur. Aynı zamanda, eşlerin birbirleriyle etkileşimde bulunacakları roller kabul edildiğinde veya atıldığında, uyum (adaptasyon) süreci başlar.

Koordinasyon için ön kurulum, uyum ve bunu uygulama yeteneği, ebeveyn ailesinde kazanılan deneyim ile ilişkilidir.

alt sistem ebeveynler, evli bir çiftin bir çocuğun doğumundan sonraki dönüşümü ile ortaya çıkar. Buna karşılık, ebeveyn alt sistemi değişir, çocukların yaş özelliklerine uyum sağlar. Ayrıca, ana alt sistem ailede büyüyen tüm çocukların ihtiyaçlarını dikkate almakla yükümlüdür ki bu, elbette sadece yaştan değil, aynı zamanda bireysel psikolojik özelliklerden ve cinsiyet farklılıklarından kaynaklanan bir takım zorluklarla da ilişkilidir.

Çocuk alt sistemiÇocuğa sadece bir çocuk olma fırsatı verir, akran ilişkilerini incelemenize, koordinasyon ve uyum sağlama yeteneğini geliştirmenize olanak tanır. S. Minukhin, bu alt sistemi, yetişkin iletişimini engelleyen sorumluluk ve yeterlilik olmadan deneysel olarak iletişim kurabileceğiniz bir sosyal laboratuvar olarak adlandırıyor. Çocukların iletişimi tuhaflaşıyor deneysel site Bu, çocuğun hem akranları hem de yetişkinlerle müteakip bağımsız temas kurması için gerekli iletişim becerilerini ve yeteneklerini geliştirmesini sağlar.

seçim alt sistemler iç ve dış bağlarını daha net bir şekilde belirlemeyi mümkün kılar ve bu bağlar, aile yapısı açısından ailenin yapısını karakterize eder. sınırlar. Sınırlar, alt sistemler arasındaki ve aynı zamanda onların içindeki ilişkileri düzenler.

Terim sınır aile ile sosyal çevre arasındaki ve ayrıca aile içindeki çeşitli alt sistemler arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kullanılır.

Dış sınırlar - bunlar aile ve sosyal çevre arasındaki sınırlardır. Aile üyelerinin birbirlerine ve dış çevreye karşı farklı davranmalarıyla kendilerini gösterirler. Örneğin, bir örgütün başkanı astını kaba bir tavırla azarlayabilir ve bir dakika sonra evi arayıp karısı ve küçük kızıyla şefkatle konuşabilir.

İç sınırlar farklı alt sistemlerin üyelerinin davranışlarındaki farklılıklar yoluyla yaratılır. Örneğin, eşler birbirlerine bir çocuktan farklı davranırlar.

Ailenin kendi içinde üç tür sınır vardır: berrak, katı ve dağınık.

net sınırlar Aile alt sistemleri arasındaki ilişki, aile üyelerinin birbirlerini desteklemesine ve himayesine izin verir. Aynı zamanda, belirli bir özerkliğe de izin verilir, bu nedenle, bir özgürlük ve kontrol dengesi sağlanır. Net sınırlar aynı zamanda alt sistemler arasındaki iletişimi geliştirir ve bu sınırlar sayesinde birçok şey önceden bilindiği için koordinasyon ve uyumu kolaylaştırır. Ek olarak, net sınırlar, ebeveynlerin ve çocukların karşılıklı bağımlılık hissetmelerine izin verir, ancak aynı zamanda bireysel kimliklerinin tezahürüne müdahale etmez.

Sert sınırlar aile bireylerini birbirinden ve hatta toplumdan izole eder. Katı sınırları olan bir ailede, üyeleri özerktir, ancak ailenin işlevini yerine getirmesi zordur. Çocuklar kendileri için savaşma becerileri kazanırlar, ancak koordinasyon becerileri geliştirmezler. Katı sınırları olan bir ailede alt sistemler arasındaki iletişim zayıftır, yalnızca yoğun krizler, paylaşılan zorluklar veya aşırı stresler, herhangi bir üyeye yardım etmek için aileyi birleştirir. Katı sınırları olan ailelerde ilişkileri karakterize eden kelimeler genellikle “karışma, kendi dertlerim var”, “kendi işine bak”, “kendine bakma zamanı…” gibi ifadelere iner. Bu nedenle katı sınırları olan aileler, aile gruplarının dışından yardım ararlar.

yaygın sınırlarözellikle karşı çıkmak katı özellikler. Dağınık sınırları olan bir ailede, her üye sürekli olarak birbirini önemser ve yavaş yavaş yardım teklif etmeye ve sağlamaya çalışır. Bu tür ailelerde, alt sistemlerin işlevleri belirsizdir. Bu nedenle, özerkliklerini ve aynı zamanda deney yapma fırsatlarını kaybederler. Bu bazı ebeveynlere yakışabilir ama bu gibi durumlarda çocukların gelişimi yavaşlar. Dağınık sınırları olan bir ailede, evli çiftin alt sistemi bir bakıma ebeveynin içinde eriyip yok olur.