Що сповідують індуси. Індуїзм – неймовірна релігія

Індуїзм – релігія, яку сповідують понад 80% жителів. Храми та священні вівтарі – обов'язкові атрибути будь-якого міста країни. Організація простору в індуських храмах має особливе значення. Віруючі повинні досягти найвищого стану свідомості, щоб спілкуватися зі своїми богами. Розташування кожного приміщення, його пропорції та кольору повинні виражати любов до абсолюту. Архітектура призначена для того, щоб уловити життєві сили та спрямувати їх до статуї святого духа. Щоб підтримати цю тендітну рівновагу і не порушити цю таємничу гармонію, часто представникам іншої релігії (не індусам) не дозволяється входити до храмів. Роль священика, головним чином браміна, полягає у тому, щоб служити у храмі. У його обов'язки входить збереження та передача священних текстів, культури та всього, що дорого людям.

Релігія індуїзмувідноситься до появи на території Індії перших арійських племен, що прийшли сюди близько 4 тисяч років тому. Індуїзм є як релігійний культ, а й філософію життєвого шляху. Релігія індуїзму виключно багата на свій символізм.

Індуїсти шанують понад десяток тисяч богів, які схожі на людей - так само одружуються та заводять дітей. Найголовніший бог - Брахма, він творець світу. Потім слідують Вішну(охоронець) та Шива(Руйнівник). Брахма, один із трьох вищих богів індуїзму, символізує ідею створення світу. Його часто зображують тим, хто сидить на квітці лотоса, стебло якого росте з живота бога Вішну. Шиву можна впізнати по зброї в руках, її часто зображують із мечем чи тризубцем.

Двома фундаментальними принципами індуїзму є дхарма та карма. Дхарма - це універсальний закон перетворення життя та смерті, що визначає місце людини у всесвіті. Карма — закон про дію, згідно з яким всі вчинки людини відгукнуться в її потойбіччя. Вважається, що умови життя людини визначаються її минулим. Щоб вийти з цього замкнутого кола, людина має прагнути доброчесного життя. Такий вид духовності досі має вплив на Індії. Ця віра, що має глибоке коріння, залишилася незмінною протягом століть.

головна релігія Індії, яка має дуже багату історію та традиції. Вважається, що індуїзму понад 4 000 років. Часто його називають не просто окремо взятою релігією, а сукупністю різних індійських вірувань та традицій. Оскільки всі традиції та філософські вчення, які згуртувалися під загальною назвою «індуїзм», виникли саме в Індії, всі вони дуже схожі і є спорідненими, що мають одну спільну прабатьківську основу. Основа ця відноситься до найдавніших уявлень людей про світобудову і, можливо, є однією з перших вірувань на землі.

На санскриті індуїзм звучить як Санатана-Дхарма. У буквальному перекладі означає «Вічна релігія», «вічний шлях», «вічний закон». Як відомо з назви, індійці вшановують свою релігію як єдино вірну, вічну, найміцнішу і непорушну. Сам же термін «індуїзм» виник від санскритського слова «хінду» — так перською мовою називали людей, що живуть за річкою Інд. До індуїзму зараховуються і такі релігійні течії, як буддизм, сикхізм, джайнізм.

Найімовірніше, в індуїзму, на відміну багатьох інших релігій, які ми можемо спостерігати сьогодні, не було засновника. За аналогією з язичництвом багатьох інших народів, індуїзм є давнім віруванням, який зародився в народної мудростіз природних причин. Тут немає родоначальників та яскравих пророків, з яких починається відлік часу релігії. Однак тут є свої Боги, свої святі, священні книги, писання та вчення. Також в індуїзмі, на відміну від багатьох інших релігій, немає організованої центральної влади, яка керувала б усіма громадами та організаціями.

Індуїзм сповідують більше 1 мільярда людей у ​​світіщо робить цю релігію третьою за кількістю послідовників відразу після християнства та ісламу. Більшість індуїстів проживає в Індії, Індонезії, Шрі-Ланці, багатьох східних країнах, а також Великій Британії, США, деяких європейських країнах. Дуже мала частка послідовників, але все ж таки має місце бути, належить і Росії.

Індуїзм, як релігія, віра, філософія, світорозуміння став міжнародним лише у другій половині ХХ століття. До цього про індуїзм за межами Індії та деяких прилеглих країн мало хто мав уявлення. Після того, як індуїзм став загальнодоступним, світ просто поглинули ідеї, поняття та сприйняття світу, характерні для Індії. Такі речі, як карма, йога, вегетаріанство та інші аспекти стали дуже популярними і зараз розуміються нами, як такі, що само собою зрозумілі, як завжди були в нашому житті, проте до середини XX століття людям за межами Індії вони були просто невідомі.

Як мовилося раніше вище, індуїзм є сімейством навчань і традицій. Незважаючи на це, він дивним чином зберігає цілісність, спільні риси та форми. Для кращого розуміння цього явища носії релігії пропонують для алегорії баньянове дерево, що постійно пускає нові коріння та гілки. Кожна гілка, кожен корінець має свої відмінні риси, проте в основі їх все ж таки стоїть баньянове дерево і за своєю структурою, своєю природою всі вони є спорідненими.

Індологи поділяють історію індуїзму на три важливі епохи: ведизм, брахманізм та індуїзм. Ведизм з'явився, за деякими припущеннями дослідників, 5500 до н.е. і закінчився 2600 до н.е. Ведизм - це епоха становлення індуїзму, період написання головних Вед. Найдавнішою відою вважається Рігведа. З іншого боку, найдавнішими писаннями вважаються Махабхарата і . Також вважається, що дані веди існували задовго до їх написання і багато століть передавалися від покоління до покоління в усній формі.

Дослідники індуїзму розглядають шість видів цієї релігії: найдавніша форма (язичницька, багатобожество), ведійський (заснований на Ведах), ведантичний (заснований на Упанішадах), йога, дхармічний (дотримання певних моральних підвалин та індуїстських уявлень ) і Бхакті (віддане служіння Богу, найчастіше зустрічається як вайшнавізм). Також Індуїзм поділяють на чотири головні напрямки: Вайшнавізм, Шиваїзм, Шактизм та Смартизм.

Чотири напрямки індуїзму відрізняються тим, якому Богу чи Богам служать послідовники тієї чи іншої течії.

Вайшнавізм— поклоніння Вішну та його аватарам (втіленням Бога на землі) — Крішні та Рамі. Вайшнавізм, як найдавніша форма з усіх, набула і найбільшого поширення. У індуїзму вайшнавізму більше послідовників, ніж у інших напрямів. Також вважається, що уявлення про індуїзм у країнах заходу та країнах, де індуїзм не так сильно поширений, найбільше виходить із вайшнавізму. Багато послідовників вайшнавізму або вішнуїзму, що дорівнює Вішне, віддають перевагу і Лакшмі — жіночій іпостасі вищого Бога.

Шиваїзм- Поклоніння Шиве. Нарівні з вайшнавізмом, тут є й поклоніння жіночій формі вищого Бога — Парваті. Згідно з дослідженнями, історії шиваїзму налічується понад 3500 років.

Шактизм- Поклоніння Шакті або Деві (початкова Богиня-Матерь).

Смартизм— назва походить від «змріті» священних індуїстських писань. Поклоніння багатьом Богам. Основною школою смартизму є адвайта-веданта.

Крім цих напрямів, які вважаються головними, існують і менш популярні форми індуїзму: Ганапатья (поклоніння Ганеш), ​​Саура (поклоніння Сур'є - Богу Сонця), "Арья-самадж" Даянанди Сарасваті, Адвайта, Крішнаїзм, Бхакті, Сікхізм та інші.

Незважаючи на деякі відмінності форм, видів та напрямів індуїзму, як уже говорилося вище, в їхній структурі завжди простежується чітка основа. Найчастіше ця основа тримається на певних поняттях, які у наш час відомі дуже багатьом. Серед таких основоположних понять: Дхарма (морально-моральний обов'язок, життєві зобов'язання), Сансара (кругообіг перевтілень душ), Карма (залежність якості життя, якості нових перевтілень від вчинених або вчинених у минулих життях вчинках), Мокша (звільнення від Сансари), Йога та інші.

Індуїзм - це віра, яка дуже різноманітна та багатопланова. Тут є і багатобожі, і єдинобожі, причому це поєднання часто йде рука об руку в поняттях індуїста. Це пояснюється особливим світорозумінням індійців і можна пояснити тим, що індуїсти вірять в одного Бога, який виявляє себе в різних іпостасях, різних Богах, аватарах, проявах і навіть речах. При цьому кожен індуїст має право вибрати той прояв Бога, який йому найближчий і зрозумілий. Зробивши вибір, він не повинен конфліктувати або ставитися погано до інших форм індуїзму, тому що в інших напрямках люди вірять у того ж Бога, що і він сам, тільки в іншому своєму прояві. Цим і пояснюється, чому протягом багатьох і багатьох століть в індуїзмі зберігаються різні форми поклоніння різним Божествам, і при цьому вони мирно є сусідами і практично ніколи не ворогують.

Крім головних Богів, значну роль релігіях індуїзму займають Боги «рангом» нижче головних — напівбоги, істоти, демони, духи тощо. Статуї Божеств в індуїзмі називають Мрути. Мрути є способом чи посередником спілкування між Богами та людьми. Це прояви Бога на землі, хоча деякі індуїсти і навіть цілі течії відкидають мрути, вважаючи, що Бога неможливо уявити у зоровому людиноподібному чи звіроподібному образі. Крім статуй мрути, індуїсти використовують «ікони» — зображення Божеств та численні символи.

Що ж до священних для індуїзму писань, то Індії їх дуже багато. Тексти поділяються на Веди, Упанішади, Пурани та Агами. Найголовнішими для Індії текстами є такі як Рамаяна, Махабхарата, Бхагават-Гіта та деякі інші. Досі не вщухають суперечки щодо того, що там описано, та того, хто їх написав. Самими індусами - носіями давньої віри, Веди та інші давні тексти називаються справжніми одкровеннями.

Головним досягненням будь-якої душі, на думку індуїстів, є повне самоусвідомленнята звільнення від Сансари та нескінченного перетворення. При цьому, в індуїзмі є і поняття пекла та раю, хоч виглядають вони не так, як у деяких інших релігіях. Часто такі місця описуються як райські чи пекельні планети, або тонкі сфери буття, де душа або заохочується, або карається. Досягнення самоусвідомлення досягається різними шляхами, властивими індуїзму, але все ж таки головними є — служіння Богу, традиційні ритуали, аскетичне існування, медитація, йога.

Індуїсти регулярно, а часом навіть кілька разів на день здійснюють ритуализвернення до Бога з метою вдосконалення і шанування вищих істот і предків: Пуджа (жертва у вигляді запаленого світильника, пахощів або їжі на сході сонця), читання священних писань, Кіртан і Бхаджан (молитви, мантри, пісні), медитації та багато іншого. Крім того, в індуїзмі існує безліч свят, присвячених божествам, і які стають популярними у всьому світі, як широкомасштабні фестивалі: свято Холі, Кумбха-мела, Маха-Шіваратрі, Наваратрі, Дівалі, Крішна-джанмаштамі, Рама-навамі. Характерні для індуїстів та паломництва до святих місць: Кіртан, Пурі, Тірупаті, Катра, Рамешварам, Дворака, Бадрінатх та інші.

Одним із найвідоміших, а для деяких навіть шокуючих обрядів, вважається кремація померлих. Кремація або спалення тіла проводиться зовсім не в крематорії (хоча в сучасній Індії це теж присутній), а прямо на відкритому повітрі і у всіх на увазі. Для цього тіло померлого обертають у саван і спалюють на великому багатті. Такий спосіб прощання з тілом померлого існував практично у всіх традиціях давніх народів. В індуїзмі, як і інших віруваннях минулого, дуже розвинений культ предків.

Варто розповісти і про поняття ашрамів в індуїзмі. В Індії життя людини ділиться на чотири ашрами. Перший ашрам - Брахмачарья, тобто період навчання. Другий, Грисатха — сімейне та робоче життя. Ванапрастха — ухиляння від побутових і мирських справ, час, коли людина починає присвячувати себе духовним пошукам, паломництву по святих місцях, ритуалах і так далі. Санньяса - повне посвячення себе духовним практикам, зречення матеріального світу.

Характерним для індуїзму є поділ на стани. Так, всі люди, на думку індуїстів, діляться на чотири «варні»: Брахмани (священики, вчителі), Кшатрії (воїни, правителі, високопоставлені люди), Вайші (торговці, землероби, купці) та Шудри (слуги, робітники, люди нижчого) стану). Приналежність людини від народження до того чи іншого стану вважається спадщиною карми, тобто заслугами у минулих життях.

У світі індуїстські форми вірувань приймають як корінні жителі Індії, а й з інших країн. Індуси зовсім не проти цього і охоче приймають до своїх лав іноземних громадян, які бажають долучитися до давньої віри в індійських Богів, дотримуватися вчень Вед, і йти шляхом самовдосконалення.

ІНДУЇЗМ

Індуїзм – найдавніша національна релігія Індії. За кількістю прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Прихильники індуїзму становлять приблизно 83% населення. Він поширений також в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: Непалі, Пакистані, Бангладеш, Шрі-Ланці. Послідовники індуїзму (переселенці з Індії) живуть в Індонезії (о-в Балі), на о-вах Фіджі, Маврикій, Гайані, ПАР і деяких інших місцях.
До кінця нинішнього століття індуїзм переступив національні та регіональні кордони. Він став популярний у низці країн Європи та Америки, претендуючи на визнання як одну зі світових релігій (поряд із буддизмом, християнством та ісламом).
В Індії представлені численні релігії та вірування, у тому числі й усі світові, проте вона є переважно країною індуїзму. Саме навколо нього в усі віки будувалася культурна, політична та соціальна єдність країни.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю та суперечливістю. Саме визначення терміна є чималу історико-культурну проблему. Досі немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, якими є зміст і межі цього поняття.
Про неможливість дати точне визначення цієї релігії писали і західні та індійські вчені. Індуїзм як віра розпливчатий, аморфний, багатосторонній, кожен розуміє його по-своєму. Важко дати йому визначення або хоча б точно сказати, чи можна назвати його релігією в звичайному розумінні слова. релігійних обрядів, від найвищих до найнижчих, які часто протистоять чи суперечать один одному" - так писав про індуїзм Джавахарлал Неру у своїй книзі "Відкриття Індії".
Існують дві найбільш поширені погляди щодо часу виникнення терміна "індуїзм". Згідно з однією з них, він з'явився в період формування релігійно-філософських систем - даршан та пізніх текстів - шастр у X-XIV ст., коли протистояння буддизму, а потім і ісламу стало усвідомленим ідеологічним фактом. Інші точки зору стверджують, що слово "індуїзм" було введено європейцями як релігієзнавчий термін у XIX ст. У цьому сенсі під індуїзмом (санскр. - індумата, індусама; хінді - хінду дхарма, санатана дхарма) розуміють, як правило, сукупність релігійних, міфологічних, філософських, правових та етичних уявлень, формально найчастіше пов'язаних з культами основних індуїстських богів Шиви .
Історично термін "індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в давнину і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.
Сутність індуїзму не вичерпується його релігійно-ідеологічним змістом. Органічною, невід'ємною його частиною є низка соціальних інститутів, правових норм, суспільних установ, культурних феноменів. На все це розмаїття накладається складна соціальна ієрархічна структура та численні локальні особливості, оскільки адепти індуїзму належать до різних соціальних верств і живуть у різних географічних регіонах.
Подібний синтез соціальної організації, ритуально-магічної діяльності, теологічних поглядів, міфологічних символів та філософських систем розвивався не одне тисячоліття в різноманітних природно-історичних умовах, складаючись у складний комплекс, що складається з багатьох взаємопроникних верств.
Немає нічого дивного, що за такого історичного розвитку індуїзм відрізняється надзвичайним поліморфізмом, який виразно ілюструється, наприклад, його пантеоном, що налічує не одну тисячу божественних, напівбожественних та демонічних персонажів із різноманітними та колоритними рисами. Серед них поряд із загальноіндійськими, важливими для кожної області божествами існує безліч другорядних, часто гібридних фігур, причому багато хто з них дублює один одного. За ступенем наділення ідеї божества самостійною сутністю персонажі індуїстського пантеону утворюють широкий діапазон, від духів племінних вірувань до гранично абстрагованих образів богів у теологічних трактатах, що уособлюють абсолютну та безособову реальність.
Таку ж складну, строкату і заплутану картину являють собою й інші складові, концепції та доктрини індуїзму, на яких ґрунтується соціальна організація тих чи інших індуїстських спільнот, а також практична мораль, трудова та економічна діяльність індусів. Індуїзм пронизує всі сфери життя свого прихильника – світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову. У цьому сенсі він є не тільки і не так релігією, як способом життя і цілісною поведінкою, в якій може бути і своя специфічна духовна практика.
Наведені характеристики показують, що індуїзм не вкладається у звичні стереотипи, вироблені юдео-християнськими системами. Насамперед він не є єдиною конфесійною системою, своєрідні риси якої можна легко перерахувати і тим самим виявити його специфіку. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект та напрямів, причому всі вони співіснують у межах єдиної цілісної освіти і не входять у радикальну суперечність із основним світоглядним ядром. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у християнському значенні цього терміна), що протистоять справжній ортодоксальній вірі. У ньому немає і доктринальних єресей, тому що немає чітко зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відому етичну цінність. Прихильник індуїзму може вибрати серед багатьох об'єктів культу та багатьох способів його шанування те, що психофізіологічно йому найближче. У цьому полягає ще одна яскрава особливість індуїзму: йому як релігійному світогляду притаманний плюралізм. Він проявляється у духовних диференціаціях, а й у соціальних (кастова система), і навіть у просторових і часових (множина локальних традицій; особливі обряди кожному за віку). Різні плюралістичні характеристики існують у загальному руслі традиційної культури та пов'язуються у єдине ціле загальними світоглядними установками і принципами життя, обов'язковими більшості індусів.
Політеїстичний характер індуїзму позначився у різноманітті культів, об'єктів шанування, великої кількості міфоритуальних комплексів, а й у особливих відносинах індуїзму до інших культів. Він, подібно до хитких пісків, поглинав їх і інтегрував, забезпечуючи собі тим самим широке поширення у просторі та в часі, практичну єдність та виняткову стабільність. З цією властивістю пов'язана й інша особливість релігії, її надзвичайна толерантність.
Індуїзм постає логічно неорганізованим та безсистемним лише з погляду звичних європейських стандартів. З погляду традиційної індійської культури, виразником якої він є, йому властива системність зовсім особливого роду, пов'язана з міфологічною основою і зберігає колорит архаїчної доби. Індуїзм, таким чином, можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несе в собі традицію з давніх-давен, що продовжує і розвиває її в інших історичних умовах. Індуїзм хіба що законсервував у собі принципи організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічному боці. Ця особливість індуїзму виявилася, зокрема, на його яскравому ігровому початку.
Тому індуїзм і досі зберігає нерозривний зв'язок з міфопоетичною і фольклорною традицією, і навіть філософія в індуїзмі утворює з міфологією поєднання, близьке швидше до органічної єдності, ніж до компромісу.
Символи індуїзму багатозначні, вони допускають безліч відтінків і дають простір різних тлумачень. Внаслідок цього релігійна традиція гнучко та органічно пов'язується з традиційними нормами поведінки, етики, а також з економічними, соціальними та політичними встановленнями.
В індуїзмі не було і немає ні церковної, ні будь-якої іншої єдиної централізованої організації ні у всеіндійському, ні навіть у місцевому масштабі. Брахмани або представники інших каст, які виконують жрецькі обов'язки, жили і живуть звичайним життям у світі, господарюють і мають сім'ю, якщо не беруть якихось особливих обітниць. Їхня роль не тотожна ролі християнських священиків, для яких обов'язково висвячення в сан. Брахмани виконують свої жрецькі обов'язки за правом "двічі народжених", тобто по праву приналежності до певної вищої касти. У Південній Індії, в дравідомовному ареалі, жрецькі функції можуть виконувати і члени інших, не брахманських каст. У ролі жерців і наставників царів, окремих людей, сімей, пологів та сект можуть виступати також ачарі та гуру (вчителі, наставники). Але всі вони ні минулого, ні нині не пов'язані організаційно. Навіть віддаленої подоби церковної ієрархії в індуїзмі немає. Індуїстські храми завжди існували автономно, а громади, секти та інші об'єднання діяли самостійно. Загальні та єдині всім організаційні принципи, органи чи вищі духовні ієрархи та авторитети індуїзму невідомі. Ніколи не скликалися всеіндійські собори, кодифицирующие вчення і що виробляють загальні установки, правила поведінки тощо. п. У першому плані в індуїзмі було і залишається дотримання ритуально-поведінкових норм, санкціонованих міфами і підтверджених авторитетними священними текстами.
Повністю відсутня в індуїзмі та прозелітизм: індуїстом не можна стати, ним можна лише народитися.
Існуючи понад чотири тисячоліття і стикаючись протягом цього періоду з різними культурами, традиціями та релігіями, індуїзм демонструє надзвичайну життєвість, податливість і винахідливість, уміння поєднувати непоєднуване і здатність вдягатися у найхимерніші форми. Він має дивовижну здатність постійно породжувати нові секти і течії і як би відроджуватися із себе.
Для європейського і західного розуміння індуїзм залишається значною мірою чужим і незрозумілим. Для більшості людей, які вперше знайомляться з ним, він постає як величезний і хаотичний лабіринт будов, які нагромаджуються одна на одній найхимернішим чином.
Знайомство з індуїзмом краще почати з його витоків. Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язані з протоіндійської цивілізацією і з реліктами інших, доарійських, культур, які на час приходу аріїв до Індії перебували різних стадіях еволюції.
Протоіндійська цивілізація була однією з великих ланок у ланцюзі ранньоземлеробських культур (IV-III тис. до н. е.), що утворили так званий "родючий півмісяць". Створена дравідомовним населенням, вона була високорозвиненою цивілізацією міського типу зі складною релігійно-міфологічною системою поглядів, типових для всієї ранньоземлеробської смуги, але при цьому відрізняються яскравим місцевим колоритом.
Р. Н. Дандекар та інші індійські та західні релігієзнавці бачать у релігійних поглядах та міфологічних комплексах Хараппи та Мохенджо-Даро найдавніші витоки індуїзму та характеризують їх як протоіндуїзм. Так, у зображенні багатоликого рогатого бога на троні вбачають віддалений образ прото-Шиви та зводять до його культу все коло уявлень, пов'язаних із йогічною практикою та аскетизмом. Його божественна дружина, богиня-буйволиця, верховна володарка і Велика мати, відбилася в наступній традиції в численних культах богинь-матерів, які увібрали в себе і місцеві риси. Віддаленим попередником індуїстського " молодого бога " був, ймовірно, хараппский міфологічний персонаж з списом, іменований прото-Сканда. Культи дерев та тварин, священних річок та каміння, змій та місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвопринесень та обмивань – усе це засвідчено у глибокій архаїці та зберігається аж до наших днів.
Архаїчні елементи неодноразово "випливали" з доісторичних глибин і виходили на поверхню в різних культах, сектах і напрямках, демонструючи ще одну виразну особливість індуїзму: старе не скасовується новим, але продовжує жити в ньому.
Приблизно із середини II тис. до зв. е. через гірські перевали на північному заході Індостану стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, які говорили стародавньою мовою індоєвропейської сім'ї - попередника санскриту. Неминучим наслідком міграції аріїв в Індію та просування в глиб її була взаємодія культур. Воно відбувалося у різних сферах життя і з різним ступенем інтенсивності, але однією з головних арен контакту була релігія.
З аріями до Індії вторгся зовсім інший світ релігійних вірувань, ідей та міфічних персонажів. Аріям належать ранні з пам'яток давньоіндійської словесності, що дійшли до нас (ще більш ранні протоіндійські тексти являють собою лише короткі написи на печатках, судинах та інших археологічних об'єктах). Ці пам'ятники прийнято поєднувати під загальною назвою ведійської літератури або ведійського канону. Входять до нього тексти різнорідні як у часі створення, а й у структурі, смислової спрямованості, функції у культурі. Проте вони є єдиним цілим, оскільки в індуїзмі завжди виконували роль авторитетного священного тексту.
Пам'ятники ведійського канону класифікуються з різних підстав. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, що ділить давньоіндійські тексти на дві групи: шрути (букв, почуте) і смріті (букв, запам'ятоване). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шрути) протиставляється додатковим текстам (змріті).
Традицію шрути відкривають чотири Веди: "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірки (самхіти) гімнів, ритуальних піснеспівів, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часом створення та ролі в ритуальній практиці жертвоприношень. Три перші Веди відносяться до "священного знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і місце людини в ньому. До Вед примикає цілий клас текстів, що спираються на них і розвивають окремі сторони їх: брахмани, араняки та упанішади.
Кожній Веде-самхіті належать свої брахмани. Вони містять коментарі вчених брахманів-ршуалістів, в яких пояснюються суть і походження ведійських ритуалів, правила їх вчинення, їх тлумачення і т. д. Елементи ритуалів вибудовані в них у складні класифікаційні системи і показані як тотожні явищам навколишнього світу.
Наводячи парадигми найдавніших ритуалів і даючи їм тлумачення, тексти брахман являють собою самостійний етап у розвитку релігійно-філософської думки древньої Індії. Заключну частину брахман, що примикають до тієї чи іншої Веди, становлять араньяки. Ці езотеричні тексти призначалися, мабуть, вивчення лісовими самітниками чи людьми, періодично віддалялися ліс для здійснення спеціальних обрядів. Вони містять символічні та метафоричні пояснення до ритуалів і становлять перехідний ступінь між брахманами та упанішадами. Таким чином, араняки примикають до брахманів, а завершуються вони упанішадами - текстами філософсько-спекулятивної спрямованості.
Замикає ведійський корпус текстів широке коло допоміжних творів, що не належать шруті, званих веданга (члени Вед): фонетика (шикша), просодія (чхандас), граматика (в'якарана), етимологія (нірукта), ритуал (кальпа), астрономія (джунглі).
Друга традиція, смріті (до якої належать і віданги), відрізняється від першої перш за все семантично, а вже потім – хронологічно. Найбільший розділ серед них - кальпасутри, які продовжували і детально розробляли ритуальні розпорядження брахманічних текстів. Частина присвячена урочистим публічним церемоніям (шраута-сутры), інша - повсякденним домашнім обрядам (гріхья-сутры). До останніх примикають дхарма-сутри та дхарма-шастри – пам'ятники права.
Згодом із веданг розвинулися самостійні галузі наук (шастри). Найбільше вражаючими серед них є науки про мову. Їхній особливий розвиток був стимульований завданнями дбайливого збереження священних текстів в усній жрецькій традиції.
До традиції смерті відносяться також епос та пурани.
Релігійно-міфологічні погляди жителів протоіндійських міст і ведійських аріїв склали той глибокий і міцний фундамент, на якому збудувався весь грандіозний будинок індуїзму. Період із III-I I тис. до н. е. за VIII-VI ст. до зв. е. може тому повною мірою вважатися формативним. Вже тоді можна засвідчити існування тих основних складових частин, у тому числі згодом склалася світоглядна система індуїзму.
Найнижчий пласт утворюють найдавніші вірування та племінні культи (культ предків, вождів, сімейно-родових покровителів, похоронний та аграрний культи), а також магічні та шаманістичні уявлення. Тоді ж стверджуються культи божеств, пов'язаних із землеробством (вмираючі і воскресні боги, покровителі родючості, божества грози, дощу, землі, рослинності). Переважна більшість цих вірувань, культів божеств у трансформованому вигляді дожила донині.
Культ предків і зараз займає в індуїзмі одне з провідних місць. З похоронними обрядами пов'язана ідея перетворення - одне із головних догматів віровчення. Шаманські культи пластично і тонко вбудувалися деякі індуїстські напрями (шиваїзм, тантризм). Магія була і залишається однією з найважливіших частин індуїзму. Для більшості віруючих одна з найголовніших сторін релігії полягає саме в магічному значенні обрядів, які зачіпають повсякденні життєві потреби. В екстрених випадках (неврожай, епідемія, голод, посуха, пожежа, відмінок худоби тощо) індуси звертаються насамперед до магічних засобів впливу на природу.
У ведійських текстах домінуючою є релігійно-міфологічна система поглядів із підвищеною та пильною увагою до космогонії. Інакше й бути не могло: людина традиційного архаїчного суспільства бачила і відчувала себе в нерозривному зв'язку з космосом, з космічними ритмами, на відміну від сучасної людини, пов'язаної насамперед із історією.
У "Рігведе" пропонується кілька варіантів космогонічних схем. Деякі з них пов'язані з поняттям першого зародка - Золотого Яйця, яке виникло в первозданному океані і в якому укладено боги і прообрази всіх живих істот. Ця ідея одержала подальший розвиток у брахманічних текстах, а загальна схема була успадкована іншими текстами та отримала детальну розробку у космогонічних частинах пуран.
Інша відповідь на питання про походження світу давала гімн Пуруше. Він малював картину створення світу з тіла якоїсь первісної істоти, першолюдини. Образ Пуруші також міцно увійшов до індуїзму і був підхоплений упанішадами та релігійно-філософськими системами. Згодом він втратив антропоморфні риси і перетворився на абстрактний символ початкової субстанції.
Ведійська космогонія оперувала поняттями та термінами "яджня" (жертвопринесення), "тапас" (жар, тепло), "майя" (ілюзія) тощо. Центральна для ведійських текстів ідея жертвопринесення надовго пережила ведійський час. У наступній ведійській обрядовості їй відводилося чільне становище серед усіх сакральних дій, причому збереглася і її зв'язок із миротворством, і космогонічна символіка. Тапас, що асоціювався із жаром і теплом і пов'язаний із сонячним світлом, пізніше став ототожнюватися з напругою волі аскету і позначати одне з творчих початків. Майя, магічна сила, яку ведійський бог Індра використовував у поєдинках з демонами, у наступних текстах почала позначати космічну ілюзію, за допомогою якої первозданний духовний початок творить матеріальний світ. Залишилася існувати в індуїзмі і кардинальна ідея ведійського світогляду: підпорядкованість людей, богів і всього світу безособовій світовій силі. З найбільшою повнотою вона виразилася в ідеї карми.
Зрештою, з ведійської міфології, що наклалася на доарійську основу, виросла вся наступна міфологія індуїзму, яка зберегла наступний зв'язок зі своїми глибинними джерелами. На всьому доступному для огляду протягом свого існування індуїзм залишається міфологічною релігією зі складним пантеоном богів і не менш складними міфоритуальними комплексами. Міфологія і зараз проникає у всі галузі традиційної культури та всі форми пізнання світу. Багато стародавніх міфологічних моделей і символів зберігають своє значення і в сучасній Індії.
Таким чином, вся наступна культура Індії формувалася навколо індуїзму, а він відбивав і продовжував стародавню думку Вед.
Наступний період (приблизно з VIII-VI ст. до н. е.. по IV ст. до н. е..) був епохою упанішад. Вони увійшли як істотна складова у систему брахманізму і знаменували собою післяведійський період у розвитку релігійно-філософської думки. Упанішади, загальним числом понад 200, створювалися протягом тривалого і склали заключну частину Вед - веданту ( " кінець Вед " ) - назва, перенесене згодом на філософську школу, основним джерелом якої з'явилися.
На відміну від Вед увагу упанішад до ритуальної обрядовості зведено до мінімуму, а міфологія є лише відправним пунктом для філософських спекуляцій.
Найдавніші та авторитетні упанішади - "Бріхадараньяка" та "Чхандог'я" (VIII-VI ст. до н. е.). Центральні поняття упанішад - Брахман та Атман. У них же розвиваються уявлення про Пуруша, дхарма, карму, сансара, викладається вчення про два шляхи (шляхи богів і шляхи предків), по-новому формулюється кінцева мета людського існування. В упанішадах закладено елементи вчення про три гуни, про пракрити, про прану та її різновиди. Усі поняття служать як об'єктом абстрактних спекуляцій, а й вихідним пунктом для цілком конкретних міркувань про феномени навколишнього світу, їх походження і взаємозв'язку. У текстах упанішад відображені й різні космогонічні теорії. Вони дають єдиної космогонічної легенди чи схеми, повторюючи переважно варіації на теми ведийских гімнів і продовжуючи розробляти ідеї самосущого творчого початку та її різноманітних проявів.
Виклад натурфілософських концепцій упанішад не є самоціллю. Вони наводяться головним чином у тому, щоб підвести адепта до осягнення тієї чи іншої ідеї, висловлюваної вчителем у настанові учневі. На відміну від Вед акцент тут робиться не так на космічних сюжетах та його узгодженості, але в їх символічному переосмисленні.
Великий інтерес становлять і погляди упанішад на фізіологічну та психологічну діяльність людини, на її функції, здібності, стани людської психіки та всього організму. У текстах даються також програми належної поведінки та проголошуються певні етичні норми, причому етичні погляди перебувають у тісному зв'язку з космологічними, фізіологічними та психологічними вченнями.
Упанішади таким чином демонструють багатий комплекс філософських ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох епох. Саме в упанішадах лежать витоки більшої частини пізніших філософських вчень індуїзму.
Релігійно-міфологічні концепції упанішад беруть початок у давніх міфологічних та ритуальних уявленнях, але розвивають їх на іншому рівні. Тим самим упанішади здійснили радикальний переворот у розвитку архаїчних магіко-онтологічних традицій.
Тексти, які стосуються традиції смріті, відбивають наступний період розвитку індуїзму. Умовно він може бути названий епічним та класичним. У загальних хронологічних рамках (IV в. е. - VI в. н. е.) він приблизно збігається з періодом остаточного освоєння індоаріями півночі Індії. До цього часу індоарійська культура поширилася на значній території та вступила в контакт із місцевими культурами.
Серед текстів Смріта найбільшу популярність і поширення серед індусів отримали деякі пурани, епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна", і деякі дхармашастри. З останніх, мабуть, найважливішими для більшості прихильників індуїзму були і залишаються "Закони Ману" ("Ману-Смріті", або "Манава дхарма шастра") - збірка законів про праведну поведінку.
Індуїстський стандарт поведінки був пов'язаний із чотирма стадіями життя (варна-ашрама-дхарма): учня, домогосподаря, пустельника та аскета. Традиційно він ставився до консервативних сторін життя людини і склав одну з самобутніх та яскравих рис індуїзму.
Доктрина чотирьох ашрам співвідносилася з чотирма життєвими цілями або принципами: дхармою (моральним боргом), артхою (діяльністю, спрямованою на досягнення матеріального благополуччя), камою (любов'ю, насолодою) та мокшею (духовним звільненням від уз буття). Для кожного періоду життя пропонувалася не лише особлива програма поведінки та встановлення діяльності, а й кращий коло читання: для учня - Веди, для домогосподаря - брахмани, для пустельника - араняки, для аскета - упанішади.
Перехід від період життя до іншого відзначався особливими обрядами. Найважливішим серед них був обряд посвяти - упанаяна, який знаменував вступ індуса до соціально активної фази життя.
Ритуалістичний характер наголошував на весь стиль життя індуса в традиційному суспільстві. Ритуал був найважливішим "інструментом", що включав людину в соціум. Він був і однією з дієвих методів соціокультурної регуляції поведінки, емоційно і психорегулирующим механізмом. У густу мережу ритуалів індус потрапляв ще до свого народження, а звільнявся від неї далеко не одразу після своєї фізіологічної смерті.
Народження та смерть в індуїзмі взагалі не розглядалися як межі індивідуального буття. Правильне зростання і формування людини, згідно з індуїстськими установами, - не тільки і не стільки фізіологічний, скільки містичний процес і тому потребує постійного освячення. Воно досягається через систему санскарів - ритуалів життєвого циклу.
Сенс і значення санскар стане яснішим, якщо згадати світоглядну ідею, виражену ще в давньоіндійських текстах: людина - жертовна судина, її життя - замкнутий цикл жертвопринесень, а санскари - очисні дії, що послідовно очищають його перед останнім жертвопринесенням - смертю.
У різних текстах індуїстів називається різне число санскар, від 10 до 48. Основний набір їх зводиться зазвичай до 12-18. Традиційний порядок викладу - від весілля та наступного за нею зачаття дитини до похоронних обрядів.
Істинне знання етапів людського життя і обов'язкове дотримання запропонованих поведінкових нормативів розглядалося як гарантований шлях до вищої мети - розрив ланцюгів нескінченних народжень і смертей.
Специфіка сприйняття людини в індуїзмі полягає в тому, що вона розглядається не як відокремлена індивідуальність, а як особлива форма побутування мислячої істоти в земному світі, причому ця форма підпорядковується загальним ієрархічним законам, внаслідок яких вона виникає, розвивається та припиняє своє існування внаслідок дій, вчинених у правильної послідовностіта належним чином. Подібне сприйняття людини визначило конкретні етичні принципи в індуїзмі.
У найзагальнішому вигляді вони зводяться до наступного. Індус від народження має карму - якийсь енергетичний потенціал і призначення, яке він повинен слідувати як член своєї сім'ї, роду, касти, селища і, нарешті, країни. У цьому полягає його релігійний обов'язок - дхарма, і найкраще він його виконає, якщо слідувати існуючому ритуальному сценарію і правилам чотирьох ашрам.
Соціокультурний простір, у якому індус проходить всі етапи свого життєвого шляху, визначається як традиційної індуїстської ідеологією, а й традиційної соціальної структурою суспільства. Кожна людина глибоко інтегрована у спорідненій, клановій, кастовій спільності і поза нею не може повноцінно існувати.
Індуїзм вніс високий рівень ритуалізації й у кастову систему. Кожна каста і кожен її член має певний ритуальний статус - традиційно визнане за кастою місце (воно визначається насамперед сакральною опозицією "чистого/нечистого").
Повертаючись до традиції смерті, важливо відзначити у ній особливе місце пуран та епосу. Власне, вони - енциклопедичне опис різних сторін життя, показане через призму основних принципів індуїзму.
У пуранічних кодексах відображені традиційні уявлення про виникнення та розвиток світу – від давніх космогонічних міфів до фактів реальної історії. Вони ж описані діяння богів, встановлення культової практики, дано переліки храмів і місць паломництва, астрономічні, географічні та інші знання, і навіть поведінкові і соціальні розпорядження, адресовані членам різних вікових груп соціальних статусів.
Епічні твори "Махабхарата" та "Рамаяна" унікальні у багатьох відношеннях: за складом пам'ятників, з історії їх створення та побутування, за їхньою подальшою долею. Вони вважаються в Індії як священні книги. Епос значною мірою сприяв оформленню національної культурної традиції. Не без його впливу відбувався і розвиток релігійно-філософських принципів і ідеалів індуїзму.
Епос існував в оточенні авторитетних священних текстів, і їх вплив не міг позначитися на ньому. Він зберігає вірність ведійської космогонії, але у багатьох частинах вона витіснена пуранічної. У епічні тексти включені міфологічні фрагменти, філософські та етичні доктрини, тісно пов'язані насамперед із вченням про карму. У ньому виявляються постулати ортодоксальних шкіл індуїстської філософії, а також згадуються неортодоксальні (локаята, буддизм).
До складу "Махабхарати" включено "Бхагавадгіта" - ключовий для розуміння індуїзму текст. Він витриманий у традиційній формі і є повчанням у вигляді бесіди Крішни (за його виглядом візника ховається великий бог Вішну) і Арджуни (одного з головних епічних героїв).
"Бхагавадгіта" вперше внесла в індуїзм тему любові як головної сполучної ланки між богом і його адептом, вона ж проголосила любов і безмежну відданість божеству як шлях порятунку від тягот буття, віддавши йому перевагу і перед шляхом незацікавленої дії (карма-марга), і перед шляхом знання, тобто філософського розуміння істини (джняна-марга), і перед йогою.
Пурани та епос свідчать про ті зміни, які зазнала на той час ведійсько-брахманістська традиція. Веди, як і раніше, зберігали статус найавторитетніших текстів, але були надбанням лише вузького кола освіченого жрецтва. Брахмани і самі часто тлумачили їх метафорично в дусі нових навчань. На відміну від брахманічних текстів епічні твори, пурани та дхармічні тексти могли бути і були надбанням широкої аудиторії, включаючи членів нижчих каст та жінок.
В епоху Гуптів (IV-VI ст.) Індуїзм перетворився на могутню релігійну течію, яка мала надзвичайно широку культурну та етнічну базу. Незважаючи на удари, завдані індуїзму мусульманською навалою і буддизмом, що змагався з ним, він вистояв і здобув над ними велику перемогу. Іслам залишився існувати в Індії, утворивши в окремих районах певну подібність синтезу з індуїзмом, а буддизм до кінця давнього періоду був майже повністю витіснений за межі Індії, вплинув на індуїзм. Останній зайняв міцні панівні позиції, утвердившись як державну релігію, і здає їх до нашого часу.
У зіткненні та протистоянні з ісламом та буддизмом індуїзм вкотре виявив свої характерні риси- надзвичайну гнучкість, відкритість та толерантність. Він вбирав у себе і принесені завойовниками релігійні традиції, і місцеві культи та визнавав нових божеств іпостасями чи проявами своїх древніх богів. Так у його сферу виявилися втягнутими не лише доарійські божества, а й мусульманські та християнські вірування та культи, а разом із ними і нові верстви населення.
Закритому і надмірно ускладненому ритуалізму брахманів і абстрактно-умоглядному підходу буддистів і пізньознавчих мислителів індуїзм цього періоду зумів протиставити свою нову демократичну форму - бхакті, що передбачає насамперед емоційну відданість божеству, яке готове у відповідь послати благодать.
Головними об'єктами відданого шанування та водночас центральними божествами індуїзму стали три бога (трімурті): Брахма, Вішну та Шива, але перший незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно малу кількість прихильників.
Кожен з верховних богів індуїзму - і Шива, і Вішну - мав витоки в давнину і увібрав у себе цілу низку образів та ідей, які включалися в загальну системукульту або як різні прояви (Шива), або як аватари чи завірюхи (Вішну).
Емоційна сторона релігії стала домінуючою. Зміна акцентів була пов'язана зі зміною соціально-економічних відносин, що відбувалися в ранньому середньовіччі (часті конфлікти між сильними царствами, злом колишніх соціальних структур, а разом з ними і колишніх етичних норм, нестабільність багатьох цінностей). Усі соціальні реалії на той час містили у собі передумови оформлення бхакти як ідеологічного течії. Найраніше свідчення про нього відносяться до VI-VIII ст. і йдуть із дравидського півдня. В інших районах Індії аналогічні течії виникли пізніше, але у своїх істотних рисах вони виявляють повну схожість.
Серед різноманітних сект, течій та напрямів, що у різний час зароджувалися в лоні індуїзму, бхакті виглядає найбільш поширеним у географічному та етнічному відносинах і найменш організованим у соціальному плані. Це тривалий етап у розвитку індуїзму. З ним пов'язаний "вибух" храмобудування та встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведійський культ. Храми ставали місцями паломництва; в них відбувалися обряди та святкування, складалися храмові господарства.
Важливим моментом культової практики була гімнотворчість, тому з бхакті пов'язаний великий корпус текстів на місцевих мовах. Багато з цих творів належать до яскравих і виразних пам'яток релігійної поезії. І хоча поезія бхакті була переважно культової і в центрі її знаходилася інтимна сторона шанування богів, проте в ній виражено багато філософських і теологічних ідей. Більшість їх виникла у зв'язку з розвитком ведантизму в індійській філософії.
Істотним чинником індуїстської ідеології був тантризм, пов'язаний у своїх витоках із найдавнішим культом Великої богині-матері (Деві). Цей життєдайний міфологічний образ завжди впливав на небрахманські маси населення і був популярний у багатьох районах Індії, насамперед у Бенгалії та на дравідському півдні. Помітний вплив на санскритомовну традицію богиня-мати зробила в період оформлення пуранічних кодексів, в які тантрійські уявлення влилися широким потоком.
До офіційного індуїстського пантеону богиня увійшла як дружина Шиви. Разом з нею в його культ влилися і уявлення про шакті як про енергію бога і справжню основу його могутності. У вченні шактизму вона стає матір'ю світу та уособленням жіночого початку, безперечно домінуючи над своїм божественним чоловіком. Подібно до Шіви та Вішну, богиня має своїх відданих шанувальників, які використовують особливу ритуальну техніку для досягнення кінцевого визволення.
У систему індуїзму входять і шість філософських навчань-даршан, теоретичне оформлення яких відбулося в перших століттях нової ери або навіть раніше: ньяя та вайшешика, санкхья та йога, веданта та мімансу. Вони мали різні цілі, але розглядалися як шляхи, однаково дієві задля досягнення кінцевої мети - звільнення з круговороту сансари. Поряд із шістьма ортодоксальними існували і неортодоксальні (тобто не визнають авторитету Вед) напрями: адживіка та локаята.
Основа для різних філософських поглядів була закладена в давнину, і вся подальша діяльність філософів полягала в розвитку цих стародавніх ідей. На відміну від європейських мислителів, які критикували та відкидали своїх попередників, індійські філософи були стурбовані насамперед тим, щоб посилити аргументацію давніх вчителів та розвинути їхню систему в тому чи іншому її аспекті. Тому релігійно-філософські системи індуїзму спадкоємно пов'язані з давніми витоками думки, викладеними в сутрах, і не виживають до кінця міфологічного синкретизму. Наступні філософські твори були коментарями до сутрів-першоджерел; ними, своєю чергою, писали коментарі їхні послідовники тощо.
Становлення та розвитку філософських систем відбувалося у бурхливих громадських диспутах, які становили яскраву особливість древньої та середньовічної Індії. Боротьба ідей, яка велася постійно і часом досягала драматичного напруження, відбилася на стилі філософських робіт, що викладають різні точки зору, докази та контр-доводи.
Сучасний період у розвитку індуїзму правомірно починати з XVIII-XIX ст., коли почалося його відродження в діяльності реформаторських та просвітницьких організацій, насамперед "Брахмо самадж" та "Арья самадж". Воно відбувалося під сильним впливом європейської колонізації та було викликано до життя цілою низкою причин (зіткнення традиційної індійської культури із західноєвропейською цивілізацією, нові соціально-економічні та політичні відносини, складні етнічні процеси тощо).
Будучи гнучкою світоглядною системою, індуїзм в черговий раз пристосувався до умов, що змінилися. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош та інші видні діячі-просвітителі не лише переглянули концептуальні засади індуїзму, а й спробували його модернізувати, пов'язавши з розвитком національної ідеї.
Індуїзм зберігає міцні позиції і в даний час, незважаючи на помітне спрощення ритуалу та культової практики у міській повсякденному житті, на зміну ролі та статусу брахманського стану, на руйнування деяких традиційних цінностей релігійного життя.
У певних прошарках сучасного суспільства спостерігаються богошукальні тенденції, які виражаються у спробах створити нову універсальну релігію, що примиряє всі протиріччя. Вони відзначені критичним ставленням до традиційного індуїзму, але при цьому більшість прихильників нової релігії належать до індуїстської громади.
Коріння індуїстського світогляду і зараз залишається живим і міцним. Понад те, з другої половини 70-х гг. XX ст. відзначається наростання нової релігійної хвилі в індуїзмі. Зводяться нові культові споруди, відбуваються масові паломництва та влаштовуються індуїстські свята; видається безліч книг з індуїзму. Великої популярності користуються нові гуру, які оголошують себе втіленням того чи іншого божества. У зверненнях діячів сучасних індуїстських організацій знову звучать ідеї духовної спільності релігій та індуїстського месіанства, висловлені свого часу Вівеканандою, Ауробіндо Гхошем, Махатмою Ганді та ін. Проіснувавши кілька тисячоліть, індуїзм успішно адаптується сучасним умовам. Як було зазначено, посилюється "експорт" індуїзму до країн Заходу, де він почав активно проявляти себе у релігійному житті.

Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: Словник. - М: Республіка. М. Ф. Альбеділь, А. М. Дуб'янський. 1996 .

Індуїстські писання створювалися протягом тисячоліть, і богослов'я і філософія, що викладаються в них, дають можливість для духовного усвідомлення і є керівництвом у духовному житті і практиці дхарми. Серед усіх текстів індуїзму Веди та Упанішади користуються найбільшим авторитетом і вважаються найбільш значущими та давніми. До інших важливих священних писань відносяться Пурани та давньоіндійські епічні поеми «Махабхарата» та «Рамаяна». Часто говориться, що основна суть ведичного знання викладена в «Бхагавад-гіті», яка є філософською бесідою між Крішною та Арджуною.

Арії змішалися з місцевими племенами, які називаються в Рігведі Даса. Через війну склад суспільства ускладнився, що призвело спочатку до варновой, та був кастової системі, які стали соціальної базою індуїзму. У новій системі першорядна роль відводилася брахманам - знавцям Вед та головним виконавцям обрядів.

Брахманізм набув поширення в Індії в 1 тисячолітті до н.е. У другій половині 1-го тисячоліття до н. позиції брахманізму почали слабшати, і він на деякий час був відтіснений іншими релігіями, переважно буддизмом і джайнізмом. До кінця 1-го тисячоліття до н. в Індії склався комплекс різноманітних релігійних уявлень, які не вступали у явну суперечність із Ведами, але більше відповідали новим умовам життя.

Період "змішування" уявлень про світ протоіндійської культури та арійців називається періодом брахмазизму. Картина світу, яку пропонує брахман, була гранично ритуалізованою. Вона ділила світ на два рівні, сакральний та профанний; їм відповідали світ богів та світ людей. Помітно посилилася символічна сторона ритуалу і виділився головний початок усіх ритуальних процедур. Воно стало розумітися як субстрат всіх речей у світі. У пантеоні першому плані висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованою творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальший міфологічне розвиток ця ідея отримала концепції індуїстської тріади (трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнації і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.

В епічний (VI-II століття до н. е..) і пуранічний періоди, що послідував за ним, були записані перші версії давньоіндійських епосів «Рамаяни» і «Махабхарати», хоча усно вони передавалися протягом багатьох століть до і після цього періоду. У цих епічних творах описуються історії про правителів і війни стародавньої Індії, які подаються у поєднанні з релігійними та філософськими трактатами. У Пуранах описуються історії різних аватарів, а також діви, їхні взаємини з людьми та битви з демонами.

Далі був такий період розвитку індуїзму, як період Упанішад. Відповідно до глибинної світоглядної установки упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їхню всеєдність. Божество може з'являтися у багатьох персоніфікацій, але з погляду кінцевої істини воно — вища об'єктивна реальність і позаособистісний абсолют — брахман. Він невимовний, може бути описаний у термінах диференціальних ознак і незбагненний у межах будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.

Як бачите, як релігійний феномен, індуїзм відрізняється надзвичайною складністю та суперечливістюякщо не сказати більше: багатьом він здається заплутаним, хаотичним і важко збагнутим. Досі немає навіть задовільного визначення поняття "індуїзм" і чіткого пояснення, що ж відносити до нього, яким є зміст і межі цього поняття.

Щоб узагальнити сказане, наведемо цікавий приклад: юридичне визначення індуїзмубуло дано Верховним Судом Індії 1966 року. З уточненнями, внесеними 2 липня 1995 року, воно включає 7 основних ознак:

1. «шанобливе ставлення до Ведів як до вищого авторитету в релігійних та філософських питаннях»;
2. наявність духу терпимості по відношенню до іншої точки зору, що випливає з визнання того, що істина багатогранна;
3. визнання космічного «великого світового ритму» — величезних періодів творіння, збереження та руйнування Всесвіту, що йдуть один за одним у нескінченній послідовності, уявлення про яке поділяють усі шість основних систем індуїстської філософії;
4. віра у переродження (реінкарнацію) та попереднє існування душі (індивідуальної духовної сутності);
5. визнання того, що звільнення (з «колеса перевтілень») можна досягти різними шляхами;
6. усвідомлення як «рівноправних» можливостей «ідолопоклонства та заперечення шанування зримого образу богів»;
7. розуміння те, що, на відміну інших релігій, індуїзм не пов'язані з визнанням певного набору філософських постулатів.

Таким чином, хоч індуїзм і є величезним конгломератом теорій, поглядів, практик більш менш ранніх, загальні риси все ж таки простежуються дуже і дуже чітко.

Незважаючи на протиріччя між різними варіантами індуїзму, в основі їх лежать кілька певних фундаментальних положень.

За межами вічно мінливого фізичного світу існує єдиний універсальний, незмінний, споконвічний дух, який називається Брахман. Душа (атман) будь-якої істоти у Всесвіті, включаючи і богів, є частка цього духу. Коли вмирає тіло, душа не гине, а переходить в інше тіло, де продовжує нове життя.

Доля душі у кожному новому житті залежить від її поведінки у колишніх втіленнях. Закон карми говорить: ніякий гріх не залишається без покарання, жодна чеснота – без нагороди; якщо людина не отримала заслуженої кари або нагороди у цьому житті, вона отримає їх в одній із наступних. Поведінка людини визначає більш високий або низький статус подальшого втілення, від нього самої залежить, чи народиться вона надалі людиною, богом або, припустимо, нікчемною комахою.

Більшість індуїстів важливим елементом релігійних вірувань є сонм богів. У індуїзмі налічуються сотні божеств, від дрібних божків місцевого значення, до великих богів, чиї дії знають у кожній індійській сім'ї. Найбільш відомі Вішну; Рама та Крішна, дві форми або інкарнації Вішну; Сіва (Шива); та бог-творець Брахма.

Священні книги відіграють велику роль у всіх різновидах індуїзму. «Філософський індуїзм» надає особливого значення таким класичним санскритським текстам, як веди та упанішади. Народний індуїзм, шануючи і веди, і упанішади, використовує як священні тексти епічні поеми Рамаянаі Махабхарата, часто в перекладі з санскриту місцевими мовами. Частина Махабхарати

Всесвіт і найвища дійсність. Священні книги індуїстів містять кілька різних описівпоходження та устрою Всесвіту. Відповідно до однієї теорії, на початку бог-деміург Брахма утворив світ із первинної матерії. Згідно з іншою, світ став готовим із золотого зародка. Відповідно до третьої, все у світі створено із сутності універсального духу, Брахмана. У фізичному плані Всесвіт має форму яйця і ділиться на 14 регіонів, де Земля сьома зверху.

Всесвіт існує у циклічному часі. Будь-яка подія вже колись відбувалася, вона повториться і в майбутньому. Ця теорія стосується як низки перевтілень окремої людини, але й історії суспільства, життя богів і еволюції всього космосу.

Найменшою одиницею індуїстського космічного циклу є південь, або світовий вік. Існують чотири півдні, кожна з яких коротша за попередню, що відповідає зменшенню дхарми морального порядку у Всесвіті. Крита півдня, епоха досконалості, триває 1 728 000 років; третина півдня, в якій дхарма

Кожен індуїст належить від народження до певної касти і може змінити свою кастову приналежність. Дружину він має взяти зі своєї ж касти; рід його занять також буде традиційним для цієї касти. Усі касти займають певне місце у кастовій ієрархії. Верхній ступінь цих сходів зазвичай займають касти священнослужителів, брахманів, нижче розташовані касти торговців, землеробів, ремісників та слуг.

В одному з найпізніших гімнів Ригведи, найбільш шанований із священних книг індуїзм, описано виникнення чотирьох основних соціальних класів (варн): при створенні світу в жертву богам було принесено першолюдину, при цьому з голови розчленованого тіла з'явилися священнослужителі та духовні вчителі (брахмани), з рук воїни (кшатрії) ,

Згідно з індуїстськими віруваннями, божественність є продовженням Брахмана, універсального духу. Як і Брахман, вона безмежна і знаходиться у будь-якій частинці всесвіту, виявляючись у безлічі різних форм. Таким чином, хоча богів та індуїстів багато, всі вони єдині в Брахмані і являють собою єдину божественність. Бог Крішна говорить у Бхагавадгіте: «Якій формі[ Божества ] не поклонялася людина з вірою, її віру зміцнюю». В індуїстських сім'ях воліють молитися або Вішну і Шиве, або одній з Шакті, дружині або жіночому початкубога.Вішнунайчастіше постає в ролі Охоронця, на відміну від Творця Брахми і від руйнівника Шиви. За віруваннями своїх шанувальників, вайшнавів, Вішну неодноразово приймав земні втілення, аватари, щоразу заради того, щоб урятувати Всесвіт від катастрофи. Вішну зазвичай темно-синього кольору, він четверорук і в кожній з рук тримає за символом: морську раковину, диск, булаву, лотос. Іноді Вішну зображують величезного багатоголового змія, що лежить на кільцях, Ананти, разом зі своєю дружиною Лакшмі, богинею процвітання, що сидить біля його ніг, а з пупа Вішну виростає лотос з Брахмою. В інших випадках Вішну зображують верхи на Гаруді птаха, яка служить йому засобом пересування. Аватари Вішну - це Риба, Черепаха, Вепр, Людиноколів, Карлик, Рама з сокирою, Рама, Крішна, Будда і Калкін (останній ще не з'явився). Включення Будди до аватар Вішну типово для індуїзму з його тенденцією до асиміляції всіх релігій: іноді індуїсти додають до списку аватар Христа.

Найшанованішими аватарами Вішну, особливо в північній Індії, є Рама та Крішна. Царський син Рама, герой Рамаяни, є втіленням образу досконалого правителя, яке дружина Сита ? ідеальна індуїстська дружина. Крішне, предмету кохання і шанування бхактів, поклоняються як пустотливій дитині, наділеній, однак, величезною силою, як темношкірому коханцю, який грає на флейті, вступає в любовні ігри з пастушками, найулюбленішу з яких звуть Радха, а також як зрілому герою епосу Махабхаратаі віровчителю з Бхагавадгіти

Хоча індуїсти збираються на храмові благання, індуїзм не є общинною релігією. Релігійні обряди виконуються вдома, або на самоті, або за участю нечисленних друзів чи рідних.

Найбільш поширений тип релігійного обряду - пуджа або богошанування. Майже в кожному будинку індуїста є священні зображення або статуї улюблених богів, перед якими читають молитви, співають гімни і покладають приношення. У бідних будинках пуджа проходить скромно. Мати сімейства на світанку читає молитви і дзвонить у дзвін перед базарними кольоровими картинками богів, розвішаними в куточку її кімнати. У будинках багатих людей пуджа відбувається з приношеннями вишуканих страв і квітів, запаленням курильних паличок у особливій кімнаті, яка служить родинним храмом, де ніколи не гасне священний вогонь. У таких будинках з особливих випадків на пуджу запрошують сімейного жерця, пурохіту. Релігійні служби такого роду найбільш поширені серед послідовників культу бхакті. Послідовники різних культів індуїстів часто демонструють свою приналежність до них через кольорові знаки на лобі, а іноді і на тілі. Наприклад, шиваїти креслять на лобі три білі горизонтальні смужки, вайшнави, біле латинське.

Індуїстські священні тексти поділяють на дві основні категорії: шрути, або тексти божественного одкровення, і смерті, традиційні книги відомих авторів. Вся література шрути написана на санскриті, мові Стародавньої Індії, література Смріті використовує як санскрит, так і регіональні мови.

Найважливішими текстами шрути є веди («знання»), що склалися в період між 1500 і 900 до н. У Рігведі, Першою з чотирьох книг, містяться гімни, звернені до богів, які шанувалися в той час в Індії. В інших відах містяться різні обрядові формули, заклинання, закляття та піснеспіви. Між 800 та 600 до н.е. було створено серію прозових тлумачень чотирьох вед, відомих під назвою брахмани. Вони докладно розглядаються всі деталі складних обрядів жертвопринесення, у яких будувався культ ведійських богів. Приблизно 600 до н.е. з'явилися нові коментарі, що дістали назву араньяки, в яких досліджується символічний сенс брахманістських ритуалів, і пріоритетним стає швидше акцент на розуміння суті ритуалу, аніж на його точне виконання. Протягом тривалого часу, що охоплює період до створення пізніших брахман і значно пізніше за створення останніх араньяк, писалася серія праць, званих упанішадами. Вони виділені концепції, які до цього дня є головними в індуїзмі: всюдисутність Брахмана, єдність Брахмана і атмана, карми і переселення душ і вивільнення з низки народжень. Весь цей корпус веди, брахмани, араньяки і упанішади вважається священним. У багатьох регіонах Індії священні тексти розглядаються як винятковий привілей брахманів, а представники нижчих каст не мають права навіть дивитися на ці книги.

На відміну від літератури шрути, тексти смерті може читати кожен. Більша їх частина є або сутри - лаконічні афоризми, призначені для запам'ятовування, або шастри - трактати на різні теми. Концепції життя індуїста: артха, кама та дхарма представлені АртхашабудКаутільї, трактатом про обов'язок правителя і прояв влади, КамасутроюВатсайяни, трактатом з еротології, та численними Дхармашастрами¦ кодексами законів і правилами моралі, що приписуються Ману, Баудхайяне, Яджнавалк'є та іншим персонажам.

Найбільш популярними творами літератури Смріті є епічні поеми Махабхаратаі Рамаяна. Обидві складалися протягом тривалого часу і є поєднанням фольклорних легенд і філософських міркувань. У Махабхаратерозповідається історія династичної боротьби та великої війни. У Махабхаратувключена Бхагавадгіта

Індуїзм одна з найдавніших релігійсвіту. Народи цивілізації долини Інда сповідували різноманітні культи богині-матері, поклонялися священним деревам та стовпчикам фалічної форми. На ряді кам'яних табличок, виявлених під час розкопок, зображений бог у йогічній позі, який є прототипом Шиви. ( Див. також ІНДІЯ; Стародавня цивілізація.) У середині II тис. до н. ця цивілізація була зруйнована завойовниками, що вторглися в долину Інду з північного заходу. Завойовники, які називалися аріями, говорили індоєвропейською мовою, близькою до давньоіранської. Це були патріархальні племена, які шанували переважно богів, які уособлювали сили природи. Серед богів був Індра - бог бурі та війни, Вайю - бог вітру, гірський бог Рудра, бог вогню - Агні, бог сонця - Сурья. Арійські жерці, брахмани, робили жертвопринесення та складали гімни, які становлять основу вед.

До 9?8 ст. до н.е. брахмани займали чільні позиції в індійському суспільстві, а жертовні обряди дуже ускладнилися. Вже 7 ст. до зв. е. почалася реакція на надмірний ритуалізм і дедалі більшу владу брахманів. У таких текстах, як араньяки, почалося дослідження сенсу жертвопринесень, в упанішадах поставлені під питання основні космологічні уявлення стародавніх аріїв. У ранніх арійських гімнах говориться, що після смерті душа вирушає до пекла. Нові мислителі висунули концепцію переселення душ, яка згодом була підкріплена законом карми.