Позакласний урок "переселення осетинів з гір на рівнину". Осетини на Близькому Сході: поселення, адаптація, етносоціальна еволюція Переселення осетин з гір на рівнину

Масове переселення кавказців, зокрема й осетин, які сповідують іслам, до одновірної Туреччини, відоме як мухаджирство, було одним із результатів царської політики щодо гірських народів.

Мухаджирство (від арабського «мухаджарат» – «переселення») – процес переселення після закінчення Кавказької війни (1864 р.) до Османської імперії та країн Близького Сходу представників народів Північного Кавказу, які не змирилися з поразкою. Мухаджирами називали сподвижників пророка Мухаммада, які пішли з ним з Мекки до Медини в 622 р.

Переселення осетин до Туреччини розпочалося у середині ХІХ ст. Воно відбувалося в три етапи.

Першенезначне переселення відбулося в 1859 р. Тоді, головним чином, переселилися деякі привілейовані прізвища зі своїми рабами-кріпаками. Головою цієї партії мухаджиров осетин був дигорський баделят Алімурза Абісалов. З ним виїхали Абісалови, Туганови, Кубатіїв, Канукові, Кусови, Козирєви.

Другухвилю еміграції (1860-1861 рр.) очолив куртатинський таубій Ахмет Цаліков. Тоді виїхало 300 - 350 сімей осетинів, 90 з яких через деякий час повернулося назад. Виїхали Цалікові, Дударові, Кануковіта ін.

ТретєНайбільше переселення осетин та інших горців відбулося 1865 року. Під керівництвом тагаурського алдара генерал-майора російської армії Муси Кундуховадо Туреччини виселилося близько 5 тисяч сімей. Виїхали Алдатові, Єсенови, Канукові, Кундухові, Мамсурові, Тхостові, Дударовіта ін.

За деякими даними, . Прибули в країну і прийняли підданство Оттоманської імперії, наділялися землею, звільнялися від поземельної та особистої податі протягом 6 років, якщо вони були заселені в Румілії і протягом 12 років, якщо вони поселені в Азії, звільнялися від військової служби, або замінювали її платою грошима, румілійські – протягом 6 років, а азіатські – протягом 12 років.

У «Умови, встановлені імперським урядом щодо поселення в Туреччині сімейств, що прибувають з інших держав і бажають у ній оселитися, приймаючи підданство Оттоманської імперії»було сказано:

• Переселенці не зазнають жодного обмеження у виконанні обрядів сповідуваної ними релігії.
• Для їхнього облаштування обрані будуть найродючіші та найздоровіші землі.
• Поселенці вилучені від будь-якої поземельної та особистої податі протягом 6 років, якщо вони розташовані в Румілії і протягом 12 років, якщо вони поселені в Азії.
• Вони звільняються від військової служби або замінюють її платою грошима, румілійські протягом 6 років, а азіатські протягом 12 років.
• Будь-яке сімейство, що бажає вирушити до Туреччини, повинно мати капітал на суму близько 337 руб. 50 коп. сріблом.
• Паспорти їм видаватимуться безкоштовно всіма оттоманськими консулами. Необхідно за 2 місяці наперед повідомити імперський уряд для того, що він мав би час призначити в областях імперії обраних для їх освоєння землі, зручні для роздачі поселенцям таким чином, щоб вони після прибуття в Туреччину не втратили б час і не зазнали поневірянь.

Турецький дослідник мухаджирства Рахмі Туна називає кілька спонукальних причин, що призвели до еміграції горян. У їхньому ряді він ставить «зовнішній фактор». Автор описує стратегічні планиОсманської імперії по відношенню до Кавказу. Її метою було возз'єднання з тюркськими країнами Сходу. «з Криму пройти через Північний Кавказ в Астрахань і Казань, звідти до Середньої Азії, тримати під контролем дорогу, якою мусульмани здійснюють хадж, підпорядкувати владі так само важливою як місто Астрахань місто на березі Каспійського моря, охопити Іран з Північного боку, щоб успішно з ним боротися». Потім перегородити російським дорогу на Кавказ, змусити кавказькі народи визнати панування Османської імперії, поширити тут іслам.

Про військово-політичні цілі Туреччини писав і Р.У. Туганов, який досліджував тему переселення черкесів Туреччини. У своїй роботі він наводить спогади очевидців тих подій, дані хроніки періодичного друку тих років.

Росія, опинившись у скрутному становищі за умовами Паризького світу, відчувала серйозні внутрішні проблеми. Вона прагнула позбутися «неспокійної» частини населення, яка могла б перешкодити поширенню на Північному Кавказі її політичного та економічного впливу. На землі, що звільнилися, передбачалося заселити жителів внутрішніх губерній країни, а також козаків, з метою створення тут міцної опори російської влади.

Крім того, для посилення своїх кордонів та створення противаги немусульманському населенню в деяких областях імперії, розселяючи мусульман між християнськими народами за принципом «смугового поселення». Крім того, це могло позитивно вплинути на внутрішню безпеку держави, поповнення армії представниками войовничих кавказьких народів, вихованих у традиціях мужності та відданості.

Інший причиною був релігійний чинник, т.к. «Згодом Кавказ став ареною боротьби між ісламом і християнством», а причина активності росіян на Кавказі – їхнє прагнення його християнізувати. У умовах агітація і релігійна пропаганда, що проводилася турецькими емісарами і підтримувана російськими агентами досягла своєї мети. Заклики, типу «Віра йде з нашої країни, ніж жити поряд з невірними, краще жити і померти серед своїх одновірців», «не можна жити в державі невірних, з ними треба або боротися, або йти до мусульманських країн, «переселення – це доля» , «Рай для мусульманина може бути або в тіні шабель, або під покровом великого халіфа всіх правовірних» та ін зіграли свою роль і тисячі кавказців залишили свою батьківщину.

Дядько відомого осетинського письменника та етнографа Інала Канукова, майор з армійської кавалерії, переконуючи свого брата виїхати до Туреччини, наводив такі докази: «що ти робитимеш тут, коли один залишишся серед росіян?», «Що ти робитимеш, коли найкращі наші прізвища збираються до Стамбула, – а хіба ти не з найкращих?».

Щодо начальника Терської області від 25 січня 1866 р. начальнику Кавказького Гірського управління про затримання на Дарьяльской заставі турецько-підданих осетин, що переселилися до Туреччини в 1860: Дзарахмета Цалікова, Гаце ​​Цалікова, Гугу Карсанова, Кубаді Албеговата кабардинця Схасова. Під час обшуку у них було виявлено 53 листи, з яких деякі укладали заклик до населення округів про переселення до Туреччини.

Газета «Кавказ» за 1878 р. повідомляла, що з Карської області, що відійшла до Росії за Сан-Стефановським мирним договором, прибула в Тифліс депутація осетин, які представляли переселенців до Туреччини 1860 року, у складі Касполата Туганова, Темір-Болата Канукова, Умара Абісаловаі Магомета Хосонова, які повідомляли, що «осетини переселилися до Туреччини зі своїми рабами та кріпаками, зберігши їх у повній залежності від себе».

Відтік населення Північного Кавказу збігся з початком реформованих перетворень у Росії і насамперед зі скасуванням кріпосного права. Гірська знать залишала батьківщину з метою, щоб зберегти своє право на селян. Причина еміграції гірських феодалів може бути значною мірою пояснена особливостями устрою та суспільних відносин, точніше, системою уявлень про них, які в період мухаджирства набули поширення, в основному, серед тих етнокультурних груп регіону, де феодальні відносини були порівняно високо розвинені.

Однак багато переселенців, не прийнявши нових умов життя, вирішили повернутися на батьківщину.

З тих, що пішли з Терської області в 1861 р. до Туреччини 685 сімейств у числі до 8 тисяч душ у 1861 р. повернулося 403 сімейства в числі до 3800 душ, а в 1862 р. - 36 сімейств у числі до 350 душ.

Відомий турецький історик Іззет Айдемір, нащадок адигських мухаджирів, автор монографії «Переселення: історія переселення північнокавказців», вважає, що починаючи з 1859 по 1864 р. горяни Кавказу переселялися добровільно, а наступні роки він називає вигнанням...

Пояснює це він тими заходами, які царський уряд вживав, щоби закрити шляхи до повернення горян на рідну землю.

Царський уряд вживав заходів до перешкоджання їхнього повернення. У російське посольство і в усі консульства на Сході в 1864 р. циркулярно було повідомлено про заборону видавати паспорти або давати будь-які документи, що надають право «уродженцям Кавказького і Закавказького краю, які прийняли турецьке підданство, повертатися в вітчизну, щоб знову стати русь» . Однак багато горян, отримавши негативну відповідь у консульстві Росії, ухвалювали рішення про нелегальне повернення на батьківщину.

Почесний Куртатинський старшина Джафар Ага Алі Бек Огли, який прибув з Туреччини, повідомляв, що ті, хто втік з Еріванського повіту за кордон до Туреччини тому п'ять років більше ста сімейств куртатинців, каючись у своєму вчинку, бажають нині повернутися через карантин до Сурмелинської ділянки.

Зі збільшенням кількості бажаючих повернутися на Кавказ, командувачем Кавказької армії у листопаді 1861 р. були вироблені спеціальні «Правила» про схилку повернення горян з Туреччини та про поселення їх за межами Кавказу. Ті, хто повертався, повинні були вирушити на постійне проживання за Урал і в Оренбурзьку губернію, центральні губернії Росії і на Дон. Горців, що поверталися, могли знову відсилати насильно до Туреччини, а кому дозволялося повертатися, то по дорозі встановлювався суворий нагляд.
Незважаючи на це в 1865 р. значна кількість осетин знову піднялася зі своїх місць і вирушила до Туреччини. У першій партії цих переселенців значилося кілька сімей тагаурських алдарів Кундухових, Тхостових, Єсенових, Дударових, Мамсурових, Канукових та Алдатових.

Нащадки осетинських мухаджиров і новому місці намагалися зберегти свої національні і станові традиції. Багато офіцерів російської служби надійшли служити до турецької армії. Збережені списки осетин, що виїхали до Туреччини, цікаві генеалогічною інформацією, що міститься в них - прізвищами і іменами членів сімей, а так само іменами холопів, що виїжджають з ними.

На початку ХХ ст. результат осетин до Туреччини продовжився. Пов'язано це було з подіями I світової та громадянської воєн, а також Жовтневої революції 1917 р. У еміграції цього періоду взяли участь переважно представники знатних осетинських прізвищ. Рятуючи свої сім'ї від червоного терору, вони були змушені шукати нове місце проживання і, знаючи, що в Туреччині мають рідних, кинулися саме туди.

Емігрували з Осетії до Туреччини не лише етнічні мусульмани. У роки громадянської війнина Кавказі до Туреччини разом із сином емігрував відомий юрист Ізмаїл Васильович Баєв, який мав диплом II ступеня юридичного факультету Імператорського Московського університету, який походив із відомої та шанованої в Осетії сім'ї.
Наприклад, - баделята Бітуєви, гагуата Асєєвиі Канукові, царгасата Зекєєви,тагіату Кундухові.

У 1868-1870 pp. ХІХ ст. лише у районі р. Сарикамиш Карської області Османської імперії було 8 осетинських селищ. Нині не залишилося жодного. Три з них: Хамамли, Ханчарли та Каракурт були куплені переселенцями за золото у досить заможного турецького прізвища Хатун-огли, на землях якого розташовувалося близько 80 селищ. Після того як Карська область відійшла до Росії, деякі жителі цих селищ пішли в глиб Туреччини, в район м. Ахлат, де заснували с. Хулик. Там оселилися такі прізвища, як Абісалови, Бітуєви, Єльбієви, Зурапові, Канукові, Кубатієві, Кундухові, Куцукові, Кантемирові, Леванови, Туганова. У селищах Агджавіран, Сімо, Карааґіл, Хамзашейх, Саридавут проживали Албегові, Батіаєви, Кусови, Накусові, Хосонові, Цахіловита ін.

Осетини проживали у селищах санджаку Анкара: Муратли; санджака Йозгат: Бащатак, Боялик, Каяпінар, Карабаджак, Чат; санджака Бітліс: Агджавіран, Хулик; санджака Кайсері: Шивгін; санджака Карс: Алісофу, Бозат, Селім, Хамамли, Юкари Сарикамиш; санджака Малазгірт: Йарамиш; санджака Мараш: Гексун, Фіндик; санджака Муш: Буланик, Гевендик, Карааґіл, Караалі, Месджітлі, Саридавут, Сімо, Тепекай, Хамзашейх, Ярамиш; санджака Ніде: Орханійє; санджака Сівас: Аламан, Єнікей, Єнічубук, Дікіліташ, Капакликая, Кахвепінар, Конакозю, Топач, Юджебаджа; санджака Сіірт: Ырун; санджака Токат: Батманташ, Кушотураги, Ташлик, Ченгібаги; санджака Ерзурум: Гевендік, Лекбудак.

У 1934 р. у Туреччині було введено закон про прізвища. . Їм для цього навіть було запропоновано список турецьких імен, з якого можна було вибрати собі нове прізвище. Вводячи цей закон, уряд Туреччини мав на меті позбавити кавказців та представників інших національностей свого історичного коріння. Але, незважаючи на заборону, багато хто взяли як прізвище ім'я свого діда чи прадіда. Так наприклад, Абісалови носять прізвище Arpat, на ім'я одного зі своїх предків, частина Кубатієвих – Aytek, на ім'я свого прадіда, а деякі з Канукових взяли прізвище Tekay, що є похідним від імені Тага – родоначальника тагаурських алдар тагіат, Дударові носять прізвище Yilal, Так звали предка прізвища Дударових. . Так, Асєєви, які носили прізвище Akman, зараз пишуться Asetey. Але не всі прізвища було замінено. Багато осетин, особливо ті, чиї прізвища мали тюркську етимологію, змінили лише їхнє закінчення. Це Кантемиров – Kandemir, Туганов – Tugan, Кубатієв – Kubat, Кундух – Kunduh і т.д. Змінювалися і імена. Переселенці з кавказькими національними іменами брали собі імена, поширені тоді Османської імперії.

В даний час у Туреччині проживають представники приблизно 150 осетинських прізвищ, які представляють всі чотири основні товариства Осетії - Тагаурське, Куртатинське, Алагірське та Дігорське.

Заслугою наших співвітчизників, що залишили Кавказ у XIX – початку XX століть, є те, що вони зберегли свої фамільні перекази, пам'ятають свої родові тамги, знають і підтримують родинні стосунки, дбайливо зберігають старовинні фотографії, багато з яких ще привезені з Кавказу, створюють сімейні архіви. Все це, безперечно, сприяє збереженню історичної спадщини та розвитку історичної пам'яті.

Іслам-Бек Марзоєв

Ще 1822 р. Клапрот висловив думку, що осетини - нащадки аланов (вони ж оси і яси, залежно джерел). Подальші розвідки підтвердили припущення, що серед аланів були і предки осетин, і усвідомили іранське походження останніх, і навіть їх спорідненість із сарматами. Осетини становлять залишок колись численного іранського племені, що займав значний простір на північному Кавказі, і в Чорномор'ї. До самого Ельборуса і далі в області верхньої Кубані досі збереглися осетинські назви річок, ущелин, перевалів, гір та ін., що свідчать про те, що ці місця були населені їхніми предками.

Спостереження типу горських татар, вивчення їхніх переказів та звичаїв призводить до переконання, що татари застали тут корінне осетинське населення. Предки осетинів жили ще далі на захід, на пониззі Кубані та Дону, який досі зберіг своє осетинське ім'я (дон - по-осетинськи вода, річка). Давність іранських поселень на південному сході Росії сягає ще часів грецьких чорноморських колоній. У грецьких написах Тираса, Ольвії, Пантікапеї та особливо Танаїди зустрічається, серед негрецьких особистих імен, безліч іранських, що вказують на присутність значного іранського елемента у місцевому населенні. Лінгвістичний розбір цих імен дав можливість усвідомити деякі фонетичні закони сарматської мови та встановити її спеціальну спорідненість з осетинською.

Історичними даними про долю предків служать нечисленні письмові свідоцтва про азіатські сармати, алани, а також мізерні вказівки російського літопису про яси. Найближчі південні культурні сусіди осетин, грузини також зберегли у своїх літописах кілька свідчень про набіги осів на Закавказзі. Вірменський історик Мойсей Хоренський знає оссов під ім'ям алан, під яким вони були відомі і візантійським історикам. У грузинському літописі оси зображуються народом сильним, численним, який виставляв для набігів кілька десятків тисяч вершників. Згадуються осетинські царі та споріднені союзи між царським домом (Багратідов) та осетинським.

Могутність осетин, ослаблена північ від Кавказу російськими, (касогами) і половцями, остаточно підірвано татарським погромом за часів Чингісхана. Осетини змушені були платити данину татарам. На півночі татари зайняли частину осетинської території, а остаточно замкнули сітін у горах. Дігорці, тагаурці та частина куртатинців були данниками кабардинців ще на початку XIX століття. Південні осетини, передусім грізні для підкорилися впливу грузинів і стали у кріпацтво від грузинських феодалів Еристових і Мачабелових. Поселення російського панування було сприятливо для О., які знайшли в російському уряді підтримку з одного боку проти кабардинців, з іншого - проти утисків вищого стану і грузинських князів. Внаслідок підбурювань з боку останніх серед південних осетинів іноді відбувалися хвилювання, але заходи уряду і діяльність місіонерів дедалі більше зближували осетин з росіянами. У 1866-67 р.р. відбулося в Осетії звільнення кріпаків від влади поміщиків.

Після революції відбувається масове переселення осетинів. У 1922 році була утворена Південно-Осетинська автономна республіка, що увійшла до складу грузинської РСР, через два роки була утворена Північно-Осетинська республіка, яка у 1936 році була перетворена на Північно-Осетинську АРСР. У 1990 було прийнято Декларацію про суверенітет Республіки Північна Осетія(зараз Північна Осетія – Аланія). Південна Осетія увійшла до складу.

Осетини - народ у Росії, основне населення Північної та Південної Осетії, живуть також у Кабардино-Балкарії (10 тисяч осіб), у Карачаєво-Черкесії (4 тисячі осіб). Загальна чисельність у Росії 402 тисяч чоловік. До підкорення кабардинців росіянами, осетини жили лише у горах. Відтіснивши кабардинців від гір, російський уряд дозволив селитися на площині.

Осетини - життєздатне плем'я, що швидко збільшується у своїй чисельності з того часу, як воно поставлене в більш сприятливі економічні умови. За даними 1833, всіх осетин вважалося тільки 35750 осіб; за відомостями 60-х, північних осетин вважалося 46802, південних - 19324 людина. У1880 р., у північній Осетії було вже 58926 чол., у південній - 51988.

За спостереженнями доктора Гільченка, північні осетини у більшості (майже 64%) темноволосі та темноокі; колір шкіри у них смаглявий, лоб прямий, широкий, з добре розвиненими лобовими буграми та слабо розвиненими надбрівними дугами; ніс досить великий, видатний, прямий; рот невеликий, із прямими, тонкими губами. Зростання в більшості високий; плечі та таз значної ширини.

На площині осетини живуть у мазанках чи побілених хатах; в горах, де немає лісу, або він важко доступний, осетинські саклі складаються з каміння без цементу і здебільшого приліплюються однією стороною до скелі. Іноді частина бічних стінок також утворюється горою.

Головна частина національного осетинського будинку – велика спільна кімната, кухня та їдальня разом. Цілий день у ній відбувається куховарство, так як у осетин немає певного часу для їжі, і члени сім'ї їдять не всі разом, а спочатку старші, потім молодші. Посеред кімнати розміщується вогнище, над яким, на залізному ланцюзі, висить мідний або чавунний котел. Осередок становить центр, біля якого збирається сім'я. Залізний ланцюг, прикріплений до стелі біля димового отвору - найсвященніший предмет будинку: наблизився до вогнища і доторкнувся до ланцюга стає близьким до родини. Образа ланцюга (наприклад, віднесення його з дому) вважалося для сім'ї найбільшою образою, за якою раніше слідувала кровна помста.

У міру розростання сім'ї (розділи між одруженими братами за життя батьків - явище рідкісне) до будинку прибудовуються нові саклі та господарські споруди. Усі будівлі покриваються плоскими дахами, у яких нерідко виробляється молотьба хліба, сушіння зерна.

Одяг осетин не відрізняється від загальнокавказького, горського: у чоловіків ті самі сорочки, бешмети, черкески, шаровари із сукна чи полотна чи бурки; у жінок - довгі сорочки до п'ят, шаровари та ситцеві або нанкові напівкафтани з вузьким вирізом на грудях. Зимовий головний убір — висока барашкова шапка (папаха), літній — повстяний капелюх. Головний убір жінок складають шапки різного видута хустки. Чоловіки в одязі віддають перевагу кольорам темно-коричневий і чорний, жінки - синій, блакитний і червоний.

Головна їжа осетин, що відрізняються взагалі помірністю, хлібна - з ячменю, кукурудзи, пшениці, проса, а також страви з молока та сиру. М'ясо вони їдять лише у свята і при приїзді гостей. Основні заняття осетинів у горах, де є опасисті пасовища - скотарство та землеробство, ремесла слабо розвинені.

Головні етичні засади, що керують життям осетин - повага до старших за віком, кровоплини та гостинність. Кожен осетин вважає обов'язком вставати при вході старшого і вітати його, хоча він був нижчого походження; дорослі сини не мають права сидіти в присутності батька, господар не може сісти перед гостем без його дозволу тощо. Взагалі сімейні та суспільні відносини визначаються суворим етикетом і своєрідними поняттями про пристойність, часто до крайності сором'язливими.

Звичай кровомщення, що свято дотримувався раніше, але тепер майже викорінений, вів до постійних воєн між окремими прізвищами і значно зменшив чисельність осетинського племені. Гостинність становить досі видатну межу. З більшою щирістю та привітністю воно дотримується у місцях, менших зачеплених європейською культурою. Шлюб у заснований був до останнього часу виключно на сплаті за наречену калима (іреда), який наречений мав придбати особисто. Розмір каліму визначався гідністю нареченої і сімей, що вступають у спорідненість. У деяких місцях частина калиму, а іноді і весь калим йде у посаг дівчині. Весілля в осетинів обставлено багатьма обрядами, що зберігають цікаві сліди старовини.

Між похоронними обрядами заслуговують на увагу так зване посвячення коня небіжчику, що відбувається на могилі, і поминки. Мета першого обряду - щоб небіжчик мав коня в потойбічному світі і міг доїхати благополучно до місця призначеного. Поминки полягають у рясному частуванні як родичів, а й усіх одноаульців і прибульців, на честь покійного, причому звані великі поминки супроводжуються іноді стрибком і стріляниною в ціль на призи, видані сім'єю померлого. На поминки осетини дивляться, як у годування померлих предків, вважаючи, що їжа, що з'їдається на поминках, сягає їх. Приймаючи християнство, осетини виконують деякі обряди, дотримуються постів і свят, відвідують церкву, згадують ім'я Христа і деяких святих, але водночас справляють і колишні язичницькі обряди, вимовляють моління своїм аульним і сімейним святиням. відомі дніприносять жертви - баранів, козлів, бугаїв. В обрядах осетин також видно сліди заглухлого християнства, що змішалося з найдавнішим язичництвом.

Значний інтерес представляє народна словесність О., особливо їх оповіді про богатирів, які називаються нартами. Деякі типи та сюжети осетинського нартовського епосу зустрічаються в оповідях кабардинців та . Останні, мабуть, запозичили деякі розповіді у осетинів, які самі дещо отримали від кабардинців. В осетинський нартовський епос проникли також із Закавказзя, за посередництвом грузинів, деякі сюжети, пов'язані з перським богатирем Рустемом, героєм майже загальновідомим на Кавказі. Крім епічних оповідей, осетини мають чимало пісень, особливо сатиричних та гумористичних, які так само легко складаються, як забуваються та змінюються новими. Широко поширені у народі спів та гра на музичних інструментах.

Вступ

Осетини - нащадки древніх алан, сарматів та скіфів. Однак, на думку ряду відомих істориків, присутність так званого місцевого кавказького субстрату в осетинах також очевидна. В даний час осетини здебільшого населяють північні та південні схили центральної частини головного Кавказького хребта. Територіально вони утворюють Республіку Північна Осетія – Аланія (площа – близько 8 тис. кв. км., столиця – м. Владикавказ) та Республіку Південна Осетія (площа – 3.4 тис. кв. км., столиця – м. Цхінвал).

Протягом своєї історії осетинський народ пройшов періоди, від бурхливого розквіту, посилення могутності та величезного впливу в першому тисячолітті нашої ери до майже повного катастрофічного винищення за часів навал татаро-монгол і кульгавого Тимура в XIII-XIV століттях. Всеосяжна катастрофа, що спіткала Аланію, призвела до масового знищення населення, підриву основ господарства, краху державності. Жалюгідні залишки колись могутнього народу (за деякими даними - не більше 10 -12 тисяч осіб) майже на п'ять століть були замкнені у високогірних ущелинах Кавказьких гір. Протягом цього часу всі «зовнішні зв'язки» осетинів зводилися лише до контактів із найближчими сусідами. Однак, немає лиха без добра. На думку вчених, багато в чому завдяки цій ізольованості осетини майже в первозданному вигляді зберегли свої унікальну культуру, мова, традиції та релігію.

осетин культура традиція освіта

Переселення з гір на рівнину. Територія та населення

. Переселення осетин на рівнину

Переселення горців-осетин здійснювалося за заздалегідь складеним планом. План було затверджено А.П.Єрмоловим - головнокомандувачем російською армієюна Кавказі. Згідно з ухваленим планом, на передгірні рівнини переселялися осетини, що жили на північних схилах Кавказького хребта. Тагаурському суспільству відводилися землі між Тереком і Майрамадагом, Куртатинському - між Майрамадагом і Ардоном, Алагірському - Ардонсько-Курпське міжріччя. Землі, що надаються Дигорському суспільству, були розділені між феодальними прізвищами і розташовувалися в західних районах Осетії басейнами річок Дурдур, Урух та Урсдон. Ще до масового переселення північних осетин правобережжя Терека було віддано у володіння Дударовим - впливовим тагаурським феодалам, які контролювали проходи Військово-Грузинською дорогою.

З переселенням осетин на рівнину А.П.Єрмолов пов'язував, перш за все, вирішення проблем безпеки безпеки Військово-Грузинської дороги. За його задумом, перенесення цієї дороги з правого берега Терека на лівий і розселення осетин по обидва боки річки мали убезпечити дорогу від набігів горян.

Новий етап переселення осетин розпочався межі XVIII-XIX ст. Однак масовий характер воно набуло лише у 20-ті роки. ХІХ ст. Поряд з російською адміністрацією у процесу переселення з'явилися свої «організатори», що висуваються зі свого середовища. Часто ними ставали особи із заможних верств суспільства. Місцеві «організатори» переселення дбали передусім про дотримання власних станових інтересів: вони прагнули стати «першопереселенцями», «засновниками» нових поселень, розраховуючи, що нові села будуть названі їхніми іменами. На цій підставі осетинські соціальні верхи згодом могли б вважати освоєні землі своєю власністю, а мешканців поселень - залежними. Такі села, як правило, мали фамільні назви: наприклад, села Козирових, Єсенових, Мамсурових, Кундухових, Джантієвих та ін.

Нові поселення, як і раніше, ґрунтувалися поблизу російських військових укріплень, таких як Владикавказьке, Ардонське, Архонське, Верхньо-Джулатське та ін. Таке тісне сусідство було характерне лише для осетинських переселенців, вони створювали навіть змішані з російськими укріпленнями поселення. Пояснювалося це тим, що предкавказская рівнина залишалася неспокійним місцем, а й відкритістю самого народу, його схильністю до господарського і культурного співробітництва.

Хвиля масового переселення осетин, що почалася в 20-ті рр.., Дещо спала до кінця першої чверті XIX ст. Припинили цей процес набіги, що почастішали, на осетинські поселення з боку кабардинських феодалів та інгушів. На темпи міграції горян на рівнину впливала також Кавказька війна, що почалася в 1823 р., що ускладнила військово-політичне становище на Північному Кавказі. До 1830 р. через військові події на Кавказі, а також дії російського уряду, спрямованих на посилення колоніального режиму, переселення осетинів на рівнину було повністю припинено. Для його припинення була своя внутрішня причина. Переселення з гір на рівнину не могло не мати своїх природних меж, за якими починалося руйнування століттями організації осетинського суспільства, що складалася. Народ відчував, що переселення в нове географічне середовище проживання і відмову від звичних гірських умов, поряд з благом, таїть у собі небезпеку втрати внутрішньої суспільно-традиційної цілісності, що, своєю чергою, може ввести осетинське суспільство у стан глибокої депресії.

Російська адміністрація, зрозуміло, помічала, що набіги становлять осетин значну зовнішню небезпеку, яка могла викликати їх відмову від переселення з гір на рівнину. Але вона не прагнула вникати у складніші сторони цієї проблеми. Переслідуючи власні військово-політичні цілі, з 1830 р. російська адміністрація приступила до насильницьких методів виселення осетинів з гір. Виселяли насамперед із тих місць, де проходили військові комунікації, сподіваючись таким чином убезпечити дії своїх військ у найскладніших для них районах. Внаслідок такої політики російського уряду переселення жителів гірських районів набуло характеру депортації. Депортувалися не тільки осетинські села, але часом і цілі райони, як, наприклад, гірський басейн річки Терек, де пролягала Військово-Грузинська дорога і де компактно розташовувалися осетинські села.

Незабаром російська адміністрація, зустрівши опір з боку Осетії, відмовилася від насильницьких методів, і переселення знову стало проходити за принципом добровільності.

Besides being memorable, .com domains є unique: Це один і тільки .com name of its kind. Інші extensions зазвичай just drive traffic to their .com counterparts. Більше про premium .com domain valuations, watch the video below:

Turbocharge your Web site. Watch our video до learn how.

Improves Your Web Presence

Get noticed online with a great domain name

73% всіх домашніх осіб registered на веб-сайті .coms. The reason is simple: .com is the where most of Web traffic happens. За допомогою преміум.

Here's What Others Are Saying

Since 2005, we"ve helped thousands of people get the perfect domain name

• Purchasing domain name з hugedomains.com є зручним і надійним. Highly recomended to premium domain name purchasers. - Lily, 11/7/2019
• Я був зацікавлений у цьому домі для малого, коли перед тим, як вирішити це. Я робив це негайно і був завжди спрямований на одну з величезних Domains competitors. Я знаю Huge Domains малюк з accident while doing a little research. Я знаю їхню ціну, щоб бути малою fraction ofther guys і що я хотів, щоб зробити велике дослідження. What I found with Huge Domains був company I felt comfortable doing business with. I didn’t find any fine print, additional fees або reason to believe the price was to good to be true. I'm recommending Huge Domains до будь-якого, хто може benefit від своїх послуг. - Brian Mcintosh, 11/5/2019
• Я називався HugeDomains і неgotiated a price over the phone. Easy process and no pressure at all. - John Ball, 11/5/2019
• Більше

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Дослідження давньоосетинської писемності Г.Ф. Турчаніновим у книзі "Давні та середньовічні пам'ятники осетинського письма та мови". Єдина писемна культура народів Північного Кавказу. Розвиток освіти в осетин. Культура першої половини ХІХ ст.

реферат, доданий 22.12.2009


Казахськая культура як невід'ємна частина світової культури. Основні сфери розвитку культури Казахстану на початку XX ст. народної освіти, функціонування наукових установ Виникнення та становлення періодичного друку та літератури.

дипломна робота , доданий 26.05.2015


Розвиток капіталізму у Росії, Вітчизняна війна 1812 року, зростаюча національна самосвідомість як передумови розквіту культури у першій половині ХІХ століття. Розвиток освіти, науки, літератури, мистецтва, архітектури та містобудування.

есе , доданий 28.02.2011


Два рушійні фактори "російського лібералізму". Доданки ліберальної традиції в епоху перетворень у Росії. Культура післяреформеної Росії другої половини XIX століття. Боротьба за розвиток народної школи. Стан пореформеної освіти.

курсова робота , доданий 18.02.2010


Початок XIX століття - час культурного та духовного підйому Росії, прогрес російської культури, розвиток освіти, науки, літератури та мистецтва. Зростання національної самосвідомості народу та нових демократичних почав, що утверджувалися в російському житті.

доповідь, доданий 29.03.2009


Виникла на початку третього тисячоліття до н. у степах від Емби до Дніпра скотарська культура. Культури бронзового віку. Археологічна культура епохи раннього бронзового віку. Соціальний устрій племен катакомбної історико-культурної спільності.

контрольна робота , доданий 22.11.2012


Урал у першій та другій половині XIX століття. Житлові умови, культура, побут та релігія. Життя сучасного Уралу. Релігійні переслідування проти старообрядців. Реформи у сфері народної освіти. Образотворче мистецтвота художні промисли.

контрольна робота , доданий 12.02.2014


Початок розвитку капіталістичних відносин у Казахстані у другій половині ХІХ століття. Аграрна політика царату у Казахстані. Переселення селянства. Переселення уйгурів та дунган. Система землекористування. Наслідки столипінських аграрних реформ.

курсова робота , доданий 01.10.2008