تناقضات درونی و آیات لغو شده قرآن. شمشیر یا قلم؟ اسلام چگونه گسترش یافت

تفسیر آیه 9/5

سوال:چگونه می توان آیه (9/5) را که می فرماید: «چون ماه های حرام تمام شد، مشرکان را بکشید... تا توبه کنند...» درست فهمید؟ آیا این چیزی نیست که اکنون تروریسم نامیده می شود و شعار تروریست هاست؟

پاسخ:این آیه تاریخچه روابط مسلمانان و مشرقین را بیان می کند. در توسعه آن می توان به اتفاقات زیر اشاره کرد.

مسلمانان در جنگ بدر و جنگ خندق آمادگی رزمی خود را نشان دادند و پیروز شدند... در سال ششم هجری، قرارداد حدیبیه در مورد آتش بس برای مدت 10 سال بین مسلمانان و مکه امضا شد. مشرکان ... اما مکه اولین کسانی بودند که این قرارداد را زیر پا گذاشتند. و همین تجاوز باعث شد که رسول خدا سپاهیان خود را وارد مکه کند و آن را فتح کند. و این طرح را در سال هشتم هجری اجرا کرد. اما پس از فتح مکه، رسول خدا تا 15 ماه دیگر به کسانی که پیمان را نقض کردند، دست نزد. اما هنگامی که آیات در سال نهم هجری نازل شد، قبلاً به اقدامات خاص و هدایت شده مسلمانان علیه مشرکان (مخالفان پیمان) اشاره کرد.

به آیه 9/5 برگردیم. برای درک محتوای آن، باید مطالعه را نه از خود، بلکه از آیات قبلی آغاز کرد. خداوند این را می فرماید:

«خدا و رسولش از عهد و پیمانی که با مشرکان بسته‌اید برکنارند. پس چهار ماه در زمین بچرخید و بدانید که شما (مشرکان) نمی توانید از دست خدا فرار کنید و خداوند کافران را رسوا می کند.

در روز زیارت بزرگ، خداوند و رسولش به مردم اعلام می کنند که خدا و رسولش از مشرکان دست بردارند. اگر توبه کردی بدان که نمی توانی از خدا فرار کنی. با خبر رنج دردناک کافران شاد باش.

این در مورد مشرکانی که شما با آنها قرارداد بسته اید و پس از آن به هیچ وجه آن را نقض نکرده و کسی را علیه شما یاری نکرده اند، صدق نمی کند. (اما شما مسلمان هستید) پیمان را با آنها تا پایان مدت آن حفظ کنید. همانا خداوند پرهیزگاران را دوست دارد.

هنگامی که ماه های حرام تمام شد، مشرکان را در هر کجا که یافتید، بکشید. آنها را دستگیر کنید، آنها را محاصره کنید و برای آنها کمین کنید. اگر توبه کردند و شروع به خواندن نماز و پرداخت زکات کردند، آنها را رها کنید. همانا خداوند آمرزنده و مهربان است» (9/1-5).

همانطور که می بینید، ما در مورد مشرکانی صحبت می کنیم که پیمان را زیر پا گذاشتند و به کسانی که بر ضد مسلمانان رفتند کمک کردند. نقض قرارداد غیرقابل قبول بود. و خداوند مسلمانان را به جنگ با متجاوزان دعوت کرد. این متخلفان جنایتکاران جنگی بودند. و از این رو شدیدترین تدابیر علیه آنان صورت گرفت که در آیه 5/9 آمده است. اما همین آیه در مورد عفو آنها نیز در صورت قبول ایمان خدا صحبت می کند. این یک بار دیگر این آیه را تأیید می کند که خداوند با مردم حتی اگر مشرک باشند نمی جنگد. آنها را به راه می خواند. در مسیر ایمانت. با انتقال به آن، مشرق ها دیگر مورد آزار و اذیت قرار نمی گیرند... این اهداف به هیچ وجه با اهداف تروریست ها قابل شناسایی نیستند... جنگ برای ایمان و ترور علیه یک شخص (مردم) چیزهای کاملاً متفاوتی هستند. و آنها باید در هر مورد استفاده از سلاح در مبارزه برای ایمان متمایز شوند ...

برچسب ها: تفسیر آیه، تاریخ روابط مسلمانان و مشرقین را بیان می کند، نقض عهدنامه غیرقابل قبول بود، این اهداف به هیچ وجه با اهداف تروریست ها، 9/1-5 قابل شناسایی نیست.

لغو با نشان داده شده است عربیکلمه «نسخ» (نسخ). معنای لغوی آن «پاک کردن، جبران کردن» است و معنای آن به این صورت است:

رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي

«بطلان حکم شرعی با استدلال قانونی»

يعنى گاهى خداوند حكم خاصى را مخصوص زمان معين قرار مى دهد. متعاقباً در حکمت نامتناهی خود این فرمان را لغو می کند و فرمان جدیدی را به جای آن معرفی می کند. چنین عملی را فسخ (نسخ) می گویند. دستور قبلی لغو شده را لغو (منسوخ) و دستور جدید را لغو (ناسخ) می گویند.

توجیه منطقی برای لغو

یهودیان بر این باورند که با توجه به قوانین خداوند، هیچ لغوی وجود ندارد و اگر خداوند دستورات خود را لغو کند، به معنای تغییر دیدگاه او در طول زمان است. به عبارت دیگر، از نظر ایشان، لغو دلالت بر این دارد که خداوند در مقطعی فرمان خود را مناسب دانسته، اما بعداً (خدای نخواسته) متوجه اشتباه شده و دستور را پس گرفته است: معمولاً به این اصطلاح «بودا» می گویند.

چنین ایرادی به سادگی دور از ذهن است و اگر کمی تأمل کنیم، خطا در این نظر خواهیم دید. لغو به معنای تغییر دیدگاه نیست، بلکه به معنای صدور سفارش مطابق با نیاز زمان جدید است. ابطال به این معنا نیست که آنچه لغو شده اشتباه بوده است. تنها به محدود بودن اثر مصوبه گذشته اشاره می کند و به این نکته اشاره می کند که دستور سابق در بازه زمانی لازم الاجرا بوده و درست بوده است، اما اکنون با تغییر شرایط، مصوبه جدیدی لازم الاجرا می شود. هر انسان عاقلی به راحتی به این نتیجه می رسد که چنین تغییری دقیقاً مطابق با حکمت بی پایان خداوند است. و به هیچ وجه آن را مناقشه نمی کند. مثلاً اگر برای همه بیماری ها نسخه یکسانی بنویسد، نمی توان به فردی پزشک واقعی خطاب کرد. پزشک همیشه زمانی که وضعیت بیمار تغییر می کند، تغییرات لازم را در درمان ایجاد می کند.

این قاعده نه تنها در مورد احکام دینی صدق می کند: کل جهان مطابق این اصل عمل می کند. پس خداوند آب و هوا را تغییر می دهد و ما تغییر فصول و باران و خشکسالی را مشاهده می کنیم. همه این تغییرات کاملاً مطابق با حکمت خداوند انجام می شود. باید احمق بود که چنین تغییراتی را با تعبیر «بداء» نامید و آن را تغییر در دیدگاه خداوند دانست. آیا می توان گفت که خداوند پس از برپایی تابستان، اشتباه حکم خود را در مورد زمستان آخر تشخیص داد؟ این دقیقاً در مورد لغو احکام دینی صدق می کند: برای نامیدن چنین اصطلاحی «بودا» تنها کسی می تواند حقایق و منطق را کاملاً نادیده بگیرد.

لغو فقط در احکام پیروان حضرت محمد (ص) ذاتی نیست. همچنین به طور مرتب با دستوراتی که از طریق پیامبران دیگر داده می شد، اتفاق می افتاد. ما چندین نمونه از این را در نسخه های مدرن کتاب مقدس می یابیم. مثلاً می‌گوید بر اساس قوانین شرعی که در زمان یعقوب علیه‌السلام بود، امکان ازدواج با دو خواهر وجود داشت. و خود حضرت یعقوب (علیه السلام) در همسران خود دو خواهر داشت، لیه و راحیل. (کتاب مقدس. کتاب پیدایش، 29:23-30). اما این امر در عقیده حضرت موسی (علیه السلام) نهی شده بود. (کتاب لاویان، 18:18). یا مثلاً در زمان حضرت نوح (نوح علیه السلام) خوردن هر حیوان متحرکی ممکن بود (کتاب پیدایش، 9: 3) و در زمان حضرت موسی (علیه السلام) بسیاری از آنها ممنوع بودند (کتاب لاویان، 11: 7)، کتاب تثنیه، 14: 7). مثال دیگر مربوط به طلاق است که در عصر حضرت موسی (علیه السلام) کاملاً قانونی بوده است. (کتاب تثنیه، 24: 1-2). در زمان حضرت عیسی (ع) طلاق تنها در صورتی مجاز بود که زن دارای رابطه غیر زناشویی باشد. (انجیل متی، 19). به عبارت دیگر، تعدادی مثال در عهد عتیق و جدید کتاب مقدس وجود دارد که فرمان قدیمی توسط قانون جدید لغو شد.

تفاوت در برداشت متکلمان دوران اولیه اسلام و متخصصان متأخرتر از اصطلاح «الغو»

متکلمان دوران اولیه اسلام، اصطلاح «الغو» را تا حدودی متفاوت از متخصصان گذشته نزدیک می دانستند. بیایید نگاهی به نظرات به ترتیب زمانی بیندازیم. متکلمان اولیه، اصطلاح «لغو» را بسیار درک کردند مفهوم وسیع: شامل موارد زیادی بود که توسط متخصصان بعدی لغو تلقی نمی شد. پس اگر آیه ای منحصر به آیه دیگر بود، آن را لغو می شمردند. بنابراین، اگر قاعده خاصی در یک آیه به طور کلی بیان شده و در آیه دیگر وصف خاص تری وجود داشته باشد، متکلمان اولیه، آیات اول را لغو، و دومی را لغو می نامند. این به معنای توقف کامل فرمان اول نبود، بلکه فقط به معنای لغو کلیت فرمان اول توسط آیه دوم بود که به طور خاص اوضاع را تشریح می کرد. مثلاً قرآن می فرماید:

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ

با مشرکان ازدواج نکنید تا ایمان بیاورند (بقره/221)

در اینجا کلمه کلی «مشرکین» در نگاه اول به ممنوعیت ازدواج با همه زنان از این دسته دلالت دارد: چه با بت پرستان و چه با یهودیان و مسیحیان. اما در آیه ای دیگر می فرماید:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

«... و (ازدواج کردن برای شما جایز است) زنان پاکدامن از کسانی که کتاب به آنها داده شده است...» (قرآن، 5:5).

این سخنان نشان می دهد که در آیه پیشین مشرکان کسانی هستند که از اهل کتاب نیستند. بنابراین آیه دوم خصوصیت کلی اولی را محدود کرد و به ما اطلاع داد که این عبارت ناظر به گروه خاصی از مشرکان است. متکلمان متقدم این وضعیت را لغو می دانستند و آیه اول را لغو و دومی را لغو می خواندند.

بعداً ، متخصصان شروع به تعریف لغو به معنای محدودتر کردند: یک فرمان در صورتی لغو می شود که به طور کامل کار خود را متوقف کند. اسقاط قید را عام بودن قاعده نمی دانند. بنابراین، در مثال فوق، با توجه به اینکه ممنوعیت ازدواج با مشرکان همچنان جاری است، با تعریف آنها، لغوی وجود ندارد. آیه دوم فقط تصریح می کند که معنای آیه اول آنقدر گسترده نیست که زنان اهل کتاب را نیز در برگیرد و منظور فقط مشرکانی است که چنین نیستند.

به دلیل همین تفاوت در تعاریف، متکلمان متقدم تعداد قابل توجهی از آیات را در تعداد آیات منسوخ قرار دادند: حتی با اختلاف اندک در دو آیه، یکی از آنها منسوخ و دیگری منسوخ شمرده می شد. متکلمان بعدی فقط چند آیه را نسخ شده دانستند. (سیوطی. تسلط بر علوم قرآنی. - ج 2 ص 22).

در مورد لغو احکام قرآنی

لغو احکام دینی چیز جدیدی نبود، در امت های پیامبران پیشین نیز چنین بود. هیچ کس این واقعیت را مناقشه نمی کند.

برخی احکام نیز برای پیروان حضرت محمد صلی الله علیه و آله لغو شد. پس در هنگام نماز دستور داده شد که به سوی بیت المقدس برگردند، اما بعداً لغو شد و مسلمانان دستور دادند که به سوی کعبه روی آورند. این را همه مسلمانان می شناسند. (جمال الدین قاسمی. تفسیر قرآن. - مصر: عیسی بابی خلبی، 1376ق - ج 1، ص 32).

اما در این که آیا ابطال احکام در قرآن اتفاق افتاده است یا خیر اختلاف است. به عبارت دیگر، سؤال این است که آیا آیاتی در قرآن وجود دارد که با وجود لغو دستورات موجود در آنها خوانده شود؟ اکثر مسلمانان اهل سنت معتقدند که آیاتی در قرآن وجود دارد که نسخه های آن لغو شده است. اما اگر معتزله را بگیریم، ابومسلم اصفهانی (معتزله عملاً یک فرقه ناپدید شده از اوایل اسلام هستند. ابومسلم اصفهانی (که در قرن 3 - 4 میلادی می زیسته؛ در قرن 9 - 10 میلادی) یکی است. از نمایندگان آن) معتقد بود که حتی یک آیه لغو نشده است و نسخه های هر یک هنوز لازم الاجرا است.

برخی دیگر از متکلمان نیز این نظر را بیان کرده اند. برخی از مدرنیست های امروزی به آنها می پیوندند. بر این اساس، آیاتی که صراحتاً از ابطال امر صحبت می کنند، به گونه ای تفسیر می کنند که این لغو پذیرفته نمی شود. اما در واقع این دیدگاه بسیار ضعیف است. با پذیرش آن، شخص مجبور می شود برای برخی از آیات تفاسیر پیچیده ای ابداع کند که اصول تفسیر الفاظ قرآن را رعایت نمی کند.

کسانی که قائل به وجود اسقاط در قرآن نیستند، آن را نقص می دانند: پس قرآن به نظر آنها نباید حاوی آن باشد. اما، همانطور که قبلاً گفتیم، بسیار کوته فکرانه است که فسخ را اشتباه تلقی کنیم. جای تعجب است که ابومسلم اصفهانی و پیروانش برخلاف یهودیان و مسیحیان منکر لغو بسیاری از دستورات خداوند نبوده و تنها در رابطه با آیات قرآن از عدم الغای سخن گفته اند. اگر اسقاط را نقص می دانیم، پس چرا در احکام غیر قرآنی صورت گرفته است، چون از جانب الله نیز آمده است؟ و اگر برای احکام غیر قرآنی نقصی نیست پس چرا باید نسبت به قرآن چنین تلقی شود؟

استدلال می شود که داشتن آیاتی در قرآن که فقط برای خواندن باقی می ماند نه برای عمل، با حکمت خداوند منافات دارد. (عبدصمد رحمانی. قرآن مخکم. - هند، دیوبند: مجلس مجریف قرآن، 1386 خ. - ص 120).

ما اصلاً نمی‌فهمیم که چگونه می‌توان به چنین نتیجه‌ای رسید، اگر دلایل احتیاطی برای حفظ آیات وجود داشته باشد که نسخه‌های آن لغو شده است. به عنوان مثال، از این طریق به آینده نگری که در پس انتساب تدریجی آموزه های دینی نهفته است، و نیز به شیوه حکیمانه القای تعالیم خداوند در مردم پی می بریم. علاوه بر این، چنین آیاتی به ترتیب زمانی نسخه ها و شرایطی که در آن داده شده است، اشاره دارد.

خود خداوند در چندین جای قرآن از آن احکام و دستوراتی سخن می گوید که برای اقوام پیشین جاری بود، اما برای پیروان محمد صلی الله علیه و آله لغو شد. مثلا:

وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ

«برای یهودیان همه حیواناتی را که سم‌هایشان تقسیم نشده است، حرام کرده‌ایم. ما چربی گاو و گوسفند را بر آنان حرام کردیم، مگر آنچه در ستون فقرات و احشاء و یا نزدیک استخوانها است» (بقره/146).

بدیهی است که خداوند این فرمان را به عنوان هشداری برای مسلمانان بیان می کند. اگر آیاتی از قرآن برای این منظور حفظ شده است، آیا با حکمت خداوند منافات دارد؟ علاوه بر این، چگونه کسی می تواند ادعا کند که می تواند حکمت پشت همه افعال خداوند را درک کند و مصلحت هر آیه و نزول آن را کاملاً درک کند؟ و اگر انسان نمی تواند این را ادعا کند (و یقیناً نمی تواند) چگونه می توان تنها به دلیل عدم آگاهی از حکمت و مصلحت دستور او که کارآمدی آن با مبانی دینی توجیه می شود، فرمان خدا را انکار کرد؟

بنابراین، کسانی که منکر وجود اسقاط در قرآن هستند، فرض خود را بر فرضی نادرست استوار می کنند. با توجه به اینکه اسقاط عیب است، نمی خواهند آن را در قرآن ببینند و در نتیجه از برخی آیات تفاسیر غیر قابل قبولی ابداع می کنند. اگر می فهمیدند که اسقاط اشکالی ندارد و مطابق مشیت خداوند است، آیات را به صورت آشکار و مورد قبول عموم تفسیر می کردند.

قرآن می فرماید:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«هنگامی که آیه‌ای را فسخ کنیم یا فراموش کنیم، آیه‌ای را می‌آوریم که بهتر از آن یا شبیه آن است. آیا نمی دانی که خداوند بر هر چیزی تواناست؟» (قرآن، 2:106)

هر کس این آیه را بدون تعصب بداند به این نتیجه می رسد که دستورات صریح قرآن خود گواه بر وجود اسقاط است. ابومسلم اصفهانی و پیروانش که خواه ناخواه لغو را نقص می دانند، این آیه را کاملاً دور از ذهن تفسیر می کنند. آنها ادعا می کنند که آیه فقط در مورد یک وضعیت فرضی (تئوریک) صحبت می کند و فکر می کنند که معنایش این است: «اگر آیه را لغو می‌کردیم، آیه مشابه یا بهتر از آن را می‌آوریم».. بر همین اساس می گویند در عمل این اتفاق نیفتاده است. به عنوان شاهد به آیه زیر استناد می کنند:

إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

«... اگر رحمان پسری داشت، من اولین کسی بودم که عبادت می کنم» (قرآن، 43:81).

یعنی استدلال می کنند همانطور که این آیه فقط به یک شرط فرضی می پردازد که دلالت بر وجود فرزند پسر نزد خدا ندارد، آیه قبل از سوره گاو نیز از یک حالت فرضی صحبت می کند و این بر وجود آیات لغو شده دلالت نمی کند (عبد صمد رحمانی. قرآن مخکم. - صفحه 21).

اما چنین تعبیری نادرست است، زیرا اگر اسقاط نبود، خداوند در مورد آن حتی به عنوان یک احتمال فرضی صحبت نمی کرد. قرآن چیزی را که هرگز نمی تواند اتفاق بیفتد حکم نمی کند.

وقتی صحبت از آیه پسر می شود، بین آن و آیه لغوی تفاوت های زیادی وجود دارد. پس هرکس آن را بخواند می‌فهمد که این یک فرض کاملاً فرضی است: «اگر خداوند می‌توانست پسری داشته باشد، من اولین کسی بودم که او را می‌پرستیدم، و چون این غیرممکن است، پس بحث پرستش غیر خداست. ارزشش را دارد." و در آیه الغاء، وقوع آن منطقاً محال نیست و حتی ابومسلم اصفهانی نیز به این امر اعتراف می کند، لذا فرضی خواندن این الفاظ بی معنی است.

این امر با توجه به پیش نیازهای نزول آیه نسخ آشکارتر می شود. در این هنگام عده ای از کافران گفتند که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ابتدا به پیروان خود دستور می دهد که یک کار را انجام دهند و سپس دستورات جدیدی صادر می کنند. آیه پاسخی بود به این گونه نظرات. از اینجا معلوم می شود که آیه نازل شده هدف از لغو را بیان می کند، و وجود آن را رد نمی کند (الوسی روح المگانی - جلد 1، ص 351).

تعداد آیات لغو شده در قرآن

همانطور که قبلاً ذکر شد، متکلمان اولیه اصطلاح "لغو" را کاملاً گسترده درک کردند. در نتیجه تعداد قابل توجهی از آیات قرآن را به تعداد آیات لغو شده نسبت دادند. اما شیخ جلال الدین سیوطی گزارش کرده است که طبق تعریف متخصصان دوره متأخر، تنها نوزده آیه لغو شده در کل قرآن وجود دارد (سیوطی. تسلط بر علوم قرآنی. - جلد 2، ص 22).

متعاقباً شاه ولی‌الله، متخصص در گذشته‌های اخیر، تمام آیه‌های نوزده گانه را به تفصیل تجزیه و تحلیل کرد و تنها پنج آیه را لغو دانست. در مورد چهارده باقیمانده، او تفسیری را ترجیح داد که منجر به لغو آنها نشود. بر بسیاری از این آیات، استدلال های شاه ولی الله بسیار مناسب و قابل قبول به نظر می رسد، اما در مورد برخی دیگر، نظر دیگری ممکن است.

در اینجا پنج آیه ای را که ایشان ناسخ دانسته اند، ذکر می کنیم:

1) در باب «گاو» آمده است:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

«هنگامی که مرگ یکی از شما فرا رسد و اموالی از خود برجای بگذارد، دستور داده می‌شود که وصیتی به پدر و مادر و خویشاوندان خود به شرط معقول بگذارد. این وظیفه پرهیزگاران است.» (بقره/180)

این آیه قبل از نزول احکام ارثی آمده است و دلالت بر این دارد که هرکس قبل از مرگ موظف است وصیت کند و اموال را بین پدر و مادر و سایر خویشاوندان تقسیم کند. سپس آیه ارث آمد که آن را لغو کرد:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…

«خداوند شما را درباره فرزندانتان امر می‌کند...» (قرآن، آیه 11).

در اینجا خداوند خود هنجارهایی را برای توزیع اموال ارثی تعیین کرد. الزام به تنظیم وصیت نامه برداشته شد.

2) در فصل «تولید» آمده است:

إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

«اگر بیست نفر از شما صبر کنند، بر دویست نفر پیروز می شوند. و اگر در میان شما صد نفر باشند بر هزار نفر از کافران غلبه می‌کنند، زیرا آنها مردمی هستند که نمی‌فهمند» (بقره/65).

اگر چه این آیه خلاصه ای از اطلاعات یقینی است، اما در حقیقت فرمانی است که در صورت داشتن برتری ده برابری دشمن، مسلمانان را از فرار از میدان جنگ منع می کند. پس از آن این حکم با این آیه لغو شد:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

«اینک خداوند بار شما را سبک کرد، زیرا او می داند که شما ضعیف هستید. اگر در میان شما صد نفر صبور باشند بر دویست نفر غلبه خواهند کرد. اگر در میان شما هزار نفر باشند، به اذن خدا بر دو هزار نفر غلبه خواهند کرد. همانا خداوند با صابران است.» (بقره/66).

این آیه بار تحمیل شده توسط کلمات قبلاً ذکر شده از قرآن را سبک کرد: مزیت عددی نهایی دشمن از ده به دو برابر کاهش یافت. از این به بعد اگر حریفان دو برابر بیشتر نبود فرار کردن غیرممکن بود.

3) آیه دیگری که شاه ولی الله آن را منتفی دانست این بود:

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ…

(علاوه بر این) شما مجاز نیستید با زنان دیگری ازدواج کنید و زنان دیگری را جایگزین آنها کنید، هر چند زیبایی آنها شما را شگفت زده کند.

منظور از منع ازدواج جدید پیامبر صلی الله علیه و آله است. این امر بعداً با آیه ای که در ترتیب فعلی سوره ها و آیات قرآن پیش از آن است لغو شد:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ…

«ای پیامبر! ما زنانتان را بر شما حلال كرديم كه هديه ازدواجشان را به آنها داديد...» (قرآن 33:50).

شاه ولی الله و برخی دیگر از متکلمان معتقدند که این آیه دستور قبلی را لغو کرد، اما در واقع لغو در این آیه قطعی نیست. به نظر می رسد توضیحی که شیخ ابن جریر ارائه کرده بسیار روشن و ساده است. فرمود این دو آیه به همان ترتیبی که اکنون نازل شده است: در آیه 50. ("ای پیامبر! ما...")خداوند دسته های خاصی از زنان را که برای پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم مجاز بوده نام برده است و در سال 52 ((علاوه بر آن) شما مجاز به ... نیستید)اشاره شد که با همه زنان دیگر ازدواج نکند (ابن جریر. تفسیر).

4) شاه ولی الله نیز آیه از باب 58 را منسوخ دانسته است:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«کسانی که ایمان آورده‌اند، هنگامی که در نهان به رسول خدا روی می‌آورید، با صدقه پیشی می‌گیرید. برای شما بهتر و تمیزتر است. و اگر چیزی نیافتی، خداوند آمرزنده و مهربان است» (قرآن، آیه 12).

این آیه به شرح زیر لغو می شود:

أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

«آیا واقعاً می‌ترسید که پیش از گفتگوی خود با صدقه پنهانی پیش بروید؟ پس اگر این کار را نکردی و توبه ات مورد قبول خداوند قرار گرفت، نماز بخوان و زکات بپرداز و از خدا و رسولش اطاعت کن.»

بدین ترتیب، امر به انفاق قبل از مشورت با پیامبر(ص) لغو شد.

5) آخرین آیه ای که لغو شد این بود:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ◌ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ◌ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

"اوه، بسته شد! تقریباً نصف شب یا کمی کمتر شب بمانید...» (قرآن، 73: 1-3).

در اینجا درباره بیکار ماندن نیمی از شب در عبادت گفته شد، اما بعداً نسخه لغو شد:

عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

او می داند که شما نمی توانید این کار را به طور منظم انجام دهید، بنابراین با شما مهربان بوده است. از قرآن مقداری متن بخوان که برایت آسان است» (قرآن، 73:20).

شاه ولی‌الله می‌گوید: اگرچه تهجد (نماز اضافی آخر شب) قبلاً واجب نبود، اما بر اهمیت آن تأکید می‌شد و مدت آن بیشتر بود. پس از آن، هم تأکید بر این دعا و هم اشاره به مدت آن ضعیف شد.

ما پنج آیه را که در آنها اسقاط واقع شده است برشمردیم. در عین حال فقط به آن پنج مثال اشاره شده است که در خود قرآن هم فسخ و هم منسوخ آمده است. موارد زیادی هست که فسخ در قرآن نیامده است: مثلاً با تغییر جهت نماز این اتفاق افتاد.

نتیجه

این سوره به روشن شدن این حقیقت اختصاص یافته است که نسخ آیات (نعوذ بالله) نقصی نیست که قرآن از آن درمان شود. لغو با تدبیر خداوند کاملاً مطابقت دارد، بنابراین اگر دلالت بر وجود آیات لغو شده باشد، نباید به دنبال جایگزینی برای معنای آیات بود. اگر تفسیر آیات مطابق با اصول تفسیر قرآن باشد، چیزی مانع از پذیرش آن نمی شود، حتی اگر این امر منجر به نسخ آیه شود.

مفتی محمدتقی عثمانی الحنفی، از کتاب «علوم القرآن»

• 82 آیا آنها به فکر قرآن نیستند؟ زیرا اگر از جانب خدا نبود، می یافتند تناقضات زیادی دارد.

آ چقدر تناقض? یا مهم نیست که چقدر تناقض داشته باشید، همیشه می توانید بگویید که زیاد نیست.

سوره 10 آیه 64

• 64 برای آنها بشارت است در دنیا و در دنیا آخرین زندگی. کلام الله موضوعیت ندارد لغو. این یک دستاورد بزرگ است.

سوره 2 آیه 106

• 106 هرگاه یک آیه را لغو کنیم یا فراموش کنیم، بهتر از آن یا برابر آن را می آوریم. آیا نمی دانی که خداوند بر هر چیزی تواناست؟

قرآن - آیه لغو شده

قرآن - آیه لغو

1) مناقشه یا لغو در چند مرحله

سوره 2:219

• 219 از شما در مورد شراب و قمار. بگو: «دارند گناه بزرگاما مزایایی برای مردم داردهر چند گناه در آنها بیشتر از خیر است. از تو می پرسند چه چیزی خرج کنند. بگویید "مازاد". پس خداوند آیات را برای شما روشن می کند، باشد که بیندیشید

در مرحله اول الکل در اسلام کاملاً مقبول بود.

سوره 4:43

• 43 ای کسانی که ایمان آورده اید! در حال مستی به نماز نزدیک نشوید تا اینکه بفهمید چه می گوییدو تا زمانی که غسل ​​نکنی در حالت نجاست، مگر اینکه مسافر باشی. اگر مریض هستید یا در سفر هستید، یا یکی از شما از مستراح آمده، یا با زنان همبستر شده و آب نیافتید، به زمین پاکیزه بروید و صورت و دست خود را مسح کنید. همانا خداوند آمرزنده است

سوره 4:43

این سوره از سمت راست در بالا آورده شده است، سوره 2:219 را لغو کرد که استفاده از الکل را مجاز دانست. سوره 4:43 به نوبه خود، الکل را فقط قبل از نماز ممنوع می کند.

سوره 5:90

• 90 ای کسانی که ایمان آورده اید! در واقع، نوشیدنی های مست کننده, قمار، محراب های سنگی (یا بت ها) و تیرهای فال از زشتی های اعمال شیطان است. از او دوری کنید، ممکن است موفق شوید.

از این رو، در قرآن یا چند ابطال متوالی آیات وجود دارد، یا تناقض. اگر اینها تناقض دارند، پس چگونه با سوره 4 آیه 82 مطابقت دارد؟ و اگر لغو شد سوره 10 آیه 64.

2) مناقشه یا لغو نحوه رفتار با مسلمانان
به یهودیان و مسیحیان

سوره 2:62

• 62 در واقع، مؤمنان، و نیز یهودیان، مسیحیان و صابئیانکسانی که به خدا و روز بازپسین ایمان دارند و عمل صالح انجام می دهند، پاداشی نزد پروردگارشان دارند. ترس را نمی شناسند و اندوهگین نمی شوند.

سوره 3:85

• 85 از آن که به دنبال دینی غیر از اسلام هستندهرگز پذیرفته نمی شود و در آخرت از زیانکاران خواهد بود.

سوره 42:15

• 15 پس موعظه کن و صراط مستقیم را همانگونه که به تو دستور داده شده است دنبال کن. از هوسهای آنان غافل نشوید و بگویید: من به آنچه خداوند از کتاب نازل کرده ایمان دارم و مأمورم که با شما به عدالت رفتار کنم. خداوند پروردگار ما و شماست. ما به اعمال خود خواهیم رسید و شما به اعمال خود خواهید رسید. بین ما و شما جایی برای بحث (اختلافات بعدی) وجود ندارد. خداوند همه ما را محشور می‌کند و ظهور به سوی او می‌آید.»

آیات شمشیر 9: 5

سوره 9:29

• 29 با کسانی از اهل کتاب که به خدا و روز قیامت ایمان ندارند و آنچه را خدا و رسولش حرام کرده اند حرام نمی دانند و به دین حق اعتقاد ندارند پیکار کنید تا زمانی که با دست خود خراج دهند و باقی بمانند. تحقیر شده

3) مناقشه یا لغو چگونگی گسترش دین مبین اسلام

سوره 2:256

• 256 در دین هیچ اجباری وجود ندارد. صراط مستقیم قبلاً خود را از خطا متمایز کرده است. هر کس به طاغوت ایمان نیاورد، ولی به خدا ایمان آورد، به محکم ترین دستگیره چنگ زده است که هرگز نمی شکند. خداوند شنوا و داناست.

سوره 16:125

• 125 با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگار دعوت کن و با آنان به بهترین وجه مجادله کن. همانا پروردگارت به كسانى كه از راه او گمراه شده اند، و به كسانى كه از راه مستقيم پيروى مى كنند بهتر مى شناسد.

سوره 8:61

• 61 اگر آنها به صلح گرایش دارند، شما نیز به صلح متمایل شوید و بر خدا توکل کنید. همانا او شنوا و داناست.

سوره 15:3

• 3 آنها را رها کنید - بگذارید بخورند، از فواید آن لذت ببرند و آرزوها را رها کنند. به زودی خواهند فهمید.

سوره 8:39

• 39 با آنها مبارزه کنید تا زمانی که وسوسه از بین برود و تا زمانی که دین (عبادت) به طور کامل وقف خداوند نخواهد بود. اگر متوقف شوند، قطعاً خداوند به آنچه انجام می دهند بیناست.

سوره 9:5

• 5 وقتی ماه های حرام تمام شد پس مشرکان را هر کجا یافتید بکشید، آنها را اسیر کنید، محاصره کنید و برای آنها کمین کنید. اگر توبه كردند و شروع كردند به نماز و پرداخت زكات، آنها را رها كنيد كه خداوند آمرزنده و مهربان است.

راه دعوت با حکمت و اندرز نیک به اسلام با «آیات شمشیر 9:5» لغو می شود، زیرا آیه 9:5 بسیاری از آیات را لغو کرد، بیش از 100 آیات.

تفسیر آیه شمشیر 9: 5

ابوعادل

(ای مؤمنان) با کسانی که به خدا و روز بازپسین ایمان ندارند پیکار کنید و از آنچه خدا و رسولش حرام کرده اند نهی نکنید و به حق پایبند نباشید. اسلام ] - از (عدد) کسانی که [از یهودیان و نصارا] به آنها کتاب داده شده است تا اینکه با دست خود فدیه [به شما می دهند]. تحقیر شدن(و تسلیم ) [ مغلوب ].

المنتهب

ای کسانی که ایمان آورده اید! با صاحبان کتب بجنگید که به خدا ایمان ندارند: قیامت در روز قیامت و جزا را نمی شناسند، حرام نمی دانند و حرام نمی دانند و خدا و رسولش را حرام نمی دانند و به آن ایمان نمی آورند. دین واقعی - اسلام با آنها بجنگید تا ایمان بیاورند یا جزیه بدهند. از یهودیان و مسیحیان مالیات گرفته می شد، اما زنان، پیران، کودکان، فقرا و بردگان آنها از آن رهایی یافتند. ایده دادن است که به دارندگان کتاب مقدس دستور داده نشد که در جنگ ها برای محافظت از خود و دیگران بجنگندبنابراین، عادلانه بود که آنها مالیات بپردازند، زیرا دولت اسلامی از آنها محافظت می کرد و زندگی و تجارت عادی برای آنها فراهم می کرد. بالاخره مسلمانان یک پنجم غنائم جنگی، زکات (صدقه پاکسازی)، صدقه بعد از ماه رمضان و صدقه های مختلف را برای کفاره گناهان به دولت می دادند. بخشش مجازات نیست، بلکه مشارکت در بودجه دولتی است، همانطور که مسلمانان انجام می دهند. بالاخره اسلام دین عادلانه است!]] با دست خود خسته و متواضع تا بودجه جامعه مسلمانان را پر کنند.

پیشنهاد المنتهب مبنی بر اینکه «صاحبان کتاب برای محافظت از خود و دیگران به شرکت در جنگ ها دستور داده نشدند» ساختگی است و با واقعیت مطابقت ندارد. پس از خواندن عهد عتیق، خواهیم دید که یهودیان همیشه از خود دفاع می کردند و در صورت لزوم، ارتش یا شبه نظامی تشکیل می دادند. مسیحیان همچنین ممنوعیت مبارزه برای محافظت از خود و عزیزانشان را ندارند، در مورد عهد جدید تحقیق کنید.

برخی می گویند اسلام با آتش و شمشیر بر جهان تحمیل شد. برخی دیگر معتقدند که اسلام منحصراً از راه های مسالمت آمیز گسترش یافته است. اما، همانطور که معلوم شد، در بیشتر موارد، یک یا آن دیدگاه در مورد تاریخ گسترش اسلام تنها بر اساس فرضیات، خواسته های آنچه مردم می خواهند ببینند، رعایت می شود. کلیشه ها نیز از ارائه اطلاعات نادرست یا نادرست در رسانه ها شکل می گیرد.

و تنها بخش کوچکی از جامعه، شاید حتی تعداد کمی، قبل از بیان دیدگاه خود، تاریخ، حقایق را مطالعه می کنند و به آنها ارزیابی منصفانه می دهند.

پس چه کسی در این اختلاف حق دارد؟ اسلام چگونه گسترش یافت؟ به زور یا اجباری؟ شمشیر یا قلم؟ مساله این است…

برای نزدیک شدن به حقیقت باید با مطالعه گذشته را تحلیل کنیم حقایق تاریخی، انگیزه ها و دلایل گسترش چنین سریع اسلام در سراسر جهان.

در طلوع اسلام

بنابراین، قرن VI-VVII پس از میلاد. شبه جزیره عربی. جامعه اعراب جاهلی، در اصل، همه اقوام و دولت های همسایه آن زمان، در آغوش بت پرستی زندگی می کنند. در میان اعراب استبداد و خودسری، جنگ و درگیری قبیله ای حاکم است. این دوره در تاریخ عربستان جاهلی، دوران جاهلیت، قبیله گرایی افراطی و بی عدالتی نامیده می شود. عرب ها قاعده ای داشتند: «به هم قبیله خود کمک کن، چه ظالم باشد و چه ظالم باشد». قبایل قوی می توانستند قبایل ضعیف تر و کوچکتر را سرکوب و مسخره کنند.

نوعی نژادپرستی هم وجود داشت. به عنوان مثال، سیاه پوستان آفریقا به عنوان مردم در نظر گرفته نمی شدند، آنها فقط به عنوان برده تلقی می شدند. نابرابری اجتماعی آن زمان به ابعاد بی‌سابقه‌ای رسید، رباخواری، دزدی و خشونت گسترده بود.

اما برای اعراب قبیله قریش، خداوند آخرین پیامبر حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم را فرستاد. حتی قبل از بعثت، از همان جوانی محمد، اعراب به پاکی و عظمت شخصیت او (صلی الله علیه و آله و سلم) پی بردند. به دلیل صداقت و وفاداری به این کلمه، او را امین به معنای «وفادار»، «موثق» نامیدند. محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در 26 سالگی با خدیجه بنت خویلد ازدواج کرد. در سال 610، زمانی که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) قبلاً 40 سال داشت، در غار حیره در ماه رمضان، جبرئیل (صلی الله علیه و آله) وحی خداوند - قرآن را برای او آورد.

در این زمان بود که بی عدالتی و ظلم در جامعه عرب جاهلی به اوج خود رسید، آخرین پیامبر و رسول خدا، محمد صلی الله علیه و آله و سلم در تاریخ جهان ظاهر شد. این آغاز تمدن جدیدی بود، تمدن اسلام که تا امروز ادامه دارد.

هسته اصلی این تمدن تنها پرستش خالق - توحید - و همچنین برادری و برابری جهانی همه مردم در برابر خداوند بدون توجه به تعلقات قبیله ای، ملی و نژادی آنهاست.

قرآن می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ أَمْرُ بَعْدَلُ وَ الْحَسَنَ وَ أَحْدَاءُ بِالْقِیْباً. او از منکرات، اعمال مذموم و بی قانونی نهی می کند. او شما را پند می دهد، شاید بنای آن را به یاد آورید» (سوره زنبور عسل، آیه 90).

پیامبر و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «خداوند روح قومی قبیله‌ای را که در جهل و جاهلیت نهفته است و رسم فخر کردن به اجدادشان را از شما دور کرده است، و اکنون بین مردم تفرقه نیست. به مسلمانان پارسا یا گناهکاران بدبخت! همه مردم فرزندان آدم هستند و آدم از خاک آفریده شده است، پس عرب بر غیر عرب امتیازی ندارد، مگر در تقوا.» (ترمذی).

دعوت پیامبر و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) واقعاً انقلابی در جامعه جاهلی عربستان بود. اسلام نیروی محرکه ای شد که برابری، عشق در بین مؤمنان، میل به عدالت را به ارمغان آورد. اصول برابری قلب های بیشتری را به دست می آورد. مردم در سنین مختلف، قبایل، ملل، نژادها، مردان و زنان، برده داران و برده های سابق - همه شروع به پذیرش اسلام کردند.

این البته باعث ترس و نفرت نخبگان حاکم اعراب بت پرست شد، زیرا تهدیدی برای فروپاشی کل نظام حکومتی، کل شیوه زندگی عربستان بت پرست بود. مشرکان از میان اعراب نجیب و ثروتمند، ابتدا با حیله گری، رشوه، ارعاب و سپس با آزار و اذیت، خشونت و حتی تهدید به حذف فیزیکی حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) برای جلوگیری از این دعوت به هر وسیله ای اقدام می کنند. به او!).

ابتدا چنین عرضه داشتند: «ای محمد! اگر با این کار آمدی و خواستی مال به دست آوری، برایت مال جمع می کنیم و تو ثروتمندترین ما خواهی شد. اگر می خواهی با این کار در میان ما شرافت پیدا کنی، تو را بر خود مسلط خواهیم کرد. اگر با این قدرت طلبی، تو را بر خود پادشاه می کنیم... «پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم!) پاسخ داد: ... من با آنچه نزد تو آمدم، نه برای این که از تو مطالبه کنم، آمدم. شما مال یا مقامی ارجمند در میان شما دارید و نه اینکه بر شما پادشاهی کنید». «به خدا قسم! حتی اگر خورشید را در یک دستم و ماه را در دست دیگرم بگذارند، از تبلیغ دین خود دست بر نمی دارم» (ابن هشام «سیره الرسول»).

پس از یقین مشرکان به بیهودگی همه تلاش ها، آزار و اذیت مسلمانان و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آغاز شد و تهدید به مرگ بیشتر شد. آزار و اذیت سال به سال به مدت 12 تا 13 سال تشدید شد و مسلمانان از نابرابری آن مجبور شدند در جستجوی پناهندگی در شهرها و کشورهای مختلف سرگردان شوند و در تمام این مدت تحمل کردند و هرگز برای دفاع از خود شمشیر برافراشتند. حتی زمانی که کشته شدند!

این امر تا سال 622 ادامه یافت و سرانجام مسلمانان به شهر یثرب (بعداً شهر مدینه) پناه بردند و به طور کامل به آنجا نقل مکان نکردند. جامعه عرب در آن لحظه از قبل به اعراب مسلمان و عرب بت پرست تقسیم شده بود.

شمشیر یا پر؟!

آیه 256 سوره بقره: «در دین هیچ اجباری نیست...» حقیقتاً در 13 سال بعد، چه در مکه و چه در مدینه، هیچ حقیقتی از اجبار و تحمیل اسلام وجود نداشت. با این حال، در مدینه است که قوی ترین پیشرفت و یک پیشرفت عظیم در پذیرش اسلام مشاهده می شود.

در این هنگام، اعراب مشرک مکه که متوجه شدند یک جامعه مسلمان کاملاً جدید در مدینه ظاهر می شود، تصمیم می گیرند که ارتشی تشکیل دهند و به جنگ با آنها بروند. اولین نبرد بین مسلمانان و مشرکان در سال 624 در نزدیکی مدینه در چاه بدر رخ می دهد، جایی که مشرکان شکست سختی را متحمل می شوند، اما یک سال بعد، در سال 625، آنها انتقام می گیرند - آنها دوباره به مسلمانان حمله می کنند و پیروز می شوند.

در سال 627 مشرکان مدینه را به مدت یک ماه محاصره کردند، سپس نبرد کوچکی در خندق رخ داد و پس از آن مجبور به عقب نشینی شدند. بنابراین ، تا سال 630 در شبه جزیره عرب ، نبردهایی بین اعراب رخ داد ، در نتیجه مشرکان مکه مجبور به تسلیم شدند ، زیرا تا آن زمان تقریباً تمام قبایل اعراب به اسلام گرویدند. تاکوا داستان کوتاهاسلام در شبه جزیره عرب

خواننده گرامی، توجه شما را به این نکته جلب می کنم که قبل از اولین نبرد با مشرکان در سال 624، مسلمانان هرگز شمشیر برافراشتند، زیرا هیچ فرمانی از جانب خداوند برای مسلمانان برای دفاع از خود با استفاده از زور و سلاح وجود نداشت، حتی اگر ظلم کنند. و بکش

و تنها 13 سال بعد، پس از آزار و اذیت و حملات وحشیانه، خداوند آیاتی را نازل می کند که به مسلمانان اجازه می دهد با شمشیر از شمشیر متجاوزانی که به مسلمانان حمله کردند و آنها را کشتند، بر اساس این واقعیت که آنها به خدای یگانه ایمان دارند، دفاع کنند.

خداوند در قرآن می فرماید: «آنان به ناحق از خانه هایشان بیرون رانده شدند، به خاطر اینکه گفتند: پروردگار ما الله است». اگر خداوند به برخی از مردم اجازه نمی داد که از خود در برابر دیگران دفاع کنند، حجره ها، کلیساها، کنیسه ها و مساجدی که نام خدا در آنها بسیار یاد می شود ویران می شد. یقیناً خداوند به کسانی که او را یاری می کنند کمک می کند. همانا خداوند توانا و توانا است» (سوره حج، آیه 22).

خداوند در قرآن می‌فرماید: «در راه خدا با کسانی که با شما می‌جنگند بجنگید، ولی از حلال تجاوز نکنید. همانا خداوند مجرمان را دوست ندارد» (سوره بقره، آیه 190) و نیز: «وَلَا أَنْ تَقْطَعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمُ» (سوره بقره، آیه 192). این آیات به وضوح بیانگر آن است که کشیدن شمشیر در اسلام مجاز است، اما فقط در صورت تعدی به جان و ناموس و مال مؤمن.

متأسفانه، چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​جنگ همچنان جزء لاینفک بشریت است زیرا بی عدالتی، ظلم، ظلم و حکومت خودسرانه وجود دارد. امروزه هر کشوری در جهان نیروهای مسلح خود را دارد که از امنیت کشور خود محافظت می کند. حتی طبق قوانین قانون بین المللیهر کشوری حق دارد از خود در برابر متجاوزان دفاع کند.

پس چرا اسلام و مسلمین باید استثنا باشند؟ در واقع، در آن زمان های دور هیچ قانون بین المللی وجود نداشت، مفهوم حمایت از حقوق بشر، حق مداخله به دلیل یک فاجعه انسانی، نسل کشی و غیره وجود نداشت.

بله، ممکن است کسی بگوید، اما نبرد با امپراتوری بیزانس و ایران چطور؟ بدون شک این یک واقعیت است، اما در آنجا شاهد همان سناریویی هستیم که در نبردهای داخل کشور عربی وجود داشت. استبداد در این دو امپراتوری حاکم بود، مردم تحت ستم بودند. ساکنان آن سرزمین‌ها خوشحال بودند که اسلام به دفاع از مردم ستمدیده و بردگی قیام کرد و مرزها و چشم‌اندازهای جدیدی را گشود که اندیشمندان و مورخان برجسته گواه آن هستند.

بیایید به چند نمونه از این دست نگاه کنیم.

جورج برنارد شاو(1856-1950) - نویسنده، رمان نویس، نمایشنامه نویس بریتانیایی، برنده جایزه نوبل.

«اگر مقدر بود که مردی مانند محمد به تنهایی بر جهان کنونی حکومت کند، در حل مشکلات آن موفق می‌شد که به نوبه خود آرامش و شادی را برای این جهان به ارمغان می‌آورد که فاقد آن است. من او را مطالعه کردم، مردی شگفت انگیز و به دور از دجال بودن - برعکس، باید او را ناجی بشریت نامید ... اگر هر دینی فرصت دارد تا صد سال آینده در انگلیس و اروپا حکومت کند، پس این دین اسلام است» (اسلام واقعی، 1936، ج 1، شماره 8).

ناپلئون بناپارت(1769-1821) - امپراتور فرانسه در 1804-1815، فرمانده بزرگ و دولتمردکه پایه های دولت مدرن فرانسه را بنا نهاد.

«موسی وجود خدا را به قومش وحی کرد. عیسی مسیح به رومیان و محمد به تمام جهان قدیم.»

«عربستان کشور بت پرستان بود تا اینکه 6 قرن پس از عیسی، محمد اعراب را با خدایی آشنا کرد که ابراهیم، ​​اسماعیل، موسی و عیسی درباره آن صحبت کردند. آریایی ها و برخی فرقه های دیگر با پرسش از ماهیت پدر و پسر و روح القدس آرامش شرق را برهم زده اند. محمد به آنها توضیح داد که خدا یکی است، او نه پدر دارد و نه پسر، و تثلیث چیزی جز اندیشه بت پرستی را تبلیغ نمی کند.

«امیدوارم زمانی که بتوانم همه مردم دانا و فرهیخته را از همه کشورها متحد کنم و رژیم واحدی بر اساس اصول قرآن را که تنها راهنمای صحیح و هدایت کننده مردم به سوی سعادت است برپا کنم، نباشد. دور...» (نامه های شخصی ناپلئون، ج 1، قسمت 5. شماره 4287 مورخ 17/07/1799).

مهاتما گاندی(1869-1948) - یکی از رهبران و ایدئولوژیست های جنبش استقلال هند.

"من مایلم بهترین کسانی را بشناسم که امروز قدرت انکارناپذیری بر قلب میلیون ها نفر دارند. من بیش از حد یقین پیدا کردم که این شمشیر نبود که در آن زمان جایگاهی برای اسلام به دست آورده بود... طهارت قاطعانه، ایثار عالی پیامبر، انجام دقیق وظایف، ارادت فراوان به دوستانش بود. و پیروانش، شجاعت او، بی باکی او، ایمان مطلق او به خدا و رسالت خود» (هارون یحیی، حضرت محمد، 1387).

بیایید همچنین به کشورهایی که اسلام از طریق تجارت، علم و خدمت اجباری گسترش یافت، نگاهی بیندازیم. آیا می دانید چه چیزی بیشتر است تعداد زیادی ازمسلمانان نه در عربستان سعودی و نه در ایران، بلکه در اندونزی هستند. 240 میلیون مسلمان (!) هستند و از زمان پذیرش اسلام توسط مردم اندونزی هرگز جنگ و جنگی وجود نداشته است. خود مردم به سخنان مسالمت آمیز مبلغان اسلام توجه کردند، زیرا نمی توان با خشونت در قلب انسان تأثیر گذاشت و او را با شمشیر به ایمان وادار کرد. دین با عقاید و قلب انسان سروکار دارد، بنابراین اجبار و خشونت در دین به سادگی غیرممکن است.

انسان در انتخاب دین خود آزاد است و هیچ کس نمی تواند او را مجبور کند به چیزی که نمی خواهد ایمان بیاورد. در کنار اندونزی، می توان به تعدادی از ایالت ها و کل قاره هایی اشاره کرد که اسلام در آنها بسیار گسترده است: استرالیا، جنوب و آمریکای شمالی، آفریقا، اروپا و آسیا.

گسترش اسلام در قلمرو قرقیزستان

برای خوانندگان ما یک سوال بسیار کنجکاو است که قرقیزها چگونه و چه زمانی مسلمان شدند؟ و مهمتر از همه، پذیرش اسلام توسط قرقیزها - تحت تهدید شمشیر یا از طریق خدمت اجباری - چگونه صورت گرفت؟ اما برای پاسخ به این سوال، ابتدا باید بفهمید که آیا اصلاً در تاریخ جنگ های اعراب و قرقیزستان وجود داشته است، آیا سربازان اعراب مسلمان پا به سرزمین قرقیزها گذاشته اند، خانه های آنها را سوزانده اند؟

همه کسانی که کم و بیش با تاریخ آشنا هستند این را می دانند آسیای میانه، از جمله قلمرو قرقیزستان مدرن، در طول تاریخ طولانیبا حملات قبایل و مردمان مختلف، به ویژه از سرزمین های سیبری، چین، مغولستان و ایران مواجه شد. اما برای همه من تاریخ باستانقرقیزها هرگز با اعراب مسلمان نجنگیده اند.

اولین ذکر ظهور اسلام در سرزمین قرقیزستان به قرن هشتم و در قرن دهم، در عصر قراخانیان، زمانی که شهر بالاساگون شکوفا شد (نزدیک به شهر مدرن توکموک، بورانا) برمی گردد. برج)، اسلام به دلیل پذیرش اسلام حاکم خاقانات قراخانی - خاقان ساتوک، دین رسمی در میان ترکان قراخانی شد. چنانکه مورخ بزرگ تواریخ عربی ابن کثیر در کتاب «البدایة والنهایه» (ج 6، ص 155) می نویسد «... 10 هزار خانواده از ترکان بالاساگون و کاشغر، به افتخار که 20 هزار گوسفند. مردم بالاساگون و همچنین شهرهای ترک نشین با پذیرش اسلام شروع به کسب جایگاه بسیار محترمی می کنند.

قرقیزها نیز شامل آن دسته از اقوام و اقوام ترک آسیای میانه بودند که اولین نفر از عشایری بودند که اسلام را در منطقه پذیرفتند و حاملان این دین بودند. اینها ترک های کارلوک، چیگیل ها، یگما، اوغوزها، کیپچاک ها هستند. شاید قرقیزها در قرون چهاردهم تا پانزدهم، زمانی که اتحادیه های مختلف نظامی-سیاسی قبایل در قلمرو قرقیزستان مدرن ظاهر شدند، شروع به پذیرش اسلام کردند. همانطور که برخی از مورخان می گویند، قبایل آسیای مرکزی به صورت اتحاد تشکیل شدند و یکی از این نمونه ها تشکیل اتحاد از قبایل مختلف در اطراف قوم قرقیزستان است.

قرقیزستان مدرن سرشار از آثار تاریخی مسلمانان (برج بورانا، تاش رباط و غیره) و همچنین شخصیت های برجسته قرن 10-12 است، مانند ژوسوپ بالاساگونی (متولد شهر بالاساگون - توکموک کنونی) و محمود کاشغری. -بارسکانی (متولد برسکون - ایسیک کول). و حتی در حماسه ماناس فرهنگ و آداب و رسوم مسلمانان را می یابیم.

پس گفتار

بعد از خرج کردن تحلیل مختصرتاریخ پیدایش اسلام و تکوین آن برای یک خواننده عینی با قضاوتی بی طرفانه معلوم می شود که مهم ترین سلاح اسلام کلمه ای است که از تمام شمشیرهای جهان تیزتر است و تیزی آن بر دل ها ضربه می زند. و ذهن مردم با پاکی و زیبایی خود، روح هر انسان صادق و عادلی را می چرخاند. و این شمشیر نیست که امروز میلیاردها نفر را بر روی کره زمین در دعای خود داوطلبانه در برابر خالق زانو می زند، بلکه کلام خداوند متعال است که با قلم نوشته شده است. کتاب مقدس. و هر یک از ما به محض اینکه دست به دست شود، می توانیم حکمت و عظمت اسلام را درک کنیم. قرآن مقدسو بخوان، زیرا اولین کلمه در قرآن و دستور خداوند، کلمه «بخوان!!!» است.

بخوان به نام پروردگارت که همه چیز را آفرید. انسان را از لخته خون آفرید. بخوان که پروردگارت کریم ترین است. او آنچه را که نمی دانست به انسان به وسیله چوب نوشتن آموخت

قرآن، سوره 96، آیه 1-5

پاسخ: بسم الله شروع می کنم. حمد و ستایش مخصوص خداست، صلوات و صلوات بر رسول خدا، خاندان و یارانش باد! خداوند همه ما را به آنچه دوست دارد و از آن راضی است هدایت کند!

اولااسلام احکام آزادی مذهب را روشن کرد. قرآن می فرماید (یعنی): در دین هیچ اجباری وجود ندارد. صراط مستقیم قبلاً خود را از خطا متمایز کرده است(سوره بقره، آیه 256). به گفته مفسران قرآن، این آیه به این دلیل نازل شده است: «مردی از اهل مدینه اسلام آورد، دو فرزند کافر داشت. نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و پرسید: یا رسول الله، من می‌خواهم فرزندانم را مجبور به پذیرش اسلام کنم. اگر اسلام را نپذیرند وارد جهنم می شوند؟» سپس این آیه نازل شد.

دومااسلام راه دعوت را برای مسلمانان تعیین کرده است. قرآن می فرماید: با حكمت (قرآن) و اندرز نيكو (خطبه هاي قرآن) به راه پروردگار دعوت كن و با آنها به بهترين وجه مجادله كن (به آنها ضرر نده)(سوره نخل، آیه 125).

سومبسیاری از آیات قرآن از محبت، عنایت، شفقت، حسن آشنایی، رحمت و دوستی سخن می گوید.

چهارماشاعه دین از طریق سلاح در همه ادیان نه تنها در اسلام بوده است و بنابراین منزوی کردن اسلام با این کار اشتباه است.

پنجم، اساساً جنگ های اسلامی دفاعی بود نه تهاجمی - قابل تامل است.

در رتبه ششماسلام خواستار مبارزه با هر کسی بود که به مسلمانان حمله کرد. قرآن می فرماید: در راه خدا با کسانی که با شما می جنگند بجنگید، ولی از حد خود تجاوز نکنید. همانا خداوند جنایتکاران را دوست ندارد.(سوره بقره، آیه 190). آیه دیگر می فرماید: «اگر بعد از انعقاد قرارداد، سوگندهای خود را شکستند و به دین شما دست درازی کردند، با بزرگان کفر بجنگید که سوگند برای آنها نیست. شاید در این صورت متوقف شوند» (سوره توبه، آیه 12).

هفتمهر کس فکر کند جهاد فقط یک نبرد نظامی است و آیاتی که از جنگ می گوید همیشه به جنگ دعوت می کند، اشتباه کرده است. و ما به یقین می دانیم که پروردگار ما محمد صلی الله علیه و آله و اصحاب (رضی الله عنه) از جنگ بیزار بودند.