در مورد مشکلات نقاشی نمادهای جنگجویان مقدس تازه تجلیل شده. سوالات شمایل شهدای مطهر ملکوتی

گوباروا او. وی.

سوالات شمایل شهدای مطهر ملکوتی

* متن مقاله مطابق نسخه تکثیر شده است:

Gubareva O. V. مسائل مربوط به شمایل نگاری شهدای مقدس. به تجلیل همه روسی امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش. سنت پترزبورگ، پروژه انتشاراتی "نماد روسیه"، 1999.

متن مقاله به املای مدرن داده شده است.

یک رویداد بزرگ در زندگی عرفانی میهن ما نزدیک است - تجلیل از امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش. بدون شک این آغاز توبه مردم روسیه در برابر خداوند برای گناه ارتداد از پادشاه خود و تسلیم او به دست دشمنان خواهد بود.

حتی کوچکترین گناه، فقط یک فکر در دل، انسان را از خالقش دور می کند، روحش را تاریک می کند. همان چیزی که بر فراز روسیه می کشد خاص است، زیرا علیه مسح شدگان خدا است. کتاب مقدس مستقیماً بیان می کند که حتی اگر خود خدا از مسح شده خود روی برگرداند، هیچ کس جرات نمی کند خون او را بریزد، همانطور که داوود نبی دست خود را بر روی شاه شائول که به دنبال کشتن او بود بلند نکرد (1 Sam. XXIV). ، 5-11؛ XXVI، 8-10).

این گناه بیشتر و بیشتر توسط مردم ارتدکس به رسمیت شناخته می شود. بزرگداشت سنت. شهدای ملکوتی آیکون های زیادی نوشته شده است خانواده سلطنتی. اما، متأسفانه، در اکثریت - با نقض قوانین نمادین کلیسای ارتدکس. در عین حال، آنها بدون فکر تکرار می شوند. به عنوان مثال، در روزنامه "روس پراووسلاوانایا" (شماره 2 (20)، 1999)، دو نماد نگاری بحث برانگیز به طور همزمان بازتولید می شود. یکی از آنها "حذف مهر پنجم" است (در کار O. V. Gubareva به تفصیل شرح داده شده است) ، دیگری طرحی از تصویر شاه شهید است. این تصویر از سطح هنری بسیار پایینی برخوردار است و به سادگی زشت است. علاوه بر این، شاه شهید در این نقاشی به نام "St. تزار رستگار نیکلاس. البته می‌توان از فداکاری و فداکاری شهادت حاکم صحبت کرد، اما اینکه مستقیماً او را «نجات‌دهنده» بر روی شمایل‌ها خطاب کنیم، بدعتی غیر مجاز است. چنین نظمی از قدیسان در کلیسا وجود ندارد. ما نجات دهنده را فقط خداوند خود عیسی مسیح می نامیم. بعید است که چنین نمادی در دل مؤمنان پاسخی پیدا کند.

نوع هرج و مرج که اکنون در خلق نسخه های آیکون نگاری خانواده سلطنتی وجود دارد، تنها بازتابی از وضعیت کلی در نقاشی شمایل مدرن است. از بسیاری جهات، این میراث قرون گذشته است، زمانی که نقاشی شمایل به شدت تحت تأثیر هنر سکولار غربی قرار گرفت و مطالعه آن در مدارس الهیات به چارچوب محدود باستان شناسی کلیسا محدود شد. تنها اکنون است که برخی از مؤسسات الهیات شروع به جدی‌تر گرفتن این مشکل کرده‌اند، زیرا درک فزاینده‌ای وجود دارد که احیای معنویت بدون احیای واقعی نقاشی شمایل غیرقابل تصور است. تصادفی نیست که پدران مقدس باستان نماد را اولین گام به سوی معرفت خدا نامیدند و پیروزی پرستش شمایل را بر شمایل شکنی با جشن کل کلیسایی پیروزی ارتدکس (843) جشن گرفتند.

در اواسط قرن شانزدهم، شورایی در مسکو تشکیل شد که برای متوقف کردن روند نابودی تقوای باستانی که تازه شروع شده بود، طراحی شد. تعاریف او ("Stoglav") حاوی تعدادی مقررات در مورد حفظ نظم موجود در نقاشی شمایل بود. اول از همه، این در مورد نیاز به نظارت بر رفتار نقاشان بود که شروع به تبدیل وزارت خود به یک صنعت کردند. «لعنت بر کار خدا از روی غفلت. و کسانی که دیگر آیکون ها را بدون یادگیری، خودخواهی و نه بر اساس نقاشی کشیدند تصویرو آن آیکون ها با مردم عادی، شهرک نشینان جاهل، ارزان رد و بدل شد، پس این گونه نمادها باید ممنوع شود. بگذارید از استادان خوب یاد بگیرند و خدا به چه کسانی بنویسد تصویر و شباهتو او می نوشت، اما خدا به آنها نمی داد، و چنین شمایل هایی مربوط به پرونده نمی شد، اما نام خدا به خاطر چنین نامه ای کفر نمی شد.استوگلاو همچنین به نیاز به کنترل معنوی بر متعارف بودن نقاشی شمایل اشاره کرد: همچنین اسقف اعظم و اسقف در داخل مرزهای خود، در همه شهرها و روستاها و در خانقاه ها، استادان شمایل را آزمایش می کنند و خود نامه های آنها را بررسی می کنند و هر یک از مقدسین که بهترین استاد نقاشان را در حدود خود انتخاب کرده اند، به تماشای آنها دستور می دهند. همه نقاشان شمایل و به طوری که لاغر و بی نظمی در آنها وجود نداشته باشد. و اسقف اعظم و اسقف به خود ارباب نگاه می کنند و از آنها محافظت می کنند و بیش از سایر مردم از آنها احترام می گذارند.<...>بله، و این که مقدسین، هر یک در منطقه خود، دقت زیادی دارند، به طوری که نقاشان و شاگردان آنها از الگوهای باستانی می نویسند، و از روی خود اندیشی، خدایان را با حدس های خود توصیف نمی کنند..

شکی نیست که بسیاری از احکام شورای 1551 ارزش خود را برای زمان ما از دست نداده است. اجازه دهید به نفع تأسیس هیئت‌های نظارتی در حوزه‌های اسقف‌نشینی زیر نظر هیئت حاکمه صحبت کنم که شامل متخصصان هنر کلیسا می‌شود و احتمالاً نوعی مجوز برای هنرمندان، نقاشان شمایل و معماران برای حق کار برای کلیسا صادر می‌کند. به نظر من چنین اقداماتی می تواند شرایطی را نیز تغییر دهد که کیفیت و متعارف بودن نقاشی دیواری و دکوراسیون داخلی، ساختن نمادها در کلیساهای جدید، مرمت آثار قدیمی و نوشتن نمادهای جدید چندان به توانایی های مالی بستگی ندارد. از محله ها، اما بر اساس سلیقه شخصی بزرگان و پیشوایان.

هنر کلیسا یک امر خیریه و بسیار جدی است که در سنت مقدس در مورد آن بسیار گفته شده است. به خصوص برای ما روس ها، فراموش کردن این موضوع گناه است، زیرا همه می دانند که با زیبایی کلیسا بود که روس غسل تعمید یافت. توسل به سنت مقدس و پیروی دقیق از آموزش کلیسا در مورد تصویر نقاشی نماد مزیت اصلی کار O. V. Gubareva است. نویسنده با لحنی آرام و متعادل به اشتباهات رایج در شمایل‌نگاری داخلی و خارجی اشاره می‌کند، اما تنها به نقد محدود نمی‌شود، بلکه روایت خود را از تصویر سنت پتروشیمی ارائه می‌کند. شهدای ملکوتی به نظر من شمایل نگاری جدید عالی است. نه چیزی برای برداشتن و نه چیزی برای اضافه کردن. نظر نگارنده حاکی از آن است که با عشق به کار و ترس از خدا کار بزرگ و کاملی انجام شده است. تصویر بدون شک نشان دهنده شهادت اولیای الهی و خدمت زمینی آنهاست. فقط نقاشی نماد آینده در حال حاضر احساس دعا را برمی انگیزد.

ترکیب دقیق و تناسب خوب یافت شده امکان نقاشی تصاویر معبد بزرگ و خانگی را فراهم می کند. علاوه بر این، ساختار بسته سنتی آن این امکان را فراهم می کند که در صورت لزوم، نمادها را با علائم هاژیوگرافی یا تصاویر سایر شهدای جدید در حاشیه تکمیل کنید. نگرش دقیق نویسنده به ایده تصویر آیکون نگاری خانواده سلطنتی که قبلاً در افراد کلیسا ایجاد شده است نیز خوشحال کننده است.

من دوست دارم آیکون های نقاشی شده بر اساس این نقاشی توسط هر مسیحی ارتدوکس پذیرفته شود.

من امیدوارم که کار O. V. Gubareva آغاز یک گفتگو جدی در مورد مکان نماد و زبان آن در زندگی مدرنکلیسای ارتدکس روسیه.

هیرومونک کنستانتین (بلینوف)

در حال حاضر شمایل های متعددی از شهدای ملکوتی موجود است که به طور گسترده منتشر می شود. در ارتباط با کانون سازی آینده آنها، موارد جدید ظاهر می شوند. اما چگونه به درستی شاهکار حاکم و خانواده اش را آشکار می کنند؟ چه کسی محتوای آنها را تعیین می کند و با چه چیزی هدایت می شود؟

عقیده ای وجود دارد که برای پرداختن به نقاشی نماد نیازی به دانش خاصی نیست - کافی است بر تکنیک نوشتن تسلط داشته باشید و یک مسیحی وارسته باشید. اگر از نمونه های خوب استفاده کنید، این واقعاً می تواند محدود شود. اما نیکلاس دوم تنها تزار شهید در کل تاریخ کلیسا است. هیچ نمونه و شاهکاری از خانواده او وجود ندارد. بنابراین نوشتن شمایلی شایسته این مقدسین بسیار دشوار است و دلیل اصلی آن این است که نویسندگان شمایل نگاری یا نمی دانند. دکترین پدری تصویر،یا جدا از خلاقیت برای آنها وجود دارد. از این رو - یک رویکرد رسمی برای جستجوی قیاس های تاریخی، به سیستم ترکیبی و رنگی، به استفاده از به اصطلاح "چشم انداز معکوس".

بنابراین، قبل از تحلیل مستقیم آثار خاص شمایل نگاری، اجازه دهید به سنت مقدس بپردازیم.

تعلیم کلیسا در مورد تصویر آیکون نگاری را می توان در بسیاری از پدران مقدس یافت، اما اساساً در اعمال شورای هفتم جهانی (787) در نوشته های St. جان دمشقی († اواخر قرن هفتم) و سنت. تئودور استودیت († 826)، که تعلیمات خود را در مخالفت با بدعت مسیحی شمایل‌بازی تدوین کرد. در این شورا مشخص شد که احترام صحیح به شمایل ها قبل از هر چیز اعتراف واقعی مسیح و تثلیث مقدس است و شمایل های صادقانه باید نه توسط هنرمندان، بلکه توسط پدران مقدس ایجاد شود. در اعمال رسولان ثبت شده است که " شمایل نگاری به هیچ وجه توسط نقاشان اختراع نشده است، بلکه برعکس، یک اساسنامه تایید شده وجود دارد و سنت کلیسای کاتولیک»؛از نظر محتوا با کتاب مقدس برابری می کنند: "داستان چیهبیان می کند پس از طریق نامهیکسان خود نقاشی با رنگ‌ها بیان می‌کند...»، «تصویر در همه چیز از روایت انجیل پیروی می‌کند و آن را توضیح می‌دهد. هر دو زیبا و شایسته احترام هستند، زیرا متقابلا مکمل یکدیگر هستند.(اعمال شوراهای جهانی. کازان، 1873. جلد VII). و برای اینکه متعاقباً از هرگونه تلاشی برای وارد کردن نوآوری در تعلیم کلیسا جلوگیری شود، این آخرین مجمع جهانی تصمیم گرفت: «آنچه در کلیسای کاتولیک بر طبق روایات محفوظ است، اضافه و کاهش را جایز نمی‌داند، و هر کس چیزی را کم یا زیاد کند، به عذاب بزرگی تهدید می‌شود، زیرا گفته می‌شود: ملعون بر کسی که از حدود پدران خود تجاوز کند. XXVII، 17)”.

اگر یکی از اولین الهیات اوریگن († 254) تا سه سطح معنایی را در کتاب مقدس برشمرد، و متعاقب آن حداقل شش سطح را در آن متمایز کرد، آنگاه نماد به همان اندازه چند وجهی و عمیق است. فقط تصاویر او کلامی نیست، بلکه هنری است و با زبان نقاشی خاص و نه شبیه به ادبی خلق شده است.

کشیش تئودور استودیت، با تعمیم و تکمیل منطقی کل تجربه پدری در نقاشی شمایل، تعریفی از آیکون ها ارائه کرد و همچنین تفاوت آنها را با سایر مخلوقات بشری اشاره کرد. او می آموزد که نماد یک اثر هنری است که طبق قوانین ایجاد شده است خلاقیت هنریایجاد شده توسط خود خدا، برای "خداوند خالق و هنرمند همه چیز نامیده می شود."که بر اساس قوانین زیبایی مطلق خود می آفریند. این فقط یک تصویر یا یک پرتره نیست که هدف آن فقط تصویر جهان آفریده شده است که زیبایی الهی را منعکس می کند. در چهره قدیس، نقاش شمایل می‌خواهد تنها کسی را به تصویر بکشد که در تصویر اوست.هر چیزی که از بدن است کنار زده می شود. برای رسیدن به چنین هدف والایی، خالق شمایل باید از موهبت بینش معنوی برخوردار باشد و به برخی موارد پایبند باشد. قوانین هنریچه کسانی آماده می شوند تئودور استودیت نیز در نوشته های خود استناد می کند (کشیش V. Preobrazhensky. Rev. Theodore the Studite and his time. M., 1897).

به عنوان مثال، قدیس می نویسد، هنگامی که مسیح در او، در طبیعت انسانی خود، قابل مشاهده بود، کسانی که بر اساس امکانات خود به او می نگریستند، تصویر الهی او نیز در نظر گرفته می شد که تنها در لحظه تبدیل به طور کامل آشکار شد. . و دقیقاً بدن مسخ شده مسیح است که بر روی نمادهای مقدس او می بینیم. "می توان در مسیح تصویر او (eikon) را دید که در او ساکن است، و در تصویر - مسیح به عنوان یک نمونه اولیه در نظر گرفته شده است."

برای مقدسینی که در چیزی به کمال مسیح رسیده اند، تصویر خدا نیز برای اطرافیانشان نمایان می شود و در جسم می درخشد. تصویر قابل مشاهده خدا تئودور استودیت صدا می کند " مهرشباهت." او می گوید که نقش او در همه جا یکسان است: در قدیس زنده، در تصویر او و در ذات الهی خالق، حامل آن چاپ.از این رو - ارتباط نماد با نمونه اولیه و شگفت انگیز بودن آن.

وظیفه سازنده نماد تشخیص این موضوع است مهردر پیرمرد و به تصویر کشیدن آن. در عین حال، نقاش شمایل نباید چیز اضافی را معرفی کند و چیز جدیدی اختراع کند، با یادآوری آن نماد همیشه واقعی و مستند است.(برای پدران مقدس هفتمین شورای جهانی، وجود نمادهای مسیح تأییدی بر صحت تجسم او بود.)

نمادهای باستانی همیشه دقیقاً در محدوده تعیین شده توسط پدران مقدس طبق قوانینی که توسط کلیسا تعیین شده بود نقاشی می شدند و از لحظه نوشتن معجزه می شدند و نه به دلیل دعای آنها.

در روسیه، درک خلاقیت معنوی نقاش آیکون برای مدت طولانی حفظ شد. اولین نمادهای نه متعارف بلکه پیچیده انسانی نقاشی شده تنها در اواسط قرن شانزدهم ظاهر شدند. تمثیل که در غرب رواج دارد به طرز محسوسی در آنها غالب است و تصاویر نمادین کتاب مقدسبر اساس آموزه های معاشرت دیگر درک نمی شوند و تفسیری تصویری پیدا نمی کنند، اما مستقیماً به تصویر کشیده می شوند. نوشته شدن آنها توسط شوراهای مسکو ممنوع شد؛ سنت. ماکسیم گرک († 1556)، پاتریارک نیکون († 1681) آنها را بدعت گذار دانستند. اما سختی ما تاریخ ملی- زمان مشکلات، انشقاق، اصلاحات پیتر اول، که پاتریارک را نابود کرد، و بسیاری موارد دیگر - موضوع احترام به شمایل را بسیار فراتر از منافع اصلی دولت و کلیسا پیش برد.

آغاز قرن بیستم با کشف نماد روسی مشخص شد. در سال 1901، نیکلاس دوم کمیته قیمومیت را برای نقاشی شمایل روسی تأیید کرد. با این حال، انقلاب و آزار و شکنجه متعاقب آن کلیسا برای مدت طولانی نقاشی شمایل و آیکون‌ها را به عقب انداخت. هنر کلیسابطور کلی.

غفلت فعلی از آموزش باستانیگاهی اوقات کلیسا با استدلال هایی از این دست توضیح داده می شود: این کلیسا کاملاً زائد است ، علاوه بر این ، با خود کلیسا بیگانه است ، توسط منتقدان هنری اختراع شده است و مؤمنان را از احترام به نماد "واقعی" منحرف می کند. به عنوان شاهد، زیارتگاه های معجزه آسای زیادی ذکر شده است که در آنها نه تنها قانون رعایت نمی شود، مانند، به عنوان مثال، در نماد مادر خدا Kozelshchanskaya، که به صورت تصویری کاتولیک نقاشی شده است، بلکه حتی تصاویری وجود دارد که ممنوع است. نوشته شود (مثلاً خدای میزبانان در نماد سلطنتی مادر خدا) . اما به هر حال، این به رسوایی قوانین باستانی نبود که این شمایل ها توسط خداوند در سه قرن اخیر تجلیل شدند؟ چنین تأملاتی منجر به شمایل‌بازی پنهان و حتی پروتستانتیسم می‌شود، زیرا خداوند در جایی که مردم به او دعا می‌کنند، معجزه می‌کند، از جمله در کلیساهای بیرونی و بدون نماد. اغماض او نسبت به ضعف ها و نقص های انسانی هرگز به معنای لغو سنت پدرانه نبود.

امروز، زمانی که در خاک روسیه دوباره متولد شده است ایمان ارتدکسو هزاران نماد جدید در حال نقاشی هستند، بازسازی آموزه های پدری فراموش شده به یک کار فوری تبدیل شده است. پس از مطالعه سنت مقدس، تحت هدایت کتب کهن، نمی توان (مانند پدران مقدس) خلق کرد، بلکه تصاویر متعارف جدیدی ساخت. برای تفسیر نمادهای موجود از قبل به روشهای مختلف، آنها را به صورت نمادین و عرفانی درک کنید.

برخی از رایج ترین شمایل نگاری های St. شهدای ملکوتی یکی از اولین تصاویر که در دیاسپورای روسیه کشیده شده است، قدیسان تزار و تزارینا را به تصویر می کشد که در دو طرف تزارویچ الکسی ایستاده اند و صلیبی را بالای سر او گرفته اند. دختران آنها روی حاشیه نوشته شده اند و شمع هایی در دست دارند (تصویر: Alferyev E.E., Emperor Nicholas II به عنوان مردی با اراده قوی. Jordanville, 1983). این و برخی دیگر از نمادهای شهدای سلطنتی، جستجوی راه حل ترکیبی در قیاس های تاریخی را منعکس می کند.

مشهورترین شمایل نگاری که پادشاه و ملکه مقدس روی آن حضور دارند، تصویر جشن تعالی صلیب است: St. امپراتور کنستانتین و سنت. ملکه النا در دو طرف پاتریارک ایستاده و صلیب حیات بخش را روی سر خود نگه داشته است. در تصاویر باستانی، پدرسالار نوعی معبد را تشکیل می دهد که بر روی گنبد آن حاکمان برابر با رسولان صلیب را برپا می کنند. این یک تصویر نمادین از ساخت کلیسا بر روی زمین است: بدن مسیح مصلوب شده بر روی صلیب، که ما با آن توسط کشیش متحد شده ایم، که فیض ویژه ای برای این کار در روز پنطیکاست دریافت کرد. تکرار تحت اللفظی ترکیب با جایگزینی شکل پدرسالار با تصویر تزارویچ الکسی، تصویر را از تجسم نمادین محروم می کند. تنها پیوندهای خاصی با آغاز راه صلیب در روسیه و قربانی شدن یک جوان پاک وجود دارد.

با شروع از این، تقریباً در تمام شمایل نگاری های بعدی، شکل وارث تاج و تخت به مرکز ترکیب تبدیل می شود. قرار دادن تصویر تزارویچ الکسی، کودک بی گناه به طرز شرورانه ای که به قتل رسیده است، در مرکز شمایل نگاری از نظر انسانی قابل درک است، اما از نظر عرفانی نادرست است. مرکز تصویر باید پادشاه باشد که در تصویر مسیح به پادشاهی مسح شده است.

تصویر ملکه و دوشس های بزرگ در لباس های خواهران رحمت نیز بسیار زمینی تلقی می شود و حاکم با وارث - در لباس نظامی. در اینجا، تمایل به تأکید بر حیا، خدمت فداکارانه آنها در جهان و در نتیجه تأیید قدوسیت آنها آشکار است. اما با این حال، حاکم و خانواده اش کشته شدند نه به این دلیل که درجات نظامی داشتند و در بیمارستان کار می کردند، بلکه به این دلیل که به خاندان سلطنت تعلق داشتند. باید در نظر داشت که در کلیسا (و در نتیجه روی نمادها)، طبق سنت کتاب مقدس، لباس ها معنای نمادین دارند. قدیسان برگزیدگان خدا هستند که به جشن عروسی پسرش آمدند لباس عروسی(Mt. XXII, 2-14). طلا، مروارید، سنگ های قیمتی که بر روی آنها به تصویر کشیده شده است، همه نشانه های نمادین اورشلیم بهشتی هستند، همانطور که در انجیل توضیح داده شده است.

به نظر می رسد که همان خطای نمادنگاری روی برخی از نمادها یک طومار باز در دست نیکلاس دوم است که کلماتی از کتاب ایوب روی آن حک شده است. هر نمادی، صرف نظر از اینکه چه کسی روی آن نقش بسته است، همیشه به تثلیث مقدس تبدیل می شود، به این معنی که متن داده شده روی طومارها باید فقط در مورد خدا صحبت کند. خود طومار، به عنوان یک قاعده، توسط کسی که آن را نوشته است نگه می دارد: پیامبر، مبشر، قدیس یا بزرگوار. هر چیزی که یادآور مسیر زمینی خود قدیس باشد در حاشیه یا در تمبر آورده شده است. اما نکته اصلی این است که به هیچ وجه لازم نیست جزئیاتی را که به طور غیرمستقیم قداست شهدای ملکوتی را تأیید می کند وارد نمادشناسی کنیم ، زیرا نماد ثابت نمی کندآ نشان می دهدتقدس کسانی که به آن می آیند.

اما همچنان تمثیلی که در شمایل‌های نام‌برده خارجی به کار رفته تقدیس می‌شود، هرچند نه به وسیله سنت، بلکه زمان،که در مورد بسیاری از آیکون های تازه نقاشی شده نمی توان گفت. نکته قابل توجه نمادی از نماد صومعه سرتنسکی مسکو "حذف مهر پنجم" است که کاملاً غیرقابل قبول است و نه در قوانین و نه در سنت ها نمی گنجد (Ill.: Bonetskaya N. Tsar-Martyr. Edition. صومعه سرتنسکی. M., 1997).

شهدای سلطنتی در اینجا در زیر تخت مسیح قادر مطلق در نوعی غار سیاه به تصویر کشیده شده اند. همه، به جز نیکلاس دوم، که تنها در قرمز است، لباس سفید پوشیده اند. در زیر، در حاشیه، متن رؤیای آخرالزمانی St. حواری جان متکلم. تصاویر کلامی بدون درک و تفسیر مناسب به نماد منتقل می شوند. چنین تعبیری به دور از پدری، تمام معانی عمیق عرفانی وحی را می بندد. از این رو - نام ادبی است ، در حالی که معمولاً نمادها به نام قدیسان نشان داده شده بر روی آن یا با توجه به تعطیلات مرتبط با رویداد تاریخ مقدس نامگذاری می شوند. گذشته از همه اینها "در تصویراست نمونه اولیه و یکی در دیگری با تفاوت در ماهیت. بنابراین، تصویر صلیب را صلیب، و شمایل مسیح را مسیح نامیده اند، نه به معنای خود، بلکه به معنای مجازی.(سنت تئودور استودیت).

شمایل پیشنهادی "مهر پنجم برداشته شد" نه تصویری از قدیسان است، زیرا اگرچه آنها قابل تشخیص هستند، اما حتی نامی از آنها وجود ندارد و یا نمادی از تعطیلات نیست، زیرا این رویداد مستقیماً در زندگی گذشته یا در گذشته وجود ندارد. قرن آینده این چشم اندازی است که تصاویری مرموز از رویدادهای تاریخی آینده دارد.

در شورای هفتم جهانی، پدران مقدس به وضوح دستور دادند که به اساس تاریخی اجباری هر تصویری پایبند باشند: «با دیدن نقاشی آیکون ها به یاد خیریه آنها می افتیم(مسیح، مادر خدا و قدیسین) زندگی."کلمه "یاد" در دهان پدران مقدس عاری از معنای روزمره است ، این معنای منحصراً مذهبی دارد ، زیرا خود راز عشای ربانی در یاد مسیح برقرار می شود: " سی به یاد من بیافرین»(لوقا بیست و دوم، 19). اما چگونه می توان در ابدیت با بینایی متحد شد؟ چگونه می توان برای او دعا کرد؟ این سؤال یک مانع برای مؤمنان بود، زمانی که از اواسط قرن شانزدهم، نمادهایی با طرح نمادین و تمثیلی پیچیده ظاهر شد، که نیاز به توضیحات نوشتاری روی تصویر داشت (به عنوان مثال، نماد معروف "چهار قسمتی" 1547 از موزه های دولتی کرملین مسکو). این نمادها باید به عنوان نقاشی توسط عارفان معاصر آلمان (بوش) رمزگشایی می شدند و به همین دلیل ممنوع شدند.

اما با این حال، اگر نقاش شمایل می خواست تصویری آخرالزمانی را به تصویر بکشد، چرا شهدای ملکوتی را در آن به تصویر کشیده و آنها را به مقدسین بی نام تبدیل کرده است؟ و اگر او می خواست شاهکار نیکلاس دوم و خانواده اش را تقدیس کند، چرا به آخرالزمان روی آورد؟ تاریخ کلیسا چنین تصویری از شهدا نمی شناسد. تصویر متعارف کسی که برای ایمان شهادت داد در خرقه و با صلیب در دست است. برخی از شهدای بزرگوار که با معجزات خاص تجلیل می شوند، ویژگی های اضافی خود را دارند. بنابراین، شهید بزرگ جورج - در زره و اغلب به شکل پیروز بر روی اسب سفید، ضربه زدن به مار با نیزه. شهید بزرگ پانتلیمون - با روغن در دست. شهید بزرگوار واروارا - در لباس سلطنتی. اما چنین جزئیاتی در نمادها نوشته شده است تا ویژگی های خدمت مقدسین را آشکار کند ، یعنی به درک کامل این کمک می کند که چگونه قدیس خدا را در خود آشکار کرد ، چگونه او مانند مسیح شد.

شاهکار نیکلاس دوم خاص است. او فقط یک شهید نیست - او مقتول مسح خداست و در نگارگری شمایل به تشبیهات تاریخی نخواهیم یافت. ما پادشاهان مقتول دیگری را می شناسیم. این کنستانتین یازدهم است که در جریان تصرف قسطنطنیه توسط ترکها درگذشت، زمانی که شهروندان بیزانس از دفاع از خود سرباز زدند و پادشاه با گروه کوچکی از افراد وفادار به او به دفاع از پایتخت رفت تا همراه با آن بمیرد. حالت او این مرگ آگاهانه پادشاه برای میهن بود. دو مورد دیگر از تاریخ روسیه در قرن 19 هستند: پل اول و الکساندر دوم. اما همه آنها به عنوان مقدس شناخته نشدند.

غیرممکن است که نیکلاس دوم را به سادگی به عنوان یک شهید که برای ایمانش رنج می برد به تصویر بکشد. حتی کشیشی که برای کلام خدا کشته شده است قبلاً توسط کلیسا به عنوان یک شهید مقدس گرامی داشته می شود و نیکلاس دوم پادشاه بود ، او با جهان به پادشاهی مسح شد و خدمات مقدس ویژه ای را پذیرفت. «پادشاه از نظر طبیعت شبیه به کل انسان است، اما از نظر قدرت شبیه خدای متعال است».(معلم جوزف ولوتسکی († 1515). "روشنگر"). قدیس سیمئون تسالونیکی (نیمه اول قرن پانزدهم) نوشت: «پادشاه که با صلح، مهر و مسح پادشاه موجود همه نقش بسته است، ملبس به قدرت است، به شکل او بر روی زمین تحویل داده شدو فیض روح را می پذیرد که توسط دنیای معطر ابلاغ شده است.<...>پادشاه از قدوس تقدیس می شود و توسط مسیح به پادشاه تقدیس شده تقدیس می شود. سپس پادشاه حاکم عالی همه،تاجی بر سر می گذارد و تاجدار سر به زیر افکنده و اطاعت پروردگار همه را می پردازد.- خداوند.<...>پس از عبور از معبد، به معنای زندگی در اینجا، وارد می شود به درهای سلطنتیپناهگاه، جایی که او در نزدیکی کاهنان ایستاده و برای او دعا می کند: باشد که پادشاهی را از مسیح دریافت کند. به زودی پس از آن، او در عهدی که می پذیرد، شایسته ملکوت مسیح است.<...>ورود به حرم، گویی در بهشت، تزار از پادشاهی بسیار آسمانی خدای ما عیسی مسیح شریک می شود، و با اشتراک مقدس او به عنوان یک تزار مقدس می شود. (سنت سیمئون، اسقف اعظم تسالونیکی. گفتگو در مورد مقدسات و مقدسات کلیسا // آثار متبرک سیمئون، اسقف اعظم تسالونیکی. سن پترزبورگ، 1856. مجموعه «نوشته های پدران مقدس و معلمان کلیسا، مرتبط به تفسیر خدمات الهی ارتدکس»).

پادشاه تصویر مسیح قادر مطلق است و پادشاهی زمینی تصویر پادشاهی آسمان است. مراسم پذیرش توسط پادشاه ایالت خود را تاج گذاری پادشاهی می گویند، یعنی پادشاه در تصویر بینش آخرالزمانی سنت سنت ازدواج کرده است. جان، جایی که اورشلیم آسمانی به عنوان عروس بره ظاهر می شود: و یکی از هفت فرشته نزد من آمد<...>و به من گفت: بیا، من به تو همسری نشان خواهم داد، عروس بره. و مرا با روح به کوهی بزرگ و بلند بالا برد و شهری بزرگ و مقدس به من نشان داد اورشلیم که از آسمان از جانب خدا نازل شد.<...>ملتهای نجات یافته در نور او (بره) راه خواهند رفت و پادشاهان زمین جلال و افتخار خود را در آن خواهند آورد.<...>و هیچ چیز نفرین نخواهد شد. اما تخت خدا و بره در آن خواهد بود.»(Rev. XXI, 9-10; XXI, 24; XXII, 3). در تصویر این ازدواج آسمانی است که در مورد آن St. پولس می گوید: "این راز عالی است"(Eph. V, 32) ازدواج زن و مرد است. اگر مسیح از این اتحاد زمینی صحبت می کند: «و آن دو یک تن خواهند شد»(متی نوزدهم، 5)، وحدت پادشاه و پادشاهی تا چه اندازه بزرگتر است. پادشاه کل دولت و مردم آن را مانند مسیح که کل پادشاهی بهشت است، مجسم می کند. بنابراین، در نمادها، شاهکار نیکلاس دوم باید از طریق وزارت زمینی او درک شود.

این حکم مشخص است که نیکلاس دوم از تاج و تخت کناره گیری کرد و بنابراین در سال گذشتهزندگی او یک پادشاه نبود، بلکه یک فرد عادی بود. اما از منظر کلیسایی، انصراف او رسمی بود: امضای اوراق، قدرت آیین مقدس را از بین نمی برد. (به عنوان مثال، همسران متاهل نمی توانند در 3AGS ازدواج کنند، آیا یک پادشاه تاجدار می تواند این کار را انجام دهد؟)

نیکلاس دوم اغلب به دلیل سرکوب نکردن اغتشاشگران مورد سرزنش قرار می گیرد. اما آیا قدرت مسیح یک ظلم است؟ اگر قدرت پادشاه تصویر آن است، پس فقط می تواند بر اساس عشق و وفاداری رعایا به حاکم باشد. خود پادشاه، مانند پدر آسمانی، همیشه نجات دهنده گناهان قوم خود است. حاکم، با کناره گیری خود، تنها واقعیت فروپاشی کلیسای جامع دولتی را ثبت کرد. جملاتی که او سپس در دفتر خاطرات خود نوشت: "در اطراف خیانت و بزدلی و فریب است" گواه این امر است. او نذرهای خود را که در عروسی داده بود پس نگرفت. بوسیدن صلیب و نذر توسط مردم نقض شد.

در "دیپلم تایید شده در مورد انتخاب به تاج و تخت روسیه به عنوان تزار و خودکامه میخائیل فئودوروویچ رومانوف" که البته نیکلاس دوم آن را خوب می دانست، آمده است که «کل کلیسای جامع مقدس، و پسران مستقل، و کل کلیسای سلطنتی، و ارتش مسیح دوست، مسیحیان ارتدکس هستند.», بگذارید نوشته های آن در طول نسل ها و نسل ها و برای همیشه فراموش نشود.صلیب وفاداری به خانواده رومانوف را بوسید. «و هر کس که نمی خواهد به این قانون آشتی گوش دهد، خدا بخواهد و به گونه ای دیگر شروع به صحبت می کند."، از کلیسا به عنوان "شسقا" تکفیر خواهد شد و "نابود کننده قانون خدا"، و "سوگند یاد کن."نیکلاس دوم همیشه از خدمات سلطنتی خود آگاه بود و در پایان عمر خود آن را رد نکرد. برعکس مثل یک شاه و شهید از دنیا رفت. فرمانروای متواضعانه گناه ارتداد ملی را پذیرفت و به عنوان پادشاه پادشاهان، مسیح، آن را با خون فدیه داد. مسیح بشریت را از قسمی که برای سقوط پدران بر آن تحمیل شده بود نجات داد، پادشاه با قربانی خود مانند مسیح شد و مردم و نسل های آینده را از نفرین رها کرد.

یکی دیگر از خدمات زمینی نیکلاس دوم باید در نماد منعکس شود: او رئیس کلیسای جامع خانواده بود که شهادت خود را با او به اشتراک گذاشت. همانطور که خداوند پسر یگانه خود را فرستاد تا بمیرد، حاکم نیز به دنبال راه هایی برای فرار از اراده خدا نبود، او جان خود را فدا کرد و توانست همان اطاعت از خدا را در فرزندان خود تربیت کند و در همسرش نیز تقویت کند. در کلیسای کوچک خانوادگی خود، او ایده آل مسیحی را تجسم بخشید که برای رسیدن به آن در سراسر روسیه تلاش کرد.

با توجه به تمام موارد فوق، می توان یک پروژه شمایل نگاری ایجاد کرد که تا حدی نشان دهنده شاهکار نیکلاس دوم مطابق با آموزش کلیسا بر روی تصویر باشد. (بیماری 1).

حاکم باید در پس زمینه ای طلایی، که نشانگر نور اورشلیم بهشتی است، با صلیب در دست، در لباس سلطنتی و در جامه ای که لباس مقدس پادشاه است، پس از مراسم عید کریسمس بر روی او قرار گیرد، تصویر شود. به عنوان نشانه ای از تعهدات او در قبال کلیسا. روی سر او نباید یک تاج شاهنشاهی که تصویری نمادین از قدرت و دارایی امپراتور است، بلکه یک کلاه مونوماخ واقعی تر از نظر تاریخی و عرفانی باشد. تمام لباس ها و جامه ها باید با کمک های طلایی (پرتوهای جلال الهی) پوشیده شده و با مروارید و سنگ های قیمتی آراسته شود. جای او به عنوان سر جهانی در مرکز نماد و بالای بقیه است. با توجه به خاص بودن خدمات سلطنتی، می‌توان انگشتان دست راست او را به نیت پدری جمع کرد. در دو طرف فرمانروایی اعضای خانواده او با ردای شاهانه، در خرقه شهید و با صلیب هستند. ملکه که با نیکلاس دوم ازدواج کرده است، باید تاجی بر سر داشته باشد. پرنسس ها سرهای پوشیده از روسری دارند که از زیر آن موها دیده می شود. بر روی آنها، مناسب است که مانند شهید بزرگ باربارا، که او نیز از خانواده سلطنتی بود، دیادم بپوشید. شاهزاده را می توان مانند روی بیشتر نمادها نشان داد: در لباس شاهزاده و تاج شهید، فقط از مدل قدیمی تر (مانند شهید بزرگ دمتریوس از تسالونیکی).

پلان دوم در نمادها معمولاً نمادین است. اگرچه، به عنوان یک قاعده، در نمادهای تعطیلات وجود دارد، اما پیچیدگی شمایل نگاری، که در آن لازم است وحدت شاهکار، کرامت سلطنتی و پیوندهای خانوادگی به تصویر کشیده شده منعکس شود، نیاز به علائم نمادین کمکی دارد. بنابراین، حک کردن شکل نیکلاس دوم در تصویر معبد منطقی است - بنابراین اغلب آیکون ها مسیح ("اطمینان از توماس")، مادر خدا ("بشارت") و هر پادشاه، حتی یک شرور را نشان می دهند ( به عنوان مثال، هرود در نقاشی دیواری "قتل عام بیگناهان" در صومعه چورا) زیرا هر پادشاه تصویر پادشاهی خود است. معبد تصویری از معبد جسمانی حاکم است که به طور عرفانی کل کلیسای جامع موضوعاتی را جذب می کند که برای آنها رنج می برد و اکنون در بهشت دعا می کند. بر روی شمایل ها به منظور تأکید بر ارتباط خاص قدیسان با تصویر مرکزی، الحاقات معماری در پشت آنها قرار داده شده است که به صورت ریتمیک و ترکیب بندی با آن مرتبط است. به نظر می رسد که در اینجا نیز مناسب است: نماد معبد سپس معنای جدیدی به دست می آورد - یک کلیسای جامع خانوادگی.

برای دادن مفهوم کلیسایی دیگری به نماد، در دو طرف معبد می توان فرشتگان عبادت کننده میکائیل و جبرئیل را با دستان پوشیده به نشانه احترام به تصویر کشید. معماری آن، گویی در ادامه چهره‌های پادشاه، ملکه و فرزندان آینده، به تصویری از تخت آماده شده، کلیسای عصر آینده تبدیل می‌شود که روی خون شهدا رشد و تقویت می‌شود.

اغلب بر روی نمادها، معماری پلان دوم قابل تشخیص به نظر می رسد (به عنوان مثال، سنت سوفیا در "حفاظت"). شمایل نگاری جدید نباید کلیسای جامع مسیح منجی را مانند یکی از نمادهای موجود، بلکه کلیسای جامع فئودوروفسکی در تزارسکویه سلو را به تصویر بکشد. این کلیسای جامع توسط حاکم و با هزینه شخصی خود ساخته شد، معبد دعای خانواده او بود و در طراحی معماری ایده های نیکلاس دوم در مورد روسیه مقدس و دولت کلیسای جامع را تجسم می بخشید که او به دنبال احیای آن بود. علاوه بر این، از آنجایی که ایده کاتولیک در تصویر بسیار معماری این معبد مطرح شده و حتی عمداً بر آن تأکید شده است، به طور طبیعی در ساختار هنری و نمادین شمایل قرار می گیرد.

جالب ترین برای تصویر، نمای جنوبی معبد است. بسیاری از جزئیات معماری و دو الحاقیه که در طرفین باز می شوند: برج ناقوس و ایوان ورودی سلطنتی به تأکید بر وحدت همه حاضران در شخصیت مرکزی حاکم کمک می کند. او در امتداد محور گنبد معبد، به عنوان سر همه، بر روی یک دایس ایستاده است که نماد تاج و تخت است: هم سلطنتی و هم قربانی. گنبد کوچکی در کنار ورودی افسر، که در بالای تصویر تزارویچ الکسی ظاهر می شود، به نشانه ای تبدیل می شود که او را به عنوان وارث تاج و تخت متمایز می کند.

برای اینکه نماد به تصویری از کلیسای جامع فئودوروفسکی تبدیل نشود، باید آن را با درجه خاصی از قرارداد، از دو نقطه چشم انداز ارائه کرد، به طوری که در لبه های نماد، معماری آن مانند آن به نظر می رسد. بودند، به سمت مرکز چرخیدند. از نظر حجم، نباید بیش از یک سوم کل ترکیب را اشغال کند. و به رنگ - با اخرای شفاف و تقریباً سفید با تزئینات اخرایی و گنبدها و سقف های طلایی پر شده است.

البته سخت ترین قسمت نوشتن چهره است. نمادی که به دلیل معجزات خود در جریان راهپیمایی در مسکو در روز هشتادمین سالگرد شهادت نیکلاس دوم و خانواده اش مشهور شد می تواند به عنوان الگویی برای یک نامه شخصی باشد (تصویر: خدا قدیسانش را جلال می دهد. M., 1999). ). به گفته شاهدان عینی، او دوباره روی یک فتوکپی کم رنگ، تقریبا تک رنگ و بزرگ ثبت نام کرد. در مقایسه با اصل، رنگ لباس ها روی آن تغییر کرده است و از همه مهمتر، چهره اولیای الهی.

شمایل‌نگاری پیشنهادی وانمود نمی‌کند که تنها تفسیر ممکن از شاهکار شهدای ملکوتی باشد. با امید به بحث آن توسط روحانیون و عوام علاقه مند ایجاد شد.

1999

مطالب این نشریه به کمیسیون تشریفات مقدسین شورای مقدس تقدیم شده است.

در میان تعداد زیادیدر میان مقدسین مورد احترام مسیحیان، شهید کریستوفر نیز وجود دارد که به شیوه ای نسبتاً غیرمعمول بر روی نمادها به تصویر کشیده شده است. این قدیس به طور سنتی با سر سگ یا اسب به تصویر کشیده می شود، با این حال، او برای مسیحیان ارتدکس بسیار نادر و عملا ناشناخته است.

ROGOZHSKAYA CARRET شهید مقدس کریستوفر.
وتکا. پایان قرن 18 چوب، گیسو، مزاج. 44.9x37.6 سانتی متر در پشت کتیبه ای به رنگ سینره وجود دارد: "به خانه الکساندر دیمی / تریف شیشکین".
شهید کریستوفر با سر سگ، تا کمر، چرخش به چپ نشان داده شده است. بر شانه چپ نیزه قرمز نازکی است که با دست چپ گرفته و دست راستش دو انگشتی بلند شده است. چشمان انسان به بیننده خیره می شود، موهای قهوه ای به صورت فرهای بلند روی شانه هایش می ریزد. زره، بند خرقه و نوک نیزه طلایی است که روی همان ورقه طلا نقش و نگاری دارد که هاله قدیس، زمینه و حاشیه شمایل را نیز می پوشاند. نامه شخصی به روش معمول سانکر اجرا می شود: اخرای مایل به قرمز روشن تر روی یک بستر قهوه ای روشن قرار می گیرد و به دنبال آن هالایت ها قرار می گیرد. در نتیجه، رنگ پوست تیره ای منتقل می شود. استاد موفق می‌شود به نقاب حیوانی بیانی سعادت‌آمیز و قابل اعتماد بدهد. در مدل سازی پارچه ها، وابستگی به سبک باروک و روکوکو محسوس است. روی شنل، طرح و سایه چین ها قهوه ای زرشکی است، هایلایت های نهایی با تکنیک طلایی-سفید انجام شده است. در قسمت بالای قسمت مرکزی کتیبه ای وجود دارد: "FROM(VYA)TY MU(CHENIK) CHRISTOPHER".
رنگ آیکون بر اساس ترکیب تن زرشکی شنل با تن آبی پیراهن مقدس و تن قهوه ای شخصی است. طلای زرد متراکم برای متحد کردن آنها و ایجاد یک عمق مشروط خدمت می کند. کار استاد با رنگ، روش های شکل دادن به فرم و همچنین رنگ و ریتم راه راه هایی که قاب مرکز میانی و کل شمایل را تشکیل می دهند، از ویژگی های نقاشی شمایل وتکا در اواخر قرن 18 است. . // V.M. چهل.

قاب کمیاب
در ورودی کلیسای شفاعت، نماد تقریباً ناشناخته دیگری با تصویر St. کریستوفر

شهید کریستوفر مقدس در میان شهدا به تصویر کشیده شده است

آخرین استدلال مهم برای سازماندهی مطالعه نامه ای از یک خواننده وب سایت استارو بود:

"عصر بخیر! امروز در فروشگاه سوفرینو ظروف کلیسا و نمادهای نماینده کلیسای ارتدکس روسیه بودم. می خواستم تصویری از شهید کریستوفر را در نوشته های باستانی (با سر سگ) سفارش دهم. آنها به من می گویند: "تصویر متعارف نیست. در قرن هجدهم توسط اتحادیه مقدس ممنوع شد. نه همه چیزهایی که در اینترنت وجود دارد، درست است. تصویر واقعی این است ... "(و آنها شهید کریستوفر را در رایانه خود به من نشان می دهند مردی که نوزاد الهی را بر روی شانه های خود حمل می کند.) پاسخ می دهم: "شورای 1971 تمام سوگندهای مربوط به آیین های قدیمی، قوانین، نمادها را لغو کرد و کفرنامه ها را از مؤمنان قدیمی حذف کرد. املای مشابه کریستوفر هنوز در بسیاری از محلی ها استفاده می شود. کلیساهای ارتدکس". آنها به من پاسخ می دهند: «این کار ما نیست. اعتراف کننده کارخانه تولید را ممنوع کرد. آنچه شما می خواهید کفر است. ما نمی دانیم که شما از کجا و چگونه چنین نمادی را سفارش می دهید، چه کسی آن را برای شما می سازد، اما تصویر واقعی فقط با ما است.
بنابراین اینجاست ... "مثل سابق" سوگندنامه نبود، بلکه تصمیمات شورای 1971 و تمام شوراهای بعدی کلیسای ارتدکس روسیه بود. ما در مورد فروشگاه هنر و شرکت تولیدی "سوفرینو" کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارک مسکو صحبت می کنیم. دو فروشگاه شرکت در مسکو وجود دارد: 1) در Kropotkinskaya (مرکزی). 2) در Sokolniki (در قلمرو کلیسای رستاخیز مسیح)، جایی که من سعی کردم سفارشی را انجام دهم."

نیکونوف-پتروفسکی "اخبار" در عمل: تصویر "تصحیح" از سنت. شهید کریستوفر در بالای یک نقاشی دیواری باستانی در یاروسلاول

این یادداشت بر اساس تحقیق علمی S.K. Chernova، متخصص برجسته انجمن موزه Cherepovets.
Cherepovets همچنین تصویر St. شهید کریستوفر پسگلوتس، متعلق به قرن هفدهم، اما این تنها جایی نیست که آنها به تاریخچه یک تصویر غیر معمول علاقه مند شدند. بلاگر carabaas داستان ظاهر شدن تصویر St. شهید کریستوفر با سر سگ از مجموعه نمادهای موزه روستوف:
این نماد در ابتدا در موزه روستوف قرار داشت و به دستور اسقف اعظم جاناتان (که خود موزه به برکت او در سال 1883 ایجاد شد) به آنجا رسید. پیش از تاریخ ظهور نماد در روزنامه اسقف به شرح زیر شرح داده شده است:
"هنگام بررسی کلیساهای اسقفی در اوت 1880، معظم له در کلیسای روستای بوگورودسکویه در اوسکا، در میان چیزهای دیگر، نمادی از شهید کریستوفر را در رشد یک مرد، با سر یک حیوان، یعنی مشاهده کرد. یک سگ ولادیکا متوجه تمام زشتی ها در معبد چنین نمادی شد و دستور داد که آن را از معبد خارج کنند ...
کریستوفر یک شهید مقدس است که مورد احترام کلیساهای ارتدکس و کاتولیک است که طبق افسانه ها در قرن سوم پس از میلاد زندگی می کرد. زندگی سنت کریستوفر که در قبرس و بعداً در روسیه گسترش یافت، می گوید که قدیس بسیار خوش تیپ بود، اما برای جلوگیری از وسوسه، از خداوند التماس کرد که ظاهر او را مخدوش کند. متکلمان مدرن و همچنین قدیمی‌های روگوژسکی به این نسخه پایبند هستند و بر عادی بودن اصلی قدیس تأکید می‌کنند و در عین حال "با تصویر اسطوره‌ای روسی از قدیس آشتی می‌کنند که در قرن‌ها ریشه دوانده است." (نقل از دایره المعارف «افسانه های مردم جهان». م.، 1982. ج 2، س 604).

نمونه هایی از تصویر سنتی سنت. عذاب کریستوفر

سنت شرقی بزرگداشت سنت. mch کریستوفر

سنت سنت شرقی می گوید (نک : زندگی قدیسان، به زبان روسی، ص 290؛ منائون - می. چ. 1، ص 363) که در زمان امپراتور دسیوس تراژان، مردی که نام رپرو را یدک می کشید. در جریان نبرد با قبایل در شرق مصر اسیر شد. او مردی بود با قد و قامت عظیم، سینوسفال (یعنی با سر سگ)، مانند همه نمایندگان قبیله خود.
حتی قبل از غسل تعمید، Reprev به مسیح ایمان داشت و کسانی را که مسیحیان را آزار می‌دادند محکوم کرد. امپراتور دسیوس 200 سرباز را به دنبال او فرستاد. اطاعت را بدون مقاومت سرزنش کنید. معجزات در راه اتفاق افتاد: میله ای که در دست قدیس بود شکوفا شد و با دعای او نان زیاد شد، مانند ضرب نان توسط ناجی در بیابان.

سنت کریستوفر. نماد یونانی قسطنطنیه

سربازانی که Reprev را همراهی کردند از معجزات شگفت زده شدند، به مسیح ایمان آوردند و همراه با Reprev توسط اسقف انطاکیه، بابل، غسل تعمید گرفتند. پس از غسل تعمید، Reprev نام "کریستوفر" را دریافت کرد. هنگامی که کریستوفر را نزد امپراتور آوردند، دو زن فاحشه را فراخواند و به آنها دستور داد که قدیس را متقاعد کنند که از مسیح چشم پوشی کند، اما زنان پس از بازگشت به امپراتور، خود را مسیحی اعلام کردند و به همین دلیل تحت شکنجه های ظالمانه قرار گرفتند و به شهادت رسیدند. دسیوس کریستوفر را به اعدام محکوم کرد و پس از شکنجه های سخت، سر شهید را لعاب کردند. (نگاه کنید به: زندگی مقدسین، به زبان روسی، ص290). یکی از معجزات شهید این بود که پس از دستور شاهنشاه که او را در جعبه مسی داغ قرار دهند، سالم ماند.

سنت کریستوفر. نماد یونانی قرن 18

در انطاکیه، یاد و خاطره شهید نه بلافاصله پس از مرگ او، بلکه مدتی بعد آغاز شد، به طوری که حتی نام واقعی او فراموش شد و با عنوان افتخاری حامل مسیح (کریستوفروس) جایگزین شد. این کاملاً قابل درک است، زیرا قدیس عضو کلیسای محلی نبود، بلکه یک خارجی بود که در یک گروه ویژه از ارتش روم در سوریه خدمت می کرد. علاوه بر این، کریستوفر غسل تعمید نداشت اسقف انطاکیهو پیتر پیشگوی اسکندریه که در تبعید بود که پس از اعدام، جسد قدیس را فدیه داد و به خانه فرستاد.در هنر بیزانس چندین گزینه برای به تصویر کشیدن شهید وجود داشت که قبلاً در قرن بیستم شکل گرفته بود. دوران اولیه متداول ترین تصویر مرد جوانی است که لباس های پاتریسیون (نقاشی های دیواری دچان و کلیسای سنت کلمنت در اهرید) یا زره نظامی پوشیده است. گزینه دوم با نقاشی های کلیسای قدیمی (Tokali Kilisse در گورمه، ترکیه، قرن X-XI)، در موزاییک های صومعه Osios Loukas (ربع دوم قرن XI) نشان داده شده است. در روسیه، تصویر سنت کریستوفر به عنوان یک جنگجوی جوان در طاق شماس کلیسای سنت جورج در استارایا لادوگا (ربع آخر قرن دوازدهم) حفظ شده است.

سنت کریستوفر. نماد یونانی

نمادی از موزه تاریخی و هنری یگوریفسک

مقدس کریستوفر و جورج مارها را می کشند. سفالین. وینیک مقدونیه قرن 6-7

سنت کریستوفر و عجایب یاروسلاول. نماد روسی قرن 18 GIM

سنت کریستوفر. آیکون. قرن 18 موزه دولتیتاریخ دین، سن پترزبورگ

تصویر مدرن سنت کریستوفر که تحت تأثیر افسانه های کاتولیک ایجاد شده است

شمایل قدیمی ایماندار سنت کریستوفر

سنت کریستوفر با سر گرگ. عکس لوبوک

املای بعدی فصل St. شهید کریستوفر در روسیه

قدیس فلور، لوروس و کریستوفر. نماد پرم. 1888

نماد مدرن St. کریستوفر پسگلاوتس

در روسیه، تکریم سنت کریستوفر چندان گسترده نیست و بر روی نمادهایی که در مغازه های کلیسای ROC MP فروخته می شود، فقط می توان تصویر مقدس را به شکل انسان با نوزاد الهی بر روی شانه هایش یافت. تصویر کریستوفر سینوسفالی بدون تغییر تنها در بین آنها مورد احترام است کلیسای معتقد قدیمیو فقط بر روی آن نمادها و نقاشی های معبد کمیاب باقی ماند که ایمانداران جدید وقت "معدالت" آنها را نداشتند.

مردم به طرق مختلف خدا را خشنود می کنند: پدر آسمانی به همه استعدادها را به اندازه مناسب می بخشد و از همه برای جلال خود تلاش می کند ، بنابراین کلیسا قدیسان خدا را در چهره های مختلف تجلیل می کند.

پیامبران مقدس

پیامبران شامل افراد مقدسی هستند که از خداوند عطای بینش نسبت به آینده دریافت کردند و راههای مشیت او را به جهانیان اعلام کردند. آنها تحت الهام روح القدس وقایع آینده، به ویژه منجی موعود را پیش بینی کردند.

مورد احترام ترین پیامبران: الیاس (Comm. 2 اوت)، یحیی تعمید دهنده (7 ژوئیه، 11 سپتامبر). زنان نبوی به عنوان مثال، آنا صالح (16 فوریه) شناخته می شوند.

در شمایل نگاری پیامبران همواره تصویری از هاله به عنوان نماد تقدس و برگزیدگی خاص خداوند وجود دارد. روی سر آنها - کلاه نبوی (به عنوان مثال، دانیال نبی) یا یک تاج، مانند پادشاهان داوود و سلیمان. پیامبران نیز با سرهای بدون پوشش تصویر شده اند. طومارهایی که در دستان آنهاست حاوی گزیده هایی از متون پیشگویی هایشان است. انبیا تونیک (لباس زیر به شکل پیراهن تا پاشنه) و هیمتیون (لباس بیرونی به شکل خرقه) و بر دوش برخی (الیاس نبی) مانتو پوشیده اند - شنل از پوست گوسفند. .

آخرین پیامبری که اعلام کرد: «توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است» (متی 3: 2) و با چشمان خود تحقق همه پیشگویی ها در مورد منجی را دید، یحیی است. باپتیست که شمایل نگاری او بسیار متنوع است.

او با موی شتر یا کیتون و هیمتیون به تصویر کشیده شده است. نماد "فرشته صحرا" گسترده است، جایی که جان باپتیست بال هایی در پشت خود دارد - نمادی از خلوص زندگی او به عنوان یک ساکن بیابان. روی این شمایل، نبی مقدس یحیی تعمید دهنده، سر بریده خود را در دست گرفته است که از ویژگی های نقاشی شمایل است، زمانی که وقایع دور از هم در زمان به تصویر کشیده می شوند و همچنین مانند سنت سنت. شهدا با آلات رنج خود برای خداوند و باکره ها با شاخه ای از نخل یا گل به عنوان نماد پاکی به تصویر کشیده شده اند. پیکره های پیامبران اغلب تا کمر و داخل به تصویر کشیده شده است تمام قد.

رسولان مقدس

رسولان(به یونانی - رسولان) - شاگردان مسیح که در طول خدمات عمومی او را همراهی کردند و متعاقباً توسط خود خداوند عیسی مسیح به تمام نقاط جهان فرستاده شدند و ایمان را در سراسر جهان گسترش دادند. از رسولان پطرس و پولس (12 ژوئیه) به عنوان برترین آنها یاد می شود.

به طور سنتی، رسولان مقدس با طومارها یا کتابی به شکل کدکس با هاله هایی در اطراف سرشان به تصویر کشیده می شوند. لباس رسولان - کیتون و هیمتیون.

بر روی نمادها، پیتر رسول اعظم معمولاً با یک دسته کلید به تصویر کشیده می شود که به معنای کلیت مقدسات کلیسا است که کلیدهای نمادین پادشاهی بهشت هستند: "تو پیتر هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت. و درهای جهنم بر آن چیره نمی شود. و من کلیدهای ملکوت آسمان را به شما خواهم داد. و هر چه در زمین بگشایید در آسمان نیز گشوده خواهد شد.» (متی 16:18-19).

چهار نماد از مبشران مقدس همیشه بر درهای سلطنتی قرار می گیرد. انجیلان متی، مرقس و لوقا در حالی که روی انجیل کار می کردند، در داخل خانه پشت کتاب های باز نشسته اند، و انجیل مقدس یوحنا در میان کوه های جزیره پاتموس است، جایی که طبق سنت، متن الهام شده را به شاگرد خود پروکروس دیکته کرد. .

قدیسان برابر با رسولان

برابر با رسولان- اینها مقدسانی هستند که مانند رسولان در تبدیل کشورها و مردمان به مسیح تلاش کردند. برای مثال، تزارها کنستانتین و هلنا (3 ژوئن)، باپتیست روسیه، شاهزاده ولادیمیر (28 ژوئیه)، و دوشس بزرگ اولگا (24 ژوئیه) هستند.

تصاویر قدیسان برابر با حواریون اساساً نماد نمادین یکسانی دارند. تفاوت ها ممکن است در تصاویر لباس باشد که مشخصه زمان و مردم آن است. اغلب در نماد نگاری مقدسین برابر با رسولان، تصویر صلیب ظاهر می شود - نمادی از غسل تعمید و نجات از مرگ ابدی.

مقدسین

مقدسین - پدرسالاران، متروپولیتن ها، اسقف اعظم و اسقف هاکه با پاکی زندگی شخصی خود به تقدس دست یافتند و به دلیل مراقبت خستگی ناپذیر از گله خود ، حفظ ارتدکس از بدعت ها و تفرقه ها مشهور شدند. در میان میزبان بزرگ آنها، در میان مردم روسیه مورد احترام قدیسان هستند: نیکلاس شگفت انگیز (19 دسامبر و 22 مه)، آموزگاران کلیسایی، ریحان کبیر، گریگوری الهی دان و جان کریزوستوم (حافظه مشترک 12 فوریه). مقدسین مسکو پیتر، الکسی، یونس، فیلیپ، ایوب، هرموگنس و تیخون (روز 18 اکتبر).

فقط اسقف ها را می توان در زمره مقدسین به حساب آورد، زیرا آنها به رهبری جامعه، عطای تعلیم را دریافت می کنند و از طریق تعیین اسقف های جدید، تداوم جانشینی رسولان را ادامه می دهند.

بر روی نمادها، مقدسین در لباس های اسقفی به تصویر کشیده شده اند. آنها ممکن است یک میتر بر روی سر خود داشته باشند - یک روسری مخصوص که با نمادهای کوچک و سنگ های قیمتی تزئین شده است که نماد تاج خارهای ناجی است (اما اغلب مقدسین با سرهای بدون پوشش به تصویر کشیده می شوند). آنها در ساکو پوشیده شده اند - لباس بیرونی که نشان دهنده قرمز مایل به قرمز ناجی است. بر روی شانه ها - omophorion - یک لباس بلند مانند نوار، تزئین شده با صلیب، که جزء اجباری لباس اسقف است. omophorion نماد گوسفند گمشده است که شبان خوب انجیل آن را روی شانه های خود به خانه می برد.

قدیسان اغلب با کتابی در دست چپ به تصویر کشیده می شوند. دست راست - در یک حرکت برکت. گاهی قدیسان صلیب، جام یا میله ای در دست دارند. شکل های قدیسان می تواند تمام قد و تا کمر باشد.

شهدای مطهر

شهدا- که شامل اکثر مقدسین می شود - کسانی که برای نام مسیح، برای ایمان درست، برای امتناع از خدمت به بت ها، رنج و مرگ را تحمل کردند.

کسانی که عذاب های ظالمانه ای را تحمل کرده اند، نامیده می شوند شهدای بزرگوار. در میان آنها شفا دهنده پانتلیمون (9 اوت)، جورج پیروز (6 مه)، قدیس باربارا (17 دسامبر) و کاترین (7 دسامبر) هستند.

شهدای بزرگوار مرگ را در دستورات مقدس پذیرفتند و شهدای بزرگوار - در نذرهای رهبانی.

به طور جداگانه در روسیه احترام می گذارند شهداکه به دست قاتلان و اشرار جان باختند. اولین مقدسین روسی شاهزاده های شهید بوریس و گلب (6 اوت) بودند.

نمونه اولیه شهادت، خود مسیح است که با خون خود شاهد نجات نسل بشر بود.

شهدا(از اولین شهید مقدس استیفان (اعمال رسولان 7) تا شهدای جدید زمان ما) ادامه دهندگان خدمت رسولی هستند و بنابراین بر روی نمادهای آنها صلیب وجود دارد. این در دستان یک قدیس به تصویر کشیده شده است و هم نمادی از انجیل رسولی و هم نمادی از قربانی است. شهدا با دادن وجود زمینی در ازای وجود آسمانی، با خود مسیح همکار می شوند.

در شمایل‌نگاری شهدا از رنگ قرمز به‌عنوان بیان مصلحتی برای ایمان استفاده شده است و لباس‌های سرخ شهدا نمادی از خون‌های ریخته شده است.

اعتراف کنندگانبه کسانی که برای مسیح رنج زیادی کشیدند و آشکارا ایمان خود را اقرار کردند، آزار و اذیت، عذاب و شکنجه را تحمل کردند، اما زنده ماندند و از شهادت اجتناب کردند، کلیسا نامیده می شوند. با شروع از قرن ششم، قدیسان اعتراف کنندگان نامیده می شوند که با عدالت خاص زندگی خود، به ایمان مسیحی شهادت دادند.

بزرگواران

اولیا (که شبیه خداوند شده اند) قدیسانی هستند که در کارهای خانقاهی شهرت یافته اند. با روزه، نماز، کار و تلاش، فضایل بزرگی در روح خود ایجاد کردند - تواضع، عفت، حلم. تقریباً هر صومعه به عنوان یک قدیس در پیشگاه خداوند تجلیل می شود. در روسیه، سنت سرگیوس رادونژ (18 ژوئیه و 8 اکتبر) و سرافیم ساروف (15 ژانویه و 1 اوت) به ویژه محبوب هستند. در میان همسران ارجمند، مریم مقدس مصر (14 آوریل) مشهورتر است.

زهد رهبانی نوعی خاص از پیروی از مسیح است که به معنای طرد کامل همه تعلقات دنیوی است. اساس شاهکار رهبانی روزه و نماز به عنوان راهی برای شناخت خدا و تلاش برای زندگی در خداست. اما رهبانیت تنها وسیله نجات شخصی نیست. "خود را نجات دهید و هزاران نفر در اطراف شما نجات خواهند یافت" این سخنان سنت سرافیم ساروف نشان می دهد که شاهکار پر زحمت رهبانی با هدایای ویژه خداوند مشخص شده است که با استفاده از آنها زاهد به نجات همه فرزندان روحانی خود منجر می شود.

راهبان با رشد کامل و تا کمر، در لباس های رهبانی به تصویر کشیده شده اند. دست راست - در تشکیل حلقه برکت اسمی; در سمت چپ - ممکن است یک اسکرول باز شده یا اغلب پیچ خورده وجود داشته باشد. جزئیات مشخصی از شمایل نگاری قدیسان - تسبیح - نمادی از دعای رهبانی.

پس‌زمینه نمادهای قدیسان می‌تواند تصویری پانوراما از صومعه‌ای باشد که قدیس در آن زحمت کشیده است.

ارکان بزرگوار در حالی که این نوع زهد افراطی را به عنوان راهی برای کناره گیری از دنیا و تمرکز بر نماز بی وقفه برای خود برگزیده اند، ایستاده بر ستون ها به تصویر کشیده شده اند.

غالباً روی نمادها (این در مورد تمام نمادهای مقدسین صدق می کند) تصویری از برکت دست راست خداوند ، خود خداوند عیسی مسیح ، مادر خدا ، فرشتگان و فرشتگان وجود دارد.

فیگورها می توانند تک باشند، اما ترکیبات چند شکلی نیز وجود دارد که به آنها "آیکون هایی با قدیسان منتخب" می گویند. چهره های مجرد در احاطه شده توسط نشانه های هاژیوگرافی - صحنه های جداگانه از زندگی یک قدیس به تصویر کشیده شده اند.

افراد غیر مزدور

افراد غیر مزدورموهبت شفا را داشت و به طور رایگان از آن برای شفای بیماری های جسمی و روحی استفاده می کرد. از جمله پزشکان مقدس کوسماس و دامیان (14 ژوئیه)، شهید بزرگ و شفا دهنده پانتلیمون (9 اوت) و دیگران بودند.

مبارکه (احمقان مقدس)

احمق های مقدسبه خاطر مسیح، با پوشیدن لباس دیوانگی، تحمل سرزنش اطرافیان، رذایل انسانی را تقبیح کردند، صاحبان قدرت را پند دادند، و دردمندان را تسلیت گفتند. از جمله آنها (2 اوت)، زنیا از پترزبورگ(15 بهمن) و دیگر اولیای الهی.

جنون ظاهری، همراه با موهبت آینده نگری، رفتاری که برخلاف آنچه عموماً پذیرفته شده است، اما بدون توجه به چهره، اجازه می دهد تا گناهکاران را محکوم کند و از طریق آگاهی از نقص و توبه خود، به نجات دعوت شود - اینها ویژگی های اصلی این شاهکار است. حماقت

برکت بر روی نمادها به شکلی که آنها شاهکار خود را انجام دادند به تصویر کشیده شده است: برهنه یا با بانداژ سبک بر روی کمر خود، در لباس های کهنه، با زنجیر بر روی شانه های خود.

یک عنصر واجب از شمایل نگاری احمقان مقدس - نیمبوس.

صالحان مقدس

بودن افراد خانوادهو با زندگی در دنیا، مقدسین عادل به خاطر شیوه زندگی خداپسندانه و خداپسندانه، قدوس گرفتند.

اجداد- اولین افراد صالح در تاریخ بشر.

اینها پدرسالاران عهد عتیق (اجداد آدم، نوح، ابراهیمو غیره) و همچنین صالحان یواخیم و آنا(22 سپتامبر) - والدین مادر خدا (که کلیسا هنوز عنوان عالی پدرخوانده را به آنها اختصاص داده است) زکریا و الیزابت عادل(8 ژوئیه) - والدین St. جان باپتیست و نامزد باکره - یوسف عادل. اجداد به طور مجازی در تاریخ نجات بشر شرکت می کنند و در جسم اجداد عیسی مسیح هستند و در طرح روحانی نمونه ای از ترکیب عدالت زندگی با پیش آگاهی از آزادی آینده از مرگ ابدی هستند. . بر روی نمادها، پدرسالاران با طومارهای حاوی متونی از کتاب مقدس به تصویر کشیده شده اند. جد نوح گاهی با کشتی در دستانش تصویر می شود.

قدیس بزرگ روسی، صالح جان، معجزه گر کرونشتات(2 ژانویه) که یک کشیش - نماینده روحانیت سفید (متاهل) بود.

پیکره های قدیسان هم در رشد کامل و هم تا کمر به تصویر کشیده شده اند. پس زمینه اغلب منظره ای از شهر محل زندگی قدیس، صومعه ها یا کلیساها است.

مؤمنان مقدس

مؤمنان مقدس- اینها پادشاهان و شاهزادگانی هستند که از عظمت و ثروتی که از خدا دریافت کرده بودند، برای کارهای رحمت، روشنگری و حفظ حرم های ملی استفاده کردند. از جمله - (12 شهریور و 15 آذر) و دیمیتری دونسکوی(اول ژوئن).

معنای الهیات اصلی کل شمایل نگاری مقدسین پیروزی بر گناه و در نتیجه بر مرگ ابدی، نجات و ورود به ملکوت بهشت است. به گفته St. یوحنای دمشقی می‌گوید: «قدیس‌ها در طول زندگی‌شان از روح‌القدس پر شدند، اما وقتی مردند، فیض روح‌القدس با روح‌هایشان و با بدن‌هایشان در مقبره‌ها و چهره‌هایشان و با آنها حضور دارد. نمادهای مقدس - نه در اصل، بلکه به لطف و عمل."

مقدسین افرادی هستند که فیض خاصی یافته اند، افرادی که از گناه پاک شده و مسخ شده اند. اساس قدوسیت نه تنها آگاهی از آسیب و آرزوی عمیق خود، نه تنها زندگی بر اساس احکام الهی و کسب روح القدس، بلکه ایمان نیز هست.

وقتی قدیس‌سازی اتفاق می‌افتد، یعنی جلال قدیس توسط کل کلیسا، پس تصویر او لزوماً نوشته می‌شود. نمادها تمام مقدسینی را که توسط کلیسا مقدس شناخته می شوند نشان می دهند: اجداد، پیامبران، شهدا، مقدسین، بزرگواران، مبارک (احمقان مقدس)، صالحان، بی مزدور، وفادار و غیره.

انبیاء چه کسانی هستند؟

انبیای اکرم - پیامبران، افراد مقدسی هستند که با الهام از روح القدس، حوادث آینده و به ویژه ظهور مسیح موعود را پیش بینی می کردند. در شمایل نگاری پیامبران، همیشه تصویری از نیمبوس به عنوان نماد تقدس و برگزیدگی خاص خداوند وجود دارد. طومارهایی که در دست آنهاست حاوی گزیده هایی از متون پیشگویی هایشان است.

رسولان مقدس چه کسانی هستند؟

رسولان مقدس، منادیان کلام خدا، پخش کنندگان بشارت هستند که توسط خود خداوند عیسی مسیح به اقصی نقاط جهان فرستاده شده اند. به طور سنتی، رسولان مقدس با طومارها یا کتابی به شکل کدکس با هاله هایی در اطراف سرشان به تصویر کشیده می شوند.

برابر با رسولان چه کسانی هستند؟

برابر با رسولان - قدیسان، به ویژه برای تبدیل مردم به ایمان مسیحی و که در دوران پس از اولین رسولان زندگی می کردند. اغلب در نماد نگاری مقدسین برابر با رسولان، تصویر صلیب ظاهر می شود - نمادی از غسل تعمید و نجات از مرگ ابدی.

شهدای مطهر چه کسانی هستند؟

شهدای مقدس مقدسانی هستند که توسط کلیسا برای شهادت پذیرفته شده برای ایمان تجلیل می شوند. شهادت دو وجه دارد: اول اینکه شهدا به ظهور خدای کلمه در جسم و پیروزی بر مرگ جاویدان شهادت می دهند. ثانیاً، به نظر می رسد که شهدا، به دنبال مسیح، قربانی کفاره او را تکرار می کنند. مسیح نمونه اولیه شهادت است که با خون خود به نجات نسل بشر شهادت می دهد. شهدا به خدمت رسولی ادامه می دهند و بنابراین صلیب بر روی نمادهای آنها وجود دارد. این در دست یک قدیس به تصویر کشیده شده است و نمادی از انجیل رسولی و قربانی است. شهدا با دادن وجود زمینی در ازای وجود آسمانی، با خود مسیح همکار می شوند. در نمادنگاری شهدا، رنگ قرمز به طور فعال به عنوان بیان تصویری رنج برای ایمان استفاده می شود. لباس سرخ شهدا نماد کرامت سلطنتی نیست، بلکه خونی است که برای مسیح ریخته شده است.

اعتراف کنندگان چه کسانی هستند؟

اعتراف کنندگان مسیحیانی هستند که آشکارا به مسیح ایمان داشتند و برای این کار آزار و شکنجه، شکنجه و شکنجه را تحمل کردند، اما زنده ماندند. با شروع از قرن ششم، قدیسان اعتراف کنندگان نامیده می شوند که با عدالت خاص زندگی خود، به ایمان مسیحی شهادت دادند.

مقدسین چه کسانی هستند؟

سلسله مراتب روحانیونی هستند که از طریق زندگی مقدس و خدمات شبانی غیرتمندانه خود، مشیت خدا را برای کلیسا به عنوان بدن مسیح انجام می دهند. فقط اسقف ها را می توان در زمره مقدسین به حساب آورد، زیرا آنها به رهبری جامعه، عطای تعلیم را دریافت می کنند و از طریق تعیین اسقف های جدید، تداوم جانشینی رسولان را ادامه می دهند. بر روی نمادها، قدیسان اغلب در لباس های اسقفی به تصویر کشیده می شوند. شکل قدیسان می تواند تمام قد و تا کمر باشد. تصاویر اصلی بسیار نادر هستند.

بزرگواران چه کسانی هستند؟

بزرگواران مقدسین رهبانان هستند. زهد رهبانی نوعی خاص از پیروی از مسیح است که به معنای طرد کامل همه تعلقات دنیوی است. اساس شاهکار رهبانی روزه و نماز به عنوان راهی برای شناخت خدا و تلاش برای زندگی در خداست. راهبان با رشد کامل و تا کمر، در لباس های رهبانی به تصویر کشیده شده اند. دست راست - در ترکیب حلقه برکت اسمی یا چرخش به بخش آسمانی. سمت چپ ممکن است شامل یک طومار باز شده یا غالباً یک طومار نورد شده باشد. برخی از نمادها یک تسبیح را به تصویر می کشند - نمادی از شاهکار دعای رهبانی.

سعادتمندان (احمقان مقدس) چه کسانی هستند؟

مبارک (احمقان مقدس) - مقدسین، ظاهراً مجنون. رفتار آنها، که برخلاف آنچه عموماً پذیرفته شده است، اما بدون توجه به چهره آنها اجازه می دهد تا گناهکاران را محکوم کنند و از طریق آگاهی از نقص و توبه خود به نجات دعوت کنند - اینها ویژگی های اصلی شاهکار حماقت است. مسیر کامل به سوی تقدس