Bertrand Russell Vakarų filosofijos istorija parsisiųsti pdf. Bertrand Russell Vakarų filosofijos istorija

Raselas b.
P24 Vakarų filosofijos istorija. 3 knygose: 3 leidimas, taisytas. / Paruošimas. tekstas V. V. Tseliščevas. - Novosibirskas: Sib. univ. leidykla; Leidykla Novosib. un-ta, 2001. - 992 p.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

Bertrand Russell „Vakarų filosofijos istorija“ gerai žinoma ne tik specialistams, bet ir plačiam skaitytojų ratui kaip viena sėkmingiausių filosofijos istorijos ekspozicijų. Jo autorius – žymus matematikas, iškilus XX amžiaus filosofas ir visuomenės veikėjas, Nobelio literatūros premijos laureatas. Rengiant tekstą, vertimas iš angliškai, atkūrė visas trūkstamas vietas, įskaitant skyrių apie Karlą Marksą.
Rekomenduojame filosofams, istorikams, visiems besidomintiems filosofijos istorija.

Bertranas Raselas
VAKARŲ FILOSOFIJOS ISTORIJA
ir jo ryšys su politinėmis ir socialinėmis aplinkybėmis nuo seniausių laikų iki dabartis dieną

Londonas
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN NAMAS
MUZIEJŲ GATVĖ
1946

Bertranas Raselas
VAKARŲ FILOSOFIJOS ISTORIJA
ir jos sąsajos su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo antikos iki šių dienų
3-asis leidimas, pataisytas
Leidinio mokslinis redaktorius profesorius V. V. Tseliščevas

SIBYRO UNIVERSITETO LEIDYBA
NOVOSIBIRSKO UNIVERSITETO LEIDYBA
NOVOSIBIRSKAS 2001 m

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Tekstą parengė ir mokslinį redagavimą atliko profesorius V. V. Tseliščevas

© Sibiro universiteto leidykla, 2001 m
© Leidėjas Novosibirsko universitetas, 2001
© V. V. Tseliščevo skyriaus „Karlas Marksas“ vertimas, 1997 m.

Puslapio numeris yra prieš tekstą puslapyje.
Ženklas „###“ tekste nurodo neatpažintus senovės graikų rašmenis – (skaitytojo pastaba)

Pirma knyga
ANTIKOS FILOSOFIJA

Pirma dalis
PRESOKRATIKAS
I skyrius
II skyrius. Mileto mokykla ................................................... ..........................................56
III skyrius. Pitagoras.................................................. ..........................62
IV skyrius. Herakleitas .................................................. ..........................73
V skyrius. Parmenidas .................................................. ........................... 84
VI skyrius. Empedoklis ................................................... ......................................90
VII skyrius. Atėnai, susiję su kultūra................................................ ..96
VIII skyrius. Anaksagoras.................................................. ...................100
IX skyrius. Atomikai .................................................. ..............................................103
X skyrius. Protagoras .................................................. ...................................114

Trečioji dalis
SENOVĖ FILOSOFIJA PO ARISTOTELIO
XXV skyrius. Helenistinis pasaulis................................................279
XXVI skyrius. Cinikai ir skeptikai .............................................. . ....291
XXVII skyrius. Epikūriečiai ................................................... ..............................303
XXVIII skyrius. Stoicizmas.................................................. ...............315
XXIX skyrius. Romos imperija ir jos santykis su kultūra......336
XXX skyrius. Plotinas.................................................. ......................351

antra knyga
KATALIKŲ FILOSOFIJA

Įvadas .................................................. ......................................369

Pirma dalis
BAŽNYČIOS TĖVAI
I skyrius. Žydų religinė raida................................................ ......377
II skyrius. Krikščionybė pirmaisiais keturiais šimtmečiais..................394
III skyrius. Trys bažnyčios daktarai .............................................. .............. ......406
IV skyrius. Filosofija ir teologija Šv. Augustinas.........................427
V skyrius. V ir VI a................................................. ... ...................443
VI skyrius. Šventasis Benediktas ir Grigalius Didysis................................453

Trečia knyga
NAUJOJO LAIKO FILOSOFIJA

Pirma dalis
NUO GAMINIMO IKI HUMO
I skyrius. Bendrosios charakteristikos ................................................ .. .....587
II skyrius. Italų renesansas..............................................592
III skyrius. Makiavelis ................................................... ..................602
IV skyrius. Erazmas ir Moras .............................................. . ................612
V skyrius
VI skyrius. Mokslo raida................................................ ..............628
VII skyrius. Pranciškus Bekonas ................................................ .. ..............645
VIII skyrius. Hobbeso Leviatanas ................................................... .....650

Antra dalis
NUO RUSŲ IKI DABARTIES
XVIII skyrius. Romantizmo sąjūdis..............................................795
XIX skyrius. Rousseau................................................ ..........................805
XX skyrius. Kantas ................................................... ................................823

Vardų rodyklė ................................................... .............. ...................962

Raselas b.
P24 Vakarų filosofijos istorija. 3 knygose: 3 leidimas, taisytas. / Paruošimas. tekstas V. V. Tseliščevas. - Novosibirskas: Sib. univ. leidykla; Leidykla Novosib. un-ta, 2001. - 992 p.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

Bertrand Russell „Vakarų filosofijos istorija“ gerai žinoma ne tik specialistams, bet ir plačiam skaitytojų ratui kaip viena sėkmingiausių filosofijos istorijos ekspozicijų. Jo autorius – žymus matematikas, iškilus XX amžiaus filosofas ir visuomenės veikėjas, Nobelio literatūros premijos laureatas. Rengiant tekstą buvo patikslintas vertimas iš anglų kalbos, atkurtos visos trūkstamos ištraukos, įskaitant skyrių apie Karlą Marksą.
Rekomenduojame filosofams, istorikams, visiems besidomintiems filosofijos istorija.

Bertranas Raselas
VAKARŲ FILOSOFIJOS ISTORIJA
ir jo ryšys su politinėmis ir socialinėmis aplinkybėmis nuo seniausių laikų iki šių dienų

Londonas
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN NAMAS
MUZIEJŲ GATVĖ
1946

Bertranas Raselas
VAKARŲ FILOSOFIJOS ISTORIJA
ir jos sąsajos su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo antikos iki šių dienų
3-asis leidimas, pataisytas
Leidinio mokslinis redaktorius profesorius V. V. Tseliščevas

SIBYRO UNIVERSITETO LEIDYBA
NOVOSIBIRSKO UNIVERSITETO LEIDYBA
NOVOSIBIRSKAS 2001 m

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Tekstą parengė ir mokslinį redagavimą atliko profesorius V. V. Tseliščevas

© Sibiro universiteto leidykla, 2001 m
© Novosibirsko universiteto leidykla, 2001 m
© V. V. Tseliščevo skyriaus „Karlas Marksas“ vertimas, 1997 m.

Puslapio numeris yra prieš tekstą puslapyje.
Ženklas „###“ tekste nurodo neatpažintus senovės graikų rašmenis – (skaitytojo pastaba)

Pirma knyga
ANTIKOS FILOSOFIJA

Pirma dalis
PRESOKRATIKAS
I skyrius
II skyrius. Mileto mokykla ................................................... ..........................................56
III skyrius. Pitagoras.................................................. ..........................62
IV skyrius. Herakleitas .................................................. ..........................73
V skyrius. Parmenidas .................................................. ........................... 84
VI skyrius. Empedoklis ................................................... ......................................90
VII skyrius. Atėnai, susiję su kultūra................................................ ..96
VIII skyrius. Anaksagoras.................................................. ...................100
IX skyrius. Atomikai .................................................. ..............................................103
X skyrius. Protagoras .................................................. ...................................114

Trečioji dalis
SENOVĖ FILOSOFIJA PO ARISTOTELIO
XXV skyrius. Helenistinis pasaulis................................................279
XXVI skyrius. Cinikai ir skeptikai .............................................. . ....291
XXVII skyrius. Epikūriečiai ................................................... ..............................303
XXVIII skyrius. Stoicizmas.................................................. ...............315
XXIX skyrius. Romos imperija ir jos santykis su kultūra......336
XXX skyrius. Plotinas.................................................. ......................351

antra knyga
KATALIKŲ FILOSOFIJA

Įvadas .................................................. ......................................369

Pirma dalis
BAŽNYČIOS TĖVAI
I skyrius. Žydų religinė raida................................................ ......377
II skyrius. Krikščionybė pirmaisiais keturiais šimtmečiais..................394
III skyrius. Trys bažnyčios daktarai .............................................. .............. ......406
IV skyrius. Filosofija ir teologija Šv. Augustinas.........................427
V skyrius. V ir VI a................................................. ... ...................443
VI skyrius. Šventasis Benediktas ir Grigalius Didysis................................453

Trečia knyga
NAUJOJO LAIKO FILOSOFIJA

Pirma dalis
NUO GAMINIMO IKI HUMO
I skyrius. Bendrosios charakteristikos ................................................ .. .....587
II skyrius. Italų renesansas..............................................592
III skyrius. Makiavelis ................................................... ..................602
IV skyrius. Erazmas ir Moras .............................................. . ................612
V skyrius
VI skyrius. Mokslo raida................................................ ..............628
VII skyrius. Pranciškus Bekonas ................................................ .. ..............645
VIII skyrius. Hobbeso Leviatanas ................................................... .....650

Antra dalis
NUO RUSŲ IKI DABARTIES
XVIII skyrius. Romantizmo sąjūdis..............................................795
XIX skyrius. Rousseau................................................ ..........................805
XX skyrius. Kantas ................................................... ................................823

Vardų rodyklė ................................................... .............. ...................962

Bertranas Raselas

Vakarų filosofijos istorija

© Bertrand Russell, 1945 m

© Vertimas (skyrius "Karlas Marksas"). V. V. Tseliščevas, 2016 m

© Rusijos leidimas AST Publishers, 2017 m

* * *

Užsisakykite vieną. senovės filosofija

Pratarmė

Kad ši knyga išvengtų griežtesnės kritikos, nei ji neabejotinai nusipelnė, reikia pasakyti keletą atsiprašymo ir paaiškinimo žodžių.

Reikia atsiprašyti vienos ar kitos filosofinės mokyklos žinovų ar atskirų filosofų. Išskyrus galbūt tik Leibnicą, bet kuris iš filosofų, apie kuriuos aš kalbu šioje knygoje, yra daug geriau žinomas kai kuriems kitiems specialistams nei aš. Tačiau jei norima rašyti knygas, apimančias labai plačias žinių sritis, neišvengiamai, nes nesame nemirtingi, tokių knygų kūrėjai turėtų skirti mažiau laiko kuriai nors jų daliai, nei galbūt skiria autoriai. pagrindinis dėmesys skiriamas konkrečiam asmeniui arba bet kuriam trumpam laikotarpiui. Kai kurie, kurių mokslinis griežtumas yra atkaklus, padarys išvadą, kad labai plačias sritis apimančių knygų iš viso nereikėtų rašyti, o jei ir rašoma, jos turėtų būti sudarytos iš daugelio autorių monografijų. Tačiau daugelio autorių bendradarbiavimas siejamas su tam tikromis filosofijos istorijos pateikimo ydomis. Jei istorijos raidoje yra kokia nors vienybė, jei yra vidinis ryšys tarp to, kas įvyko anksčiau, ir to, kas įvyko vėliau, tai norint tai pristatyti, būtina, kad ankstyvąjį ir vėlesnį laikotarpį sintezuotų vienas mokslininkas. Rousseau mokiniui būtų sunku pateisinti Ruso ryšį su Platonu ir Plutarcho Sparta, tačiau Spartos istorikas negalėjo pranašiškai numatyti Hobbeso, Fichtės ar Lenino. Tokių sąsajų nustatymas yra vienas iš šios knygos autoriaus tikslų. Išsikeltą tikslą galima pasiekti tik plačiąja perspektyva.

Buvo parašyta daug filosofijos istorijų, bet nė viena iš jų, kiek žinau, nesiekė tikslo, kurį išsikėliau sau. Filosofai yra ir pasekmės, ir priežastys – to meto socialinių aplinkybių, politikos ir institucijų, kurioms jie priklauso, padariniai ir įsitikinimų, lemiančių vėlesnių amžių politiką ir institucijas, priežastys (jei kuriam nors filosofui pasiseka). Daugumoje filosofijos istorijų kiekvienas mąstytojas elgiasi tarsi tuštumoje; jo pažiūros pateikiamos atskirai, daugiausia atmetant jų ryšį su ankstesnių filosofų pažiūromis. Savo ruožtu stengiuosi kiekvieną filosofą (kiek įmanoma, nenukrypstant nuo tiesos) laikyti jo aplinkos produktu, tai yra asmeniu, kurio mintys ir jausmai būdingi visuomenei, kurios jis yra. dalis išsikristalizavo ir susikoncentravo.

Tai lėmė tai, kad knygoje yra keletas skyrių, susijusių tik su socialine istorija. Niekas negali suprasti stoikų ir epikūriečių, neturėdamas tam tikrų helenizmo ar scholastinės eros žinių, bent paviršutiniškai neanalizavęs bažnyčios raidos istorijos nuo V iki XIII a. Todėl trumpai išdėstau tuos pagrindinių krypčių taškus istorinė raida, kuris, mano nuomone, turėjo didžiausią įtaką filosofinei minčiai ir su kuo išsamesne, galbūt kai kuriems skaitytojams nepažįstamais istorijos laikotarpiais; tai taikoma, pavyzdžiui, ankstyviesiems viduramžiams. Tačiau iš šių istorinių skyrių kategoriškai išbraukiu viską, kas buvo mažai arba visai nesusiję su šio ar vėlesnio laikotarpio filosofija.

Medžiagos atrankos tokiai knygai kaip ši problema yra labai sudėtinga. Be detalių, knyga tampa sausa ir neįdomi, o detalių gausa slepia pavojų, kad ji taps nepakeliamai ilga. Ieškojau kompromiso, nagrinėdamas tik tų mąstytojų nuomones, kurios, mano nuomone, yra ypač svarbios, ir su jais susijusias nuorodas į tokias detales (net jei jos nėra lemiamos), kurios yra vertingos dėl savo iliustratyvumo ir pagyvina charakterį.

Filosofija nuo seniausių laikų nebuvo tik mokyklų ar ginčų tarp mažų grupių reikalas. išmokę žmonės. Tai buvo neatsiejama visuomenės gyvenimo dalis, todėl aš stengiausi į tai atsižvelgti. Jei siūloma knyga turi kokių nors privalumų, tada jų šaltinis yra nurodytas požiūris.

Ši knyga už savo egzistavimą skolinga daktarui Albertui S. Barnesui, kuri iš pradžių buvo sumanyta ir iš dalies skaitė paskaitas Barneso fonde Pensilvanijoje.

Kaip ir rašant daugumą savo raštų, nuo 1932-ųjų man labai padėjo tiriamasis darbas ir daugeliu kitų būdų mano žmona Patricia Russell.

Bertranas Raselas

Įvadas

Gyvenimo ir pasaulio sampratos, kurias vadiname „filosofinėmis“, yra dviejų veiksnių rezultatas: vienas iš jų yra paveldėtas religinis ir etinės sąvokos, kitas yra toks tyrimas, kurį galima pavadinti „moksliniu“, naudojant šį žodį savaime. plačiąja prasme. Atskiri filosofai labai skiriasi proporcija, kuria šie du veiksniai pateko į jų sistemą, tačiau abiejų buvimas tam tikru mastu yra tai, kas apibūdina filosofiją.

„Filosofija“ – tai žodis, kuris buvo vartojamas įvairiomis prasmėmis, daugiau ar mažiau plačiomis ar siauromis. Siūlau šį žodį vartoti plačiausia prasme, kurią dabar pabandysiu paaiškinti.

Filosofija, kaip suprantu šį žodį, yra kažkas tarpinio tarp teologijos ir mokslo. Kaip ir teologija, ji susideda iš spėliojimų apie dalykus, apie kuriuos iki šiol nebuvo galima pasiekti tikslių žinių; tačiau, kaip ir mokslas, jis kreipiasi į žmogiškąjį protą, o ne į autoritetą – tradiciją ar apreiškimą. Visi tam tikrasžinios, mano nuomone, priklauso mokslui; Visi dogma, tiek, kiek jie peržengia tam tikras žinias, priklauso teologijai. Tačiau tarp teologijos ir mokslo yra niekieno žemė, atvira abiejų pusių puolimui; ši Nieko žemė yra filosofija. Beveik visi klausimai, kurie labiausiai domina spekuliacinius protus, yra tokie, į kuriuos mokslas negali atsakyti, o savimi pasitikintys teologų atsakymai nebeatrodo tokie įtikinantys kaip ankstesniais amžiais. Ar pasaulis yra padalintas į dvasią ir materiją, ir jei taip, kas yra dvasia ir kas yra materija? Ar dvasia pavaldi materijai, ar ji turi savarankiškų galių? Ar visata turi kokią nors vienybę ar tikslą? Ar visata vystosi kažkokio tikslo link? Ar gamtos dėsniai tikrai egzistuoja, ar tiesiog jais tikime dėl mums būdingo polinkio į tvarką? Ar žmogus yra toks, koks jis atrodo astronomui – mažytis anglies ir vandens mišinio gumulas, bejėgiškai knibždantis mažoje ir mažoje planetoje? O gal žmogus yra toks, koks atrodė Hamletui? O gal jis yra abu vienu metu? Ar egzistuoja aukšti ir žemi gyvenimo būdai, ar visi gyvenimo būdai yra tik tuštybė? Jei yra gyvenimo būdas, kuris yra didingas, kas tai yra ir kaip mes galime jo pasiekti? Ar gėris turi būti amžinas, kad nusipelnė didelio pagyrimo, ar gėrio reikia siekti, net jei Visata neišvengiamai juda mirties link? Ar yra toks dalykas kaip išmintis, ar tai, kas atrodo kaip išmintis, yra tik pati tobuliausia kvailystė? Laboratorijoje į tokius klausimus atsakyti negalima. Teologai apsimetė, kad į šiuos klausimus pateikia atsakymus, ir tuo pačiu labai aiškius, bet pats jų atsakymų konkretumas verčia šiuolaikinius protus juos įtarti. Išnagrinėti šiuos klausimus, jei ne atsakyti į juos, yra filosofijos reikalas.

Kodėl tuomet, galite paklausti, gaišti laiką tokiems neatsakomiems klausimams? Į tai galima atsakyti ir iš istoriko, ir iš žmogaus, susidūrusio su kosminės vienatvės siaubu, požiūriu.

Istoriko atsakymas, kiek aš galiu tai pasiūlyti, bus pateiktas visame šiame darbe. Nuo to laiko, kai žmonės sugebėjo laisvai mąstyti, jų veiksmai daugeliu svarbių atžvilgių buvo priklausomi nuo jų teorijų apie pasaulio ir žmogaus gyvenimo prigimtį ir nuo teorijų apie tai, kas yra gėris ir kas yra blogis. Tai pasakytina tiek apie dabartį, tiek apie praeitį. Kad suprastume amžių ar tautą, turime suprasti jos filosofiją, o norėdami suprasti jos filosofiją, patys tam tikru mastu turime būti filosofai. Čia yra abipusis sąlygiškumas: žmonių gyvenimo aplinkybės daugiausia lemia jų filosofiją, bet atvirkščiai, jų filosofija daugiausia lemia šias aplinkybes. Ši sąveika, kuri vyko šimtmečius, bus vėlesnio pristatymo tema.

Tačiau yra ir asmeniškesnis atsakymas. Mokslas mums sako, kad mes galime žinoti, tačiau tai, ką galime žinoti, yra ribota, ir jei pamiršime, kiek daug slypi už šių ribų, prarasime imlumą daugeliui labai svarbių dalykų. Kita vertus, teologija įveda dogmatinį įsitikinimą, kad mes žinome, kai iš tikrųjų esame neišmanantys, ir taip sukuriama įžūli panieka visatai. Netikrumas gyvų vilčių ir baimių akivaizdoje yra skausmingas, bet jis turi išlikti, jei norime gyventi be guodžiančių pasakų paramos. Nei vienas, nei kitas nėra gerai: pamiršti filosofijos užduodamus klausimus ir įtikinti save, kad į juos radome neginčijamus atsakymus. Išmokyti gyventi be tikrumo ir tuo pačiu nebūti paralyžiuotam neryžtingumo, ko gero, svarbiausia, ką mūsų laikų filosofija gali padaryti tiems, kurie ją praktikuoja.

Filosofija kaip kažkas, kas skiriasi nuo teologijos, atsirado Graikijoje VI amžiuje prieš Kristų. e. Išgyvenusi savo istoriją senovėje, krikščionybės iškilimo ir Romos žlugimo eroje jis vėl buvo įtrauktas į teologiją. Per antrąjį didžiulį laikotarpį nuo XI iki 14 amžiaus ji patiria Katalikų bažnyčios dominavimą, neskaitant kelių didelių maištininkų, tokių kaip imperatorius Frydrichas II (1195–1250). Šį laikotarpį užbaigė chaosas, pasiekęs kulminaciją Reformacijos metais. Trečiasis laikotarpis, nuo XVII amžiaus iki šių dienų, labiau nei bet kuris ankstesnis yra paveiktas mokslo. Tradiciniai religiniai įsitikinimai tebėra galiojantys, tačiau juos reikia pateisinti ir keisti visur, kur to reikalauja mokslas. Nedaug šio laikotarpio filosofų katalikų požiūriu yra ortodoksai, jų teorijose pasaulietinė valstybė užima svarbesnę vietą nei bažnyčia.

Socialinis ryšys ir asmeninė laisvė, kaip ir religija bei mokslas, visą šį laikotarpį yra konflikto arba nestabilaus kompromiso būsenoje. Graikijoje socialinius ryšius užtikrino lojalumas miestui-valstybei; net Aristotelis, nors Aleksandras savo laiku miestą valstybę padarė pasenusiu, negalėjo įžvelgti jokios kitos politikos pranašumo. Tai, kiek asmens laisvę apribojo asmens pareiga miestui valstybei, labai skyrėsi. Spartoje individas turėjo mažai laisvės, kaip ir šiuolaikinėje Vokietijoje ar Rusijoje. Nepaisant epizodinio persekiojimo, Atėnuose m geresni laikai piliečių turėjo visiškai išskirtinę laisvę nuo valstybės nustatytų apribojimų. Iki Aristotelio graikų mintyje vyravo gilaus religinio ir patriotinio atsidavimo miestui-valstybei jausmas; jos etinės sistemos buvo pritaikytos gyvenimui piliečių miestus-valstybes ir juose buvo reikšmingų politinių elementų. Tačiau Graikijos nepriklausomybės epochą atitinkančios sąvokos tapo nebetaikomos, kai tik graikai pateko į makedonų, o vėliau ir romėnų valdžią. Tai lėmė, pirma, dėl tradicijų lūžio, jėgos praradimo ir, antra, paskatino labiau individualistinę ir mažiau socialinę etiką. Stoikai dorą gyvenimą laikė labiau sielos santykiu su Dievu nei piliečio su valstybe. Taip jie atvėrė kelią krikščionybei, kuri iš pradžių, kaip ir stoicizmas, buvo apolitinė doktrina, nes pirmuosius tris šimtmečius krikščionybės šalininkai neturėjo jokios įtakos valdžiai. Šešis su puse šimtmečio, pradedant Aleksandru Didžiuoju ir baigiant Konstantinu, socialinį ryšį teikė visai ne filosofija ir ne senasis atsidavimo jausmas, o jėga, pirmiausia kariuomenės jėga. o vėliau civilinės administracijos. Romėnų kariuomenės, romėnų keliai, romėnų teisė ir romėnų pareigūnai iš pradžių sukūrė, o paskui saugojo galingą centralizuotą valstybę. Romėnų filosofijai šiuo klausimu negalima priskirti jokio vaidmens, nes ji nevaidino jokio vaidmens.

Per šį ilgą laikotarpį graikų idėjos, paveldėtos iš laisvės eros, patyrė laipsnišką transformacijos procesą. Kai kurios senosios idėjos, ypač tos, kurias turime laikyti ypatingai religinėmis, palyginti įgavo savo reikšmę; kiti, racionalesni, buvo atmesti dėl jų neatitikimo laiko dvasiai. Tokiu būdu vėlesni pagonys pakeitė graikų tradiciją, kol ji tapo tinkama susilieti su krikščioniškąja doktrina.

Krikščionybė išpopuliarino svarbų požiūrį, jau numanomą stoikų mokyme, bet svetimą bendrajai antikos dvasiai: turiu omenyje požiūrį, kad žmogaus pareiga Dievui yra svarbesnė nei pareiga valstybei. Požiūris, kad „turėtume paklusti Dievui, o ne žmogui“, kaip sakė Sokratas ir apaštalai, išliko atsivertus į Konstantino tikėjimą, nes ankstyvieji krikščionių imperatoriai buvo arijonai arba buvo linkę į arijonizmą. Kai imperatoriai tapo stačiatikiais, šis požiūris nunyko į užmarštį. Bizantijos imperijoje jis liko latentinėje būsenoje, tas pats buvo ir vėliau Rusijos imperija, kuri savo krikščionybę pasiskolino iš Konstantinopolio. Tačiau Vakaruose, kur katalikų imperatorius beveik iš karto pakeitė (išskyrus dalį Galijos) užkariautojai eretiški barbarai, religinės pareigos pranašumas prieš politinę pareigą buvo išsaugotas ir tam tikru mastu išlaikomas. Esamasis laikas.

Šešis šimtmečius trukusi barbarų invazija nutraukė civilizacijos egzistavimą Vakarų Europa. Jis vis dar išliko Airijoje, kol danai jį ten sunaikino IX amžiuje, tačiau dar visiškai neišnykus, iš jo atsirado viena nuostabi figūra - John Scotus Eriugena. Rytų imperijoje graikų civilizacija nepakitusioje būsenoje, kaip muziejuje, gyvavo iki pat Konstantinopolio žlugimo 1453 m., tačiau, be meninės tradicijos ir Justiniano romėnų teisės kodekso, Konstantinopolis pasauliui nieko reikšmingo nedavė. .

Pavadinimas: Vakarų filosofijos istorija
Rašytojas: Bertrand Russell
Metai: 1946 m
Leidėjas: AST
Amžiaus riba: 16+
Apimtis: 1300 puslapių
Žanrai: Filosofija, Užsienio mokomoji literatūra

Bertrand Russell apie Vakarų filosofijos istoriją

„Vakarų filosofijos istorija“ – tai knyga, suteikusi finansinę nepriklausomybę visam likusiam gyvenimui jos autoriui Bertrandui Russellui, garsiam anglų filosofui, matematikui ir visuomenės veikėjui. Nepaisant kritikos literatūriniuose sluoksniuose, jis buvo labai sėkmingas ir buvo nuolat spausdinamas. Autorius gavo Nobelio premija literatūroje, ypač šiam darbui.

Daugelis knygos „Vakarų filosofijos istorija“ rašytojų ir tyrinėtojų teigia, kad autorius labai paviršutiniškai ir bendrai aprašo įvairius filosofinius judėjimus, o norint susipažinti, pavyzdžiui, su Platono ar Heraklito darbais, reikėtų susipažinti su kitais. autoriai, kurie išsamiau iššifruos savo mokymus. Arba dar geriau, perskaitykite šaltinį. Tai būtų geriausias variantas. Tačiau norint susipažinti su daugybe tomų, reikia turėti daug laiko, kurio mes, XXI amžiaus žmonės, tiesiog neturime. Ir tokia apibendrinta kolekcija vis tiek geriau nei nieko. Be to, autorius labai prieinamai pateikia žymių mąstytojų filosofines pasaulėžiūras nuo antikos iki šių dienų.

Bertrand Russell Vakarų filosofijos istorija yra padalinta į tris dalis. Pirmoje dalyje aprašoma faktiškai istorija: svarbiausios datos, svarbiausi įvykiai, skirtingų laikų valdovų biografijos ir jų veikla šiose pareigose, politika, kultūra ir kt. Pusė šios kolekcijos skirta šiai informacijai. Antroje dalyje – jau pačių filosofinių sampratų, srovių ir pasaulėžiūrų pristatymas. Įžymūs žmonės savo laiko. O paskutinė dalis skirta paties autoriaus pažiūroms į minėtas teorijas. Su kuo nors jis sutinka, su kuo nors leidžiasi į ginčus, kritikuodamas jau pasenusias amžininko pažiūras. Taigi, ypač nuo autoriaus iki krikščionių filosofų, ypač Tomo Akviniečio. Bertranas Raselas buvo atsidavęs ateistas ir dėl savo įsitikinimų negalėjo iki galo paaiškinti ar objektyviai įvertinti krikščionių mąstytojų sampratų. Čia autorius ironiškai ir su dideliu sarkazmu kritikuoja teorijas, pagrįstas tikėjimu į Dievą. Kita vertus, tame yra ir tam tikras pliusas, nes autorius į viską žiūri su mokslininko kruopštumu, jo nuomone, teisingiausias ir pagrįstiausias požiūris į gyvenimo pažinimą yra mokslas ir praktika.

Kad ir kaip būtų, Bertrano Russello „Vakarų minties istorija“ mėgaujasi dideliu skaitytojų susidomėjimu. Daugybė šio dalyko pakartotinių leidimų aiškiai patvirtina tai, kas išdėstyta pirmiau. Be to, autorius buvo tikrai protingas ir išsilavinęs žmogus, tai įrodo jo pratarmė skaitytojams. Kas yra filosofija ir ko ji moko? Šis mąstytojas tai paaiškina taip: filosofija suteikia žmogui žinių, kaip gyventi be perdėto pasitikėjimo savimi, bet tuo pačiu nebūti paralyžiuotam neryžtingumo ir netikėjimo savo jėgomis.

Mūsų literatūrinėje svetainėje books2you.ru galite nemokamai atsisiųsti knygą Bertrand Russell „Vakarų filosofijos istorija“ įvairiems įrenginiams tinkančiais formatais – epub, fb2, txt, rtf. Ar jums patinka skaityti knygas ir visada sekti naujų produktų išleidimą? Turime didelį pasirinkimą įvairių žanrų knygų: klasikos, šiuolaikinės mokslinės fantastikos, psichologijos literatūros ir vaikų leidimų. Be to, siūlome įdomių ir informatyvių straipsnių pradedantiesiems rašytojams ir visiems, kurie nori išmokti gražiai rašyti. Kiekvienas mūsų lankytojas galės rasti ką nors naudingo ir įdomaus.

Bertranas Raselas

Vakarų filosofijos istorija

ir jos sąsajos su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo antikos iki šių dienų

REDAKTORIAUS PRATARMĖ

B. Russello „Vakarų filosofijos istorija“ – viena iš tų nedaugelio knygų, galinčių sužadinti ne su filosofija užsiimančių, o išsilavinusių žmonių smalsumą. Štai du įrodymai. Borgesas kartą pasakė, kad jei jam būtų lemta amžiams atsidurti Mėnulyje ir su savimi pasiimti tik penkias knygas, viena iš jų būtų „Vakarų filosofijos istorija“. Kitas pavyzdys – iš didelio Rusijos mokslo centro gyvenimo. Universiteto spauda, ​​išleidusi kitą Russello knygos leidimą, siekdama taupyti popierių, Raselio spausdinimo gale išspausdino žymaus matematiko knygos tekstą. Jau praėjo visi terminai, per kuriuos matematikas turėjo suderinti tekstą, ir leidykla negalėjo susigrąžinti maketo. Paaiškėjo, kad matematikas visą tą laiką skaitė išsibarsčiusius Raselio knygos puslapius, jausdamas didžiulį malonumą tokia keista pažintis su filosofija.

Russellas parašė daug knygų, tačiau „Istorijos“ rašymo istorija išsiskiria. Su juo siejamas vienas sunkiausių epizodų garsaus filosofo gyvenime, o ši istorija daugeliu atžvilgių yra orientacinė, parodanti visuomenės požiūrį į filosofiją ir filosofus.

Nurodydamas Vakarų filosofijos istorijos sukūrimo aplinkybes, daug pasiskolinau iš A. J. Ayero Russell.

1938 m. rudenį Raselas su šeima atvyko į Ameriką kaip kviestinis profesorius Čikagos universitete. Po to jis gavo panašų kvietimą iš Kalifornijos universiteto, o 1940 metais Niujorko aukštojo mokslo taryba pakvietė jį tapti miesto universiteto profesoriumi. Tačiau kai tik jis priėmė šį pasiūlymą ir paliko Kalifornijos universitetą, kilo tikras šauksmas prieš šį paskyrimą. Tai atėjo iš katalikų sluoksnių, o Russellas buvo kaltinamas dėl savo agnosticizmo ir jam priskiriamos seksualinio amoralumo propagandos bei praktikos. Kadangi Taryba už Aukštasis išsilavinimas tvirtai gynė savo sprendimą pasamdyti garsųjį filosofą, oponentai padarė stiprų žingsnį. Tam tikra ponia Kay iš Bruklino buvo paskatinta pareikšti Tarybai kaltinimą, kurio esmė buvo tokia: jei Raselo kvietimas nebus atšauktas, baisios reputacijos žmogus gali tapti jos dukters mokytoja. Į tai, kad Raselas buvo pakviestas dėstyti logikos kursą į Liberalų menų kolegiją, kuri tais laikais moterų nepriimdavo, niekas neatsižvelgė. Ponios Kay advokatas Goldsteinas, daugiausia pasikliaudamas savo vaizduote, savo kalboje Russello darbą apibūdino kaip „nedorą, geidulingą, gašlų, ištvirkėlį, erotomanišką, kurstantį, nevertą, siaurų pažiūrų, apgaulingą, neturintį moralinės šerdies“. Cituodamas ištrauką iš Russell's On Education, kad „vaikas turėtų matyti savo tėvus ir brolius ir seseris be drabužių, kai tai vyksta natūraliomis sąlygomis nuo pat mažens“, advokatas apkaltino Russellą nudistų kolonijos organizavimu ir pridūrė visiškai be drabužių. bet kokia priežastis, dėl kurios Russellas rašo nepadorius eilėraščius ir pritaria homoseksualumui. Russellas negalėjo atsakyti į šiuos kaltinimus, nes jis nebuvo proceso šalis. Bylą nagrinėjo katalikų teisėjas McGahanas, kuris nusprendė ieškovo naudai, nes Russello mokymai gali paskatinti jo mokinius imtis nusikalstamų veiksmų. Spaudoje prieš Russellą buvo pradėta nesąžininga, triukšminga ir žiauri kampanija, kuri paskatino Russellui būdingą pastabą: „Jis kvepia visais Amerikos indais“. Aukštojo mokslo taryba negalėjo pateikti apeliacijos dėl teisinių įmantrybių, o kreipimasis būtų buvęs bergždžias, nes meras Laguardia miesto biudžetą apkarpė taip, kad Russello kvietimas buvo finansiškai neįmanomas. Dėl šio proceso Russellas JAV atsidūrė beveik visiškai beturtis. Nors daugelis žinomų mokslininkų pasisakė jį gindami, jiems nepavyko įtikinti universitetų vadovybės beveik visoje Amerikoje suteikti Russellui darbo. Visos jo suplanuotos paskaitų kelionės buvo atšauktos, joks žurnalas ar laikraštis neskelbė jo straipsnių. Laimei, Harvardo universitetas turėjo pakankamai drąsos ir orumo patvirtinti savo kvietimą, ir Raselas galėjo praleisti vieną semestrą šiame universitete. Visą tą laiką Raselui labai reikėjo, kartais net neturėdamas pinigų autobuso bilietui. Laiške leidėjui, išleidusiam Russellui skirtą tomą garsiojoje „Gyvųjų filosofų bibliotekos“ serijoje (į kurią buvo įtraukti tokių autorių kaip Einšteinas ir Gödelis straipsniai), Russellas prašo jo atsiųsti knygą, nes jis neturi lėšų jai įsigyti.

Sunkią Russello padėtį palengvino daktaras Barnesas, ekscentriškasis Filadelfijos milijonierius, didžiulės šiuolaikinių paveikslų ir vaizduojamojo meno kolekcijos savininkas ir privataus fondo, kurio pagrindinis tikslas buvo ugdyti meno istorikus, įkūrėjas. Barnesas pakvietė Russellą skaityti paskaitą fonde ir pasirašė su juo penkerių metų sutartį. Tačiau ši sutartis po dvejų metų buvo nutraukta dėl to, kad paskaitos, kurios sudarė būsimos Vakarų filosofijos istorijos pagrindą, buvo nepakankamai parengtos. Ironiška, bet pretekstas nutraukti sutartį buvo Fondo narių reikalavimas uždrausti Russello žmonai, kuri dalyvavo paskaitose, megzti tai darant – reikalavimas, kurį Russellas atmetė. Tiesą sakant, Barnesas buvo pagarsėjęs savo kivirčus su kūrybingais žmonėmis, ir Russellas buvo apie tai įspėtas. Konflikte su Barnesu Russellui su teisėju pasisekė labiau nei ankstesnėje byloje. Dėl atleidimo jam buvo atlyginta žala. Pačios paskaitos išaugo į knygą „Vakarų filosofijos istorija“, kuri pasirodė finansiškai sėkmingiausia iš visų Russello knygų.

„Man buvo tikras malonumas rašyti šią istoriją, nes visada tikėjau, kad istorija turi būti išsamiai pristatyta... Vakarų filosofijos istorijos pradžią laikiau kultūros istorija, bet vėlesniuose skyriuose, kai pirmoje vietoje yra mokslas. , darbo turinys jau buvo sunku sutalpinti į tas dėžutes. Stengiausi iš visų jėgų, bet nesu visiškai tikras, kad man pavyko. Dažnai sulaukdavau priekaištų, kad nerašau tikra istorija, bet pateikė išankstinį mano savavališkai pasirinktų įvykių paaiškinimą. Bet, mano požiūriu, žmogus negali rašyti įdomi istorija be išankstinio nusistatymo ir apskritai sunku įsivaizduoti žmogų be tokio išankstinio nusistatymo. O pretenzijas dėl jų nebuvimo laikau tik apsimetinėjimu. Be to, knyga, kaip ir bet kuris kitas kūrinys, išlaiko savo vienybę dėl tam tikro jau priimto požiūrio. Būtent dėl ​​šios priežasties knyga, sudaryta iš skirtingų autorių esė, yra mažiau įdomi nei vieno žmogaus. Ir kadangi aš neleidžiu egzistuoti žmogui be šališkumo, manau, kad rašant didelės apimties istoriją geriausia yra susitaikyti su autoriaus šališkumu, o tiems skaitytojams, kurie jais nepatenkinti, kreiptis į kitus autorius, turinčius priešingą šališkumą. Klausimas, kuris šališkumas yra arčiau tiesos, turėtų būti paliktas palikuonims.

Tokiomis aplinkybėmis buvo parašyta Vakarų filosofijos istorija. Kaip jau minėta, ji pasirodė esanti finansiškai sėkmingiausia iš Russello knygų. Tuo pačiu metu daugelis mano, kad tik tos knygos, kurios atnešė Russellui didelę šlovę, yra prastesnės ir esminės už jo specialiuosius darbus. Šiuo atžvilgiu „Istorija“ nelaikoma, galima sakyti, „reprezentatyviu“ kūriniu, suteikiančiu pilną vaizdą apie Russello filosofinio talento galią. Nepaisant to, Vakarų filosofijos istorijoje galima pamatyti daug to, kas būdinga Russellui kaip filosofui.

Labai įdomi ir rusiško „Vakarų filosofijos istorijos“ leidimo istorija. Nedaugelis šiuolaikinių jaunuolių žino apie knygų seriją, pavadintą „Mokslinėms bibliotekoms“. Tuo tarpu mano kartai serialas buvo tikras įvykis. Per Chruščiovo atšilimas atsirado galimybė išleisti kai kurias vadinamųjų „buržuazinių filosofų“ knygas. Šios knygos buvo išleistos itin ribotu tiražu, su antspaudu „Mokslinėms bibliotekoms“. Sunku pasakyti, kokios buvo „mokslinės bibliotekos“, bet gauti šias knygas buvo tikrai sunku. Viena pirmųjų šios serijos knygų buvo Russell's Human Cognition, išleista 1957 m. Po metų pasirodė L. Wittgensteino „Tractatus Logico-Philosophicus“. O 1959 metais buvo išleistos Russello knygos „Vakarų filosofijos istorija“ ir „Carnap's Meaning and Necessity“. Maždaug tuo pačiu metu pasirodė ir F. Franko knyga „Mokslo filosofija“. Ši serija truko neilgai, o viena iš paskutinių knygų joje buvo monumentali T. Hillo rinktinė " Šiuolaikinės teorijosŽinios, išleista 1966 m.