Jis pasiūlė socialinio elgesio instinktų teoriją. Socialinės-psichologinės minties formavimosi istorija

Biosocialinis instinktų pobūdis,

Socialinio elgesio instinktų apibrėžimas.

Instinktų apibrėžimas:

Instinktas – paveldimas polinkis suvokti tam tikrus vidinio ir išorinio pasaulio objektus, gebėjimas patirti ypatingą jutiminį susijaudinimą suvokiant tokį objektą ir sukelti atitinkamus veiksmus ar bent jausti jiems impulsą.

Sudėtingų instinktyvių procesų tipai:

1. Instinktyvios reakcijos, kurias leidžia tiek stimuliuojančių objektų suvokimas, tiek jų idėja.

2. Reakcijos, kurios gali pasikeisti ir komplikuotis.

3. Sudėtingos idėjos, kylančios vienu metu, kai vienas su kitu persipina keli procesai (baimė ir meilė, ašaros ir juokas).

4. Instinktyvūs siekiai, sugrupuoti aplink tam tikrus objektus ar idėjas apie juos.

Instinktai yra pagrindinė žmogaus veiksmų priežastis.

Instinktų grupės:

I. Instinktai, prisidedantys prie individo savisaugos. Pirminių emocijų tęsinys:

1. skrydžio instinktas ir baimės emocija;

2. atstūmimo instinktas ir pasibjaurėjimo emocija;

3. smalsumo instinktas ir netikėtumo emocija;

4. žiaurumo instinktas ir pykčio emocija;

5. savęs žeminimo arba pasitikėjimo savimi instinktas ir neigiamos ar teigiamos savijautos emocija.

II. Instinktai, skirti išsaugoti gentį, rūšį, tai yra socialinius instinktus:

1. tėvų instinktas;

2. lytinis instinktas (genties dauginimosi instinktas) – siejamas su tėvų instinktu, apima pavydą;

3. bandos instinktas.

III. socialiniai instinktai, būdingas tik žmonėms, bet ne itin svarbus:

1. įsigijimo instinktas;

2. statybos instinktas.

IV. Įgimtos tendencijos, kurios turi didelę reikšmę socialiniam gyvenimui. Jie turi bendrą pobūdį, bet neturi nuolatinės patogeno šerdies. Pseudoinstinktai.

1. simpatija – bendras emocijų išgyvenimas su kita būtybe;

2. įtaiga – perduodamos minties asimiliacijos procesas, nesant loginio pagrindo šiai minčiai suprasti (verkia – verkia visi);

3. mėgdžiojimas: vyksta per simpatijos mechanizmą arba ideomotorinių reakcijų mechanizmą, paremtą tuo, kad idėja linkusi veikti, arba per socialinio mėgdžiojimo mechanizmą.

Kitaip tariant, instinktas – tai gebėjimas veikti tikslingai, bet be sąmoningo tikslo vizijos ir iš anksto nemokant atlikti šį veiksmą (t.y. impulsyviai). Tai impulsas.

Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, gali žinoti savo elgesį.

Paskaitos papildymai:

Idėjų apie instinktą užuomazgas galima įžvelgti Aristotelio sielos doktrina, o tai rodo, kad egzistuoja tam tikra „gyvūnų siela“, kuri užtikrino gyvūnų psichines funkcijas. Terminas instinktas (lot. instinctus, kita graik. ὁρμή) atsirado m. Stoikai filosofai. Reikšmingas lūžis suvokiant instinkto esmę buvo susijęs su pirmųjų evoliucinių mokymų atsiradimu. Pirmąją evoliucinę doktriną sukūrė Jeanas Baptiste'as Lamarkas. Lamarko teigimu, evoliucija vyksta veikiant aplinkai, kurią sąlygoja elgesys. Lamarkas manė, kad psichika yra neatsiejamai susijusi su nervų sistema.

Pirmasis psichologas, įtraukęs instinktą į psichologijos teoriją, buvo Sigmundas Freudas. Jis tikėjo, kad instinktai yra pasąmonės energijos šaltinis ir pasireiškia troškimų pavidalu. Pasak Freudo, visiems gyviems organizmams būdingi priešingai nukreipti savęs naikinimo ir savisaugos troškimai. Agresijos ir destrukcijos troškimą lemia mirties (thanatos) instinktai, lytinį potraukį, savisaugos, meilės – gyvybės (eros) instinktus.

Anot horminės psichologijos, motyvacijos šaltinis buvo ypatinga nemateriali jėga „gormė“, pasireiškusi instinktų pavidalu. „Hormo“ sąvoką sukūrė amerikiečių psichologas Williamas McDougallas. Jis taip pat sukūrė savo instinktų klasifikaciją (paskaitoje išvardytos pirmosios dvi instinktų grupės).

Anglų psichologo W. MacDougallo (1871-1938) socialinio elgesio instinktų teorija. Jis tuo tikėjo sąmonės veikla tiesiogiai priklauso nuo nesąmoningo prado.. Instinktų raiška – emocijos(pavyzdžiui, kovos instinktas atitinka pyktį ir baimę). Viskas buvo kilusi iš instinktų socialiniai procesai. Būtent ši pozicija suvaidino neigiamą vaidmenį mokslo istorijoje.

Pagrindinė McDougall teorijos tezė yra ta pripažįstamos socialinio elgesio priežastys įgimtų instinktų. Ši idėja yra daugiau įgyvendinimas bendras principas McDougall priimtas, būtent tikslo troškimas, būdingas ir gyvūnams, ir žmonėms. Būtent šis principas yra ypač reikšmingas McDougallo koncepcijoje; priešingai nei biheviorizmas (elgesį aiškina kaip paprastą reakciją į išorinį dirgiklį), savo sukurtą psichologiją jis vadino taikiniu arba horminiu (iš graikiško žodžio „gorme“ – siekis, troškimas, impulsas). Iš instinktų kyla ir visos socialinės institucijos: šeima, prekyba, įvairūs socialiniai procesai, pirmiausia karas.

Biosocialinis instinktų pobūdis.

Guerin: visi instinktai yra biosocialūs, žmogus neatsiejamas nuo žmonių.

instinktai.

Instinktų grupės numeris.	Vardas.	Instinkto turinio ypatybės.
Egzistuoti		Valgyk, gerk, kvėpuok, išlik gyvas, turėk pastogę, ieškok paguodos, jauskis gerai, ilsėkis, būk laimingas
Augti		Fiziškai, dvasiškai, intelektualiai sustiprėti, plėsti savo turtą, padidinti turtą, pajamas, pomėgius, sukurti šeimą, auginti vaikus, pasiekti savo išskirtinumo, lavintis.
būti patvirtintas		Užimti savo vietą po saule, būti pastebimam, gerbiamam, pasiekti reitingą, pakilti virš silpnesnių, konkuruoti su stipresniaisiais, jausti orumo 0 8 10
apsiginti		Neleiskite kitiems įsiveržti į jūsų gyvenimą, savo asmenybę, saugokite savo gentį, tėvynę, tikėjimą, laisvę, bet kokia kaina saugokite jų paslaptis, iki savo gyvenimą, išvengti likimo, gamtos ir žmonių smūgių
Bendrauti		Susiekite savo gyvenimą su kitais, kurkite bendraminčių grupes, partnerius, užmegzkite su jais bendravimą, dialogą, dalinkitės žiniomis ir patirtimi, prisiriškite prie jų emociškai, dalinkitės džiaugsmais ir vargais, būkite patriotai, išlikite ištikimi idealui ir gerumas, aukokis dėl kitų

Priedas prie paskaitų:

Neribota socialinė pažanga siejamas su žmogaus išvaizda biosocialinė būtybė, pasižymintis protu ir ryškia socialine orientacija. Kaip racionali būtybė, gaminanti materialias gamybos priemones, žmogus egzistavo apie 2 milijonus metų ir beveik visą tą laiką jo egzistavimo sąlygų pasikeitimai lėmė pokyčius pačiame žmoguje – kryptingo proceso procese. darbo veikla tobulėjo jo smegenys, galūnės, vystėsi mąstymas, formavosi nauji kūrybiniai įgūdžiai, kolektyvinė patirtis ir žinios. Visa tai lėmė žmogaus atsiradimą maždaug prieš 40 tūkstančių metų. modernus tipas- Homo sapiens (protingas žmogus), kuris nustojo keistis, bet vietoj to visuomenė iš pradžių pradėjo keistis labai lėtai, o vėliau vis sparčiau.

Socialiniai ir biologiniai principai žmoguje atsispindi socialiniuose, biologiniuose ir socialiniuose dariniuose, taip pat moksle ir kultūroje. Būdamas labai išsivysčiusi socialinė būtybė, žmogus yra vienintelis organizmas Žemėje, turintis aiškiai apibrėžtą socialinę esmę, kolektyvizmą, kalbos ir teisines žinias. Socialinė žmogaus esmė lemia ne tik visuomenės raidos dėsnius, bet ir jo socialinio mąstymo išsivystymo lygį, moralines savybes, etines ir religines pažiūras ir kt., o tai leidžia modeliuoti visuomenės struktūrą. ateitis.

Tačiau žmogus taip pat yra biologinė rūšis, turinti įgimtus (genetinius) išlikimo, gimdymo ir palikuonių (šeimos) išsaugojimo instinktus. dabartinis etapas raida vis labiau artėja prie socialinių instinktų. Todėl teisingiau būtų žmogų apibūdinti kaip biosocialinis padaras, tai yra per koncepciją, atspindinčią jos prigimties dvilypumą – dialektinę vienybę ir priešybių kovą, atsakingą, viena vertus, už taiką ir meilę, o iš kitos – už destruktyvias pasekmes – nusikaltimus, žmogžudystes, karus ir kt. .

Biologinis ir socialinis šiuolaikinio žmogaus prigimtis yra organiškai susiję vienas su kitu ir yra išreikšti dabartiniame žmogaus gyvenimo etape. istorinė raida, visų pirma palikuonių dauginimosi ir išsaugojimo instinkte, bendravimo, draugystės, meilės poreikyje, emocijų raiškoje, socialinių nakvynės namų normų formavimuose ir kt. Kadangi viskas, kas jame yra biologiškai, tampa jo palikimu (biologinis genofondas), o socialinis yra ne genetiškai paveldimas, o fiksuojamas per keletą kartų kaip kolektyvinė patirtis (teisė, mokslas, menas, kultūra ir kt.), žmogaus evoliucija dabartinis etapas apima biologines (dauginimasis, seksualinis elgesys, rūpinimasis palikuonimis) ir socialines dominantes žmonių visuomenės raidoje. Dabartinėje raidos stadijoje vyrauja socialinė dominantė ir formuoja socialinį elgesį, kas, žinoma, atsispindi teisinio mąstymo formavimusi.

Žmogus yra biosociali būtybė, jis turi ir biologinių, ir socialinių savybių. B Biologinis ir socialinis žmoguje realizuojasi per jo elgesį, veiklą, kultūrą ir pan.. Žmogus ne tik kuria kultūrą, bet mes patys ją kuriame.Šis neabejotinas dialektinis prigimtinio, socialinio ir kultūrinio žmogaus ryšys daro jį sudėtingiausiu iš visų gyvųjų pasaulio sistemų.

Mes svarstėme ankstyvąsias psichoanalizės medžio šakas, pamiršdami apie jo kamieną, kaip savo laiku darė pirmieji Freudo apostatai. Vidinis psichoanalizės kamieno turinys yra instinktų teorija ir psichoanalitinė seksualumo teorija.

Atitinkamai žmonių elgesį lemia svarbiausi seksualiniai motyvai. Varomoji jėga yra biologiškai nulemta.

Psichoanalizės instinktus galime palyginti su augalų, kurie pavasarį vystosi iš pumpurų, instinktais. Su instinktu...

Transcendentinės psichoterapijos teorija. Žmogus, jogas, magas, Dievas, absoliutas. Kas yra žmogus transcendentinės psichoterapijos požiūriu?

Tai racionali fiziologinė būtybė, egzistuojanti išorinio, laikinojo, įprasto proto arba ego lygmenyje.

Ego yra aktyvus, aktyvus, cikliškas protas, mąstantis apie pasaulį kaip apie tam tikrą ciklą, kuris turi pradžią ir pabaigą. Ego yra mirtingas, todėl gyvenimo prasmę mato tik konkurencinėje kovoje dėl išorinio pasaulio daiktų ir palaiminimų. Ego gyvenimo prasmė...

Freudas savo pasaulėžiūros raidoje nuėjo labai sudėtingą ir prieštaringą kelią. Žengdamas pirmuosius žingsnius psichiatrijos srityje, jis vadovavosi XX amžiaus gamtamokslinio materializmo postulatais, tačiau, būdamas psichoanalizės kūrėjas, mokslininkas nuo jų nutolo idealistinės-iracionalistinės „gyvenimo filosofijos“ link. Schopenhaueris, Nietzsche ir kt.), kurių įtakoje susiformavo idėja apie esminę „psichinės energijos“, būdingos žmogaus elgesiui, svarbą ...

Kalbant apie instinkto apibrėžimą, norėčiau pabrėžti Riverso suformuluoto atsakymo „viskas arba nieko“ reikšmę; Man atrodo, kad šis instinktyvios veiklos ypatumas yra ypač svarbą dėl psichologinės problemos pusės.

Apsiribosiu šiuo klausimo aspektu, nes nemanau, kad esu kompetentingas nagrinėti instinkto problemą jos biologiniu aspektu. Bet kai bandau pateikti psichologinį instinktyvios veiklos apibrėžimą, suprantu, kad negaliu...

Kiekvienas su instinktais elgiasi skirtingai. Vieni bando juos slopinti, kiti, atvirkščiai, gyvena pagal gamtos dėsnius, manydami, kad „instinktų vingis“ tikrai nuves teisingu keliu. Psichologė Marina Smolenskaja pasakoja, kada instinktai yra geri, o kada žalingi.

Kas yra gerai

Mes visi esame maži gyvūnai, ir tame nėra nieko blogo. Mūsų instinktai praktiškai vienodi, todėl nereikia gėdytis savo protėvių (jei vis dar tikite Darvinu). Mūsų instinktai verčia mus...

Mūsų gyvenimas susideda iš tūkstančių buities smulkmenų. Taip, taip, kad norom nenorom galvosite apie vyrišką ir moterišką protą. Prisiminkite, kaip skirtingai vertiname apsipirkimą! Ypač tvirtiems, kurie turėtų tarnauti metus.

Tarkime, jums reikia naujo šaldytuvo. Ne, senasis vis tiek „traukia“, bet norisi kažko galingesnio, modernesnio. Jūs su vyru einate į parduotuvę, žiūrite į technologijų stebuklą, aptariate jo privalumus ir trūkumus, bet ... nepirkite.

Kai išeini iš parduotuvės,...

Emocijų prigimtį tyrinėjantys psichologai ir neurologai teigia, kad daugelis žmonijos moralinių nuostatų išaugo iš pasibjaurėjimo jausmo, kuris žmonėms, palyginti su gyvūnais, išsivystė ir tapo nepaprastai sudėtingas.

Pasibjaurėjimas yra daugelio išankstinių nusistatymų pagrindas ir neleidžia žmonėms elgtis vieni su kitais kaip su žmonėmis.

Visi puikiai žinome, kad daugelis mūsų moralinių vertinimų ir sprendimų yra labiau pagrįsti emocijomis, o ne protu. Sunkiau atsakyti į klausimą, ar tai gerai...

Daugybę fiziologinių pokyčių organizme lydi bet kokia emocinė būsena. Per visą šios psichologinių žinių srities raidos istoriją ne kartą buvo bandoma susieti fiziologinius organizmo pokyčius su tam tikromis emocijomis ir parodyti, kad įvairius emocinius procesus lydinčių organinių ženklų kompleksai išties skiriasi.

Freudas, dar būdamas jaunas neuropatologas, susidomėjo isterijos, kuri buvo vienas dažniausių psichikos sutrikimų XIX amžiaus pabaigoje, gydymu.

Tuo metu isterinė liga buvo suvokiama kaip simuliacija. Tai daugiausia lėmė tai, kad arsenale nebuvo vaistų ...

Instinktų teorijos peržiūros poreikis Pagrindinių poreikių teorija, kurią aptarėme ankstesniuose skyriuose, skubiai reikalauja persvarstyti instinktų teoriją. Tai būtina bent jau tam, kad būtų galima atskirti instinktus į pagrindinius ir mažiau pagrindinius, sveikesnius ir mažiau sveikus, natūralesnius ir mažiau natūralius. Be to, mūsų pagrindinių poreikių teorija, kaip ir kitos panašios teorijos (353, 160), neišvengiamai kelia daug problemų ir klausimų, kuriuos reikia nedelsiant apsvarstyti ir išsiaiškinti. Tarp jų, pavyzdžiui, būtinybė atsisakyti kultūrinio reliatyvumo principo, konstitucinio vertybių sąlygiškumo klausimo sprendimas, poreikis apriboti asociatyvinio-instrumentinio mokymosi jurisdikciją ir kt. Yra ir kitų teorinių, klinikinių ir eksperimentinių samprotavimų, kurie verčia mus iš naujo įvertinti atskiras instinktų teorijos nuostatas ir galbūt net visiškai ją peržiūrėti. Tie patys samprotavimai verčia mane skeptiškai vertinti nuomonę, kuri pastaruoju metu ypač paplitusi tarp psichologų, sociologų ir antropologų. Kalbu čia apie nepelnytai aukštą tokių asmenybės savybių, kaip plastiškumas, lankstumas ir prisitaikėliškumas, vertinimą, apie perdėtą dėmesį gebėjimui mokytis. Man atrodo, kad žmogus yra daug autonomiškesnis, labiau save valdantis, nei jam siūlo šiuolaikinė psichologija, ir tai mano nuomonė grindžiama šiais teoriniais ir eksperimentiniais samprotavimais: 1. Cannon homeostazės samprata (78), Freudo mirtis. instinktas (138) ir kt.; 2. Eksperimentai, skirti tirti apetitą, maisto pasirinkimai ir gastronominiai skoniai (492, 491); 3. Levy eksperimentai tiriant instinktus (264-269), taip pat jo tyrimas apie motinos perteklinę apsaugą (263) ir emocinį alkį; 4. Psichoanalitikų atrastas žalingas ankstyvo vaiko nujunkymo ir nuolatinio tualeto įpročių skiepijimo poveikis; 5. Pastebėjimai, paskatinę daugelį pedagogų, pedagogų ir vaikų psichologų pripažinti būtinybę suteikti vaikui daugiau pasirinkimo laisvės; 6. Rodžerso terapijos koncepcija; 7. Daugybė neurologinių ir biologinių duomenų, kuriuos pateikė vitalizmo (112) ir atsirandančios evoliucijos teorijų šalininkai (46), šiuolaikiniai embriologai (435) ir tokie holistai kaip Goldsteinas (160), yra duomenys apie spontaniško organizmo atsigavimo atvejus. sužeidimas. Šie ir daugybė kitų tyrimų, kuriuos pacituosiu toliau, sustiprina mano nuomonę, kad organizmas turi daug didesnę saugumo ribą, daug didesnį savigynos, saviugdos ir savivaldos pajėgumą, nei manėme iki šiol. Be to, naujausių tyrimų rezultatai dar kartą įtikina mus teorine būtinybe postuluoti tam tikrą teigiamą augimo ar savirealizacijos tendenciją, būdingą pačiam organizmui, kuri iš esmės skiriasi nuo homeostazės balansavimo, išsaugojimo procesų ir reakcijų. išoriniams poveikiams. Daugelis mąstytojų ir filosofų, įskaitant tokius, kaip Aristotelis ir Bergsonas, vienokiu ar kitokiu pavidalu, daugiau ar mažiau atvirai, jau bandė postuluoti šią tendenciją, polinkį į augimą ar savirealizaciją. Apie tai kalbėjo psichiatrai, psichoanalitikai ir psichologai. Apie tai diskutavo Goldsteinas ir Buhleris, Jungas ir Horney, Frommas, Rogersas ir daugelis kitų mokslininkų. Tačiau svariausias argumentas už būtinybę nagrinėti instinktų teoriją tikriausiai yra psichoterapijos ir ypač psichoanalizės patirtis. Faktai, su kuriais susiduria psichoanalitikas, yra nenumaldomi, nors ir ne visada akivaizdūs; psichoanalitikas visada susiduria su uždaviniu atskirti paciento norus (poreikius, impulsus), juos priskirti prie bazinių ar mažiau pagrindinių problemų. Jis nuolat susiduria su vienu akivaizdžiu faktu: vienų poreikių nusivylimas veda į patologiją, o kitų nusivylimas nesukelia patologinių pasekmių. Arba: vienų poreikių patenkinimas didina individo sveikatą, o kitų tenkinimas tokio poveikio nesukelia.Psichoanalitikas žino, kad yra poreikių, kurie yra siaubingai užsispyrę ir savavališki. Pašalinti nebus įmanoma susidoroti su įtikinėjimu, įkalbinėjimu, bausmėmis, apribojimais; jie neleidžia alternatyvų, kiekvieną iš jų gali patenkinti tik vienas iš vidaus jį atitinkantis „tenkintuvas“. Šie poreikiai yra nepaprastai reiklūs, verčia individą sąmoningai ir nesąmoningai ieškoti galimybių juos patenkinti.Kiekvienas iš šių poreikių žmogui atrodo kaip užsispyręs, neįveikiamas faktas, kurio negalima logiškai paaiškinti; faktas, kuris turi būti laikomas savaime suprantamu dalyku, kaip išeities taškas. Labai reikšminga, kad beveik visos egzistuojančios psichiatrijos, psichoanalizės, klinikinės psichologijos, socialinės ir vaikų terapijos srovės, nepaisant esminių skirtumų daugeliu klausimų, yra priverstos suformuluoti vienokią ar kitokią instinktus primenančių poreikių sampratą. Psichoterapijos patirtis verčia atsigręžti į specifines žmogaus savybes, jo konstituciją ir paveldimumą, verčia atsisakyti dėmesio jo išoriniams, paviršutiniškiems, instrumentiniams įpročiams ir įgūdžiams. Kaskart, kai terapeutas susiduria su šia dilema, jis mieliau analizuoja instinktyvius, o ne sąlyginius individo atsakymus, ir būtent šis pasirinkimas yra pagrindinė psichoterapijos platforma. Šis neatidėliotinas pasirinkimo poreikis yra apgailėtinas, nes ir grįšime prie šio klausimo aptarimo, yra ir kitų, tarpinių ir svarbesnių alternatyvų, kurios suteikia mums didesnę pasirinkimo laisvę – žodžiu, čia minima dilema nėra vienintelė įmanoma. dilema. Ir vis dėlto šiandien jau akivaizdu, kad instinktų teorija, ypač tokia, kokia ją pateikia McDougall ir Freud, turi būti peržiūrėta pagal naujus dinaminio požiūrio keliamus reikalavimus. Instinktų teorijoje, be jokios abejonės, yra nemažai svarbių nuostatų, kurios dar tinkamai neįvertintos, tačiau tuo pačiu akivaizdus pagrindinių jos nuostatų klaidingumas nustelbia kitų nuopelnus. Instinktų teorija žmoguje mato savaime judančią sistemą, ji remiasi tuo, kad žmogaus elgesį lemia ne tik išoriniai, aplinkos veiksniai, bet ir paties žmogaus prigimtis; ji teigia, kad žmogaus prigimtyje yra jau paruošta galutinių tikslų ir vertybių sistema, o esant palankiam aplinkos poveikiui, žmogus siekia išvengti ligos, todėl nori būtent to, ko jam iš tikrųjų reikia (kas jam yra gerai). Instinktų teorija remiasi tuo, kad visi žmonės yra viena biologinė rūšis, ir teigia, kad žmogaus elgesį lemia tam tikri motyvai ir tikslai, būdingi visai rūšiai; Ji atkreipia mūsų dėmesį į tai ekstremaliomis sąlygomis Kai kūnas yra visiškai paliktas sau, savo vidiniams rezervams, jis parodo biologinio efektyvumo ir išminties stebuklus, o šie faktai dar laukia savo tyrinėtojų. Klaidos instinktų teorijoje, manau, būtina iš karto pabrėžti, kad daugelis instinktų teorijos klaidų, net labiausiai pasipiktinusių ir vertų aštraus atkirčio, ​​jokiu būdu nėra neišvengiamos ar būdingos šiai teorijai kaip tokiai, kad šios klaidos. jais dalijosi ne tik instinktų teorijos šalininkai, bet ir jos kritikai. 1. Pačios žiauriausios instinktų teorijoje yra semantinės ir loginės klaidos. Instinktyvistai pagrįstai kaltinami išradę ad hoc instinktus, griebdamiesi instinkto sąvokos, kai negali paaiškinti konkretaus elgesio ar nustatyti jo kilmės. Bet mes, žinodami apie šią klaidą, būdami apie tai įspėti, žinoma, galėsime išvengti hipostatizavimo, tai yra, sumaišę faktą su terminu, nekursime drebančių silogizmų. Mes esame daug sudėtingesni semantikos srityje nei instinktyvistai. 2. Šiandien turime naujų etnologijos, sociologijos ir genetikos duomenų, kurie leis išvengti ne tik etno ir klasių centrizmo, bet ir supaprastinto socialinio darvinizmo, kuriam nusidėjo ankstyvieji instinktyvistai ir nuvedė juos į mirtį. galas. Dabar galime suprasti, kad atmetimas, kurį mokslininkai sutiko etnologinis instinktyvistų naivumas, buvo per daug radikalus, per karštas. Dėl to gavome kitą kraštutinumą – kultūrinio reliatyvizmo teoriją. Ši teorija, plačiai paplitusi ir labai įtakinga per pastaruosius du dešimtmečius, dabar yra smarkiai kritikuojama (148). Be jokios abejonės, atėjo laikas nukreipti savo pastangas į tarpkultūrinių, bendrųjų rūšių ypatybių paieškas, kaip tai darė instinktyvistai, ir manau, kad pavyks išvengti ir etnocentrizmo, ir hipertrofuoto kultūrinio reliatyvizmo. Taigi, pavyzdžiui, man atrodo akivaizdu, kad instrumentinį elgesį (priemones) lemia kultūriniai veiksniai daug labiau nei pagrindiniai poreikiai (tikslai). 3. Dauguma XX amžiaus trečiojo ir trečiojo dešimtmečio antiinstinktyvistų, tokių kaip Bernardas, Vatsonas, Kuo ir kiti, kritikuodami instinktų teoriją, daugiausia kalbėjo apie tai, kad instinktai negali būti apibūdinti kaip individualios reakcijos, kurias sukelia specifiniai dirgikliai. Iš esmės jie apkaltino instinktyvistus bihevioristiniais ir apskritai buvo teisūs – instinktai tikrai netelpa į supaprastintą biheviorizmo schemą. Tačiau šiandien tokia kritika nebegali būti laikoma patenkinama, nes šiandien tiek dinaminė, tiek humanistinė psichologija išplaukia iš to, kad jokia daugiau ar mažiau reikšminga, vientisa žmogaus savybė, jokia vientisa veiklos forma negali būti apibrėžta tik „stimuliu“. – atsakymas“. Jei tvirtiname, kad bet kurį reiškinį reikia analizuoti kaip visumą, tai nereiškia, kad raginame ignoruoti jo komponentų savybes. Mes neprieštaraujame refleksų svarstymui, pavyzdžiui, klasikinių gyvūnų instinktų kontekste. Tačiau tuo pat metu suprantame, kad refleksas yra išskirtinai motorinis veiksmas, o instinktas, be motorinio akto, apima biologiškai nulemtą impulsą, ekspresyvų elgesį, funkcinį elgesį, objektą-tikslą ir afektą. 4. Net formaliosios logikos požiūriu negaliu paaiškinti, kodėl turime nuolat rinktis tarp absoliutaus instinkto, instinkto, užbaigto visais jo komponentais, ir neinstinkto. Kodėl nekalbame apie liekamuosius instinktus, apie į instinktus panašius traukos, impulso, elgesio aspektus, apie instinkto panašumo laipsnį, apie dalinius instinktus? Per daug rašytojų neapgalvotai vartojo terminą „instinktas“, apibūdindami poreikius, tikslus, gebėjimus, elgesį, suvokimą, išraiškingus veiksmus, vertybes, emocijas ir sudėtingus šių reiškinių kompleksus. Dėl to ši sąvoka praktiškai prarado savo prasmę; praktiškai bet kokias mums žinomas žmogaus reakcijas, kaip teisingai pažymi Marmoras (289) ir Bernardas (47), vienas ar kitas autorius gali priskirti prie instinktyvių. Pagrindinė mūsų hipotezė yra ta, kad iš visų psichologinių žmogaus elgesio komponentų tik motyvai arba pagrindiniai poreikiai gali būti laikomi įgimtais arba biologiškai nulemtais (jei ne visiškai, tai bent tam tikru mastu). Tas pats elgesys, gebėjimai, pažintiniai ir afektiniai poreikiai, mūsų nuomone, neturi biologinio sąlygiškumo, šie reiškiniai yra arba mokymosi produktas, arba pagrindinių poreikių išreiškimo būdas. (Žinoma, daugelį žmogaus gebėjimų, tokių kaip spalvinis matymas, daugiausia lemia paveldimumas arba tarpininkauja paveldimumas, bet apie juos dabar nekalbame). Kitaip tariant, pagrindiniame poreikyje yra tam tikras paveldimas komponentas, kurį suprasime kaip tam tikrą konatyvinį poreikį, nesusijusį su vidiniu, tikslo siekiančiu elgesiu, arba kaip aklą, tikslo neturintį potraukį, kaip Freudo Id impulsus. (Toliau parodysime, kad šių poreikių tenkinimo šaltiniai turi ir biologiškai nulemtą, įgimtą pobūdį.) Tikslingas (arba funkcinis) elgesys atsiranda dėl mokymosi. Instinktų teorijos šalininkai ir jų priešininkai mąsto „viskas arba nieko“, jie kalba tik apie instinktus ir neinstinktus, užuot galvoję apie vienokį ar kitokį to ar kito psichologinio reiškinio instinktyvumo laipsnį, o tai yra jų pagrindinė klaida. Ir iš tiesų, ar pagrįsta manyti, kad visas sudėtingas žmogaus reakcijų rinkinys yra visiškai nulemtas vien paveldimumo, ar jo visai nenulemtas? Nė viena iš struktūrų, kuriomis grindžiamos bet kokios holistinės reakcijos, net ir paprasčiausia struktūra, kurios pagrindas yra bet kokia holistinė reakcija, negali būti nustatyta tik genetiškai. Net spalvotiems žirniams, kurių eksperimentai leido Mendeliui suformuluoti garsiuosius paveldimų veiksnių pasiskirstymo dėsnius, reikia deguonies, vandens ir viršutinio padažo. Tiesą sakant, patys genai neegzistuoja beorėje erdvėje, o apsupti kitų genų. Kita vertus, visiškai akivaizdu, kad jokia žmogaus savybė negali būti visiškai laisva nuo paveldimumo įtakos, nes žmogus yra gamtos vaikas. Paveldimumas yra būtina sąlyga visam žmogaus elgesiui, kiekvienam žmogaus poelgiui ir kiekvienam jo gebėjimui, tai yra, kad ir ką žmogus bedarytų, jis gali tai padaryti tik todėl, kad yra vyras, nes priklauso Homo rūšiai, nes jis yra savo tėvų sūnus. Tokia moksliškai nepatvirtinta dichotomija sukėlė daugybę nemalonių pasekmių. Viena iš jų buvo tendencija, pagal kurią bet kokia veikla, jei joje buvo bent koks nors mokymosi komponentas, buvo laikoma neinstinktyvia, ir atvirkščiai, bet kokia veikla, kurioje pasireiškė bent koks nors instinktyvaus paveldimumo komponentas. Tačiau, kaip jau žinome, daugumoje, jei ne visose žmogaus savybių, abu determinantai yra lengvai randami, taigi ir pats ginčas tarp instinktų teorijos šalininkų ir mokymosi teorijos šalininkų, kuo ilgiau jis tęsiasi, labiau ima panašėti į ginčą tarp smailių ir bukų galų pusės. Instinktyvizmas ir antiinstinktyvizmas yra dvi tos pačios monetos pusės, du kraštutinumai, du priešingi dichotomijos galai. Esu tikras, kad mes, žinodami šią dvilypumą, galėsime jos išvengti. 5. Instinktyvių teoretikų mokslinė paradigma buvo gyvūnų instinktai, ir tai sukėlė tiek daug klaidų, įskaitant jų nesugebėjimą atskirti unikalių, grynai žmogiškų instinktų. Tačiau didžiausias klaidingas supratimas, natūraliai kilęs tyrinėjant gyvūninius instinktus, ko gero, buvo aksioma apie ypatingą galią, apie instinktų nekintamumą, nekontroliuojamumą ir nevaldomumą. Tačiau ši aksioma, kuri galioja tik kirminams, varlėms ir lemingams, akivaizdžiai netinkama žmogaus elgesiui paaiškinti. Net ir suvokdami, kad pagrindiniai poreikiai turi tam tikrą paveldimą pagrindą, galime padaryti daug klaidų, jei instinktyvumo matą nustatysime iš akies, jei instinktyviais laikysime tik tuos elgesio aktus, tik tas savybes ir poreikius, kurie neturi aiškaus ryšio. su veiksniais išorinė aplinka arba išsiskiria ypatinga galia, kuri aiškiai viršija išorinių determinantų stiprumą. Kodėl nepripažintume, kad yra poreikių, kurie, nepaisant savo instinktinio pobūdžio, yra lengvai slopinami, kuriuos galima nuslopinti, slopinti, modifikuoti, užmaskuoti įpročiais, kultūros normomis, kaltės jausmu ir pan. (kaip atrodo su meilės poreikiu)? Trumpai tariant, kodėl neturėtume pripažinti silpnų instinktų egzistavimo galimybės? Būtent ši klaida, pats instinkto sutapatinimas su kažkuo galingu ir nekintančiu, greičiausiai ir tapo aštrių kultūrininkų puolimų prieš instinktų teoriją priežastimi. Suprantame, kad nė vienas etnologas negalės nė akimirkai nukrypti nuo idėjos apie unikalų kiekvienos tautos savitumą, todėl piktai atmes mūsų prielaidą ir prisijungs prie oponentų nuomonės. Bet jei visi su kultūriniu ir biologiniu žmogaus paveldu elgtumėmės pagarbiai (kaip elgiasi šios knygos autorius), jei kultūrą laikytume tiesiog galingesne jėga už instinktinius poreikius (kaip elgiasi šios knygos autorius), tada seniai nebūtume matę nieko paradoksalaus teiginyje, kad mūsų silpni, trapūs instinktiniai poreikiai turi būti apsaugoti nuo stipresnių ir galingesnių kultūrinių poveikių. Ta pati kultūrinė įtaka, nes nuolat primena apie save, reikalauja pasitenkinimo, o jų nusivylimas sukelia žalingos patologinės pasekmės.Todėl aš tvirtinu, kad jiems reikia apsaugos ir globos. Kad būtų visiškai aišku, pateiksiu dar vieną paradoksalų teiginį.Manau, kad atskleidžiamoji psichoterapija, giluminė terapija ir įžvalgos terapija, kurios apjungia beveik visus žinomus terapijos metodus, išskyrus hipnozę ir elgesio terapiją, turi vieną bendrą bruožą – jie atskleidžia, atkuria. ir sustiprinti mūsų susilpnėjusius, prarastus instinktinius poreikius ir tendencijas, mūsų sugniuždytą, nustumtą gyvulišką aš, mūsų subjektyvią biologiją. Akivaizdžiausia forma, konkretiausiai tokį tikslą išsikelia tik vadinamųjų asmeninio augimo seminarų organizatoriai. Šie seminarai – tiek psichoterapiniai, tiek edukaciniai – reikalauja iš dalyvių itin didelių asmeninės energijos sąnaudų, visiško atsidavimo, neįtikėtinų pastangų, kantrybės, drąsos, yra labai skausmingi, gali trukti visą gyvenimą ir vis tiek nepasiekti tikslo. Ar būtina šunį, katę ar paukštį mokyti būti šunimi, kate ar paukščiu? Atsakymas akivaizdus. Jų gyvuliški impulsai skelbiasi garsiai, aiškiai ir neabejotinai atpažįstami, o žmogaus impulsai yra itin silpni, neaiškūs, sumišę, mes negirdime, ką jie mums šnabžda, todėl turime išmokti juos klausyti ir girdėti. spontaniškumą, natūralų gyvūnų pasaulio atstovams būdingą elgesį dažnai pastebime save aktualizuojantiems žmonėms, rečiau – neurotikams ir nelabai sveikiems žmonėms. Esu pasiruošęs pareikšti, kad pati liga yra ne kas kita, kaip gyvūninės prigimties praradimas. Aiškus susitapatinimas su savo biologija, „gyvuliškumu“, paradoksaliai priartina žmogų prie didesnio dvasingumo, prie didesnės sveikatos, prie didesnio apdairumo, prie didesnio (organinio) racionalumo. 6. Dėmesys gyvuliškų instinktų tyrinėjimams paskatino dar vieną, gal net baisesnę klaidą. Dėl kažkokių man nesuprantamų, paslaptingų priežasčių, kurias galbūt galėtų paaiškinti tik istorikai, Vakarų civilizacijoje įsigalėjo mintis, kad gyvuliška prigimtis yra blogas principas, kad mūsų primityvūs impulsai yra savanaudiški, savanaudiški, priešiški, blogi impulsai.22 Teologai vadina. tai gimtoji nuodėmė arba velnio balsas. Froidistai tai vadina Id impulsais, filosofai, ekonomistai, pedagogai sugalvoja savo vardus. Darvinas buvo taip įsitikinęs bloga instinktų prigimtimi, kad kovą, konkurenciją laikė pagrindiniu gyvūnų pasaulio evoliucijos veiksniu ir visiškai nepastebėjo bendradarbiavimo, bendradarbiavimo apraiškų, kurias Kropotkinas nesunkiai sugebėjo. įžvelgti. Būtent toks požiūris į dalykus verčia mus tapatinti gyvūninę žmogaus kilmę su plėšriais, piktais gyvūnais, tokiais kaip vilkai, tigrai, šernai, grifai, gyvatės. Atrodytų, kodėl nepagalvojame apie simpatiškesnius gyvūnus, pavyzdžiui, elnius, dramblius, šunis, šimpanzes? Akivaizdu, kad minėta tendencija yra tiesiogiai susijusi su tuo, kad gyvūninė prigimtis yra suprantama kaip bloga, godi, plėšri. Jei tikrai reikėjo rasti panašumą į žmogų gyvūnų pasaulyje, tai kodėl gi nepasirinkus tam gyvūno, kuris tikrai atrodo kaip žmogus, pavyzdžiui, antropoidinės beždžionės? Aš tvirtinu, kad beždžionė apskritai yra daug mielesnis ir malonesnis gyvūnas nei vilkas, hiena ar kirminas, ir kad ji taip pat turi daug savybių, kurias tradiciškai priskiriame dorybėms. Lyginamosios psichologijos požiūriu mes, teisingai, labiau panašūs į beždžionę nei į kokį roplį, todėl jokiu būdu nesutiksiu, kad žmogaus gyvuliška prigimtis yra pikta, plėšri, bloga (306). 7. Į klausimą apie paveldimų požymių nekintamumą ar nekeičiamumą reikėtų pasakyti štai ką. Net jei darytume prielaidą, kad yra tokių žmogaus bruožų, kuriuos lemia tik paveldimumas, tik genai, tai jie taip pat gali keistis ir, ko gero, net lengviau nei bet kurie kiti. Tokią ligą kaip vėžys daugiausia lemia paveldimi veiksniai, tačiau mokslininkai nepalieka bandymų ieškoti būdų, kaip išvengti šios baisios ligos ir ją gydyti. Tą patį galima pasakyti apie intelektą arba IQ. Neabejotina, kad intelektą tam tikru mastu lemia paveldimumas, tačiau niekas neginčija fakto, kad jį galima ugdyti edukacinėmis ir psichoterapinėmis procedūromis. 8. Turime pripažinti didesnio kintamumo galimybę instinktų srityje, nei pripažįsta instinktyvūs teoretikai. Akivaizdu, kad žinių ir supratimo poreikis yra ne visiems žmonėms. Protingiems žmonėms tai iškyla kaip neatidėliotinas poreikis, o silpnaprotiams jis pateikiamas tik elementariai arba jo visai nėra.Tas pat yra ir su motinišku instinktu. Levy tyrimas (263) atskleidė labai didelį motinystės instinkto raiškos kintamumą, tokį didelį, kad galima teigti, jog kai kurios moterys iš viso neturi motinystės instinkto. Specifiniai gabumai ar gebėjimai, kurie, atrodo, yra nulemti genetiškai, pavyzdžiui, muzikiniai, matematiniai, meniniai gebėjimai (411), yra būdingi labai nedaugeliui žmonių. Skirtingai nuo gyvūnų instinktų, instinktiniai impulsai gali išnykti, atrofuotis. Taigi, pavyzdžiui, psichopatas neturi poreikio įsimylėti, poreikio mylėti ir būti mylimam. Šio poreikio praradimas, kaip dabar žinome, yra nuolatinis, nepakeičiamas; psichopatija nėra išgydoma, bent jau naudojant psichoterapinius metodus, kuriuos šiuo metu turime. Galima paminėti ir kitus pavyzdžius. Nedarbo poveikio viename iš Austrijos kaimų tyrimas (119), kaip ir daugelis kitų panašių tyrimų, parodė, kad užsitęsęs nedarbas turi ne tik demoralizuojantį, bet net destruktyvų poveikį žmogui, nes slegia kai kuriuos jo poreikiai.Kai nuslopinti šie poreikiai gali išnykti amžiams, jie nebepabus, net jei išorės sąlygos pagerės. Panašūs duomenys gauti iš buvusių nacių koncentracijos stovyklų kalinių stebėjimų, taip pat galima prisiminti Kubos baliečių kultūrą tyrinėjusių Batesono ir Mido (34) stebėjimus. Suaugusio baliečio mūsų vakarietiška šio žodžio prasme pavadinti „mylinčiu“ negalima, o meilės poreikio jis, matyt, visai nejaučia. Balio kūdikiai ir vaikai į meilės trūkumą reaguoja audringu, nepaguodžiamu verksmu (šį verksmą užfiksavo tyrėjų filmavimo kamera), todėl galima daryti prielaidą, kad suaugusio baliečio „meilės impulsų“ nebuvimas yra įgyta savybė. 9. Jau sakiau, kad kopdami filogenetinėmis kopėčiomis pastebime, kad instinktai ir gebėjimas prisitaikyti, gebėjimas lanksčiai reaguoti į aplinkos pokyčius pradeda pasirodyti kaip vienas kitą paneigiantys reiškiniai. Kuo ryškesnis gebėjimas prisitaikyti, tuo mažiau ryškūs instinktai. Būtent šis modelis tapo labai rimto ir net tragiško (istorinių pasekmių prasme) kliedesio priežastimi – kliedesio, kurio šaknys siekia senovę, o esmė redukuojama į impulsyvaus principo priešpriešą racionalus. Mažai kas susimąsto, kad abu šie principai, abi šios tendencijos yra instinktyvios prigimties, kad jos yra ne antagonistinės, o sinergetiškos viena su kita, kad jos nukreipia organizmo vystymąsi ta pačia kryptimi. Esu įsitikinęs, kad mūsų žinių ir supratimo poreikis gali būti toks pat įgimtas kaip ir meilės bei priklausymo poreikis. Tradicinė instinkto ir proto dichotomija grindžiama klaidingu instinkto ir klaidingu proto apibrėžimu – apibrėžimais, kurie apibrėžia vieną, o ne kitą. Bet jei šias sąvokas apibrėžsime iš naujo pagal tai, ką žinome šiandien, pamatysime, kad jos ne tik neprieštarauja viena kitai, bet ir nelabai skiriasi viena nuo kitos. Sveikas protas ir sveikas impulsas nukreipti į tą patį tikslą; adresu sveikas žmogus jokiu būdu neprieštarauja vienas kitam (tačiau pacientui jie gali būti priešingi, opoziciniai vienas kitam). Mūsų turimi moksliniai įrodymai rodo, kad labai svarbu, kad vaiko psichinė sveikata jaustųsi apsaugota, priimta, mylima ir gerbiama. Bet kaip tik to vaikas trokšta (instinktyviai). Būtent šia prasme, protingai ir moksliškai įrodoma, mes teigiame, kad instinktiniai poreikiai ir racionalumas, protas yra sinergetiški ir neprieštarauja vienas kitam. Tariamas jų priešiškumas yra ne kas kita, kaip artefaktas, o to priežastis slypi tame, kad mūsų tyrimo objektas paprastai yra sergantys žmonės.Jei mūsų hipotezė pasitvirtins, pagaliau galime išspręsti seną problemą. žmonijos ir tokių klausimų kaip: „Kuo turėtų vadovautis žmogaus instinktas ar protas? arba: "Kas yra šeimos galva - vyras ar žmona?" išnyks savaime, praras aktualumą dėl akivaizdaus juokingumo. 10. Pastorius (372) įtikinamai mums įrodė, ypač giliai išanalizuodamas McDougall ir Thorndike teorijas (čia pridėčiau Jungo teoriją ir, galbūt, Freudo teoriją), kad instinktų teorija davė pradžią daug konservatyvių ir net antidemokratinių iš esmės socialinių, ekonominių ir politinių pasekmių dėl paveldimumo tapatinimo su likimu, su negailestingu, nenumaldomu likimu. Tačiau šis identifikavimas yra klaidingas. Silpnas instinktas gali pasireikšti, išreikšti save ir būti patenkintas tik tada, kai jam palankios kultūros nustatytos sąlygos; blogos sąlygos slopina, naikina instinktą. Pavyzdžiui, mūsų visuomenėje dar neįmanoma patenkinti silpnų paveldimų poreikių, iš kurių galime daryti išvadą, kad šias sąlygas reikia gerokai pagerinti. Tačiau Pastoro (372) atrastas santykis jokiu būdu negali būti laikomas nei natūraliu, nei neišvengiamu; remiantis šia koreliacija, galime tik dar kartą konstatuoti, kad norint įvertinti socialinius reiškinius reikia atkreipti dėmesį ne į vieną, o bent į du reiškinių kontinuumus. demokratija-autoritarizmas", o šią tendenciją galime atsekti net ir mokslo pavyzdžiu. Pavyzdžiui, šiandien galime kalbėti apie tokių visuomenės ir žmogaus tyrimo požiūrių egzistavimą kaip egzogeniškai autoritarinį-socialistinį, arba egzogeniškai socialdemokratinį, arba egzogeniškai demokratinį-kapitalistinį ir pan. Bet kuriuo atveju, jei manysime, kad priešprieša tarp žmogaus ir visuomenės, tarp asmeninių ir viešųjų interesų yra natūrali, neišvengiama ir neįveikiama, tai bus nukrypimas nuo problemos sprendimo, nepagrįstas bandymas ignoruoti jos egzistavimą. Vieninteliu pagrįstu šio požiūrio pagrindimu galima laikyti tai, kad sergančioje visuomenėje ir sergančiame organizme ši priešprieša tikrai vyksta. Tačiau net ir šiuo atveju tai nėra neišvengiama, kaip puikiai parodė Ruth Benedict (40, 291, 312). O geroje visuomenėje, bent jau Benedikto aprašytose visuomenėse, ši priešprieša neįmanoma. Esant normalioms, sveikoms socialinėms sąlygoms, asmeniniai ir socialiniai interesai jokiu būdu neprieštarauja vienas kitam, priešingai – sutampa, yra vienas su kitu sinergiški. Šios klaidingos nuomonės apie asmens ir visuomenės dichotomiją išlikimo priežastis slypi tik tame, kad iki šiol mūsų tyrimo objektas daugiausia buvo sergantys ir prastomis socialinėmis sąlygomis gyvenantys žmonės. Natūralu, kad tokiuose, tokiomis sąlygomis gyvenančiuose žmonėse neišvengiamai randame prieštaravimą tarp asmeninių ir viešųjų interesų, o mūsų bėda ta, kad interpretuojame tai kaip natūralų, kaip biologiškai užprogramuotą. 11. Vienas iš instinktų teorijos, kaip ir daugumos kitų motyvacijos teorijų, trūkumų buvo jos nesugebėjimas aptikti dinaminio santykio ir hierarchinės sistemos, vienijančios žmogaus instinktus, arba instinktyvius impulsus. Kol impulsus laikysime savarankiškais, vienas nuo kito nepriklausomais dariniais, negalėsime priartėti prie daugelio aktualių problemų sprendimo, nuolat suksime užburtame pseudoproblemų rate. Ypač toks požiūris neleidžia žmogaus motyvacinio gyvenimo traktuoti kaip holistinį, vienetinį reiškinį, pasmerkia sudaryti įvairiausius motyvų sąrašus ir išvardijimus. Tačiau mūsų požiūris suteikia tyrėjui vertybinio pasirinkimo principą – vienintelį patikimą principą, leidžiantį vieną poreikį laikyti aukštesniu už kitą arba svarbesniu ar net pagrindiniu kito atžvilgiu. Atomistinis požiūris į motyvuojantį gyvenimą, priešingai, neišvengiamai provokuoja samprotavimus apie mirties instinktą, siekį nirvanos, amžinojo poilsio, homeostazės, pusiausvyros, vienintelio dalyko, kurį gali pats poreikis, jei į jį atsižvelgiama. atsiskyrus nuo kitų poreikių, ar tai yra reikalauti savo pasitenkinimo, tai yra, savo paties susinaikinimo. Bet mums visiškai akivaizdu, kad patenkinęs poreikį žmogus neranda ramybės, juolab laimės, nes patenkinto poreikio vietą iš karto užima kitas poreikis, kuris kol kas nebuvo jaučiamas, silpnas. ir pamiršta. Dabar ji pagaliau gali išsakyti savo pretenzijas. Žmogaus troškimams nėra galo. Beprasmiška svajoti apie absoliutų, visišką pasitenkinimą. 12. Netoli tezės apie instinkto pagrįstumą iki prielaidos, kad psichikos ligoniai, neurotikai, nusikaltėliai, silpnapročiai ir beviltiški žmonės gyvena turtingiausią instinktyvų gyvenimą. Ši prielaida natūraliai išplaukia iš doktrinos, pagal kurią sąmonė, protas, sąžinė ir moralė yra išoriniai, išoriniai, puikūs reiškiniai, nebūdingi žmogaus prigimčiai, primesti žmogui „auginimosi“ procese, būtini kaip atgrasantis veiksnys. jo gili prigimtis, reikalinga ta pačia prasme, kaip ir pančiai būtini įkyriam nusikaltėliui. Galų gale, visiškai laikantis šios klaidingos koncepcijos, suformuluojamas civilizacijos ir visų jos institucijų – mokyklų, bažnyčių, teismų ir teisėsaugos institucijų vaidmuo, skirtas apriboti pagrindinį, nežabotą instinktų prigimtį. Ši klaida yra tokia rimta, tokia tragiška, kad galime ją sulyginti su tokiais kliedesiais, kaip tikėjimas Dievo pasirinktu suverenitetu, kaip aklas įsitikinimas išskirtiniu tos ar kitos religijos teisingumu, kaip evoliucijos ir šventumo neigimas. tikėjimas, kad žemė yra ant žemės gulintis blynas ant trijų banginių. Visi buvę ir dabartiniai karai, visos rasinės priešpriešos ir religinės netolerancijos apraiškos, apie kurias mums praneša spauda, ​​yra pagrįsti vienokiomis ar kitokiomis religinėmis ar filosofinėmis doktrinomis, įkvepiančiomis žmogų netikėti savimi ir kitais žmonėmis, žeminančiais jo prigimtį. žmogus ir jo galimybės. Įdomu tai, kad tokio klaidingo požiūrio į žmogaus prigimtį laikosi ne tik instinktyvistai, bet ir jų priešininkai. Visi optimistai, kurie tikisi geresnės žmogaus ateities – aplinkosaugos mentalistai, humanistai, unitai, liberalai, radikalai – visi su siaubu neigia instinktų teoriją, klaidingai manydami, kad būtent tai pasmerkia žmoniją neracionalumui, karams, antagonizmui ir džiunglių įstatymas. Instinktyvistai, išlikę savo kliedesiuose, nenori atsisakyti fatališkos neišvengiamybės principo. Dauguma jų jau seniai prarado bet kokį optimizmą, nors yra ir tokių, kurie aktyviai išpažįsta pesimistinį požiūrį į žmonijos ateitį. Čia galima išvesti analogiją su alkoholizmu. Vieni į šią bedugnę slenka greitai, kiti – lėtai ir palaipsniui, bet rezultatas toks pats. Nenuostabu, kad Freudas dažnai prilyginamas Hitleriui, nes jų pozicijos daugeliu atžvilgių yra panašios, ir nėra nieko keisto tame, kad atėjo tokie nuostabūs žmonės kaip Thorndike'as ir McDougallas, vedami žemo instinktyvumo logikos. prie antidemokratinių Hamiltono įtikinėjimo išvadų. Bet iš tikrųjų užtenka tik nustoti laikyti instinktinius poreikius akivaizdžiai nepagrįstais ar blogais, užtenka sutikti bent, kad jie neutralūs ar net geri, o tada jau šimtai pseudoproblemų, kurių sprendimo būdu buvo daugelį metų nesėkmingai graužia mūsų smegenis, išnyks savaime. Jeigu priimsime šią sampratą, tuomet kardinaliai pasikeis ir mūsų požiūris į mokymąsi, netgi gali būti, kad atsisakysime pačios „mokymosi“ sąvokos, kuri nepadoriai suburia ugdymo ir ugdymo procesus. Kiekvienas žingsnis, priartinantis mus prie susitarimo su mūsų paveldimumu, su mūsų instinktyviais poreikiais, reikš poreikio patenkinti šiuos poreikius pripažinimą, sumažins nusivylimo tikimybę. Vidutiniškai nepasiturintis vaikas, tai yra dar ne iki galo išlavintas, dar neatsiskyręs nuo sveikos gyvuliškos prigimties, nenuilstamai siekia susižavėjimo, saugumo, savarankiškumo ir meilės, ir tai daro, žinoma, savaip, vaikiškai. . Kaip mes patenkinsime jo pastangas? Išmintingas suaugęs žmogus, kaip taisyklė, reaguoja į vaikų išdaigas žodžiais: „Taip, jis piešia! arba: „Jis tiesiog nori atkreipti į save dėmesį!“, o šie žodžiai, ši diagnozė automatiškai reiškia dėmesio ir dalyvavimo atsisakymą, įsakymą neduoti vaikui to, ko jis ieško, jo nepastebėti, nesižavėti. jam, o ne jam ploti. Tačiau jei išmoksime atsiskaityti su šiais vaikų raginimais mylėti, žavėtis ir garbinti, jei išmoksime traktuoti šiuos prašymus kaip teisinius reikalavimus, kaip prigimtinės žmogaus teisės apraiškas, jei į juos atsakysime taip pat, kaip ir elgiamės. jo nusiskundimus alkiu, troškuliu, skausmu ar šalčiu, tada nustosime pasmerkti jį nusivylimui, tapsime jam šių poreikių tenkinimo šaltiniu.Toks ugdymo režimas sukels vieną vienintelę, bet labai svarbią pasekmę – ryšį tarp tėvai ir vaikas taps natūralesni, jie turės daugiau meilės ir meilės. Nemanykite, kad aš pasisakau už visišką, absoliutų leistinumą.Inkultūracijos spaudimas, tai yra išsilavinimas, disciplina, socialinių įgūdžių formavimas, pasiruošimas būsimam suaugusiųjų gyvenimui, kitų žmonių poreikių ir norų suvokimas, tam tikru mastu. , žinoma, būtina, tačiau ugdymo procesas nustos erzinti mus ir vaiką tik tada, kai jį sups meilės, meilės ir pagarbos vienas kitam atmosfera. Ir, žinoma, negali būti nė kalbos apie pasitenkinimą neurotiniais poreikiais, žalingus įpročius, priklausomybę nuo narkotikų, fiksacijas, pažįstamo poreikį ar bet kokius kitus neinstinktinius poreikius. Ir galiausiai, neturime pamiršti, kad trumpalaikiai nusivylimai, gyvenimo patirtys, net tragedijos ir nelaimės gali turėti naudingų ir gydančių pasekmių.

Parametrų pavadinimas	Reikšmė
Straipsnio tema:	SOCIALINIO ELGESIO INSTINTŲ TEORIJA.
Rubrika (teminė kategorija)	Sociologija

PSICHOLOGINĖ KRYPTIS SOCIOLOGIJOJE.

Socialinio elgesio pagrindas yra psichinė tikrovė. XIX amžiaus pabaigoje. sociologijoje kyla psichologine kryptimi kurie turėjo didelę įtaką jo kaip mokslo raidai. Naujos krypties atsiradimas buvo siejamas su psichologijos, ypač eksperimentinės, sėkme. Tuo pat metu psichologija, kuri XIX a. tyrė tik individą, amžiaus pabaigoje tyrinėjo socialinius procesus ir žmonių grupių (bendruomenių) elgesį. Savotiškas biologinis redukcionizmas, socialinių reiškinių įvairovės redukavimas į biologinius, sociologijai jau netiko. Viena vertus, kaip reakcija į nepasitenkinimą šiuo redukcionizmu ir susidomėjimo jo žmogaus elgesio motyvavimo problemomis atsiradimą. psichologiniai mechanizmai Kita vertus, sociologijoje ryškėja psichologinė tendencija, amžių sandūroje atsiradusi psichologinė sociologijos kryptis turėjo sudėtingą struktūrą. Išskiriame psichologinį evoliucionizmą, grupinę psichologiją, mėgdžiojimo psichologiją, tautų psichologiją, instinktyvumą, interakcionizmą (tarpasmeninę sąveiką tirianti kryptis). Mokslinių tyrimų tyrinėtojams svarbus momentas pasirodė, kad psichologinės sociologijos atstovai kaip reikšmingiausią atkreipė dėmesį į socialinės ir individualios sąmonės santykio problemą. Apskritai reikia pasakyti, kad šios tendencijos šalininkams pagrindinės kategorijos yra sąmonė ir savimonė.

Susijęs su biheviorizmas (elgesys). Visuomenės ir h-ka elgesio pagrindas yra instinktas: įgimta reakcija į išorinius poveikius, psichofizinis polinkis. Bet kokį instinktą lydi atitinkama emocija, kuri nėra įsisąmoninta, bet nulemia tolesnį elgesį.

Kovos instinktas – pyktis, baimė;

I. pabėgimas – savisauga;

I. įsigijimai - savininkiškumas;

I. statyba – kūrybos jausmas;

I. ganymas - priklausymo jausmas: socialiausias ir pagrindinis instinktas, nes jo dėka žmonės grupuojami, veikla įgauna kolektyvinį pobūdį, to pasekmė yra miestų augimas, masiniai susibūrimai ir kt.

M. Dougallas išryškina grupinį protą – evoliucijos rezultatą.

Evoliucijos eigoje instinktą taurino intelektas.Dėl žmogaus ir gyvūno skirtumo intelekto pagrindu jis išskiria priežasties dvasią, kuri turi 3 dvasinio tarpusavio ryšio formas:

1) Simpatija 2) Pasiūlymas 3) Imitacija

41. ŽMONIŲ PSICHOLOGIJA.

Iš esmės slypi grynai filosofinė samprata, pagrindinė istorijos varomoji jėga – visos tautos dvasia, ji išreiškiama menu, religija, kalba, papročiais ir ritualais. Svarbiausia tautos žinios, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nulemia veiklos kryptį.Individo dvasia nėra savarankiška visuma, tai tik dalis bendro. Viskas sprendžiama visuomenės naudai, individas yra tik grandis. Ateityje jis atsisakė ʼʼ visumos dvasios sampratos ir pateikė aiškesnę sampratą. Be to, jis pasiūlė tyrinėti kalbą, papročius ir mitologiją. Kalba turi puikių reikšmių, skirtingos kalbos yra savitos (žodžių tvarka, leksinę reikšmę). Žmonės galvoja kitaip. Wundtas sukūrė pirmąją pasaulyje psichologinę laboratoriją, skirtą individualios psichologijos studijoms. Ten buvo tiriami kasdienės sąmonės sluoksniai: kultūra, kasdieninio elgesio formulė.Visi tyrimai leidžia numatyti tautų reakciją į tam tikrus išorinius poveikius. Wundtas individualią psichologiją supriešino su tautų psichologija. Mąstymas, kalba ir kiti psichologiniai reiškiniai negali būti suprantami už tautų psichologijos ribų. Ji turi suvokti didelių masių psichologijos bendrumą. Kalba, mitas, paprotys – ϶ᴛᴏ yra ne tautinės dvasios fragmentai, o pati duotoji žmonių dvasia jos santykinai nepaliestoje individualioje formoje, kuri lemia visus kitus procesus. Kalboje yra bendroji reprezentacijų forma, gyvenanti liaudies dvasia ir jų ryšio dėsniai; mitai – šių idėjų turinys; papročiai yra bendra valios kryptis, kilusi iš šių idėjų. Žodžiu ʼʼmitasʼʼ įprasta suprasti visą primityvią pasaulėžiūrą, po žodžiu ʼʼpaprotysʼʼ – visas užuomazgas. teisinė tvarka. Tautų psichologija tiria šias tris sritis ir ne mažiau svarbią jų sąveiką: kalba yra ϶ᴛᴏ mito forma; paprotys išreiškia mitą ir jį plėtoja.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, tautų psichologijos metodai pagal W. Wundtą - ϶ᴛᴏ kultūros produktų (kalbos, mitų, papročių, meno, kasdienybės) analizė. Be to, tautų psichologija naudoja išskirtinai aprašomuosius metodus. Ji nepretenduoja atrasti įstatymus. Psichologija, bet kokia, įskaitant. o tautų psichologija – ϶ᴛᴏ nėra mokslas apie įstatymus, bent jau ne tik apie juos. Jame daugiausia dėmesio skiriama vystymosi problemai (svarbi Wundtui kategorija), o tautų psichologijos atveju – „žmonių sielos“ vystymuisi.

Trečioji teorinė prielaida šiuolaikinis mokslas Kalbant apie žmonių bendravimą, galime apsvarstyti socialinio elgesio instinktų teoriją, kilusią iš Charleso Darwino (1809–1882) evoliucionizmo idėjos ir
G. Spenceris (1820-1903).

Šios tendencijos centre yra W. McDougallo (1871–1938), anglų psichologo, JAV dirbančio nuo 1920 m., teorija. Pagrindinės jo teorijos tezės yra tokios.

1. Asmenybės psichologija vaidina lemiamą vaidmenį formuojant socialinę psichologiją.

2. Pagrindinė individų socialinio elgesio priežastis yra įgimti instinktai. Instinktai suprantami kaip įgimtas psichofiziologinis polinkis suvokti tam tikros klasės išorinius objektus, sukeliantis emocijas ir pasirengimą vienaip ar kitaip reaguoti. Kitaip tariant, instinkto veiksmas apima emocinės reakcijos, motyvo ar veiksmo atsiradimą. Tuo pačiu kiekvienas instinktas atitinka labai specifinę emociją. Tyrėjas ypatingą dėmesį skyrė bandos instinktui, kuris sukelia priklausymo jausmą ir taip yra daugelio socialinių instinktų pagrindas.

Ši koncepcija šiek tiek evoliucionavo: iki 1932 m. McDougallas atsisakė termino „instinktas“, pakeisdamas jį sąvoka „polinkis“. Pastarųjų skaičius buvo padidintas nuo 11 iki 18, tačiau doktrinos esmė nepasikeitė. Nesąmoningi poreikiai maistui, miegui, seksui, tėvų globai, savęs patvirtinimui, komfortui ir pan., vis dar buvo laikomi pagrindine žmogaus elgesio varomąja jėga, pagrindu. viešasis gyvenimas. Tačiau pamažu Amerikos intelektualus klimatas keitėsi: mokslininkai nusivylė gana primityvia žmogaus prigimties nekintamumo idėja, o svarstyklės nukrypo į kitą kraštutinumą – vadovaujantį aplinkos vaidmenį.

Biheviorizmas

Naujoji doktrina, vadinama biheviorizmu, atsirado 1913 m. ir yra pagrįsta eksperimentiniais gyvūnų tyrimais. E. Thorndike'as (1874–1949) ir J. Watsonas (1878–1958), kuriuos stipriai paveikė garsaus rusų fiziologo I.P. Pavlova.

Biheviorizmas – elgsenos mokslas – siūlo atmesti tiesioginį sąmonės tyrimą, o vietoje jo – žmogaus elgesio tyrimą pagal „dirgiklio – reakcijos“ schemą, tai yra, iškyla išoriniai veiksniai. Jei jų įtaka sutampa su įgimtais fiziologinio pobūdžio refleksais, įsigalioja „poveikio dėsnis“: ši elgesio reakcija yra fiksuota. Vadinasi, manipuliuojant išoriniais dirgikliais, bet kokios būtinos socialinio elgesio formos gali būti automatizuotos. Kartu ignoruojami ne tik įgimti individo polinkiai, bet ir unikali gyvenimo patirtis, nuostatos, įsitikinimai. Kitaip tariant, tyrinėtojų dėmesio centre yra stimulo ir atsako santykis, bet ne jų turinys. Tačiau biheviorizmas padarė didelę įtaką sociologijai, antropologijai ir, svarbiausia, vadybai.

Neobiheviorizme (B. Skinneris, N. Milleris, D. Dollardas, D. Homansas ir kt.) tradicinę „dirgiklio ir atsako“ schemą apsunkina tarpinių kintamųjų įvedimas. Verslo komunikacijos problemos požiūriu įdomiausia yra D. Homanso socialinių mainų teorija, pagal kurią atlygio (pavyzdžiui, dėkingumo) dažnumas ir kokybė yra tiesiogiai proporcingi norui padėti teigiamų paskatų šaltinis.

Freudizmas

Ypatinga vieta istorijoje socialinė psichologija užėmė Z. Freudas (1856–1939), austrų gydytojas ir psichologas. Freudas beveik visą gyvenimą gyveno Vienoje, derindamas mokymą su medicinos praktika. Didelės įtakos jo dėstymo raidai turėjo mokslinė stažuotė Paryžiuje 1885 metais pas garsųjį psichiatrą J. Charcot ir kelionė į Ameriką 1909 metais skaityti paskaitų.

Vakarų Europa XIX-XX amžių sandūroje. pasižymėjo socialiniu stabilumu, konfliktų stoka, perdėtu optimistišku požiūriu į civilizaciją, beribiu tikėjimu žmogaus protu ir mokslo galimybėmis, Viktorijos laikų buržuazine veidmainyste moralės srityje ir moraliniai santykiai. Tokiomis sąlygomis jaunas ir ambicingas Freudas, išugdytas gamtos mokslų idėjų ir priešiškas „metafizikai“, pradėjo tyrinėti. psichinė liga. Tuo metu psichinių nukrypimų priežastimi buvo laikomi fiziologiniai nukrypimai. Iš Charcot Freudas susipažino su hipnotizuojančia isterijos gydymo praktika ir pradėjo tyrinėti giliuosius žmogaus psichikos sluoksnius.
Jis padarė išvadą nervų ligos sukelia nesąmoningos psichinės traumos, ir šias traumas siejo su seksualiniu instinktu, seksualiniais išgyvenimais. Mokslinė Viena nepriėmė Freudo atradimų, tačiau mokslo revoliucija vis dėlto įvyko.

Apsvarstykite tas nuostatas, kurios yra tiesiogiai susijusios su verslo komunikacijos modeliais ir vienu ar kitu laipsniu atlaikė laiko išbandymą.

asmenybės psichinės struktūros modelis, pasak Freudo, susideda iš trijų lygių: „It“, „I“, „Super-I“ (lot. „Id“, „Ego“, „Super-Ego“).

Pagal " Tai ” reiškia giliausią, sąmonei neprieinamą žmogaus psichikos sluoksnį, iš pradžių neracionalų seksualinės energijos šaltinį, vadinamą libido. „Jis“ paklūsta malonumo principui, nuolatos siekia save realizuoti ir kartais įsiveržia į sąmonę perkeltine sapnų forma, liežuvio ir liežuvio slydimų pavidalu. Būdamas nuolatinės psichinės įtampos šaltinis, „Tai“ yra socialiai pavojingas, nes kiekvieno individo nekontroliuojamas savo instinktų suvokimas gali lemti žmogiškojo bendravimo mirtį. Praktiškai tai neįvyksta, nes „užtvanka“ mūsų „aš“ pavidalu trukdo uždraustai seksualinei energijai.

“aš “paklūsta tikrovės principui, formuojasi individualios patirties pagrindu ir yra skirta skatinti individo savisaugą, prisitaikymą prie aplinkos santūrumo ir instinktų slopinimo pagrindu.

„Aš savo ruožtu kontroliavau“ Super-I “, kuri suprantama kaip individo išmokti socialiniai draudimai ir vertybės, moralės ir religinės normos. „Super-aš“ susiformuoja dėl vaiko tapatinimo su tėvu, veikia kaip kaltės jausmo, sąžinės priekaištų, nepasitenkinimo savimi šaltinis. Iš čia seka paradoksali išvada, kad psichiškai normalių žmonių nėra, visi yra neurotiški, nes kiekvienas turi vidinį konfliktą, stresinę situaciją.

Šiuo atžvilgiu Freudo pasiūlyti streso mažinimo mechanizmai, ypač represijos ir sublimacija, yra praktiniai įdomūs. Jų esmę galima iliustruoti taip. Įsivaizduokite hermetiškai uždarytą garo katilą, kuriame slėgis nuolat didėja. Sprogimas neišvengiamas. Kaip to išvengti? Arba kiek įmanoma sustiprinkite katilo sieneles, arba atidarykite apsauginį vožtuvą ir išleiskite garą. Pirmoji – poslinkis, kai nepageidaujami jausmai ir troškimai yra primetami į pasąmonę, tačiau net ir po poslinkio jie toliau motyvuoja emocinę būseną ir elgesį, išlieka išgyvenimų šaltiniu. Antroji – sublimacija: seksualinė energija katalizuojama, tai yra paverčiama išorine veikla, neprieštaraujančia socialiai reikšmingoms vertybėms, pavyzdžiui, meninei kūrybai.

Panaši informacija.