Gavėnios triodas – maldų knyga, skirta Didžiajai gavėniai.

Triodas, Triodionas(senovės graikų Τριῴδιον, iš senovės graikų τρία trys ir ᾠδή, ᾠδά daina) yra stačiatikių bažnyčios liturginė knyga, kurioje yra trijų dainų kanonai (trys giesmės), iš kurių ir kilęs pavadinimas.

Triodionas apima mobiliųjų metų švenčių ratą, kurių datos priklauso nuo Velykų šventimo dienos: nuo parengiamųjų Didžiosios gavėnios savaičių (tai yra nuo muitininko ir fariziejaus savaitės) iki pirmojo sekmadienio. po Švenčiausios Trejybės šventės (tai yra iki Visų Šventųjų savaitės). Pirmąsias dvi parengiamąsias savaites Triodionas naudojamas tik sekmadienio pamaldose, skirtose muitininkų ir fariziejų savaitei ir sūnus palaidūnas, ir pradedant nuo pamaldų šeštadienį prieš savaitę Paskutinis teismas- kasdien.

Iš pradžių „Triodion“ egzistavo vienos kolekcijos pavidalu, o vėliau buvo padalintas į dvi dalis – gavėnios triodį ir spalvotą triodį.

Gavėnios triodis (iš graikų triodionas – trijų giesmių) yra liturginė knyga, kurioje meldžiamasi dienomis, kai ruošiamasi Šventajai Keturiasdešimčiai dienai, pačiai Didžiajai gavėniai, taip pat Kančios savaitei. Ji apima pirmąją liturginio rato pusę, pradedant muitininko ir fariziejaus savaite ir baigiant Didžiuoju šeštadieniu.

Šioje svetainės skiltyje pateikiama informacija apie Didžiosios gavėnios skaitinius, liturginę ir celių (namų) chartiją, šiuo laikotarpiu skaitytus kanonų tekstus ir maldas. Mūsų svetainėje galite atsisiųsti ir klausytis gavėnios triodiono giesmių.

Apie Didžiąją gavėnią

Ryškiausias, gražiausias, pamokantis ir jaudinantis laikas stačiatikių kalendoriuje yra Didžiosios gavėnios ir Velykų laikotarpis. Kodėl ir kaip reikia pasninkauti, kaip dažnai reikia lankytis šventykloje ir priimti komuniją per Didžiąją gavėnią, kokie yra šlovinimo bruožai šiuo laikotarpiu?

Kai kuriuos atsakymus į šiuos ir kitus klausimus apie gavėnią skaitytojas gali rasti žemiau. Ši medžiaga sudaryta remiantis keletu publikacijų, skirtų įvairiems mūsų gavėnios gyvenimo aspektams.

I. PASNINAVIMO PRASMĖ

Didžioji gavėnia – pats svarbiausias ir seniausias iš daugiadienių pasninkų, tai yra pasiruošimo pagrindiniam metas Stačiatikių šventė- Šviesus Kristaus prisikėlimas.

Dauguma žmonių nebeabejoja teigiamu pasninko poveikiu žmogaus sielai ir kūnui. Pasninką (tačiau kaip dietą) rekomenduoja net pasaulietiniai gydytojai, atkreipdami dėmesį į teigiamą laikino gyvūninių baltymų ir riebalų atmetimo poveikį organizmui. Tačiau pasninko esmė visai ne numesti svorio ar fiziškai pasveikti. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis pasninką vadina „išganinguoju sielų gydymo kursu, vonia, skirta nuplauti viską, kas sunykusi, neapibrėžta, nešvaru“.

Bet ar apsivalys mūsų siela, jei trečiadienį ar penktadienį nevalgysime, tarkime, mėsos paplotėlio ar salotų su grietine? O gal iš karto pateksime į Dangaus karalystę vien dėl to, kad visai nevalgome mėsos? Vargu ar. Tada būtų buvę per daug paprasta ir lengva, dėl to Gelbėtojas priėmė baisią mirtį Golgotoje. Ne, pasninkas pirmiausia yra dvasinis pratimas, tai galimybė būti nukryžiuotam su Kristumi, ir šia prasme tai yra mūsų maža auka Dievui.

Pasninko metu svarbu išgirsti kvietimą, kuriam reikia mūsų atsako ir pastangų. Dėl savo vaiko, artimų žmonių galėtume badauti, jei būtų pasirinkimas, kam atiduoti paskutinį gabalėlį. Ir dėl šios meilės jie pasiruošę bet kokiai aukai. Pasninkas yra tas pats mūsų tikėjimo ir meilės Dievui įrodymas, įsakytas Jo paties. Taigi ar mes, tikri krikščionys, mylime Dievą? Ar prisimename, kad Jis yra mūsų gyvenimo viršūnėje, ar pamirštame tai savo tuštybėje?

O jei nepamirštame, tai kokia ta maža auka mūsų Gelbėtojui – pasninkas? Auka Dievui yra palaužta dvasia (Ps 50:19). Pasninko esmė yra ne atsisakyti tam tikro maisto ar pramogų ir net skubių reikalų (kaip katalikai, žydai, pagonys supranta auką), bet atsisakyti to, kas mus visiškai sugeria ir atitolina nuo Dievo. Šia prasme vienuolis Izaijas Atsiskyrėlis sako: „Dvasinis pasninkas susideda iš rūpesčių atmetimo“. Pasninkas yra laikas tarnauti Dievui su malda ir atgaila.

Pasninkas išgrynina sielą atgailai. Kai aistros nurimsta, dvasinis protas yra nušvitęs. Žmogus pradeda geriau matyti savo trūkumus, atsiranda troškulys apvalyti sąžinę ir atgailauti prieš Dievą. Šventojo Bazilijaus Didžiojo teigimu, pasninkas daromas tarsi sparnais, keliančiais maldą į Dievą. Šventasis Jonas Chrizostomas rašo, kad „maldos atliekamos su dėmesiu, ypač pasninko metu, nes tada siela būna lengvesnė, niekuo neapsunkinta ir jos neslopina pragaištinga malonumų našta“. Tokiai atgailos maldai pasninkas yra pats vaisingiausias laikas.

„Susilaikę nuo aistrų pasninko metu, kiek turėsime jėgų, turėsime naudingą kūnišką pasninką“, – moko šv. Jonas Kasianas. „Kūno susierzinimas kartu su dvasios atgaila bus maloni auka Dievui ir verta šventumo buveinė“. Ir iš tiesų, „ar pasninku galima vadinti tik kai kurių taisyklių, kaip nevalgyti greito maisto pasninko dienomis, laikymąsi? – Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) kelia retorinį klausimą, – ar pasninkas bus pasninkas, jei, be tam tikro maisto sudėties pasikeitimo, negalvosime nei apie atgailą, nei apie susilaikymą, nei apie širdies apvalymą karšta malda?

Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kaip pavyzdys mums, keturiasdešimt dienų pasninkavo dykumoje, iš kur grįžo su Dvasios galia (Lk 4, 14), įveikęs visus priešo gundymus. „Pasninkas yra Dievo paruoštas ginklas“, – rašo šv. Izaokas Sirietis. „Jei pats Įstatymų leidėjas pasninkavo, tai kaip galėjo nepasninkauti kas nors iš tų, kurie privalėjo laikytis įstatymo?.. Iki pasninko žmonių giminė nežinojo pergalės, o velnias niekada nepatyrė pralaimėjimo... mūsų Viešpats buvo vadovas ir šios pergalės pirmagimis... Ir kaip greitai velnias pamatys šį ginklą ant vieno iš žmonių, šis priešas ir kankintojas tuoj pat puola į baimę, galvodamas ir prisimindamas savo pralaimėjimą dykumoje Gelbėtojo, ir jo jėgos sugniuždomos.

Pasninkas nustatytas visiems: ir vienuoliams, ir pasauliečiams. Tai nėra pareiga ar bausmė. Tai turėtų būti suprantama kaip gelbėjimo priemonė, savotiškas gydymas ir vaistas kiekvieno žmogaus sielai. „Gavėnia neatstumia nei moterų, nei pagyvenusių žmonių, nei jaunų vyrų, nei net mažų vaikų, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – bet atveria duris kiekvienam, priima kiekvieną, kad visus išgelbėtų.

„Matai, ką daro pasninkas“, – rašo šventasis Atanazas Didysis: „jis gydo ligas, išvaro demonus, šalina piktas mintis ir tyrą širdį“.

„Daugiai valgydamas tu tampi kūnišku žmogumi, neturinčiu nei dvasios, nei sielos kūno; o pasninkaudami pritraukiate prie savęs Šventąją Dvasią ir tampate dvasingi“, – rašo šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) pažymi, kad „pasninko prisijaukintas kūnas suteikia žmogaus dvasiai laisvę, jėgą, blaivumą, tyrumą, subtilumą“.

Tačiau neteisingai žiūrint į pasninką, nesuvokiant tikrosios jo prasmės, jis, priešingai, gali tapti žalingas. Dėl neprotingo pasninko dienų (ypač daug dienų) praėjimo dažnai atsiranda irzlumas, pyktis, nekantrumas arba tuštybė, pasipūtimas ir išdidumas. Tačiau pasninko prasmė slypi būtent šių nuodėmingų savybių išnaikinime.

„Vien kūniško pasninko negali pakakti širdies tobulumui ir kūno tyrumui, jei su juo nederinamas dvasinis pasninkas“, – sako šv. Jonas Kasianas. – Juk siela turi ir savo kenksmingo maisto. Su juo sunkesnė siela, net ir neturėdama kūniško maisto pertekliaus, patenka į geidulingumą. Užkandžiojimas yra žalingas maistas sielai, be to, malonus. Pyktis taip pat yra jos maistas, nors jis jokiu būdu nėra lengvas, nes dažnai maitina jį nemaloniu ir nuodingu maistu. Tuštybė yra jos maistas, kuris kurį laiką džiugina sielą, paskui ją suniokoja, atima iš jos visas dorybes, palieka nevaisingus, todėl ne tik sunaikina nuopelnus, bet ir užtraukia didelę bausmę.

Įrašo tikslas– žalingų sielos apraiškų išnaikinimas ir dorybių įgijimas, kurį palengvina malda ir dažnas lankymasis bažnytinėse pamaldose (pagal šv. Izaoką Sirietį – „budrumas tarnaujant Dievui“). Šventasis Ignacas taip pat pažymi šia tema: „Kaip raugės su ypatingu smarkumu auga žemės ūkio įrankiais rūpestingai įdirbtame, bet naudingomis sėklomis neapsėtame lauke, taip pasninko širdyje, jei jis, pasitenkinęs vienu kūnu. žygdarbis, neapsaugo savo proto dvasiniu žygdarbiu, tada valgo malda, pasipuikavimo ir arogancijos raugės auga tankiai ir stipriai.

„Daugelis krikščionių... mano, kad nuodėmė net dėl ​​kūno silpnumo valgyti ką nors kuklaus ir be sąžinės graužaties niekina ir smerkia savo artimą, pavyzdžiui, pažįstamus, įžeidžia ar apgaudinėja, pasveria, matuojasi, atsiduoti kūniškam netyrumui“, – rašo teisusis šventasis Jonas iš Kronštato. - O, veidmainystė, veidmainystė! O, Kristaus dvasios nesupratimas, krikščioniškojo tikėjimo dvasia! Ar ne vidinio tyrumo, romumo ir nuolankumo Viešpats, mūsų Dievas, visų pirma iš mūsų reikalauja? Pasninko žygdarbis Viešpaties neįskaitomas niekuo, jei, kaip sako šventasis Bazilijus Didysis, „mes nevalgome mėsos, bet valgome savo brolį“, tai yra, nesilaikome Viešpaties įsakymų apie meilę, gailestingumą. , nesavanaudiška tarnystė kitiems, žodžiu, viskas, ko iš mūsų prašoma Paskutiniojo teismo dieną (Mt 25, 31-46).

„Tas, kuris pasninką riboja vienu susilaikymu nuo maisto, jį labai paniekina“, – moko šv. Jonas Chrizostomas. – Pasninkauti turi ne tik burna, – ne, tegul pasninkauja ir akis, ir klausa, ir rankos, ir visas mūsų kūnas... Pasninkas – tai pašalinimas nuo blogio, liežuvio tramdymas, pykčio numalšinimas, geismų tramdymas, šmeižto pabaiga, melas ir melagingi parodymai... Ar pasninkaujate? Pamaitink alkanus, pagirdyk ištroškusius, aplankyk ligonius, nepamiršk kalinių kalėjime, pasigailėk kankinamų, paguosk gedinčius ir verkiančius; būk gailestingas, romus, malonus, tylus, kantrus, gailestingas, neatlaidus, pagarbus ir ramus, pamaldus, kad Dievas priimtų tavo pasninką ir gausiai duotų atgailos vaisių.

Įrašo prasmė– meilės Dievui ir artimui tobulybėje, nes būtent meile grindžiama visa dorybė. Šventasis Jonas Kasianas Romietis sako, kad mes „nededame vilčių į vieną pasninką, bet jo laikydamiesi norime per jį pasiekti širdies tyrumą ir apaštališką meilę“. Nieko – pasninko, nieko – asketizmo, kai nėra meilės, nes parašyta: Dievas yra meilė (1 Jono 4, 8).

Pasakojama, kad kai šventasis Tichonas gyveno pensijoje Zadonsko vienuolyne, vieną šeštos Didžiosios gavėnios savaitės penktadienį jis aplankė vienuolyno schemą – vienuolį Mitrofaną. Šemnikas tuo metu turėjo svečią, kurį šventasis taip pat mylėjo už savo pamaldų gyvenimą. Atsitiko, kad šią dieną pažįstamas žvejys Verbų sekmadieniui atnešė tėvui Mitrofanui gyvą driežą. Kadangi svečias nesitikėjo pasilikti vienuolyne iki sekmadienio, schemnikas liepė tuoj pat paruošti ausį ir šaltį iš verubo. Būtent šiuos patiekalus rado šventasis hierarchas tėvas Mitrofanas ir jo svečias. Šemnikas, išsigandęs tokio netikėto vizito ir laikydamas save kaltu dėl pasninko sulaužymo, puolė prie šventojo Tichono kojų ir maldavo jo atleidimo. Tačiau šventasis, žinodamas griežtą abiejų draugų gyvenimą, jiems pasakė: „Sėskite, aš jus pažįstu. Meilė yra virš posto. Tuo pačiu metu jis atsisėdo prie stalo ir pradėjo valgyti sriubą.

Apie Trimifuntų stebukladarį šv.Spiridoną pasakojama, kad per Didžiąją gavėnią, kurios šventasis labai griežtai laikėsi, pas jį atvyko kažkoks keliautojas. Pamatęs, kad klajūnas labai pavargęs, šventasis Spiridonas įsakė dukrai atnešti jam maisto. Ji atsakė, kad namuose nėra nei duonos, nei miltų, nes griežto pasninko išvakarėse jie nebuvo apsirūpinę maisto atsargomis. Tada šventasis meldėsi, paprašė atleidimo ir įsakė dukrai kepti sūdytą kiaulieną, likusią iš Mėsos išpardavimo savaitės. Po jo paruošimo šventasis Spiridonas, pasodinęs su juo klajūną, pradėjo valgyti mėsą ir vaišinti ja savo svečią. Nepažįstamasis pradėjo atsisakyti, remdamasis tuo, kad yra krikščionis. Tada šventasis pasakė: „Tuo labiau reikia atsisakyti, nes Dievo Žodis sako: nes tyra viskas yra tyra (Tim. 1:15).

Be to, apaštalas Paulius pasakė: jei tau paskambins kas nors iš netikinčiųjų ir tu nori eiti, tai valgyk viską, kas tau siūloma, be jokių tyrimų, dėl sielos ramybės (1 Kor. 10, 27) – dėl žmogus, kuris jus nuoširdžiai pasveikino. Bet tai ypatingi atvejai. Svarbiausia, kad čia nebūtų klastos; Kitu atveju visą pasninką galite praleisti taip: meilės artimui dingstimi, ėjimas pas draugus ar jų priėmimas namuose yra ne pasninkas.

Kitas kraštutinumas – besaikis pasninkas, kurio tokiam žygdarbiui nepasiruošę krikščionys drįsta imtis patys. Kalbėdamas apie tai, Maskvos ir visos Rusios patriarchas šventasis Tichonas rašo: „Iracionalūs žmonės pavydi pasninko ir šventųjų darbų su klaidingu supratimu ir ketinimu ir mano, kad jie eina per dorybę. Velnias, saugodamas juos kaip savo grobį, įmeta į juos džiaugsmingos nuomonės apie save sėklą, iš kurios gimsta ir užauga vidinis fariziejus ir išduoda juos iki tobulo išdidumo.

Tokio pasninko pavojus, anot vienuolio Abba Dorotėjaus, yra toks: „Kas pasninkauja iš tuštybės ar tikėdamas, kad daro dorybę, tas kvailai pasninkauja ir todėl ima priekaištauti savo broliui, laikydamas save reikšmingu žmogumi. O kas išmintingai pasninkauja, nemano, kad išmintingai daro gerą darbą, ir nenori būti giriamas kaip pasninkas. Pats Gelbėtojas įsakė atlikti dorybes slaptai ir slėpti pasninką nuo kitų (Mt 6, 16-18).

Per didelis badavimas taip pat gali sukelti irzlumą, pyktį, o ne meilės jausmą, o tai taip pat rodo jo perėjimo neteisingumą. Kiekvienas turi savo pasninko matą: vienuoliai turi vieną, pasauliečiai gali turėti kitą. Nėščioms ir žindančioms moterims, pagyvenusiems žmonėms ir ligoniams, taip pat vaikams, dvasios tėvo palaiminimu, pasninkas gali gerokai susilpnėti. „Tas, kuris nepakeičia griežtų abstinencijos taisyklių, turėtų būti laikomas savižudybe net tada, kai reikia stiprinti nusilpusias jėgas valgant“, – sako šv. Jonas Kasianas Romietis.

„Pasninko dėsnis yra toks, – moko šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, – būti Dieve mintyse ir širdyje, atsižadant visko, atimant viską, kas sau patinka ne tik kūniškai, bet ir dvasiškai. , darant viską Dievo garbei ir kitų labui, noriai ir pasninku nešantis darbus ir vargus su meile, valgant, miegant, ilsintis, tarpusavio bendravimo paguodose – visa tai kukliai, kad nepagautų. akis ir neatima jėgų įvykdyti maldos taisykles.

Taigi, pasninkauja kūniškai, pasninkauja dvasiškai. Išorinį pasninką derinkime su vidiniu pasninku, vadovaudamiesi išminties nuolankumu. Apvalydami kūną susilaikymu, apvalykime sielą atgailos malda, kad įgytume dorybių ir meilės artimui. Tai bus tikras pasninkas, malonus Dievui ir todėl mums gelbstintis.

II. APIE MAISTĄ GANANIJOJE

Maisto gaminimo požiūriu pasninkas skirstomas į 4 laipsnius, nustatytus Bažnyčios chartijoje:
∙ „sausas maistas“ – tai duona, šviežios, džiovintos ir marinuotos daržovės bei vaisiai;
∙ „virimas be aliejaus“ – virtos daržovės, be augalinio aliejaus;
∙ „leidimas vynui ir aliejui“ – vynas geriamas kaip priemonė pasninko stiprumui sustiprinti;
∙ „leidimas žvejoti“.

Bendra taisyklė: per Didžiąją gavėnią negalima valgyti mėsos, žuvies, kiaušinių, pieno, augalinio aliejaus, vyno ir valgyti dažniau nei kartą per dieną.

Šeštadieniais ir sekmadieniais galite valgyti augalinį aliejų, vyną ir valgyti du kartus per dieną (išskyrus Didžiosios savaitės šeštadienį).

Gavėnios metu žuvį galima valgyti tik Apreiškimo šventę (balandžio 7 d.) ir Verbų sekmadienį (Viešpaties įėjimas į Jeruzalę).

Lozoriaus šeštadienį (Verbų sekmadienio išvakarėse) leidžiama valgyti ikrus.

Pirmoji Didžiosios gavėnios savaitė (savaitė) ir paskutinė – Didžioji savaitė – griežčiausias laikas. Pavyzdžiui, pirmąsias dvi pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės dienas Bažnyčios chartija numato visišką susilaikymą nuo maisto. Didžiąją savaitę nustatytas sausas valgymas (maistas nevirtas ir keptas), o penktadienį ir šeštadienį – visiškas susilaikymas nuo maisto.

Vienuoliams, dvasininkams ir pasauliečiams vieno pasninko nustatyti neįmanoma, išskyrus pagyvenusius žmones, ligonius, vaikus ir kt. Todėl į Stačiatikių bažnyčia pasninko taisyklėse nurodomos tik pačios griežčiausios normos, kurių, jei įmanoma, turėtų stengtis laikytis visi tikintieji. Vienuolių, dvasininkų ir pasauliečių taisyklėse nėra formalaus padalijimo. Tačiau į postą reikia žiūrėti išmintingai. Negalime prisiimti to, ko negalime susitvarkyti. Nepatyrę pasninko turėtų prie jo žengti palaipsniui ir apdairiai. Pasauliečiai dažnai palengvina pasninką (tai turėtų būti daroma su kunigo palaiminimu). Sergantys žmonės ir vaikai gali pasninkauti lengvu pasninku, pavyzdžiui, tik pirmąją pasninko savaitę ir Didžiąją savaitę.

Maldose sakoma: „Pasninkaukite maloniu pasninku“. Tai reiškia, kad reikia laikytis pasninko, kuris džiugintų dvasiškai. Reikia matuotis savo jėgas ir nesninkauti per uoliai arba, atvirkščiai, visai negriežtai. Pirmuoju atveju taisyklių, kurios nepajėgios, vykdymas gali pakenkti tiek kūnui, tiek sielai, antruoju atveju nepasieksime reikiamos kūniškos ir dvasinės įtampos. Kiekvienas iš mūsų turėtume nustatyti savo kūniškas ir dvasines galimybes ir primesti sau įmanomą kūnišką susilaikymą, didžiausią dėmesį skirdami savo sielos apvalymui.

III. DĖL DVASINIO IR MALDOS GYVENIMO ORGANIZAVIMO, PASLAUGŲ LANKYMO IR BENDRAVIMO DIDELIOS GAVĖNIOS METU

Kiekvienam žmogui Didžiosios gavėnios laikas individualiai skyla į daugybę jo ypatingų mažų darbų, mažų pastangų. Tačiau vis dėlto galima išskirti kai kurias visiems bendras mūsų dvasinių, asketiškų ir moralinių pastangų per Didžiąją gavėnią kryptis. Tai turėtų būti pastangos organizuoti savo dvasinį ir maldos gyvenimą, pastangos nutraukti tam tikrus išorinius trukdžius ir rūpesčius. Ir, galiausiai, tai turėtų būti pastangos, kuriomis siekiama sustiprinti ir įprasminti mūsų santykius su kaimynais. Pagaliau kupina meilės ir pasiaukojimo iš mūsų pusės.

Mūsų dvasinio ir maldos gyvenimo organizavimas Didžiosios gavėnios metu skiriasi tuo, kad tai suponuoja (kaip ir bažnyčios chartija, ir mūsų slaptoje taisyklėje) yra didelis mūsų atsakomybės matas. Jei kitu metu lepinamės, nusileidžiame sau, sakome, kad pavargome, sunkiai dirbame ar turime namų ruošos darbų, sutrumpiname maldos taisyklę, nepasiekiame sekmadienio budėjimo, išeiname iš pamaldos anksti - visi kaupti tokį savęs gailėjimąsi – tada Didžioji gavėnia turėtume pradėti nuo visų šių pašalpų, kylančių iš savęs gailesčio sau.

Kiekvienas, kuris jau moka skaityti visą rytą ir vakaro maldos, jis turėtų stengtis tai daryti kiekvieną dieną, bent jau per visą Didžiąją gavėnią. Būtų gerai visiems ir namuose pridėti maldą šv. Efraimas Siras: „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas“. Jis daug kartų skaitomas bažnyčioje Didžiosios gavėnios darbo dienomis, tačiau būtų natūralu, kad jis įeitų į namų maldos taisyklę. Tiems, kurie jau turi didelį bažnytiškumą ir kažkaip laukia dar didesnio įvedimo į gavėnios maldos sistemą, taip pat galime rekomenduoti namuose perskaityti bent kelias dalis iš kasdieninio Gavėnios triodijos. Kiekvienai Didžiosios gavėnios dienai gavėnios triodione yra kanonų, triodų, dviejų odų, ketureilių, kurie atitinka kiekvienos Didžiosios gavėnios savaitės prasmę ir turinį ir, svarbiausia, skatina mus atgailauti.

Tiems, kurie turi tokią galimybę ir maldingą uolumą, gera laisvalaikiu namuose – kartu su rytinėmis ar vakarinėmis maldomis arba atskirai nuo jų – skaityti kanonus iš Gavėnios triodio ar kitus kanonus ir maldas. Pavyzdžiui, jei nespėjote atvykti į rytines pamaldas, pravartu perskaityti sticheres, kurios giedamos per atitinkamą Didžiosios gavėnios dienos vakarienę ar iškilmes.

Labai svarbu dalyvauti Didžiojoje gavėnioje ne tik šeštadieniais ir sekmadieniais, bet būtinai ir kasdienėse pamaldose, nes Didžiosios gavėnios liturginės sandaros bruožai žinomi tik kasdieninėse pamaldose. Šeštadienį, kaip ir kitu bažnytinių metų laiku, aptarnaujama Šv. Sekmadienį aptarnaujama Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, tačiau skambėjimo (bent jau kliros) požiūriu ji skiriasi beveik tik vienu himnu: vietoj „Verta valgyti“, giedama „ Džiaugiasi Tavimi“. Kitų parapijiečiams matomų skirtumų beveik nėra. Šie skirtumai visų pirma akivaizdūs kunigui ir prie altoriaus. Tačiau kasdienėje tarnystėje mums tarsi atsiskleidžia visa gavėnios tarnystės sistema. Daugkartiniai Sirijos Efraimo maldos „Viešpats ir mano gyvenimo Valdovas“ pakartojimai, paliečiantys valandos troparionų giedojimą – pirmą, trečią, šeštą ir devintą valandą žemiškais nusilenkimais. Galiausiai pati iš anksto pašventintų dovanų liturgija, kartu su labiausiai jaudinančiomis giesmėmis, sugniuždančiomis net akmeniškiausią širdį: „Tebūna mano malda ištaisyta kaip smilkytuvas prieš Tave“, „Dabar dangaus galybės“ prie įėjimo į Šv. Iš anksto pašventintų dovanų liturgija – nesimelsdami per tokias dieviškas pamaldas, neprisijungę prie jų, nesuprasime, kokie dvasiniai turtai mums atsiskleidžia gavėnios pamaldose.

Todėl kiekvienas turėtų bent kelis kartus per gavėnią pabandyti atskirti gyvenimo aplinkybes – darbą, mokslus, pasaulietinius rūpesčius – ir išeiti į kasdienes gavėnios pamaldas.

Pasninkas yra maldos ir atgailos metas, kai kiekvienas turime prašyti Viešpaties nuodėmių atleidimo (pasninku ir išpažinimu) ir vertai dalyvauti šventuosiuose Kristaus slėpiniuose.

Didžiosios gavėnios metu jie bent kartą išpažįsta ir priima komuniją, tačiau turėtumėte pabandyti atsisveikinti ir priimti šventąsias Kristaus paslaptis tris kartus: pirmąją gavėnios savaitę, ketvirtą ir Didįjį ketvirtadienį - Didįjį ketvirtadienį.

IV. ATOSTOGOS, SAVAITGALIAI IR PASLAUGOS YPATYBĖS DIDŽIOJOJOS GAVĖNIOS metu

Į Didžiąją gavėnią įeina Šventoji Gavėnia (pirmosios keturiasdešimt dienų) ir Didžioji savaitė (tiksliau, 6 dienos prieš Velykas). Tarp jų yra Lozoriaus šeštadienis (Verbų šeštadienis) ir Viešpaties įėjimas į Jeruzalę (Verbų sekmadienis). Taigi Didžioji gavėnia trunka septynias savaites (tiksliau 48 dienas).

Paskutinis sekmadienis prieš Didžiąją gavėnią vadinamas atleidimu arba „be sūrio“ (šią dieną sūrio, sviesto ir kiaušinių valgymas baigiasi). Liturgijoje skaitoma Evangelija su Kalno pamokslo dalimi, kurioje kalbama apie skriaudų atleidimą artimui, be kurio negalime gauti nuodėmių atleidimo iš Dangiškojo Tėvo, apie pasninką, apie dangiškų lobių rinkimą. Remiantis šiuo Evangelijos skaitiniu, krikščionys turi pamaldų paprotį šią dieną prašyti vieni kitų nuodėmių, žinomų ir nežinomų nusikaltimų atleidimo. Tai vienas svarbiausių parengiamųjų žingsnių kelyje į Didžiąją gavėnią.

Pirmoji pasninko savaitė kartu su paskutine išsiskiria savo sunkumu ir garbinimo trukme.

Šventoji Gavėnia, primenanti Jėzaus Kristaus keturiasdešimt dienų, praleistų dykumoje, prasideda pirmadienį, vadinamą švariu. Be Verbų sekmadienio, per keturiasdešimt dienų yra 5 sekmadieniai, kurių kiekvienas skirtas ypatingam atminimui. Kiekviena iš septynių savaičių vadinama atsiradimo tvarka: pirmoji, antra ir pan. Didžiosios gavėnios savaitė. Dieviškoji tarnystė išsiskiria tuo, kad per visą gavėnios laikotarpį pirmadieniais, antradieniais ir ketvirtadieniais liturgija nevyksta (nebent šiomis dienomis švenčiama šventė). Ryte patiekiami Matiniai, Valandos su kai kuriais intarpais ir Vėlinės. Vakare vietoj Vėlinių patiekiamas Great Compline. Trečiadieniais ir penktadieniais švenčiama Įsišventintų dovanų liturgija, pirmuosius penkis Didžiosios gavėnios sekmadienius – Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, kuri taip pat švenčiama Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį Kančios savaitės šeštadienį. Šeštadieniais per Šventąją gavėnią švenčiama įprasta Šv. Jono Chrizostomo liturgija.

Pirmąsias keturias Didžiosios gavėnios dienas (pirmadienį–ketvirtadienį) vakare stačiatikių bažnyčiose skaitomas Didysis Šv. Andriejaus Kretos kanonas – įkvėptas kūrinys, išsiliejęs iš atgailaujančios švento žmogaus širdies gelmių. Stačiatikiai visada stengiasi nepraleisti šių paslaugų, kurios yra nuostabios savo poveikiu sielai.

Pirmąjį Didžiosios po-paskutinės dienos penktadienį neįprastai baigiasi šią dieną pagal tipiką įšventinta Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija. Kanauninkas Šv. Didysis kankinys Teodoras Tironas, po kurio į šventyklos vidurį atnešamas kolivo – virtų kviečių ir medaus mišinys, kurį kunigas palaimina specialia malda, o tada kolivo išdalinamas tikintiesiems.

Pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį atliekamas vadinamasis „stačiatikybės triumfas“, įsteigtas imperatorienės Teodoros 842 m., stačiatikių pergalei Septintojoje ekumeninėje taryboje. Per šią šventę šventyklos ikonos eksponuojamos šventyklos viduryje puslankiu, ant lektronų (aukšti stalai ikonoms). Liturgijos pabaigoje dvasininkai atlieka maldos giedojimą bažnyčios viduryje priešais Išganytojo ir Dievo Motinos ikonas, melsdami Viešpatį už stačiatikių tikėjimo patvirtinimą ir atsivertimą Tiesos kelias visiems, kurie atsiskyrė nuo Bažnyčios. Tada diakonas garsiai skaito Tikėjimo išpažintį ir ištaria anatemą, t. y. paskelbia, kad visi, kurie drįsta iškraipyti tiesą, atsiskiria nuo Bažnyčios. Ortodoksų tikėjimas, ir „amžiną atmintį“ visiems mirusiems stačiatikių tikėjimo gynėjams, o „daug metų“ – gyviesiems.

Antrąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį Rusijos stačiatikių bažnyčia mena vieną iš didžiųjų teologų, Tesalonitų arkivyskupą šv.Grigorijų Palamą, gyvenusį XIV amžiuje. Pagal stačiatikių tikėjimą jis mokė, kad už pasninko ir maldos žygdarbį Viešpats apšviečia tikinčiuosius savo malonės kupina šviesa, kurią Viešpats apšvietė Taborą. Dėl tos priežasties, kad šv. Grigalius atskleidė doktriną apie pasninko ir maldos galią ir buvo įsteigta švęsti jo atminimą antrąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį.

Trečiąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį po Vėlinių, po Didžiosios Doksologijos, išnešamas ir tikinčiųjų pagerbiamas Šventasis Kryžius. Garbindama kryžių, Bažnyčia gieda: Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį Prisikėlimą. Ši giesmė taip pat giedama liturgijoje vietoj Trisagiono. Gavėnios viduryje Bažnyčia apnuogina Kryžių tikintiesiems, kad įkvėptų ir sustiprintų pasninkučius tęsti pasninko žygdarbį, primindama apie Viešpaties kančias ir mirtį. Šventasis Kryžius lieka garbinti savaitę iki penktadienio, kai po Valandų prieš liturgiją jis grąžinamas prie altoriaus. Todėl trečiasis sekmadienis ir ketvirtoji Didžiosios gavėnios savaitė vadinami Kryžiaus adoracija.

Ketvirtosios trečiadienis, Kryžiaus savaitė, vadinama Šventųjų keturiasdešimties dienų „puse“ (šnekamojoje kalboje „kryžiaus vidurys“).

Ketvirtąjį sekmadienį Prisimenu šventąjį kopėčių Joną, kuris parašė esė, kurioje parodė kopėčias arba gerų darbų tvarką, vedančią mus į Dievo sostą.

Penktosios savaitės ketvirtadienis atliekamas vadinamasis „Šv. Marijos Egipto stovėjimas“ (arba Marijos stovėjimas – liaudiškas vardas Matiniai, švenčiami penktosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienį, per kurį buvo minimas Didysis kanauninkas Šv. Andriejus Kretietis, tas pats, kuris skaitomas pirmąsias keturias Didžiosios gavėnios dienas, ir Šv. Marijos Egipto gyvenimą. Paslauga šią dieną trunka 5-7 valandas.). Šventosios Egipto Marijos, buvusios didžiosios nusidėjėlės, gyvenimas turėtų būti kiekvieno tikros atgailos pavyzdys ir įtikinti neapsakomu Dievo gailestingumu.

Apreiškimas dažniausiai patenka per gavėnią. Tai viena reikšmingiausių ir sielą sujaudinančių krikščioniškų švenčių, skirta arkangelo Gabrieliaus Mergelei Marijai atneštai žiniai, kad ji netrukus taps Žmonijos Išganytojo Motina. Šią dieną palengvinamas badavimas, leidžiama valgyti žuvį ir daržovių aliejus. Apreiškimo diena kartais sutampa su Velykų švente.

Penktosios savaitės šeštadienis Atliekamas „Šlovinimas Švenčiausiajam Theotokos“. Skaitomas iškilmingas akatistas Theotokos. Ši tarnyba buvo įsteigta Graikijoje, atsidėkodama Dievo Motinai už nuolatinį Konstantinopolio išlaisvinimą iš priešų. Mūsų šalyje Akatistas „Šlovinimas Dievo Motinai“ atliekamas siekiant patvirtinti tikinčiuosius tikintis Dangiškojo Užtarėjo viltimi.

Penktąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį atliekamas garbingosios Egipto Marijos sekimas. Šventosios Marijos Egipto asmenyje Bažnyčia pateikia tikros atgailos pavyzdį ir, padrąsindama tuos, kurie dvasiškai dirba, parodo neapsakomo Dievo gailestingumo atgailaujantiems nusidėjėliams pavyzdį.

šešta savaitė skirta pasirengti pasninkantiems vertam Viešpaties susitikimui su dorybių šakomis ir Viešpaties aistroms atminti.

Lozoriaus šeštadienis patenka į 6-ąją Didžiosios gavėnios savaitę; tarp Sekminių ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę. Lozoriaus šeštadienio pamaldos išsiskiria savo neįprastu skvarbumu ir reikšme, minimos Jėzaus Kristaus Lozoriaus prisikėlimas. Šią dieną Matinuose giedama sekmadienio „Nekaltųjų troparija“: „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“, o liturgijoje vietoj „Šventasis Dievas“ – „Tu pakrikštytas į Kristų, apsirengęs. Kristuje. Aleliuja“.

Šeštą Didžiosios gavėnios sekmadienįšvenčiama didžioji dvyliktoji šventė – Viešpaties įžengimas į Jeruzalę. Ši šventė vadinama Verbu sekmadienis, Vay savaitė ir gėlių nešimas. Per Vėlines, perskaičius Evangeliją, „Kristaus prisikėlimas“ negiedamas... o 50-oji psalmė skaitoma tiesiogiai ir pašventinama, meldžiantis ir apšlakstant šv. vanduo, žydinčios gluosnio (vaia) ar kitų augalų šakos. Pašventintos šakos išdalinamos maldininkams, su kuriais su uždegtomis žvakutėmis tikintieji stovi iki pamaldų pabaigos, pažymėdami gyvenimo pergalę prieš mirtį (Prisikėlimą). Iš Verbų sekmadienio Vėlinių atleidimas prasideda žodžiais: „Ateinantis Viešpats mūsų laisvai aistrai vardan išganymo, Kristus, mūsų tikrasis Dievas“ ir kt.

Didžioji Savaitė

Ši savaitė skirta prisiminti Jėzaus Kristaus kančią, mirtį ant kryžiaus ir palaidoti. Krikščionys visą šią savaitę turėtų praleisti pasninkaudami ir melsdamiesi. Šis laikotarpis yra gedulo, todėl bažnyčioje drabužiai yra juodi. Atsižvelgiant į prisimintų įvykių didybę, visos Didžiosios savaitės dienos vadinamos didžiosiomis. Ypač jaudinantys pastarųjų trijų dienų prisiminimai, maldos ir giesmės.

Šios savaitės pirmadienis, antradienis ir trečiadienis yra skirti prisiminti paskutinius Viešpaties Jėzaus Kristaus pokalbius su žmonėmis ir mokiniais. Pirmųjų trijų Didžiosios savaitės dienų dieviškųjų pamaldų bruožai yra tokie: Matinuose po Šešių psalmių ir Aleliujos giedamas troparionas: „Štai jaunikis ateina vidurnaktį“, o po kanono – giesmė. dainuojama: „Aš matau Tavo kamerą. Išsaugokite mano“. Visas šias tris dienas aptarnaujama iš anksto pašventintų dovanų liturgija, skaitoma Evangelija. Matinuose taip pat skaitoma Evangelija.

Didįjį Didžiosios savaitės trečiadienį prisimenama Judo Iskarijoto Jėzaus Kristaus išdavystė.

Didįjį ketvirtadienį, vakare po Vėlinių (tai yra Didžiojo penktadienio rytas), skaitomos dvylika Evangelijos dalių apie Jėzaus Kristaus kančias.

Didįjį penktadienį per Vėlines (kurios patiekiamos 14 ar 15 val.) iš altoriaus išimama drobulė ir pastatoma į šventyklos vidurį, t.y. šventasis Išganytojo paveikslas, gulintis kape; taigi ji atliekama prisimenant Kristaus kūno nuėmimą nuo kryžiaus ir Jo palaidojimą.

Didįjį šeštadienį Matiniuose, skambant laidotuvių varpams ir giedant „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“, drobulė apvyniojama aplink šventyklą, prisimenant Jėzaus Kristaus nužengimą į pragarą, kai Jo kūnas buvo kape ir Jo pergalė prieš pragarą ir mirtį.

Apie tris pagrindinius Gavėnios triodiono motyvus ir Didžiojo atgailos kanauninko reikšmę Šv. Kijevo teologijos mokyklų akademinio choro regentas, teologijos mokslų kandidatas archimandritas Leonty (Tupkalo) portalui „Orthodox Life“ pasakoja apie Andrių Kretą.

Pasninkas nėra savitikslis, o viena iš priemonių pasiekti tikslą – Velykas

Prasidėjus gavėnios triodui, su Visą naktį budėjimas Muitininko ir fariziejaus savaitės išvakarėse pradėjome savo judėjimą Velykų link. Ar taip yra?

Taip, Šventoji Bažnyčia, norėdama parodyti tikintiesiems, kokia yra krikščioniškojo pasninko esmė ir tikroji prasmė, dar gerokai prieš prasidedant pačiai Didžiajai gavėniai, Triodioną liturginiais tekstais vadina įžengti į sielai palankų laiką – „dvasinį pavasarį“. “. Paslaugų turinys labai perkeltine prasme parodo pasninko esmę.

Pasninkas nėra savitikslis, o viena iš priemonių pasiekti tikslą – Velykas, praeinant pro nuodėmę. Pasninkas veda į susitikimą su Kristumi, kuris yra tikrosios Velykos – „Kristaus Velykos yra didingos ir visų garbingos“.

Vienuolis Teodoras Studitas, Sūrio savaitės sticheros apie „Viešpatie, aš pašaukiau...“ autorius, sako: „Pradėkime gavėnios laiką šviesiai, apvalykite sielą, apvalykite kūną, pasninkaukime nuo visko. aistros, mėgaukitės dorybėmis ir galėsite matyti garbingą Kristaus Dievo kančią ir šventą Velyką“.

Trys pagrindiniai visų į Gavėnios triodį įtrauktų giesmių motyvai: atgaila, malda ir pasninkas

Gavėnios triodione skamba įvairių dainų autorių giesmės, apie 20. Įspūdingiausi iš jų atkeliavo pas mus iš VIII ir IX amžių: Andrejus iš Kretos, Kosmas iš Mayum, Jonas Damaskietis, Juozapas, Teodoras ir Simeonas Studitas, imperatorius. Liūtas Išmintingasis, Teofanas Užrašytasis ir kiti.

Kas juos visus vienija, kodėl būtent jų dainos buvo įtrauktos į gavėnios triodį? O kodėl pasninkas prasideda nuo šventojo Andriejaus Kretos kanauninko?

Visų gavėnios triodijų giesmių turinį sudaro trys pagrindiniai ir pagrindiniai motyvai: atgaila, malda ir pasninkas. Visos jos gražiai sukomponuotos šventųjų brolių studijitų ir kitų krikščionių asketų. Šie tėvai per savo patirtį patyrė neįkainojamą dorybių naudą ir apie tai mums papasakojo garbindami.

Aukšta poetinė kūryba, kuria iš prigimties buvo apdovanoti garsieji broliai Juozapas, Teodoras, Simeonas, sukėlė daugybę gilių minčių ir aukštų jausmų kūrinių. Visai nenuostabu, kad Bažnyčia šiuos kūrinius lygina su angeliška giesme. Beveik pačioje gavėnios triodiono pradžioje skaitome šias eilutes: „Kalnų ir slėnių statytojui trigubai šventa angelų giesmė: priimk iš žmonių Trigiesmę“.

Triodas liesas

Pagrindinė kanono idėja Šv. Andriejus Kretietis – kvietimas atgailauti už nuodėmes ir atgailauti

Šventoji bažnyčia ypač pagerbia Kretos arkikleboną šv. Ypatingos atgailos dienomis, kurios yra Didžioji gavėnia, Bažnyčia savo liturginėje tvarkoje pagrindinę vietą skiria Didžiajam kanonui. Jo bažnytinis skaitymas atliekamas: pirmosios gavėnios savaitės pirmadienį, antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį dalimis, o visas – penktosios gavėnios savaitės ketvirtadienį.

Penktosios savaitės ketvirtadienio sinaksarionas puikiai apibūdina kanoną: „Kartu su daugeliu kitų išganymui naudingų raštų šv. Andriejus taip pat sukūrė šį Didįjį Kanoną, kuris yra be galo jaudinantis, nes kūrė šias malonias dainas, surasdamas ir rinkdamas įvairias istorijas iš Senojo ir Naujojo Testamento – tai yra nuo Adomo net iki paties Kristaus žengimo į dangų ir apaštalų pamokslo. Tuo jis moko kiekvieną sielą stengtis pagal savo išgales mėgdžioti viską, kas aprašyta istorijoje, bet vengti visko, kas bloga, ir visada kreiptis į Dievą per atgailą, ašaras, išpažintį ir kitus išties malonius darbus. Jis.

„Kur aš pradėsiu verkti dėl savo prakeikto poelgių gyvenimo? Kaip man pradėti, o Kristau, dabartinį verksmą? Bet, kaip ir Gailestingasis, duok man nuodėmių atleidimą “, - ragina Gerbiamas Andriejus nuodėmingai sielai. Iš jo lūpų kartais pasigirsta smerkimai, grasinimai, perspėjimai, nurodymai nuodėmingai sielai ir paguoda, kartais nuo atgailaujančios sielos apmąstymo virsta švelnumu. Pagrindinė kanono idėja yra kvietimas atgailauti už nuodėmes ir veiksmingų atgailos priemonių nurodymas.

Didįjį atgailos kanoną akademinėje bažnyčioje skaito KDAiS rektorius, metropolitas Antanas Boryspilietis ir Brovarskis.

Gavėnios triodiono tekstuose vaizduojami nuolankumo, kantrybės ir meilės vaisiai, gimstantys pasninko ir maldos dorybėje.

– Ką reiškia „Trioda“? Kas jame svarbiausia? Kokia jos kulminacija?

Gavėnios triodas gavo savo pavadinimą daugiausia dėl to, kad yra svarbiausi jos tekstai – ryto ir vakaro kanonai darbo dienomis visą Didžiąją gavėnią jie susideda tik iš trijų (taigi ir pavadinimas „Trioda“) dainų. Be to, paskutinės dvi dainos - aštunta ir devinta - visada išlaiko savo vietas kanone, o pirmoji daina kasdien keičiasi tokia tvarka: pirmadienį - pirmoji, antradienį - antra, trečiadienį - trečia, Ketvirtadienį – ketvirtą, penktadienį – penktą ir šeštadienį šeštą ir septintą.

Triodiono liturginiuose tekstuose dėmesys sutelkiamas į tai, kad tik pasninko, atgailos ir maldos metu visos dvasinės ir kūniškos žmogaus prigimties jėgos atitrūksta nuo aistrų ribų ir įeina į artimiausią vienybę su Dievu. Visų pirma, malda už žmogaus protą, ypač atgailaujantį, suteikia tikrą pažinimą, jam tarnauja kaip tikras nušvitimas, „atgailaujantis medus, skleidžiantis mintis ir džiuginantis mintis“. Maldos pagalba krikščionio protas pamažu garbinamas, tampa dieviškų savybių dalyviu.

Gavėnios triodiono tekstuose taip pat vaizduojami dvasiniai vaisiai, gimę asketo sieloje per tobulumą pasninko ir maldos dorybėje. Daugiausia dėmesio skiriama nuolankumo, kantrybės ir meilės vaisiams. Šios savybės gimsta maldos įtakoje ne atskirai, o harmoningai derinant.

Anot Triodi, krikščionis, būdamas asketiškas ir maldingas, nenusipelno ir „neužsidirba“ sudievinimo, kuris yra Dievo dovana, bet ruošiasi, kiek įmanoma, vertai priimti šią dovaną. Dievas savo malone imasi iniciatyvos gyvame abipusio dialogo procese, vedančiame į vienybę.

Šis įvykis paliečia pačias intymiausias ir neįveikiamas sielos gelmes. Be atvirumo, be žmogaus maldos gyvenimo toks susitikimas neįmanomas. Triodi liturginiuose tekstuose pabrėžiama, kad sudievinimas nėra kažkas metaforiško, o tikras visos žmogaus prigimties virsmas ir pašlovinimas.

***

Pastaba:

1. „Sinaxar (gr. Συναξάριον) – kolekcija; iš graikų kalbos συνάγω - aš renku, ir graikų. σύναξις – susitikimas; pirma, tikinčiųjų susitikimas per šventę, vėliau - informacijos rinkinys, trumpa biografija, švenčių interpretacija “ // Žr. Dal V.I. Žodynas gyvena didžioji rusų kalba. T. 4. Sankt Peterburgas: Red. T-va M. O. Volf, 1909. P. 158. XIV amžiuje bažnyčios rašytojo Nikiforo Ksantopulo sudaryti Gavėnios triodiono sinaksarai atskleidžia skaitytojui Bažnyčios nustatytų švenčių logiką, tvarką, turinį prieš. -Velykos ir Velykų laikotarpis / Žr. Synaxaria Lenten ir Color Triodey. Maskva: Šv. Tikhono humanitarinių mokslų stačiatikių universitetas, 2009, p. 5-12.

Garsus liturgistas A. A. Dmitrijevskis kartą rašė, kad jo laikų krikščionys beveik visiškai prarado teisingas supratimas Didžioji gavėnia. Aleksejui Afanasjevičiui priežastis buvo labai įdomi: žmonių nežinojimas apie pagrindinės Šventųjų keturiasdešimties dienų liturginės knygos - Gavėnios triodiono - tekstus. Tokia nuomonė buvo išreikšta XX amžiaus pradžioje. Atrodo, kad stačiatikių mokslininko žodžiai visai tinka mūsų laikams. Deja, net ir šiandien nedaugelis bažnyčios žmonių yra gerai susipažinę su unikalia patristine kūryba, kuri yra gavėnios garbinimo pagrindas. Bet iš tikrųjų – bet kuriame puslapyje atvertas Triodionas laužo daugybę stereotipų apie pasninko reikšmę ir įskiepija visai kitokią gavėnios patirtį, palyginti su tuo, ką kartais išsiugdome.

Skaitant Triodi eiles, pirmiausia kažkoks nežemiškas, skraidantis džiaugsmas, sklindantis iš visų skanduočių, netikėtumų. Atrodo, kad tekstai atgailaujantys, bet per juos sklinda nemažas velykinis džiaugsmas! Pavyzdžiui, čia yra pirmosios gavėnios savaitės pirmadienio stichera: „Visa garbingą susilaikymą pradėkime nuo šviesos, spindinčios Kristaus, mūsų Dievo, šventų įsakymų spinduliais, meilę su viešpatavimu, maldą su blizgesiu, tyrumą su apsivalymas, pamaldumas su jėga; tarsi mes įneštume šviesos į šventą ir trijų dienų prisikėlimą, nušviesdami pasaulio negendumą. Ant mūsų liejasi visas akinančios šviesos srautas: „šviesa“, „šviečianti spinduliais“, „ryškumas“, „švytėjimas“, „nešanti šviesą“, „spinduliuojanti“. Bendra sticheros intonacija yra šventinė. Iš karto prisimenu prieš gavėnios pradžią, Atleidimo sekmadienį, Bažnyčios skaitytus Gelbėtojo žodžius: Pasninkaudami neliūdėkite kaip veidmainiai, nes jie įgauna niūrius veidus, kad žmonėms atrodytų pasninkaujantys. Tikrai sakau jums, jie jau gavo savo atlygį. Bet jūs, kai pasninkaujate, patepkite galvą ir nusiplaukite veidą (Mato 6:16-17). Triodas, patvirtinantis Viešpaties mokymą, taip pat informuoja, kad krikščioniui pasninkas yra dvasinė šventė.

Pagrindinė Didžiosios gavėnios liturginė knyga persmelkta biblinių asociacijų ir prasmių. Šiuo požiūriu šiuos tekstus galima vadinti puikia egzegezės mokykla. Pavyzdžiui, taip ji aiškinama kanone Šv. Andriejus iš Kretos, patriarcho Jokūbo bigamija: „Žinokite mano dvi žmonas, poelgius ir protą, Lėja yra poelgis, tarsi daug vaikų; Rachelė yra protas, tarsi varginantis; nes be darbų nei poelgio, nei sielos regėjimo nepataisysi. Pasirodo, dvi patriarcho žmonos – svarbūs simboliai.

„Lėja simbolizuoja tą žmogaus sielos dalį, kuri suteikia jėgų žemiškam, jausmingam gyvenimui. ... Darbas, poelgis (Liya) – tuo žmogus, matyt, apsireiškia išorėje. O šių rankų darbo vaisiai tokie neapskaičiuojami, kad vienuolis lygina juos su Lėja, tarsi daug vaikų, – juk iš tiesų ji pagimdė Jokūbą daugiau nei visi vaikai, Rachelė – tik du (Juozapas ir Benjaminas). ), bet – artimiausias ir labiausiai guodžiantis. Tačiau Lėja, kaip konkrečiai pasakojama Pradžios knygoje, yra „silpna akyse“: darbas pats savaime, negaivinamas jokiu aukštesniu siekiu, virsta varginančia pareiga gauti maisto, o taip dirbantis žmogus nėra daug. skiriasi nuo tų gyvūnų, kuriuos Viešpats sukūrė prieš jį, neįkvėpdamas į juos savo Dvasios „gyvybės kvapo“ (plg. Pr 1, 20-25, 2:7)“ .

Kiekvienas Šventojo Rašto puslapis yra aktualus žmogui, bandančiam gyventi dvasinį gyvenimą.

Arba, pavyzdžiui, Mozės ranka, pabalusi nuo raupsų, o paskui išgydyta Viešpaties (plg. Iš 4, 6-7). Triodas aiškina, kad šis ženklas yra susijęs su mūsų krikščionišku gyvenimu: „Tegul Mozės ranka užtikrina mus, siela, kaip Dievas gali nubalinti ir apvalyti raupsuotąjį gyvenimą, ir nenusimink, jei esi raupsuotasis“. Kas iš mūsų būtų atspėjęs, kad raupsai ant Mozės rankos rodo mūsų nuodėmes? Ir čia, ir daugeliu kitų atvejų Gavėnios tekstai įrodo, kad kiekvienas Šventojo Rašto puslapis yra aktualus kiekvienam dvasinį gyvenimą bandančiam žmogui.

Taip atsitinka, kad visos šios ar kitos sticheros yra išaustos iš Biblijos ištraukų, o Gyvenimo knygos mylėtojas su malonumu klausosi šių eilučių, gimusių iš didžiulės šventųjų tėvų meilės Šventajam Raštui. Pavyzdžiui: „Geras metas, išganymo diena, atneškime Dievui dorybių dovanas, kurių metu atidedame tamsos darbus, broliai, apsirenkime šviesos šarvais, kaip šaukia Paulius“.

Beje, apie Bibliją. Trioda rodo puikų šventųjų tėvų domėjimosi ne tik Naujuoju, bet ir Senuoju Testamentu pavyzdį. Dauguma biblinių semantinių užuominų į Didįjį kanoną paimtos iš Senojo Testamento knygų. Įstatyminiai Biblijos skaitiniai Triodi – Pradžios knyga, Izaijas, Patarlės. Retas sticheras nenurodo mūsų tam tikrų Senojo Testamento istorijos pavadinimų ar įvykių. Kaip apmaudu, kad pirmojo tūkstantmečio krikščionys žinojo ir mėgo Senojo Testamento knygas, skaitydami jas krikščioniškai, o šiuolaikinis ortodoksas kartais nesupranta, kam skaityti Mozę ar Izaiją. Iš seminarijų ir akademijų dėstytojų kartais net išgirstama, kad Senasis Testamentas yra Naujojo šešėlis, todėl krikščioniui jo skaityti visai nebūtina. Tačiau gavėnios triodis tokias tezes sudaužo į šipulius.

Visos Biblijos knygos yra tarpusavyje susijusios ir tarp jų nėra perteklinių

Šventoji Biblija Senasis ir Naujasis Testamentai yra viena knyga, kuri turi vidinį vientisumą. Visos Biblijos knygos yra tarpusavyje susijusios ir nė viena iš jų nėra nereikalinga. Niekada nesuprasime Naujojo Testamento be Senojo, o Senojo – be Naujojo. Nuostabus Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygų prasmių susipynimas, atskleistas Triodione, rodo tikrą krikščionišką požiūrį į biblines knygas. Biblijoje viskas yra viena: vienas paaiškina kitą, pirmasis išsipildo antrajame, o antrasis ir pirmasis yra kažkas trečio. Kažkokia grandis nutrūko – ir suvokimas jau nutrūko.

Bene brangiausia Triodiono prasmė yra ta, kad ji pasakoja karčią tiesą apie žmogų – tą, kurios niekas, išskyrus Bažnyčią, mums nepasakys. Apibūdindamas nusidėjėlio dvasinę būseną, Triodionas yra radikalus iki kraštutinumo: „Nebūk gyvenime nuodėmės, nei poelgių, nei piktybių, net jei aš, Gelbėtojas, nenusidėjau protu ir žodžiu, valia ir pasiūlymu, ir mintimi, ir darbu nusidėję, tarsi ir niekas kada. Pasirodo, aš apskritai kaltas dėl visų nuodėmių? Taip tiksliai. Širdyje nešioju visų pasaulio nuodėmių įspaudus – kaip galią, kaip galimybę. Jei nenusidėjau kokiu nors darbu, tai nusidėjau žodžiu; jei ne žodžiu, tai mintimi; ir jei ne mintimis, tai slaptais širdies troškimais. Jei iš tikrųjų vienaip ar kitaip nenusidėjau, tai tik todėl, kad Dievas mane išgelbėjo iš tokios padėties, kurioje neištvėriau pagundos ir parpuoliau. Šventosios gavėnios tekstai primena apie mūsų užsikrėtimo nuodėme gilumą, kad sužadintų mumyse atitinkamą atgailos gilumą.

Šventosios keturiasdešimties dienų tekstai primena mūsų užsikrėtimo nuodėme gilumą

Tačiau kartu su griežtu denonsavimu Triodas visada duoda ir šilta šviesa viltis, nuolat primenanti apie artėjančias Velykas: „Nusivilkę nešvarius nesaikingumo rūbus, apsivilkime šviesų blaivybės rūbą, o šviesų buvusį, šviesų Atpirkėją, pasieksime sukilimą“.

Nežinau, kiek panašūs yra XX amžiaus pradžios ir XXI amžiaus bažnytinės visuomenės negalavimai, tačiau Dmitrijevskio susirūpinimu dėl prastų stačiatikių žinių apie Triodioną galima pasidalyti ir dabar. Taip, šios knygos nežinojimas mus labai nuskurdina ir daugeliu atžvilgių atima iš mūsų krikščionybės atgailos džiaugsmą, teologijos grožį ir biblinį platumą.

Ką gi, Didžioji gavėnia ką tik prasidėjo, o Šventasis Triodas dar šiek tiek pervertė puslapius. Atėjo laikas pasiimti unikalų patristinį kūrinį ir pasitikrinti, ar stačiatikybė supranta Fortecost prasmę. Esu tikras, kad kiekvienas Dievą mylintis žmogus pajus naujo pažinimo Kristuje džiaugsmą. Galbūt pažintis su Triodionu net atvers Didžiąją gavėnią kam nors iš visai kitos pusės. Be to, kiekvienas be išimties pajus, kokie seklūs esame tame Dievo pažinimo vandenyne, tai yra liturginiai tekstai. Sekime Triodioną savo gavėnios kelionėje, o jo stichera ir troparia tikrai nuves mus į naujas atgailos gelmes ir atras iki šiol nematytus dvasinius lobius.

SAVAITĖ APIE PUBLIKANĄ IR FARIZEJĄ

ŠEŠTADIENĮ DIDYKĮ VAKARĄ

Po parengiamosios psalmės perskaitome visą pirmąją katizmą. Įjungta Viešpaties šauksmas: dainuojame sticheres 10: tris sekmadieninius oktoechos, 4 rytinius ir du savarankius balsius iš triodiono, pirmą kartodami du kartus:

1 tonas

Nemelskime kaip fariziejus, broliai: / kas save aukština, bus pažemintas. / Nusižeminkime prieš Dievą, / kaip muitininkas pasninko dienomis, šaukdami: / „Būk gailestingas, Dieve, mums, nusidėjėliams! (2)

Tuštybės nugalėtas fariziejus / ir atgailos palenktas muitininkas / prisiartino prie Tavęs, vienintelio Mokytojo: / bet vienas, pasigyręs, buvo atimtas palaiminimų, / kitas, be daug žodžių, buvo apdovanotas dovanomis. / Sustiprink mane tose dejonėse, Kristau Dieve, / kaip žmonijos Mylėtoją.

Šlovė, 8 tonas: Visagali, Viešpatie, / aš žinau, kiek ašarų gali: / jie prikėlė Ezekiją iš mirties vartų, / išlaisvino nusidėjėlį iš ilgalaikių nuodėmių, / išteisino muitininką labiau nei fariziejų; / ir aš prašau: / „Būdamas tarp jų, pasigailėk manęs!

O dabar, Bogorodichenas: paprasto balso dogmatikas.

Ant Litijos šventyklos stichera

Šlovė, 3 balsas: Suprasdama skirtumą tarp muitininko ir fariziejaus, mano siela, / neapkęsk pirmojo įžūlaus balso, / bet atjausk antrojo maldą su gera atgaila ir šauk: / Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir pasigailėk. ant manęs!

O dabar – to paties balso Theotokos sekmadienis

Stichera ant Oktoikh eilėraščio

Šlovė, 5 balsas: Savo akimis, sunkiomis savo nedorybėmis, / Negaliu žiūrėti ir neregėti dangaus aukščio; / bet priimk mane kaip atgailaujantį muitininką, Išganytoją, / ir pasigailėk manęs.

O dabar, Theotokos, 5 tonas:Šventykla ir durys, rūmai ir Karaliaus sostas, - / Tu, garbingoji Mergele; / per tave mano Atpirkėjas, Kristus Viešpats, / pasirodė miegantiems tamsoje, kaip teisumo Saulė, / trokšdamas apšviesti tuos, kuriuos sukūrė / Savo ranka pagal Jo paveikslą. / Todėl, o Visai šlovingasis, / įgavęs Jį motinišką drąsą, / nepaliaujamai užtark / mūsų sielų išganymui.

PRIE MATINŲ

Po šešių psalmių Dievas yra Viešpats: Oktoikh balsu du kartus giedame sekmadienio troparioną ir vieną kartą Theotokos. Tada įprasta psalmės versija. Sedalai Oktoikh. Po „Nepriekaištingos“ troparijos: Angeliškasis šeimininkas: Ipakoi. Laipsniai ir Prokimen balsas. Kiekvienas įkvėpimas: Eilinė sekmadienio evangelija. Kristaus prisikėlimas: 50 psalmė

Šlovė, 8 tonas: Atgailos vartai / atsidaro man, gyvybės davėjui, / nes nuo aušros mano dvasia veržiasi / į tavo šventą šventyklą, / nešanti visą suteptą kūno šventyklą. / Bet Tu, kaip gailestingas, apvalai jį / savo gailestingu gailestingumu.

O dabar Theotokos: Išganymo keliu / vesk mane, Dievo Motina / nes susitepiau sielą gėdingomis nuodėmėmis / ir nerimtai iššvaistiau visą gyvenimą. / Bet Tavo maldomis / išlaisvink mane nuo visokio nešvarumo.

Be to, 6 tonas: Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didžiulį gailestingumą / ir pagal savo gailestingumo gausą išnaikink mano kaltę.

Galvodamas apie daugybę sunkių nuodėmių, kurias padariau, / Aš, nelaimingas, drebu prieš baisią teismo dieną. / Bet, tikėdamasis Tavo gailestingumo, / kaip Dovydas šaukiuosi Tavęs: / „Pasigailėk manęs, Dieve, / pagal savo didelį gailestingumą!

Pirmasis kanonas yra sekmadienis 4 val., antrasis – sekmadienio kryžius 2 val., trečiasis – Theotokos 2 val., Triodionas – 6: Jurgio kūryba. Jo vardo akrostikas Bogorodichny mieste.

Kanonas, George'o kūrinys, 6 tonas, 1 giesmė

Irmos: Kaip Izraelis nukeliavo sausuma:

Palyginimais, vesdamas visus / į gyvenimo pataisymą, / Kristus muitininką išaukština už nuolankumą, / parodydamas fariziejų, nuolankiu išaukštinimu.

Matyti pakylėjančią garbę nuo nuolankumo, / iš išaukštinimo - sunkų nuopuolį, / pavydėkite muitininko dorybių, / ir neapkęskite fariziejiškojo ištvirkimo.

Iš neapdairumo visas gėris pasidaro tuščias, / nuo nuolankumo visas blogis sunaikinamas; / mes jį mylėsime, ištikimieji, / nuoširdžiai bjaurėdami tuščiagarbių elgesiu.

Norėdamas matyti savo mokinius nuolankius, / Karalius visus įtikino ir mokė pavydėti / muitininko dejavimo ir jo nuolankumo.

Šlovė: Kaip muitininkas dejuoju, / ir nepaliaujamai verkšlendamas, Viešpatie, / dabar ateinu į Tavo malonę: / pasigailėk manęs, / kuris dabar nuolankiai vedi mano gyvenimą!

O dabar Theotokos: Protas, valia, viltis, / kūnas, siela ir dvasia, Valdove, / Tau patikiu: / nuo piktų priešų, ir pagundų, ir ateinančios bausmės / išlaisvink ir išgelbėk mane.

Sumišimas: Aš atversiu burną:

3 giesmė

Iš purvo ir aistrų / pakyla nuolankus, / bet iš dorybių aukštumos varganai krenta / kiekviena išdidi širdis: / mes bėgame nuo jo nuotaikos, nuo ydų!

Tuštybė bergždžia teisumo turtus, / o nuolankumas išsklaido daugybę aistrų; / mus, tai mėgdžiodami, / atskleisti muitininko partnerius, Išganytojau.

Kaip muitininkas, ir mes, smogdami sau į krūtinę, / gailėdami šauksime: / „Būk gailestingas, Dieve, mums, nusidėjėliams! / - kad gautų už tai atleidimą.

Artinkimės su uolumu, ištikimieji, / pasiekę romumą, gyvendami nuolankiai, / dejuodami širdimi ir verkdami su malda, / kad gautume Dievo atleidimą.

Šlovė: Atmeskime ištikimą, išdidų puikavimąsi, / ir neišmatuojamą neapdairumą, / ir niekšišką aroganciją, / ir niekšiškiausią prieš Dievą / nepadorų fariziejaus beširdiškumą.

O dabar Theotokos: Aš pasitikiu Tavimi, vieninteliu prieglobsčiu, / kad neprarasčiau geros vilties, / bet sulaukčiau pagalbos iš Tavęs, Grynasis, / atsikratydamas visokių nelaimių ir nelaimių.

Sedalai, 4 tonas

Nuolankumas išaukštintas / muitininkas, suteptas piktų darbų, / liūdnas ir „Pasigailėk! Kūrėjui, kuris pašaukė; / nuvertęs išaukštinimas, atėmęs teisumą / apgailėtino fariziejaus, kuris buvo išaukštintas. / Tad pavydėkime gerų darbų, / tolstame nuo piktų.

Šlovė: Kadaise nuolankumas išaukštino / muitininką, šaukdamas: „Pasigailėk! / ir tai pateisino. / Pamėgdžiokime jį / visus, papuolusius į blogio gelmes, / iš širdies gelmių sušukime Gelbėtojui: / „Nusidėjome, pasigailėkime vienintelio žmonijos Mylėtojo!

O dabar Theotokos: Netrukus, ponia, priimk mūsų maldas / ir atnešk jas savo Sūnui ir Dievui, ponia Visai Nekaltoji. / Išspręsk tų, kurie kreipiasi į Tave, nelaimes, / sutriuškink gudrybes ir nuversk bedievių įžūlumą, / apsiginkluodamas prieš Tavo tarnus.

4 giesmė

Puikus išaukštinimo būdas – nuolankumas, / Žodis parodė, / nusižeminęs net iki vergo atvaizdo: / tą mėgdžiodami, visi pakyla, nusižeminę.

Teisusis fariziejus pakilo ir parpuolė; / muitininkas, apsunkintas daugybe ydų / nusižemino, bet buvo išaukštintas, / gaudamas išteisinimą be vilties.

Atnešdamas skurdą, / nepaisant dorybių gausos, / pasirodė neapdairumas; / o nuolankumas, priešingai, yra pateisinimo įgijimas, / nepaisant didelio skurdo. / Nusipirksim!

Tu išpranašavai, Mokytojau, / kad visapusiškai priešiniesi aukštagalviams, / bet nuolankiajam atiduodi savo malonę, Gelbėtojau; / dabar mums, nuolankiesiems, / atsiųsk savo malonę.