L. Petruševskajos pjesės „Trys merginos mėlyna spalva“ tradicijos ir naujovės

Tragikomedija dviem veiksmais

Petruševskaja Liudmila Stefanovna gimė 1938 m. gegužės 26 d. Maskvoje. Rusų prozininkas, dainininkas, poetas, dramaturgas.

Pirmąją pjesę „Muzikos pamokos“ (1973) 1979 m. pastatė R. Viktyukas Moskvorečės kultūros namų studijos teatre, o V. Golikovas – Leningrado valstybinio universiteto studijiniame teatre ir beveik iš karto buvo uždrausta.

„Maskvos choras“ buvo pastatytas Maskvos Čechovo meno teatre ir rodomas Europos teatre, vadovaujant Levui Dodinui.

Pjesė „Trys merginos mėlynai“ buvo parašyta 1980 m. ir pastatyta Maskvoje LENKOM teatre. Kaip rašo Petruševskaja, spektaklis buvo uždraustas trejiems metams.

Iš Semjono Losevo laiško Liudmilai Petruševskajai „...man tu – klasika. Tai nėra meilikavimas. Laikau klasikiniu dramaturgu, kuris, nors ir turi savo panaši kalba, jo stilius, paliečia neišsprendžiamą problemą. Problemos neišsprendžiamumas daro darbą amžiną. O tokius autorius reikia išnarplioti. Kankinau save ir visus aplinkinius, kodėl pavadinimas „Trys merginos mėlynai“, ką tai reiškia, kaip tai galima išreikšti spektaklyje? Aš sugalvojau savo versiją.

Taip, yra kova dėl vietos gyvenime, kiekvienas laiko vienetas, bet spektaklyje už žodžių slypi kažkas, kas ne tik verčia kristi, bet ir padeda pakilti, galų gale – motinystės tema, su visomis bėdomis ir džiaugsmais, o tai yra poezija ir erdvė.

Jau sezoną dirbame prie jūsų pjesės „Trys merginos mėlynai“. Dirbame su studentais (turime Jaroslavlio teatro filialą), tai bus jų diplominis spektaklis. Deja, mūsų teatre jau trejus metus vyksta kapitalinis remontas, esame susiglaudę gyvenamajame name, bet sukūrėme 50 vietų teatrą ir surengėme nemažai premjerų, iš kurių dvi neseniai buvo atvežtos net į Maskvą ir, sprendžiant iš priėmimo, jie gana sėkmingai vaidino Aktorių namuose. Jei spektaklio pastatymas pagal jūsų pjesę bus sėkmingas, pjesė bus įtraukta į repertuarą. O baigus renovaciją bus perkelta į vieną iš trijų etapų. (Tikiuosi, kad nuo naujo sezono turėsime didelę sceną ir dvi mažas). O sėkmingi spektakliai mūsų šalyje gyvuoja ilgai, „The Deadline“ pagal V.G.Rasputiną gyvuoja jau 10 metų.

Iš Liudmilos Petruševskajos laiško Semjonui Losevui:

„Brangus Semjonai Michailovičiau!

„Trys merginos mėlynai“ šiais laikais retai statomos. Paskutinį kartą jis buvo pastatytas Maskvoje, vardu pavadintuose Kultūros rūmuose. Zueva. Jie manęs net neklausė, tai gerai. Bet jie man neskambino (kaip nutiko anksčiau) žiūrėti visuotinio susirinkimo ir pasikalbėti su aktoriais. Jie ką tik pradėjo pasirodymą ir viskas. Aš paklausiau: „Ar tu juokėsi salėje? - Jie man atsakė: „Ne, apie ką tu kalbi! O į premjerą nėjau. Bet aš taip stengiausi, kad pirmasis veiksmas būtų juokingesnis – kalba, situacijose. Siūlyčiau viceministro pastabą „Man patinka būti patalpoje, kai lyja“ po žodžio „lietus“ ištarti su pauze. „Lenkom“ publika juokėsi. Markas Anatolevičius, ačiū. Oro uoste yra scena, kur Churikova (Ira) šliaužia ant kelių ir siaubingai rėkia: „Galiu, kad nespėsiu laiku! Aš visada pradėdavau verkti pirmuose pasirodymuose ir išeidavau lenktis su ašaromis.

Man taip patiko tavo laiškas, kad paskelbiau jį savo feisbuke. Ir šį dienoraštį laikau kaip savo būsimą knygą.

Aš tau ten atsakiau.

Kodėl trys merginos mėlynai? Kaip bebūtų keista, taip vadinosi 40-ųjų amerikiečių kino komedija. Bet dangus mėlynas. Erdvė. O Lenkome šią problemą išsprendė nesunkiai – aprengė merginas džinsais. Ir dar vienas dalykas – jūs atradote dramos prasmę. Neišsprendžiamas konfliktas. Žiūrovai išeis iš teatro, bet nepaliks spektaklio.

Esu jums dėkingas už šiuos žodžius – „neišsprendžiama problema“. Tai yra dramos esmė. Ačiū.

Linkiu jums išleisti spektaklį ir patekti į savo atnaujintą teatrą“.

Prodiuseris: Semjonas Losevas
Scenografija – Tatjana Sopina
Video montažas ir pedagoginė režisūra – Nikolajus Šestakas
Kostiumai – Olga Afanasjeva
Kompozitorius: Andrejus Aleksandrovas

Spektaklis apima:

Ira - Valerija Ivličeva
Svetlana - Marija Marčenkova, Tatjana Solovey
Tatjana - Anna Velichkina
Leocadia, Svetlanos uošvė - Olesya Nedaiborshch
Maria Filippovna, Iros motina - Larisa Guryanova
Fedorovna, vasarnamio savininkė - Viktorija Ostapenko
Nikolajus Ivanovičius, Iros pažįstamas - Andrejus Gorškovas
Valera, Tatjanos vyras - Ivanas Pasaženikovas, Jevgenijus Černousovas
Jaunas vyras - Igoris Bogatyrevas, Aleksejus Solončevas
Pavlikas, Iros sūnus - Maryana Černousova
Antanas, Tatjanos sūnus - (vaikų studijos dalyvis)
Maksimas, Svetlanos sūnus - (vaikų studijos dalyvis)

Spektaklio premjera – 2017 m. vasario 1 d
Spektaklio trukmė – 2 valandos 50 minučių. su pertrauka
Spektaklį veda: Olga Afanasjeva, Asya Sukhomlinova

Trys merginos mėlynai

Spektaklio „Trys merginos mėlynai“ programa

Kodėl žmonės mėgsta žiūrėti šeimos serialus? Ar tai dėl to, kad amžinas lustai didelė šeima visada žadina smalsumą ir susidomėjimą?! Galbūt tai tiesa! Tačiau Liudmilai Petruševskajai šis klausimas buvo išspręstas galutinai ir neatšaukiamai. Dramaturgei Petruševskajai šeimyniniai kivirčai ir intrigos yra palanki dirva rašyti žavias istorijas iš paprastų žmonių gyvenimo.

Spektaklis „Trys merginos mėlynai“ yra būtent tas atvejis, kai žmonių absurdai ir kvailumai gali būti tikrai įdomūs žiūrovams. pastatė spektaklį pagal Liudmilos Petruševskajos pjesę jam būdinga intriguojančio pasakojimo maniera.

Gerbiamas režisierius, visada puikiai jaučiantis autoriaus idėjas, moka visą istoriją atskleisti scenoje. Į pagrindinius vaidmenis pakviesdamas talentingiausias aktores, Zacharovas leido joms pajusti Petruševo herojų nuotaiką. Ne, jis, žinoma, nepaliko spektaklio grynai vaidybai. Tačiau jis leido Innai Churikovai, Liudmilai Porginai ir Elenai Fadeevai visa širdimi pajusti savo herojes ir atsiskleisti scenoje pagal turimą talentą.

Didžiausias dėmesys skiriamas trims moterims, kurioms jau perkopė trisdešimt. Visi jie likimo valia vasarą atsidūrė vasarnamyje su savo mažamečiais sūnumis. Kiekviena iš moterų yra savo kaimynės antroji pusseserė. Kiekvienas iš jų vienas augina savo vaikus. Kaip dažnai gyvenime nutinka, moterys nuolat ginčijasi ir barasi. Jie nuolat tarpusavyje aiškinasi, kuris iš jų vaikų teisus, o kas kaltas dėl berniukų pradėtos kovos. Be to, juos nuolat graužia vasarnamio nuosavybės klausimas. Kiekvienas iš jų savo teisę į vasaros būstą laiko prioritetu. Iš čia ir kivirčai, susirėmimai ir nesibaigiančios intrigos, kuriose moterys iki ausų. Tačiau kai kaimynė atkreipia dėmesį į vieną iš seserų ir pasiūlo padėti atlikti namų ruošos darbus, situacija tampa išties anekdotiška...

Spektaklyje „Trys merginos mėlynai“ žiūrovams nebus nuobodu. Gerai apgalvoti Marko Zacharovo siužeto judesiai, kartu su nuostabiais Lenkom menininkų pasirodymais, atrodo, tarsi taptumėte nevalingai visko, kas vyksta, liudininku. Žinoma, viskas, ką žiūrovai mato scenoje, neturi gilios prasmės. Tuščias pavydžių ir ekscentriškų seserų jausmų virimas...

Tačiau net nepaisant viso to, kas vyksta, atrodo absurdiška, pjesė „Trys merginos mėlynai“ yra aiškus pavyzdys meistriškai surežisuota ir patraukianti teatro istorija.

Direktorius: ZACHAROVAS MARKAS ANATOLIEVIČIUS

Komedija iš 2 dalių

Sceninis teatro leidimas

Premjera – 1985 m

Personažai ir atlikėjai:
Ira -
Fedorovna -
Svetlana – L. Porgina
Tatjana – S. Savelova
Valerijus – B. Chunajevas
Nikolajus Ivanovičius - Yu. Količevas
Iros mama -

Trys moterys „vyresnės nei trisdešimties“ vasarą gyvena su savo mažamečiais sūnumis šalyje. Svetlana, Tatjana ir Ira yra antros eilės pusseserės, vaikus augina vienos (nors Tatjana, vienintelė iš jų, turi vyrą). Moterys ginčijasi, aiškinasi, kam priklauso pusė vasarnamio, kieno sūnus – nusikaltėlis, o sūnus – įžeistas... Svetlana ir Tatjana namelyje gyvena nemokamai, tačiau jų pusėje lubos teka. Ira nuomojasi kambarį iš Fedorovnos, antrosios dachos pusės savininkės. Bet jai draudžiama naudotis seserų tualetu.

Ira susitinka su savo kaimynu Nikolajumi Ivanovičiumi. Jis ja rūpinasi, žavisi, vadina grožio karaliene. Kaip savo jausmų rimtumo ženklą, jis organizuoja tualeto Irai statybą.

Ira gyvena Maskvoje su mama, kuri nuolat klausosi savo ligų ir priekaištauja dukrai dėl netinkamo gyvenimo būdo. Kai Ira buvo penkiolika metų, ji pabėgo nakvoti traukinių stotyse ir net dabar, grįžusi namo su sergančiu penkiamečiu Pavliku, palieka vaiką mamai ir tyliai eina pas Nikolajų Ivanovičių. Nikolajų Ivanovičių palietė Iros istorija apie jos jaunystę: jis taip pat turi penkiolikmetę dukrą, kurią dievina.

Tikėdama Nikolajaus Ivanovičiaus meile, apie kurią jis taip gražiai kalba, Ira seka jį į Koktebelį, kur jos mylimasis atostogauja su šeima. Koktebelyje keičiasi Nikolajaus Ivanovičiaus požiūris į Irą: ji erzina jį savo atsidavimu, karts nuo karto jis pareikalauja jos kambario raktų, kad galėtų gyventi su žmona. Netrukus Nikolajaus Ivanovičiaus dukra sužino apie Irą. Neatlaikęs dukters isterijos, Nikolajus Ivanovičius išvaro įkyrią meilužę. Jis siūlo jai pinigų, bet Ira atsisako.

Ira telefonu praneša mamai, kad gyvena vasarnamyje, bet negali atvykti pas Pavliką, nes kelias išplautas. Vieno iš skambučių metu mama praneša, kad skubiai važiuoja į ligoninę ir palieka Pavliką vieną namuose. Po kelių minučių paskambinusi Ira supranta, kad mama jos neapgavo: vaikas vienas namuose, neturi maisto. Simferopolio oro uoste Ira parduoda savo lietpaltį ir ant kelių maldauja oro uosto budėtojo, kad padėtų jai skristi į Maskvą.

Svetlana ir Tatjana užima jos kaimo kambarį, kai Irai nėra. Jie ryžtingai nusiteikę, nes per lietų pusę jų visiškai užliejo ir gyventi tapo neįmanoma. Seserys vėl susikivirčija dėl sūnų auginimo. Svetlana nenori, kad jos Maksimas užaugtų niekšeliu ir mirtų taip pat anksti kaip jo tėvas.

Staiga pasirodo Ira su Pavliku. Ji pasakoja, kad mama pateko į ligoninę su pasmaugta išvarža, kad Pavlikas liko vienas namuose ir jai per stebuklą pavyko išskristi iš Simferopolio. Svetlana ir Tatjana praneša Irai, kad dabar gyvens jos kambaryje. Jų nuostabai Ira neprieštarauja. Ji tikisi pagalbos iš seserų: ji neturi kuo daugiau pasikliauti. Tatjana pareiškia, kad dabar jie pakaitomis pirks maistą ir gamins maistą, o Maksimas turės nustoti muštis. „Dabar mes esame dviese! - sako ji Svetlanai.

Skaitėte komedijos „Trys merginos mėlynai“ santrauką. Taip pat kviečiame apsilankyti skiltyje Santrauka ir perskaityti kitų populiarių rašytojų santraukas.

LVI tarptautinė mokslinė praktinė konferencija „Mokslo ir meno pasaulyje: filologijos, meno istorijos ir kultūros studijų problemos“ (Rusija, Novosibirskas, 2016 m. sausio 20 d.)

Kolekcijos išvestis:

„Mokslo ir meno pasaulyje: filologijos, menotyros ir kultūros studijų klausimai“: straipsnių rinkinys, paremtas LVI tarptautinės mokslinės praktinės konferencijos medžiaga. (2016 m. sausio 20 d.)

„NAMAS“ ARCHETIPAS L.S. spektaklyje „TRYS MERGINOS MĖLYNAI“. PETRUŠEVSKAJA

Verbitskaja Galina Jakovlevna

Ph.D. meno istorija, docentė Meno istorijos ir teorijos katedra, Ufa valstybinė akademija Menai pavadinti Z. Ismagilova,

RF, Ufa

Frantseva Marija Viačeslavovna

IV kurso studentas Ufos valstybinėje dailės akademijoje. Z. Ismagilova,

RF, G. Ufa

El. paštas:

ARCHETIPAS „NAMI“ LIUDMILOS PETRUŠEVSKAJOS SPEKTAJE „TRYS MERGAITĖS MĖLYNAI“

Galina Verbitskaya

meno kandidatas, istorijos ir teorijos katedros docentas Zagir Ismagilov Ufos valstybinė dailės akademija,

Rusija, Ufa

Marija Frantseva

4 kurso studentas Zagir Ismagilov Ufos valstybinė dailės akademija,

Rusija, Ufa

ANOTACIJA

Straipsnis skirtas archetipiniams L.S. pjesės vaizdiniams. Petruševskaja „Trys merginos mėlynai“ (1980). Autorius apžvelgia moteriški vaizdai L. Petruševskajos pjesės pagal Didžiosios Motinos archetipą ir archetipinę kategoriją „Namai“.

SANTRAUKA

Šis straipsnis skirtas archetipiniams vaizdiniams Liudmilos Petruševskajos pjesėje „Trys merginos mėlynai“ (1980). Šios pjesės moteriškas personažas autorė analizuoja pagal Didžiosios motinos archetipą ir archetipinę kategoriją „Namai“.

Raktiniai žodžiai: Liudmila Petruševskaja; archetipas; Didžioji Motina; "Namas"; archetipinis vaizdas.

Raktiniai žodžiai: Liudmila Petruševskaja; archetipas; Didžioji Motina; "Namai"; archetipinis vaizdas.

Kiekvienam žmogui turi „namų“ sąvoką šventa prasmė. Namai yra vieta, kur mūsų laukia. Pastogė, maistas, komfortas, nuosavas ramus kampelis, kuriame galima laukti šalčio ir pasislėpti nuo išorinio pasaulio sunkumų – visa tai vienaip ar kitaip sujungia „namų“ sąvoką žmogaus sąmonėje, todėl atsiranda pažįstami posakiai. visi nuo vaikystės: „mano namai mano.“ tvirtovė“, „namai – pilna taurė“, „aplankyti gera, bet namuose geriau“. Taigi „Namų“ sąvoka įgyja archetipo – „originalaus atvaizdo“, „prototipo“ (pagal C. G. Jungą), jungiančio viso žmogaus kolektyvinę pasąmonę, savybes.

Savo autobiografinėje esė „Mergaitė iš Metropolio“ L. Petruševskaja prisimena aptemusią vaikystę. Stalino represijos ir karas: „Mūsų nebėra namuose. Tai ne du mūsų kambariai Metropole. Mes su nepažįstamais žmonėmis. Mūsų butas buvo uždarytas. Mes „klaidžiojame“. Tai žodis iš mano vaikystės gyvenimo“. Tėvas paliko šeimą, motina buvo priversta išvykti į Maskvą tęsti mokslo - maža našlaitė buvo palikta su teta Vava ir močiute Valya evakuacijoje Kuibyševe. Karas atėmė iš Petruševskajų šeimos paramą – „Namų“ jausmą – pilną taurę: „Buvau elgeta, klajojanti karo mergina. Mes gyvenome pas močiutę ir tetą be elektros, o valgėme iš šiukšlyno. Viską mačiau“.

Maža klajojanti mergaitė, visada alkana, kaip ir kiti karo vaikai, prarado namų jausmą: „Vis labiau traukdavau iš namų. Pirmą kartą vasarą pabėgau jau būdamas daugiau ar mažiau sąmoningo amžiaus, maždaug septynerių metų. Ir vieną dieną, kai močiutė Valya ir teta Vava nusprendė uždaryti mergaitę bute, ji išbėgo į balkoną ir nusileido ugniagesiais: „Pabėgau, kaip vėliau paaiškėjo, visam laikui. Kitą kartą juos pamačiau po devynerių metų, ir jie manęs neatpažino. Man jau buvo aštuoniolika“.

Karą, alkaną vaikystę ir daugybę gyvenimo sunkumų išgyvenusi L. Petruševskaja pati užaugino tris vaikus. Galbūt todėl pagrindinės rašytojo meninio pasaulio figūros yra vaizdai moterų mamos ir jos vaikas. Literatūros kritikė T. Prochorova pažymi, kad „Petruševskajos kūryba išreiškia ne tik moters, bet ir motinos požiūrį į pasaulį“ – nuoširdų, kupiną meilės ir atjautos. Praeities atmintis su sunkumais ir negandomis tapo Petruševskajos asmeninio motiniško požiūrio į gyvenimą ir kūrybą pagrindu. Rašytoja savo herojėje įdeda dievišką galią – L. Petruševskajos moteris yra deivė Motina. O jos filosofija slypi slaptoje frazėje: „Manęs niekada negąsdino aplinkybės. Vaikai šalia, yra kampelis. Amžinas ir pagrindinis žaidimas gyvenimas, tavo namai“. Motinai, kuri turi „vaikus šalia“, gyvenimo sunkumai staiga tampa nebebaisūs, kaip ir Didžiajai Motinai, kuriančiai visatą, nėra jokių kliūčių. „Moters-motinos įvaizdis yra visų didžiųjų ir mažų deivių prototipas, motina žemė, tėvynė, visa, kas turi motinystės bruožų, ir apskritai – Didžiosios Motinos. Didžioji Motina, kuri pagimdo ir maitina, pagimdo juos visus; ji yra tas prototipas, kuris persmelkia visą žmogaus gyvenimą.

„Namų“ archetipas kaip Didžiosios Motinos archetipo valdoma erdvė įgyja visuotinę žmogiškąją egzistencinę reikšmę. Namai yra kiekvieno žmogaus egzistavimo pagrindas. Jūsų paties „kampas“ yra tarsi mikrokosmosas didžiulėje makrokosmoso erdvėje. Garsus rašytojas, filologijos mokslų daktaras ir vienas didžiausių Puškino tyrinėtojų V.S. Nepomniachtchi kategoriją „Namai“ vertina taip: „Namai yra namai, prieglobstis, taikos ir valios, nepriklausomybės, neliečiamybės erdvė. Namai – židinys, šeima, moteris, meilė, gimdymas, sutvarkyto gyvenimo pastovumas ir ritmas, „lėti darbai“. Namai – tradicija, tęstinumas, tėvynė, tauta, žmonės, istorija. Namai, „gimtieji pelenai“ yra „nepriklausomybės“, žmogiškumo, „jo didybės garanto“, prasmingumo ir būties nevienatvės pagrindas. Koncepcija yra šventa, ontologiška, didinga ir rami; vienos, vientisos, didelės būtybės simbolis“. Taigi didelė būtybė atsispindi mažoje – privačiame žmogaus gyvenime ir atvirkščiai.

Tačiau kartu su holistiniu „Namų“ įvaizdžiu, kaip tvarkos ir saugumo simboliu, atsiranda dar viena kategorija „Benamystė“ – žmogus, atimtas iš vietos pasaulyje, pasmerktas klajoti, ieškoti savo „kampo“. “. „Benamystė“ suprantama apofatiškai kaip būsto, tai yra vietos, kurioje žmogus gyvena, atėmimas (kitaip tariant, bevietiškumas). „Benamystė“ apima dvi egzistencijos dimensijas: socialiniai[mano kursyvas – M.V.] kaip žmogaus bešakniškumo tėvynėje ir neįsišaknijimo socialiniame pasaulyje išraiška ir dvasinis ir kultūrinis» .

„Trys merginos mėlynai“ herojės svajoja rasti savo „Namus“ tiek socialine, tiek dvasine prasme. IN meno pasaulis Petruševskajos „Namas“ – tai išganinga prieglauda ieškančioms ir skurstančioms, klajojančioms ir benamėms sieloms. Antrosios pusseserės Svetlana, Tatjana ir Irina susitinka senoje vasarnamyje netoli Maskvos, kur kiekvienas tikisi rasti ramybę ir savo vietą ramiam gyvenimui. Tačiau ši erdvė yra per maža, todėl kyla kivirčų, antipatijų ir nuolatinių bandymų skaidyti „Namą“ į dalis.

Irina: „Sakau: vaikinai, bėkite į savo pusę! Jie sako: čia ne tavo namai, tai viskas<…>Kodėl tai ne tavo namai? Kieno tai yra? Ar tai jų namai? Jie skolinosi ir gyvena, bet aš turiu nuomotis! Ir aš esu toks pat paveldėtojas, koks bus jie. Aš taip pat turiu teisę į tą pusę! - taip spektaklyje kyla išsibarsčiusio, drebančio „Namo“, kuriame nėra komforto ir pusiausvyros, idėja.

„Trijose mėlynose merginose“ „Namo“ erdvė pateikiama dviem pavidalais: tai Marijos Filippovnos, Irinos motinos, butas Maskvoje ir Fedorovnos tetos vasarnamis netoli Maskvos. Irina neranda sau vietos savo „baisiosios“ mamos kambariuose, ji bėga nuo jos su mažuoju sūnumi į apgriuvusią vasarnamį. Jai vis dar lengviau ištverti kaimo gyvenimo sunkumus, nei likti po vienu stogu su sarkastiška mama. Irina nuo 15 metų klajoja: paradoksalu, nors socialine prasme ir turi namus (mamos butą), dvasiškai yra benamė. Dvasinė benamystė verčia ją ieškoti sielos „namų“.

Nikolajus Ivanovičius: „Klausyk, Ira, ar čia tavo paties namas?

Irina (pyksta): „Taip! Savo! močiutės teta“.

Svetlana: „Ph! Jos namas. Na, pagalvok apie tai! Tanya įsižeis! Jos namai! .

Seserys šmeižia, dalija namus į teritoriją, priekabiauja ir graužia viena kitą kaltinimais: jos tokios skirtingos, bet vis tiek jas sieja vienas dalykas – noras rasti dvasinį ir emocinį prieglobstį nuo atšiauraus išorinio pasaulio.

Kitų žmonių seserys bando prisiminti savo bendrus giminaičius, tačiau tai pavyksta tik vasarnamio savininkei, senolei Fedorovnai: „Aš esu Fedorovna. Tai buvo mano vyras Panteleimonovičius. Jų buvo dvylika: Vladimiras, čia mano, Ana, Dmitrijus, Ivanas, Nadežda, Vera, Liubovas ir jų motina Sofija, kitų nežinau... O, jūs kažkokie jų anūkai. Petruševskaja į pasakojimą įpina krikščionišką trijų seserų Tikėjimo, Nadeždos ir Meilės motyvą, gimusią iš motinos Sofijos, išminties deivės. Didžiosios Motinos archetipas visada sutvirtina trijų seserų, nors ir skirtingų, beveik nepažįstamų, bet vis tiek seserų, sąjungą. Moterys negali prisiminti praeities, nes seniai nutrūko protėvių ryšys, kaip ir „Namų“ supratimas – pilna taurė. Jų namas jau seniai sunyko. Senas stogas įskilęs.

Svetlana: „Mano Leocadia atsisėdo ir sėdi. Akivaizdu, kad jis bijo lietaus. Kad ji gulėdama užspringtų“.

Tatjana: „Apskritai, stoge yra tiek daug skylių! Apskritai tai košmaras, per vieną žiemą liko tik vienas sietas.

„Namas“ be globėjo savininko praranda vientisumą, tai jau ne būstas, saugantis nuo negandų, o senas supuvęs lovelis. Vasara žada būti lietinga, o „nebyli“ senutė Leokadija bando pabėgti nuo gresiančios nelaimės. Svetlana su nerimu pažymi: „Mano Leokadija sėdi su skėčiu, visa susisukusi. Jis žino, kad potvynis laukia“. Lietus ir potvynio laukimas siekia archetipinį simbolį, susijusį su tokia apokaliptine mitologine pasaulio pabaigos idėja kaip Didysis potvynis. Krikščioniškoje tradicijoje, kuri artimiausia L. Petruševskajai, ši idėja įkūnyta biblinėje Nojaus arkos istorijoje, saugančioje visą gyvą būtybę nuo mirtinos nelaimės.

Pjesėje „Trys merginos mėlynai“ sena vasarnamis su nuolat tekančiu stogu įgauna prasmę „ Arkos namai“. Seserys ir sūnūs su baime laukia „pasaulio pabaigos“, tačiau Irina, jų išvaryta į dengtą verandą, kaip taikos ir ramybės deivės dieviškojo vardo nešiotoja, visus gelbsti nuo potvynio. Pirmojo paveikslo pabaigoje Petruševskaja, sakydama, iškilmingai aprašo išgelbėtus giminaičius, žygiuojančius didinga procesija - autoriaus pastaba: „Prieš Fiodorovną, vis dar su tuo pačiu lovio virš galvos, Valerijus eina toliau, pakeldamas striukės apykakle, su dviem sulankstomosiomis lovomis, su kuprine. Tatjana veda jam iš paskos, prisidengdama Antoną ir Maksimą apsiausto sijonais. Berniukai laiko virdulį ir puodą. Svetlana pakelia užpakalį, vesdama po skėčiu už rankos Leokadiją, seną moterį. Svetlana rankose turi lagaminą“.

Didžiosios Motinos galia yra dviprasmiška: ji gali būti destruktyvi kaip gamtos stichijos, bet taip pat kūrybinga atlikdama gyvybės davėjos (Motinos Žemės) vaidmenį. Taigi moteriškame, motiniškame Petruševskajos pasaulyje seserų perėjimas iš priešiškumo į taiką įvyksta akimirksniu. Petruševskajos moteris tampa tarsi deivė, kuriai kasdienybe suteikiama galia atkurti pasaulio harmoniją ir vientisumą. „Karamzinderio kaimo dienoraštyje“ kaip malda skamba rašytojos eilutės apie moters gyvybę teikiančią funkciją: „...jie/ kuria kiekvieną minutę/ maistą/ ramybę/ švarą/ sočiai/ sveikas/ miegas/ švarus. / vaikai / vyrai / seni žmonės / per amžius“. L.Petruševskajos moteris geba sukurti erdvę iš chaoso – taip ir Irina, kurios varde glūdi „rakaus gyvenimo deivės“ kūrybinė galia.

Remiantis Didžiosios Motinos archetipo simbolika, tyrėjai kategoriją „Namai“ laiko „nuolat nešančiomis motinos įsčiomis“. Kaip motinos įsčios saugo kūdikį, „Arkos namų“ erdvė - maža Irinos veranda saugos motinas ir vaikus, senas moteris ir vyrus nuo žalos. Fiodorovna taikiai pasakys: „Visi tilpsime, viskas gerai, mano kambarys šešiolikos kvadratinių metrų, šiltas, sausas“. Taigi mažytė erdvė tampa šilumos ir komforto centru, gelbstinčiu visus gyvus dalykus nuo neišvengiamos mirties.

Krikščioniškoje tradicijoje tikėjimas ir meilė laikomi kiekvieno krikščionio dvasinių „namų“ pagrindu. „Dievas deda pamatą krikščionių bažnyčia, skelbdamas Jėzų Kristų Dievo Sūnumi ir jo apaštalus gyvais akmenimis, iš kurių vienas gavo Petro vardą (gr. „akmuo“). Dvasinis cementas kuriant krikščioniškus „namus“ yra meilė. O Kristus Naujajame Testamente lyginamas su jaunikiu, Bažnyčia – su nuotaka, kuri kuria mylinčių santuokinių namų įvaizdį“.

Tačiau moterys, vienišos Petruševskajos motinos lieka be vyriškos meilės ir palaikymo. Moteriškame filmo „Trys merginos mėlynais drabužiais“ herojų pasaulyje nėra vyrų, galinčių prisiimti Dailidės Gelbėtojos vaidmenį. Nė vienas iš jų, nei Valerikas, nei Nikolajus Ivanovičius, neprisiims atsakomybės išgelbėti „Namą“ nuo potvynio. Vienišos moterys yra priverstos pačios susitvarkyti su savo problemomis, nesitikėdami vyro peties. Valera Kozlosbrodov, buvęs vyras Tatjana, nemėgstanti fizinio ir intelektualinio darbo, šį prašymą atmes su panieka, o Irinos meilužis Nikolajus Ivanovičius visai nesiruošia išleisti pinigų („Aš to nežadu. (Sveiki.) Štai tada bus tavo! Ir aš jiems uždengsiu generolą?) . Jis yra iš tų, kurie ima ir neduoda. „Gosplanovets“ išdidžiai pasakoja Irinai istoriją apie tai, kaip jis pastatė „kooperatyvą“ kitai savo šeimininkei, tačiau kai tik santykiai nutrūko, jis paėmė tai, kas buvo jo: „Laikui įvyks mano dukters butas. Viskas buvo naudinga“.

Žmogus matriarchaliniame Petruševskajos pasaulyje nesugeba sukurti „Namų“ kaip socialinė ir dvasinė būtybė, o tik pastatyti kaimo tualetą. Dramaturgės sarkastiškas tonas pasitvirtina 3-ioje scenoje, kai Tatjana ironiškai kikena reaguodama į entuziastingus Fiodorovnos šūksnius: „Kokį tualetą jis jai pastatė! Vien dėl to galite pasikliauti žmogumi. Pažiūrėkite, kokia ten domina! .

Toks žmogus yra ne Nojus ir ne Kristus, mylintis ir saugantis Bažnyčią – savo nuotaką. Jo galia apsiriboja tualeto „sukūrimu“ - jis negali suremontuoti „Arkos namų“ stogo. Visa kuriančios ir gelbstinčios galios galia priklauso moteriai-mamai: stebuklingos Meilės nešėja Irina spektaklio finale sugeba sustabdyti lėktuvą ir išgelbėti savo vaiką nuo mirties. Ji taip pat gali atkurti taiką ir ramybę „Namuose“. Jos džiaugsmingas juokas apšviečia „Namo“ erdvę ir sutaiko kariaujančias seseris: „Užteks mums klajoti - Taip, Viešpatie, gyvenk! . Kur Moteris, ten ramybė, ten Išganymas. Irina ne tik išsaugo „Arkos namą“, bet ir pati tampa arka. Ji tikėjosi, kad suras meilę su vyru, tačiau jis išdavė „drugelio paukštį“, o tada, išskleidusi sparnus visame pasaulyje, ji skrenda išgelbėti savo vaiko - vienintelį džiaugsmą, pripildantį gyvenimą prasmės. Ji randa ramybę šalia žmogaus, kuris visada įvertins jos meilę ir šilumą. Irina klajoklis randa „namus“, o ne tarp sienų, ne, ji randa juos savo sieloje, kupinoje meilės artimui, išminties, širdies jautrumo ir motiniškos užuojautos - didžiulio moteriško silpnumo jėgų.

„Gerai/ gyvenk name be stogo/ laimės žaidimas/ geru oru/ komfortas/ pastogė/ silpniesiems/ senoms moterims ir vaikams/ tu ne mūsų lietums“ – šios eilutės iš „Karamzinderio kaimo dienoraščio“ yra pjesės „Trys merginos mėlynai“ prasmės kvintesencija.

Meniniame Petruševskajos pasaulyje „Namas“ yra išganinga prieglauda ieškantiems ir nepasiturintiems klajokliams. Tačiau ji duodama moteriai su savo kūrybine motiniškos meilės galia, kad išgelbėtų nuo mirties visa, kas gyva. Moters-motinos mylinti siela yra išganingoji Arka, sauganti nuo bėdų ir suteikianti prieglobstį visiems beviltiškiems ir kenčiantiems. Irina, kaip taikaus gyvenimo deivė, kaip Didžioji visko Motina, grąžina viską į savo vietas: meilė artimui, nuolankumas ir gyvenimo priėmimas atkuria kosminę tvarką. Pasibaigus tokiam magiškam ir pasakiškam spektakliui, staiga prabyla kita herojė – tyli senutė Leokadija, Svetlanos uošvė. Petruševskaja suteikia jai vardą, iš graikų kalbos reiškiantį „balta“, „šviesi“. Jos ištarta frazė (netikėtai skambiu, aiškiu balsu) tampa visišku stebuklu: „Varva nuo lubų“. Sukrėstos seserys sustingsta.

„Pjesės „Trys merginos mėlyna spalva“ finalas yra vienas ryškiausių siužeto „pakilimo“, kasdienybės ir būties susiliejimo, kaip Čechovo pjesėse, pavyzdžių. Pagal prasmę „Varva nuo lubų“ ir Sonino „Mes matysime dangų deimantuose“, tai yra paguoda visiems kenčiantiems, nusivylusiems ir praradusiems viltį. Todėl „siužeto pakilimas“ yra tarsi gaivinimas, kaip grįžimas į gyvenimą. Išgelbsti, gydanti motiniška meilė Petruševskajos meniniame pasaulyje sukuria stebuklą. Motina deivė kuria pasaulį savo silpnumo jėga. Irina triumfuoja – nuo ​​šiol klajonių pabaiga. Nuo šiol kiekvienas atras savo „Namus“.

Bibliografija:

1. Verbitskaya G.Ya. 70-90-ųjų buitinė dramaturgija. XX amžius Čechovo poetikos kontekste. Žmogaus samprata: monografija. – Ufa: Vagant, 2008. – 140 p.
2. Leonova L.L. Didžiosios Motinos archetipo kultūriniai bruožai senovės Rytų civilizacijų mitologijoje // Permės universiteto biuletenis. – Nr.2. – 2011. – 32–35 p.
3. Nepomnyashchiy V.S. Poezija ir likimas. – M.: Sov. rašytojas, 1987. – 390 p.
4. Petruševskaja L.S. Vaikų šventė. – M.: Astrel, 2012. – 382 p.
5. Petruševskaja L.S. Maža mergaitė iš Metropolio - [ Elektroninis šaltinis]. – URL: http://www.imwerden.info/belousenko/books/ Petrushevskaya / petrushevskaya _metropol.htm (Prisijungimo data: 2015-09-12).
6. Petruševskaja L.S. Trys merginos mėlynai. – M.: Menas, 1989 – [Elektroninis išteklius]. – URL: http://lib-drama.narod.ru/petrushevskaya/girls.html (Prisijungimo data: 2015-02-12).
7. Prokhorova T. Įgalinimas kaip autoriaus strategija. Liudmila Petruševskaja // Literatūros klausimai. – Nr. 3. – 2009 – [Elektroninis išteklius]. – URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2009/3/pro7.html (Prieiga: 2015-12-12).
8. Rybakovas B.A. Senovės slavų pagonybė. – M.: Nauka, 1994. – 608 p.
9. Superanskaya A.V. Rusų asmenvardžių žodynas. – M.: Eksmo, 2005. – 448 p.
10. Shutova E.V. Archetipai „Namai“ ir „Benamystė“ ir jų objektyvizacija dvasinėje kultūroje: abstrakčiai. dis. ... filosofijos mokslų kandidatas. – Omskas, 2011. – 85–90 p.
11. Estesas K.P. Bėgimas su vilkais: moters archetipas mituose ir legendose: vert. iš anglų kalbos – M.: Sofija, 2006. – 496 p.
12. Jungas K.G. Siela ir mitas: šeši archetipai: vert. iš anglų kalbos – K.: Valstybė. Ukrainos biblioteka jaunimui, 1996. – 384 p.