Čo vyznávajú hinduisti? Hinduizmus je neuveriteľné náboženstvo

Hinduizmus je náboženstvo, ktoré vyznáva viac ako 80% populácie. Chrámy a posvätné oltáre sú povinnými atribútmi každého mesta v krajine. Organizácia priestoru v hinduistických chrámoch je mimoriadne dôležitá. Veriaci musia dosiahnuť vyšší stav vedomia, aby mohli komunikovať so svojimi bohmi. Umiestnenie každej miestnosti, jej proporcie a farby, by mali vyjadrovať lásku k absolútnu. Architektúra je navrhnutá tak, aby zachytila ​​vitálne sily a nasmerovala ich k soche svätého ducha. Aby sa zachovala táto jemná rovnováha a nenarušila sa táto tajomná harmónia, často predstavitelia iných náboženstiev (nehinduisti) nemajú povolený vstup do chrámov. Úlohou kňaza, hlavne brahmana, je slúžiť v chráme. Medzi jeho povinnosti patrí uchovávanie a šírenie posvätných textov, kultúry a všetkého, čo je ľuďom drahé.

hinduistické náboženstvo odkazuje na výskyt prvých árijských kmeňov, ktoré sem prišli asi pred 4 000 rokmi, na území Indie. Hinduizmus nie je len náboženský kult, ale aj filozofia životnej cesty. Hinduistické náboženstvo je mimoriadne bohaté na svoju symboliku.

Hinduisti uctievajú viac ako desaťtisíc bohov ktorí sú podobní ľuďom sa aj vydávajú a majú deti. Predovšetkým boh - Brahma, je tvorcom sveta. Potom nasledujte Višnu(správca) a Shiva(ničiteľ). Brahma, jeden z troch najvyšších bohov hinduizmu, symbolizuje myšlienku stvorenia sveta. Často je zobrazovaný sediac na lotosovom kvete, ktorého stonka vyrastá z brucha boha Višnua. Shiva sa dá rozpoznať podľa zbrane v rukách, často je zobrazovaný s mečom alebo trojzubcom.

Dve zásadné Princípy hinduizmu sú dharma a karma. Dharma je univerzálny zákon reinkarnácie života a smrti, ktorý určuje miesto človeka vo vesmíre. Karma je zákon akcie, podľa ktorého budú všetky činy človeka reagovať v jeho posmrtnom živote. Predpokladá sa, že životné podmienky človeka určuje jeho minulosť. Aby sa človek dostal z tohto začarovaného kruhu, musí sa snažiť o cnostný život. Tento typ spirituality má v Indii stále vplyv. Táto viera, ktorá má hlboké korene, zostala nezmenená počas storočí.

hlavné náboženstvo Indie, ktorá má veľmi bohatá história a tradície. Predpokladá sa, že hinduizmus má viac ako 4000 rokov. Často sa nazýva nielen jedno náboženstvo, ale aj súbor rôznych indických presvedčení a tradícií. Keďže všetky tradície a filozofické učenia, ktoré sa spojili pod spoločným názvom „hinduizmus“, pochádzajú z Indie, všetky sú si veľmi podobné a príbuzné, pričom majú jeden spoločný základ predkov. Tento základ sa vzťahuje na najstaršie predstavy ľudí o vesmíre a možno je to jedna z úplne prvých presvedčení na Zemi.

V sanskrte znie hinduizmus ako Sanatana Dharma. V doslovnom preklade to znamená „Večné náboženstvo“, „Večná cesta“, „Večný zákon“. Ako už názov napovedá, Indovia ctia svoje náboženstvo ako jediné pravé, večné, najsilnejšie a nezničiteľné. Samotný pojem „hinduizmus“ vznikol zo sanskrtského slova „hindu“ – takto sa v perzštine nazývali ľudia žijúci za riekou Indus. Hinduizmus zahŕňa aj také náboženské hnutia ako budhizmus, sikhizmus a džinizmus.

S najväčšou pravdepodobnosťou hinduizmus, na rozdiel od mnohých iných náboženstiev, ktoré dnes môžeme pozorovať, neexistoval zakladateľ. Analogicky s pohanstvom mnohých iných národov je hinduizmus starodávna viera, ktorá vznikla v r ľudová múdrosť z prirodzených dôvodov. Nie sú tu žiadni predkovia ani bystrí proroci, ktorými sa začína odpočítavanie náboženstva. Má však svojich vlastných Bohov, svojich svätých, posvätné knihy, písma a učenia. Aj v hinduizme, na rozdiel od mnohých iných náboženstiev, neexistuje žiadna organizovaná centrálna autorita, ktorá by spravovala všetky komunity a organizácie.

Praktizuje sa hinduizmus viac ako 1 miliarda ľudí na svete, čo z neho robí tretie najväčšie náboženstvo z hľadiska stúpencov, hneď za kresťanstvom a islamom. Väčšina hinduistov žije v Indii, Indonézii, na Srí Lanke, v mnohých východných krajinách, ako aj v Spojenom kráľovstve, USA a niektorých európskych krajinách. Veľmi malý podiel nasledovníkov, ale stále prítomných, patrí Rusku.

Hinduizmus ako náboženstvo, viera, filozofia, svetonázor sa stal internacionálnym až v druhej polovici 20. storočia. Predtým malo len málo ľudí potuchy o hinduizme mimo Indie a niektorých blízkych krajín. Keď sa hinduizmus stal populárnym, svet bol jednoducho pohltený myšlienkami, konceptmi a vnímaním sveta charakteristického pre Indiu. Veci ako karma, joga, vegetariánstvo a ďalšie aspekty sa stali veľmi populárnymi a dnes ich považujeme za samozrejmosť, ako vždy prítomné v našich životoch, no až do polovice 20. storočia boli pre ľudí mimo Indie jednoducho neznáme.

Ako je uvedené vyššie, hinduizmus je rodina učení a tradícií. Napriek tomu si úžasne zachováva svoju celistvosť, všeobecné črty a formy. Pre lepšie pochopenie tohto fenoménu ponúkajú religionisti alegóriu banyánový strom, ktorá neustále vyháňa nové korene a konáre. Každá vetva, každý koreň má svoj vlastný charakteristické rysy, ale stále vychádzajú z banyánového stromu a svojou štruktúrou, svojou povahou sú všetky príbuzné.

Indológovia rozdeľujú históriu hinduizmu do troch dôležitých období: védizmus, brahmanizmus a hinduizmus. Vedizmus sa podľa niektorých výskumníkov objavil v roku 5500 pred Kristom. a skončila 2600 pred Kr. Vedizmus je obdobím formovania hinduizmu, obdobím písania hlavných Ved. Rigvéda je považovaná za najstaršiu Vedu. Okrem toho sa Mahábhárata a považujú za najstaršie písma. Verí sa tiež, že tieto Védy existovali dávno predtým, ako boli napísané a odovzdávali sa z generácie na generáciu ústne po mnoho storočí.

Bádatelia hinduizmu zvažujú šesť typov tohto náboženstva: najstaršiu formu (pohanské, polyteistické), védske (založené na védach), védantické (založené na upanišádach), jogu, dharmické (podľa určitých morálnych zásad a hinduistických predstáv, najrozšírenejšie typ medzi bežnou populáciou Indie) a bhakti (oddaná služba Bohu, najčastejšie sa vyskytuje ako vaišnavizmus). Hinduizmus sa tiež delí na štyri hlavné smery: vaišnavizmus, šaivizmus, šaktizmus a smartizmus.

Štyri vetvy hinduizmu sa líšia v tom, ktorému Bohu alebo Bohom slúžia nasledovníci každého hnutia.

vaišnavizmus- uctievanie Višnua a jeho avatarov (vtelenia Boha na zemi) - Krišnu a Rámu. Vaišnavizmus, ako najstaršia forma zo všetkých, sa tiež najviac rozšíril. Vaišnavizmus Hinduizmus má viac nasledovníkov ako iné sekty. Tiež sa verí, že koncept hinduizmu v západných krajinách a krajinách, kde hinduizmus nie je taký rozšírený, pochádza väčšinou z vaišnavizmu. Mnohí nasledovníci vaišnavizmu alebo vaišnavizmu, rovní Višnovi, tiež uprednostňujú Lakshmi - ženskú hypostázu najvyššieho Boha.

šaivizmus- uctievanie Šivu. Spolu s vaišnavizmom existuje aj uctievanie ženskej podoby najvyššieho Boha – Parvati. Podľa výskumov história šaivizmu siaha viac ako 3500 rokov.

šaktizmus- uctievanie Šakti alebo Devi (pramatka bohyne).

Smartizmus- Názov pochádza zo „smriti“ posvätných hinduistických písiem. Uctievanie mnohých bohov. Hlavnou školou smartizmu je Advaita Vedanta.

Okrem týchto smerov, ktoré sa považujú za hlavné, existujú aj menej populárne formy hinduizmu: Ganapatya (uctievanie Ganesha), Saura (uctievanie Surya - Boha Slnka), „Arya Samaj“ z Dayanandy Saraswati, Advaita, Krišnaizmus, bhakti, sikhizmus a iné.

Napriek určitým rozdielom vo formách, typoch a smeroch hinduizmu, ako bolo uvedené vyššie, v ich štruktúre možno vždy vysledovať jasný základ. Najčastejšie toto základ spočíva na určitých pojmoch, ktoré v dnešnej dobe pozná veľa ľudí. Medzi tieto základné pojmy patria: Dharma (morálna povinnosť, životné povinnosti), Samsara (cyklus reinkarnácií duší), Karma (závislosť kvality života, kvalita nových reinkarnácií od činov vykonaných alebo spáchaných v minulých životoch), Moksha (oslobodenie zo Samsáry), Joga a iné.

Hinduizmus je viera, ktorá je veľmi rôznorodá a mnohostranná. Existuje polyteizmus aj monoteizmus a táto kombinácia ide často ruka v ruke v hinduistických konceptoch. Vysvetľuje sa to zvláštnym svetonázorom Indov a dá sa to vysvetliť tým, že hinduisti veria v jedného Boha, ktorý sa prejavuje v rôznych podobách, v rôznych Bohoch, avataroch, prejavoch a dokonca aj vo veci. Navyše, každý hinduista má právo zvoliť si prejav Boha, ktorý je mu najbližší a najzrozumiteľnejší. Keď sa už rozhodol, nemal by byť v rozpore s inými formami hinduizmu alebo byť s nimi odsúdeniahodný, pretože v iných smeroch ľudia veria v toho istého Boha ako on, len v inom prejave. To vysvetľuje, prečo hinduizmus po mnoho, mnoho storočí udržiaval rôzne formy uctievania rôznych božstiev a zároveň spolunažívali pokojne a takmer nikdy sa nehádali.

Okrem hlavných bohov zohrávajú významnú úlohu v náboženstvách hinduizmu aj bohovia „hodnoty“ pod tými hlavnými - polobohovia, stvorenia, démoni, duchovia atď. Sochy božstiev v hinduizme sa nazývajú Mruti. Mruti je spôsob alebo sprostredkovateľ komunikácie medzi Bohmi a ľuďmi. Toto sú prejavy Boha na zemi, hoci niektorí hinduisti a dokonca celé hnutia odmietajú mruti, pretože veria, že Boha nemožno znázorniť vo vizuálnom humanoidnom alebo beštiálnom obraze. Okrem sôch mruti používajú hinduisti „ikony“ - obrazy božstiev a početné symboly.

Pokiaľ ide o posvätné texty hinduizmu, v Indii ich je veľmi veľa. Texty sú rozdelené na Védy, Upanišády, Purány a Agamy. Najdôležitejšie texty pre Indiu sú Rámájana, Mahábhárata, Bhagavadgíta a niektoré ďalšie. O tom, čo je tam popísané a kto ich napísal, sa stále vedú spory. Samotní hinduisti, nositelia starovekej viery, nazývajú Védy a iné staroveké texty skutočnými zjaveniami.

Hlavným úspechom každej duše je podľa hinduistov úplné sebauvedomenie a oslobodenie zo Samsary a nekonečná reinkarnácia. Zároveň má hinduizmus aj pojmy peklo a nebo, hoci nevyzerajú rovnako ako v niektorých iných náboženstvách. Takéto miesta sú často popisované ako nebeské alebo pekelné planéty alebo subtílne oblasti existencie, kde je duša buď odmenená, alebo potrestaná. Dosiahnutie sebauvedomenia sa dosahuje rôznymi spôsobmi, ktoré sú charakteristické pre hinduizmus, ale stále sú hlavné služby Bohu, tradičné rituály, asketická existencia, meditácia, jóga.

Hinduisti sa pravidelne a niekedy aj niekoľkokrát denne dopúšťajú rituály obracanie sa k bohom za účelom sebazdokonaľovania a uctenia si vyšších bytostí a predkov: púdža (obeta vo forme zapálenej lampy, kadidla alebo jedla pri východe slnka), čítanie písiem, kírtan a bhadžan (modlitby, mantry, piesne), meditácia a oveľa viac. Okrem toho v hinduizme existuje veľa sviatkov zasvätených božstvám, ktoré sa stávajú populárnymi po celom svete ako veľké festivaly: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Pre hinduistov sú typické aj púte na sväté miesta: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath a iné.

Jedným z najznámejších a pre niektorých dokonca šokujúcich rituálov je kremácia mŕtvych. Kremácia alebo spálenie tela sa nevykonáva v krematóriu (aj keď aj to je v modernej Indii), ale priamo pod holým nebom a všetkým na očiach. Za týmto účelom je telo zosnulého zabalené do rubáša a spálené na veľkom ohni. Tento spôsob rozlúčky s telom zosnulého existoval takmer vo všetkých tradíciách starých národov. V hinduizme, rovnako ako v iných presvedčeniach minulosti, je kult predkov veľmi rozvinutý.

Stojí za to hovoriť o koncepte ášramov v hinduizme. V Indii je ľudský život rozdelený do štyroch ášramov. Prvým ášramom je Brahmacharya, čiže obdobie tréningu. Po druhé, Grisatha – rodinný a pracovný život. Vanaprastha je odklon od každodenných a svetských záležitostí, čas, keď sa človek začína venovať duchovným hľadaniam, púťam na sväté miesta, rituálom atď. Sannyasa je úplná oddanosť duchovným praktikám, zrieknutiu sa hmotného sveta.

Charakteristickým znakom hinduizmu je rozdelenie do tried. Všetci ľudia sú teda podľa hinduistov rozdelení do štyroch „varnov“: Brahmani (kňazi, učitelia), Kshatriyovia (bojovníci, vládcovia, vysokopostavení ľudia), Vaishyovia (obchodníci, farmári, obchodníci) a Shudras (sluhovia, robotníci). , ľudia s nízkym postavením).trieda). Príslušnosť osoby od narodenia k jednej alebo druhej triede sa považuje za dedičstvo karmy, teda zásluh v minulých životoch.

V modernom svete sú hinduistické formy viery akceptované nielen domorodými obyvateľmi Indie, ale aj ľuďmi z iných krajín. Hinduisti sa tomu vôbec nebránia a ochotne prijímajú do svojich radov cudzích občanov, ktorí sa chcú pripojiť k prastarej viere v indických bohov, nasledovať učenie Véd a ísť cestou sebazdokonaľovania.

HINDUIZMUS

Hinduizmus je najstarším národným náboženstvom Indie. Čo do počtu vyznávačov patrí medzi najrozšírenejšie náboženstvá na svete. Vyznávači hinduizmu tvoria približne 83 % populácie krajiny. Bežná je aj v iných krajinách južnej a juhovýchodnej Ázie: Nepál, Pakistan, Bangladéš, Srí Lanka. Stúpenci hinduizmu (imigranti z Indie) žijú v Indonézii (Bali), Fidži, Mauríciu, Guyane, Južnej Afrike a na niektorých ďalších miestach.
Do konca tohto storočia hinduizmus prekročil národné a regionálne hranice. Stalo sa populárnym v mnohých krajinách Európy a Ameriky, pričom si nárokuje uznanie ako jedno zo svetových náboženstiev (spolu s budhizmom, kresťanstvom a islamom).
India zastupuje množstvo náboženstiev a presvedčení, vrátane všetkých svetových, je však prevažne krajinou hinduizmu. Práve okolo neho sa vo všetkých storočiach budovala kultúrna, politická a spoločenská jednota krajiny.
Ako náboženský fenomén je hinduizmus zložitý a protirečivý. Už samotná definícia tohto pojmu predstavuje značný historický a kultúrny problém. Stále neexistuje uspokojivá definícia alebo dokonca vysvetlenie toho, čo sa považuje za vlastný hinduizmus, aké sú obsahy a hranice tohto pojmu.
Západní aj indickí vedci písali o nemožnosti poskytnúť presnú definíciu tohto náboženstva. "Hinduizmus ako viera je vágny, amorfný, mnohostranný, každý ho chápe inak. Ťažko ho definovať, či dokonca definitívne povedať, či ho možno nazvať náboženstvom v bežnom zmysle slova. V súčasnej podobe a dokonca aj v v minulosti zahŕňa mnoho presvedčení a náboženských obradov, od najvyšších po najnižšie, ktoré si často protirečia alebo protirečia,“ napísal Jawaharlal Nehru o hinduizme vo svojej knihe „The Discovery of India“.
Existujú dva najbežnejšie názory na pôvod termínu „hinduizmus“. Podľa jedného z nich sa objavil v období formovania náboženských a filozofických systémov - daršanu a neskorších textov - šastrov v X-XIV storočí, keď sa opozícia voči budhizmu a potom islamu stala vedomou ideologickou skutočnosťou. Tí, ktorí zastávajú iný názor, tvrdia, že slovo „hinduizmus“ zaviedli Európania ako náboženský výraz v 19. storočí. V tomto zmysle sa hinduizmus (sanskrt - indumata, Hindusamaya; hindi - hinduistická dharma, sanátana dharma) zvyčajne chápe ako súbor náboženských, mytologických, filozofických, právnych a etických predstáv, formálne najčastejšie spájaných s kultmi hlavných hinduistických bohov. Šiva a Višnu.
Historicky pojem „hinduizmus“ znamená presvedčenia, ktoré vznikli v Indii v staroveku a po úprave v niektorých črtách prežili dodnes.
Podstata hinduizmu sa neobmedzuje len na jeho náboženský a ideologický obsah. Jeho organickou, integrálnou súčasťou je celý rad spoločenských inštitúcií, právnych noriem, spoločenských inštitúcií a kultúrnych fenoménov. Celú túto rozmanitosť prekrýva zložitá sociálna hierarchická štruktúra a početné miestne charakteristiky, keďže prívrženci hinduizmu patria do rôznych sociálnych vrstiev a žijú v rôznych geografických oblastiach.
Takáto syntéza spoločenskej organizácie, rituálnej a magickej činnosti, teologických názorov, mytologických symbolov a filozofických systémov sa vyvíjala viac ako jedno tisícročie v rôznych prírodných a historických podmienkach a vyvinula sa do komplexného komplexu pozostávajúceho z mnohých vzájomne sa prelínajúcich vrstiev.
Nie je prekvapujúce, že pri takomto historickom vývoji sa hinduizmus vyznačuje extrémnym polymorfizmom, ktorý výrazne ilustruje napríklad jeho panteón, ktorý má viac ako tisíc božských, polobožských a démonických postáv s rôznorodými a pestrými črtami. Medzi nimi, spolu s čisto indickými božstvami dôležitými pre každý región, je veľa menších, často hybridných postáv, z ktorých mnohé sa navzájom duplikujú. Pokiaľ ide o mieru, do akej je myšlienka božstva vybavená nezávislou esenciou, postavy hinduistického panteónu tvoria širokú škálu, od duchov kmeňových presvedčení až po extrémne abstraktné obrazy bohov v teologických pojednaniach, zosobňujúce absolútne a neosobná realita.
Rovnako zložitý, pestrý a mätúci obraz predstavujú ďalšie zložky, koncepty a doktríny hinduizmu, na ktorých je založená spoločenská organizácia určitých hinduistických komunít, ako aj praktická morálka, pracovné a ekonomické aktivity hinduistov. Hinduizmus preniká do všetkých sfér života svojich prívržencov – ideologickej, sociálnej, právnej, behaviorálnej. V tomto zmysle nejde len a ani nie tak o náboženstvo, ale o spôsob života a holistické správanie, ktoré môže mať svoju špecifickú duchovnú prax.
Vyššie uvedené charakteristiky ukazujú, že hinduizmus nezapadá do zaužívaných stereotypov rozvíjaných židovsko-kresťanskými systémami. Predovšetkým nejde o jednotný konfesionálny systém, ktorého osobitosti možno ľahko vymenovať a tým odhaliť jeho špecifickosť. Hinduizmus je konglomerátom širokej škály myšlienok, trendov, siekt a hnutí, z ktorých všetky koexistujú v rámci jedinej holistickej formácie a neprichádzajú do radikálneho konfliktu s hlavným ideologickým jadrom. V hinduizme nie sú a nemôžu existovať žiadne heretické formy (v kresťanskom zmysle slova), ktoré by boli v protiklade k pravej ortodoxnej viere. Neexistujú v ňom ani doktrinálne herézy, pretože neexistuje žiadna jasne stanovená jediná centrálna doktrína. Každá forma a každý kult má určitú etickú hodnotu. Vyznávač hinduizmu si spomedzi mnohých predmetov uctievania a mnohých spôsobov jeho uctievania môže vybrať to, čo je mu psychofyziologicky najbližšie. Toto je ďalšia pozoruhodná črta hinduizmu: pluralizmus je mu vlastný ako náboženskému svetonázoru. Prejavuje sa nielen v duchovných diferenciáciách, ale aj v sociálnych (kastový systém), ako aj v priestorových a časových (veľa miestnych tradícií; špeciálne rituály pre každý vek). Vo všeobecnom hlavnom prúde tradičnej kultúry však existujú rôzne pluralitné charakteristiky a sú spojené do jedného celku všeobecnými ideologickými postojmi a zásadami života, ktoré sú povinné pre väčšinu hinduistov.
Polyteistická povaha hinduizmu sa odrážala nielen v rozmanitosti kultov, predmetov uctievania a množstve mytologických a rituálnych komplexov, ale aj vo veľmi zvláštnych vzťahoch hinduizmu k iným kultom. Ako tekutý piesok ich absorboval a integroval, čím zabezpečil široké rozloženie v priestore a čase, praktickú jednotu a výnimočnú stabilitu. S touto vlastnosťou súvisí aj ďalšia črta náboženstva, jeho extrémna tolerancia.
Hinduizmus sa logicky javí neorganizovaný a nesystematický len z pohľadu známych európskych noriem. Z pohľadu tradičnej indickej kultúry, ktorej je predstaviteľom, sa vyznačuje systémom veľmi zvláštneho druhu, spojeným s mytologickým základom a zachovávajúcim príchuť archaickej doby. Hinduizmus teda možno interpretovať ako systém znakov a symbolov kultúry, ktorý v sebe nesie tradíciu z dávnych čias, pokračuje a rozvíja ju v iných historických podmienkach. Zdá sa, že hinduizmus si zachoval princípy organizácie archaickej kultúry s hlavným dôrazom na rituálnu a magickú stránku. Táto črta hinduizmu sa prejavila najmä v jeho svetlom začiatku hry.
Z tohto dôvodu si hinduizmus stále zachováva nerozlučné spojenie s mytopoetickou a folklórnou tradíciou a dokonca aj filozofia v hinduizme tvorí kombináciu s mytológiou, ktorá má skôr blízko k organickej jednote než ku kompromisu.
Symboly hinduizmu sú polysémantické, umožňujú mnoho odtieňov a dávajú priestor na rôzne interpretácie. V dôsledku toho je náboženská tradícia flexibilne a organicky spojená s tradičnými normami správania, etikou, ako aj s ekonomickými, sociálnymi a politickými inštitúciami.
V hinduizme bola a nie je cirkev ani žiadna iná centralizovaná organizácia, či už v celoindickom, alebo dokonca v lokálnom meradle. Brahmani alebo predstavitelia iných kást vykonávajúci kňazské povinnosti žili a žijú obyčajný život vo svete, vedú domácnosť a majú rodinu, ak nezložia nejaké špeciálne sľuby. Ich úloha nie je totožná s úlohou kresťanských kňazov, pre ktorých je kňazská vysviacka povinná. Brahmani vykonávajú svoje kňazské povinnosti podľa práva „dvojzrodených“, teda podľa práva patriť k určitej vyššej kaste. V južnej Indii, v oblasti hovoriacej po drávidsky, môžu kňazské funkcie vykonávať aj príslušníci iných, nebrahmanských kást. Áčárjovia a guruovia (učitelia, mentori) môžu pôsobiť aj ako kňazi a mentori kráľov, jednotlivcov, rodín, klanov a siekt. Ale všetky, ani v minulosti, ani teraz, nie sú organizačne prepojené. V hinduizme nie je ani zďaleka zdanie cirkevnej hierarchie. Hinduistické chrámy vždy existovali autonómne a komunity, sekty a iné združenia konali nezávisle. Všeobecné a jednotné organizačné princípy, orgány či najvyššie duchovné hierarchie a autority hinduizmus nepozná. Celoindické koncily neboli nikdy zvolané, aby kodifikovali doktrínu a rozvíjali všeobecné smernice, pravidlá správania atď. V popredí hinduizmu bolo a zostáva dodržiavanie rituálnych a behaviorálnych noriem, ktoré sú schválené mýtmi a potvrdené autoritatívnymi posvätnými textami.
V hinduizme tiež úplne chýba prozelytizmus: hinduistom sa človek nemôže stať, iba sa ním môže narodiť.
Hinduizmus, ktorý existuje viac ako štyritisíc rokov a počas tohto obdobia prichádza do kontaktu s rôznymi kultúrami, tradíciami a náboženstvami, preukazuje mimoriadnu vitalitu, flexibilitu a vynaliezavosť, schopnosť spájať nezlučiteľné a schopnosť prijímať tie najbizarnejšie formy. Má úžasnú schopnosť neustále rodiť nové sekty a hnutia a akoby sa znovuzrodiť zo seba.
Pre európske a západné chápanie vo všeobecnosti zostáva hinduizmus do značnej miery cudzí a nepochopiteľný. Pre väčšinu ľudí, ktorí sa s ním prvýkrát zoznámia, sa javí ako obrovský a chaotický labyrint budov, ktoré sú nahromadené jedna na druhej tým najbizarnejším spôsobom.
Najlepšie je začať sa zoznamovať s hinduizmom od jeho počiatkov. Genéza najranejšieho štádia hinduizmu, ako aj celej indickej kultúry, je spojená s protoindickou civilizáciou a s pozostatkami iných, predárijských kultúr, ktoré v čase, keď Árijci prišli do Indie, boli v rôznych štádiách vývoja. .
Protoindická civilizácia bola jedným z veľkých článkov v reťazci raných poľnohospodárskych kultúr (IV-III tisícročie pred Kristom), ktoré tvorili takzvaný „úrodný polmesiac“. Bola vytvorená drávidsky hovoriacou populáciou a bola to vysoko rozvinutá civilizácia mestského typu so zložitým náboženským a mytologickým systémom názorov, typickým pre celú ranú poľnohospodársku zónu, no zároveň sa vyznačuje jasnou miestnou chuťou.
R. N. Dandekar a ďalší indickí a západní náboženskí učenci vidia staroveký pôvod hinduizmu v náboženských názoroch a mytologických komplexoch Harappa a Mohenjo-Daro a charakterizujú ich ako proto-hinduizmus. V obraze mnohotvárneho rohatého boha na tróne teda vidia vzdialený obraz proto-Šivu a sledujú celú škálu myšlienok spojených s jogínskou praxou a asketizmom až po jeho kult. Jeho božská manželka, byvolia bohyňa, najvyššia milenka a Veľká matka, sa v následnej tradícii premietla do početných kultov bohýň matiek, ktoré absorbovali aj miestne črty. Vzdialeným predchodcom hinduistického „mladého boha“ bola s najväčšou pravdepodobnosťou harappská mytologická postava s kopijou, nazývaná proto-Skanda. Kulty stromov a zvierat, posvätné rieky a kamene, hady a mesačné súhvezdia, prax rituálnych obetí a umývania - to všetko je dosvedčené v hlbokom archaizme a pokračuje dodnes.
Archaické prvky viac ako raz „vyplávali na povrch“ z pravekých hlbín a vyšli na povrch v rôznych kultoch, sektách a hnutiach, čo demonštruje ďalšiu výrazovú črtu hinduizmu: staré nie je zrušené novým, ale naďalej v ňom žije.
Približne od polovice 2. tisícročia pred Kr. e. Cez horské priesmyky na severozápade Hindustanu začali napádať bojovné nomádske kmene Árijcov, hovoriace prastarým jazykom indoeurópskej rodiny – predchodcu sanskrtu. Nevyhnutným dôsledkom árijskej migrácie do Indie a postupu do nej bola interakcia kultúr. Vyskytovalo sa v rôznych sférach života a s rôznou intenzitou, no jednou z hlavných oblastí kontaktu bolo náboženstvo.
S Árijcami napadol Indiu úplne iný svet náboženských presvedčení, predstáv a mýtických postáv. Árijci vlastnia najskoršie pamiatky staroindickej literatúry, ktoré sa k nám dostali (aj skoršie protoindické texty sú len krátke nápisy na pečatiach, nádobách a iných archeologických predmetoch). Tieto pamiatky sú zvyčajne spojené pod všeobecným názvom védska literatúra alebo védsky kánon. Texty v ňom obsiahnuté sú heterogénne nielen v čase vzniku, ale aj štruktúrou, sémantickou orientáciou a funkciou v kultúre. Napriek tomu predstavujú jeden celok, keďže v hinduizme vždy slúžili ako autoritatívny posvätný text.
Pamiatky védskeho kánonu sú klasifikované z rôznych dôvodov. Najbežnejšia je binárna klasifikácia, ktorá rozdeľuje staré indické texty do dvoch skupín: shruti (písmená, počuté) a smriti (písmená, zapamätané). Celý súbor skutočne kanonických posvätných textov (šruti) kontrastuje s dodatočnými textami (smriti).
Tradíciu shruti otvárajú štyri Vedy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Sú to zbierky (samhity) chválospevov, rituálnych spevov, obetných formúl a magických kúziel, teda textov, ktoré sa líšia objemom, zložením, časom vzniku a úlohou v rituálnom vykonávaní obetí. Prvé tri Védy odkazujú na „posvätné poznanie“. Zachytávajú celý súbor vedomostí starých Árijcov o svete okolo nich a o mieste človeka v ňom. S Vedami susedí celá trieda textov, ktoré sa o ne opierajú a rozvíjajú ich jednotlivé aspekty: brahmany, aranjaky a upanišády.
Každá Veda Samhita má svojich vlastných brahmanov. Obsahujú komentáre učených brahman-rshualistov, ktoré vysvetľujú podstatu a pôvod védskych rituálov, pravidlá ich vykonávania, ich interpretáciu atď. Prvky rituálov sú v nich zabudované do zložitých klasifikačných systémov a sú zobrazené ako identické s javmi okolitého sveta (zákon magickej ekvivalencie).
Brahmanské texty, ktoré prinášajú paradigmy najstarších rituálov a poskytujú im interpretácie, predstavujú nezávislú etapu vo vývoji náboženského a filozofického myslenia v starovekej Indii. Poslednou časťou Brahmanov susediacich s jednou alebo druhou Vedou sú Aranyaky. Tieto ezoterické texty boli zjavne určené na štúdium lesným pustovníkom alebo ľuďom, ktorí pravidelne odchádzali do lesa vykonávať špeciálne rituály. Obsahujú symbolické a metaforické vysvetlenia rituálov a tvoria prechodnú etapu medzi bráhmanmi a upanišadami. Aranyaky sa teda pripájajú k brahmanom a končia upanišadami – textami filozofického a špekulatívneho zamerania.
Védsky korpus textov dopĺňa rozsiahly okruh pomocných diel, ktoré nepatria do shruti, nazývaných vedanga (členovia Véd): fonetika (siksha), prozódia (chandas), gramatika (vyakarana), etymológia (nirukta) , rituál (kalpa), astronómia (džjotiša).
Druhá tradícia, Smriti (ktorá zahŕňa aj Vedangy), sa od prvej líši predovšetkým sémanticky a až potom chronologicky. Najrozsiahlejšou časťou z nich sú kalpasútry, ktoré pokračovali a podrobne rozvíjali rituálne predpisy brahmanských textov. Niektoré z nich sú venované slávnostným verejným obradom (srauta-sutry), iné - každodenným domácim rituálom (grihya-sutry). Posledne menované susedia s Dharma Sutrami a Dharma Shastras – pamätníkmi zákona.
Následne sa z Vedangov vyvinuli nezávislé odvetvia vedy (šastry). Najpôsobivejšie z nich sú vedy o jazyku. Ich osobitný rozvoj podnietili úlohy starostlivého uchovávania posvätných textov v ústnej kňazskej tradícii.
Tradícia Smriti zahŕňa aj eposy a purány.
Náboženské a mytologické názory obyvateľov protoindických miest a védskych Árijcov tvorili hlboký a pevný základ, na ktorom bola postavená celá grandiózna stavba hinduizmu. Obdobie od III-I I tisícročia pred Kr. e. do VIII-VI storočia. BC e. možno teda oprávnene považovať za formatívne. Už vtedy možno svedčiť o existencii tých hlavných zložiek, z ktorých následne vznikol svetonázorový systém hinduizmu.
Najnižšiu vrstvu tvoria starodávne presvedčenia a kmeňové kulty (kult predkov, vodcov, rodinných patrónov, pohrebné a agrárne kulty), ako aj magické a šamanistické predstavy. Zároveň sa zakladali kulty božstiev spojených s poľnohospodárstvom (bohovia umierajúci a vzkriesení, patróni plodnosti, božstvá búrok, dažďa, zeme, vegetácie). Drvivá väčšina týchto povier a kultov božstiev prežila v transformovanej podobe dodnes.
Kult predkov stále zaberá jedno z popredných miest v hinduizme. Myšlienka reinkarnácie je spojená s pohrebnými obradmi - jedným z hlavných princípov viery. Šamanské kulty boli plasticky a rafinovane integrované do niektorých hinduistických hnutí (šaivizmus, tantrizmus). Mágia bola a zostáva jednou z najdôležitejších častí hinduizmu. Pre väčšinu veriacich spočíva jeden z najdôležitejších aspektov náboženstva práve v magickom význame rituálov, ktoré ovplyvňujú každodenné každodenné potreby. V núdzových situáciách (neúroda, epidémia, hladomor, sucho, požiar, strata dobytka a pod.) sa hinduisti obracajú predovšetkým na magické prostriedky ovplyvňovania prírody.
Vo védskych textoch dominuje nábožensko-mytologický systém názorov so zvýšenou a úzkou pozornosťou ku kozmogónii. Nemohlo to byť inak: človek tradičnej archaickej spoločnosti videl a cítil sa v nerozlučnom spojení s kozmom, s kozmickými rytmami, na rozdiel od moderného človeka, spojeného predovšetkým s históriou.
Rigveda ponúka niekoľko možností pre kozmogonické schémy. Niektoré z nich sú spojené s konceptom prvého embrya – Zlatého vajca, ktoré vzniklo v prvotnom oceáne a v ktorom boli uväznení bohovia a prototypy všetkých živých bytostí. Táto myšlienka bola ďalej rozvinutá v brahmanských textoch a všeobecnú schému zdedili ďalšie texty a dostali podrobné rozpracovanie v kozmogonických častiach Purán.
Odlišnú odpoveď na otázku o pôvode sveta dal hymnus na Purušu. Obraz stvorenia sveta namaľoval z tela istej prvotnej bytosti, prvého človeka. Obraz Puruša sa tiež pevne zakorenil v hinduizme a prevzali ho Upanišady a náboženské a filozofické systémy. Postupom času stratila svoje antropomorfné črty a zmenila sa na abstraktný symbol pôvodnej látky.
Védska kozmogónia fungovala s pojmami a termínmi „yajna“ (obeť), „tapas“ (teplo, teplo), „maya“ (ilúzia) atď. Myšlienka obety, ústredná vo védskych textoch, prežila védske časy na dlho. V nasledujúcich védskych rituáloch získal dominantné postavenie medzi všetkými posvätnými úkonmi a zachovalo sa jeho spojenie s mierotvorbou a kozmogonickou symbolikou. Tapas, spojené s teplom a teplom a spojené so slnečným žiarením, sa neskôr stotožnili s nasadením vôle askétov a označujú jeden z tvorivých princípov. Maya, magická sila, ktorú védsky boh Indra používal v bojoch s démonmi, začala v ďalších textoch znamenať kozmickú ilúziu, pomocou ktorej prvotný duchovný princíp vytvára hmotný svet. Kardinálna myšlienka védskeho svetonázoru zostala existovať aj v hinduizme: podriadenie ľudí, bohov a celého sveta univerzálnej neosobnej sile. Najplnšie sa to prejavilo v myšlienke karmy.
Nakoniec, z védskej mytológie, navrstvenej na predárijský základ, vyrástla celá následná mytológia hinduizmu, ktorá si zachovala nepretržité spojenie so svojím hlbokým pôvodom. Hinduizmus zostáva v dohľadnom období svojej existencie mytologickým náboženstvom so zložitým panteónom bohov a nemenej zložitými mytologickými a rituálnymi komplexmi. Mytológia aj teraz preniká do všetkých oblastí tradičnej kultúry a všetkých foriem poznania sveta. Mnohé staroveké mytologické vzory a symboly si v modernej Indii zachovávajú svoj význam.
Celá následná kultúra Indie sa tak sformovala okolo hinduizmu a odrážala a pokračovala v starodávnom svetonázore Véd.
Ďalším obdobím (približne od 8. – 6. storočia pred Kristom do 4. storočia pred Kristom) bola éra upanišád. Vstúpili ako podstatná súčasť systému brahmanizmu a poznačili povédske obdobie vo vývoji náboženského a filozofického myslenia. Upanišády, ktorých je spolu viac ako 200, boli vytvorené počas dlhého obdobia a tvorili záverečnú časť Véd – Vedanta („koniec Véd“) – názov sa neskôr preniesol na filozofickú školu, ktorej boli hlavným zdrojom.
Na rozdiel od Véd je pozornosť Upanišád venovaná rituálnym rituálom obmedzená na minimum a mytológia slúži len ako východiskový bod pre filozofické špekulácie.
Najstaršie a najuznávanejšie upanišády sú „Brihadaranyaka“ a „Chhandogya“ (VIII-VI storočia pred naším letopočtom). Ústrednými pojmami upanišád sú brahman a átman. Rozvíjajú tiež myšlienky o Purušovi, dharme, karme, samsáre, vysvetľujú náuku o dvoch cestách (cesta bohov a cesta predkov) a novým spôsobom formulujú konečný cieľ ľudskej existencie. Upanišády obsahujú prvky doktríny troch gun, prakrti, prány a jej odrôd. Všetky pojmy slúžia nielen ako objekt abstraktných špekulácií, ale aj ako východisko pre veľmi konkrétne diskusie o javoch okolitého sveta, ich vzniku a prepojení. Texty upanišád zobrazujú aj rôzne kozmogonické teórie. Neposkytujú jedinú kozmogonickú legendu alebo schému, opakujú najmä variácie na témy védskych hymnov a pokračujú v rozvíjaní predstáv o samotnom tvorivom princípe a jeho rôznych prejavoch.
Prezentácia prírodných filozofických konceptov upanišád nie je samoúčelná. Uvádzajú sa najmä preto, aby viedli adepta k pochopeniu tej či onej myšlienky vyjadrenej učiteľom v pokynoch žiakovi. Na rozdiel od Véd sa tu nekladie dôraz na kozmické zápletky a ich konzistenciu, ale na ich symbolické prehodnotenie.
Veľkým záujmom sú názory upanišád na fyziologickú a psychickú činnosť človeka, na jeho funkcie, schopnosti, stavy ľudskej psychiky a celého organizmu. Texty poskytujú aj programy správneho správania a hlásajú isté etické štandardy a etické názory sú v úzkom spojení s kozmologickými, fyziologickými a psychologickými náukami.
Upanišady tak demonštrujú bohatý komplex filozofických myšlienok, ktoré boli ovocím kreativity mnohých mudrcov v priebehu niekoľkých období. Práve v Upanišádach je pôvod väčšiny neskorších filozofických náuk hinduizmu.
Náboženské a mytologické koncepty upanišád majú pôvod v starovekých mytologických a rituálnych myšlienkach, ale rozvíjajú ich na inej úrovni. Upanišády tak urobili radikálnu revolúciu vo vývoji archaických magicko-ontologických tradícií.
Texty patriace k tradícii Smriti odrážajú ďalšie dôležité obdobie vo vývoji hinduizmu. Konvenčne sa dá nazvať epickým a klasickým. Vo všeobecnom chronologickom rámci (IV. storočie pred Kristom - VI. storočie nášho letopočtu) sa približne zhoduje s obdobím konečného rozvoja severnej Indie Indoárijcami. Do tejto doby sa indoárijská kultúra rozšírila na veľké územie a dostala sa do kontaktu s miestnymi kultúrami.
Spomedzi textov Smriti získali medzi hinduistami najväčšiu popularitu a distribúciu niektoré Purány, epické diela Mahábhárata a Rámájana a niektoré Dharmašástry. Z posledne menovaných boli azda najdôležitejšie pre väčšinu prívržencov hinduizmu „Zákony Manu“ („Manu-smriti“ alebo „Manava Dharma Shastra“) – zbierka zákonov o spravodlivom správaní.
Hinduistický štandard správania sa spájal so štyrmi etapami života (varna-ashrama-dharma): učeník, hospodár, pustovník a askéta. Tradične súvisel s konzervatívnymi aspektmi ľudského života a predstavoval jednu z pôvodných a nápadných čŕt hinduizmu.
Učenie o štyroch ášramách súviselo so štyrmi cieľmi alebo princípmi života: dharma (morálna povinnosť), artha (činnosti zamerané na dosiahnutie hmotného blahobytu), kama (láska, potešenie) a mókša (duchovné oslobodenie od pút existencie). ). Pre každé obdobie života bol navrhnutý nielen špeciálny program správania a súbor aktivít, ale aj preferovaný rozsah čítania: pre študenta - Védy, pre hospodára - brahmani, pre pustovníka - Aranyaka, pre asketické – upanišády.
Prechod z jedného obdobia života do druhého bol poznačený špeciálnymi rituálmi. Najdôležitejší z nich bol iniciačný obrad – upanayana, ktorý znamenal vstup hinduistu do spoločensky aktívnej fázy života.
Rituálny charakter poznačil celý životný štýl hinduistov tradičnej spoločnosti. Rituál bol najdôležitejším „nástrojom“, ktorý zahŕňal človeka do spoločnosti. Bol to tiež jeden z účinných spôsobov sociokultúrnej regulácie správania, emocionálny a psychoregulačný mechanizmus. Hindu spadol do hustej siete rituálov ešte pred svojím narodením a nebol z nej oslobodený hneď ani po svojej fyziologickej smrti.
Narodenie a smrť v hinduizme neboli všeobecne považované za limity individuálnej existencie. Správny rast a formovanie človeka podľa hinduistických inštitúcií nie je len a ani nie tak fyziologický, ako skôr mystický proces, a preto si vyžaduje neustále posväcovanie. Dosahuje sa prostredníctvom systému sanskarov - rituálov životného cyklu.
Význam a význam sanskarov bude jasnejší, ak si pripomenieme ideologickú myšlienku vyjadrenú v starých indických textoch: človek je obetná nádoba, jeho život je uzavretý cyklus obetí a sanskari sú očisťujúce činy, ktoré ho dôsledne očisťujú pred poslednou obetou. - smrť.
Rôzne hinduistické texty pomenúvajú rôzne počty sanskaras, od 10 do 48. Ich hlavná množina je zvyčajne znížená na 12-18. Tradičné poradie prezentácie je od svadby a následného počatia dieťaťa až po pohrebné obrady.
Skutočné poznanie etáp ľudského života a povinné dodržiavanie predpísaných noriem správania sa považovali za zaručenú cestu k najvyššiemu cieľu – pretrhnutiu reťazí nekonečných narodení a úmrtí.
Špecifikom vnímania človeka v hinduizme je, že sa nepovažuje za samostatnú individualitu, ale za osobitnú formu existencie mysliacej bytosti v pozemský svet, pričom táto forma podlieha všeobecným hierarchickým zákonom, v dôsledku čoho vzniká, rozvíja sa a zaniká v dôsledku úkonov vykonaných v r. správne poradie a primeraným spôsobom. Toto vnímanie človeka určilo špecifické etické princípy v hinduizme.
V najvšeobecnejšej forme sa zredukujú na nasledujúce. Hinduista má od narodenia karmu – určitý energetický potenciál a osud, ktorý musí nasledovať ako člen svojej rodiny, klanu, kasty, dediny a napokon aj krajiny. Toto je jeho náboženská povinnosť – dharma, a najlepšie ju splní, ak sa bude riadiť existujúcim rituálnym scenárom a pravidlami štyroch ášram.
Sociokultúrny priestor, v ktorom hinduista prechádza všetkými fázami svojej životnej cesty, je určený nielen tradičnou hinduistickou ideológiou, ale aj tradičnou sociálnou štruktúrou spoločnosti. Každý človek je hlboko začlenený do rodiny, klanu, kastovnej komunity a nemôže plnohodnotne existovať mimo nej.
Hinduizmus zaviedol vysoký stupeň rituálu do kastového systému. Každá kasta, a teda každý z jej členov, má určitý rituálny status - miesto tradične uznávané pre kastu (určuje ho predovšetkým posvätná opozícia „čistý / nečistý“).
Keď sa vrátime k tradícii Smriti, je dôležité poznamenať, že v nej majú osobitné miesto Purány a eposy. V podstate sú encyklopedickým popisom rôznych aspektov života, zobrazených cez prizmu hlavných princípov hinduizmu.
Puránske kódy zachytávajú tradičné predstavy o pôvode a vývoji sveta – od starovekých kozmogonických mýtov až po fakty skutočný príbeh. Opisujú aj skutky bohov, zakladanie náboženských praktík, zoznamy chrámov a pútnických miest, astronomické, geografické a iné poznatky, ako aj chovanie a sociálne pokyny určené príslušníkom rôznych vekových skupín a sociálne statusy.
Epické diela „Mahabharata“ a „Ramayana“ sú jedinečné v mnohých ohľadoch: v zložení pamiatok, v histórii ich vzniku a existencie, v ich ďalšom osude. V Indii sú uctievané ako posvätné knihy. Epos významne prispel k formovaniu národnej kultúrnej tradície. Nie bez jeho vplyvu došlo k ďalšiemu rozvoju náboženských a filozofických princípov a ideálov hinduizmu.
Epos existoval obklopený autoritatívnymi posvätnými textami a ich vplyv ho nemohol ovplyvniť. Zostáva verný védskej kozmogónii, no v mnohých častiach je nahradená puránikmi. Epické texty zahŕňajú mytologické fragmenty, filozofické a etické doktríny, úzko súvisiace predovšetkým s doktrínou karmy. Odhaľuje postuláty ortodoxných škôl hinduistickej filozofie a spomína aj neortodoxné (lokajata, budhizmus).
Mahábhárata obsahuje Bhagavadgítu, kľúčový text pre pochopenie hinduizmu. Je v tradičnej podobe a predstavuje poučenie vo forme rozhovoru medzi Krišnom (za jeho výzorom vozataja sa skrýva veľký boh Višnu) a Ardžunom (jeden z hlavných epických hrdinov).
"Bhagavadgíta ako prvá vniesla do hinduizmu tému lásky ako hlavného spojenia medzi Bohom a jeho adeptom. Tiež hlásala lásku a bezhraničnú oddanosť božstvu ako spôsob záchrany pred ťažkosťami existencie, pričom mu dávala prednosť pred cesta nezaujatého konania (karma-marga) a pred cestou poznania, t.j. filozofického chápania pravdy (džňána marga), a pred jogou.
Purány a eposy svedčia o zmenách, ktorými v tom čase prešla védsko-brahmanská tradícia. Védy si stále zachovali postavenie najsmerodajnejších textov, ale boli majetkom len úzkeho okruhu vzdelaných kňazov. Samotní brahmani ich často vykladali metaforicky v duchu nového učenia. Na rozdiel od brahmanských textov mohli eposy, purány a dharmické texty osloviť široké publikum, vrátane príslušníkov nižších kást a žien.
Počas Guptovej éry (IV-VI storočia) sa hinduizmus zmenil na silné náboženské hnutie, ktoré malo mimoriadne širokú kultúrnu a etnickú základňu. Napriek úderom, ktoré hinduizmus zasadila moslimská invázia a súperiaci budhizmus, prežil a získal nad nimi pôsobivé víťazstvo. Islam zostal v Indii existovať a v niektorých oblastiach tvoril akúsi syntézu s hinduizmom a budhizmus bol koncom staroveku takmer úplne vytlačený z Indie, čo malo určitý vplyv na hinduizmus. Posledne menované zaujalo silné dominantné postavenie, etablovalo sa ako štátne náboženstvo a dodnes sa ich nevzdalo.
V strete a konfrontácii s islamom a budhizmom sa hinduizmus opäť ukázal charakterové rysy- mimoriadna flexibilita, otvorenosť a tolerancia. Absorboval náboženské tradície, ktoré priniesli dobyvatelia, aj miestne kulty a uznával nové božstvá ako hypostázy alebo prejavy svojich starovekých bohov. Do jej sféry tak boli vtiahnuté nielen predárijské božstvá, ale aj moslimské a kresťanské presvedčenia a kulty a s nimi aj nové vrstvy obyvateľstva.
Hinduizmus tohto obdobia dokázal dať do kontrastu uzavretý a príliš komplikovaný rituál brahmanov a abstraktný a špekulatívny prístup budhistov a neskorých védskych mysliteľov s jeho novou demokratickou formou - bhakti, ktorá predpokladá predovšetkým citovú oddanosť božstvu, ktorý je pripravený ako odpoveď zoslať milosť a zbaviť človeka ťažkostí života a strachu zo smrti.
Traja bohovia (trimurti): Brahma, Višnu a Šiva sa stali hlavnými predmetmi oddanosti a zároveň ústrednými božstvami hinduizmu, no prvý čoskoro ustúpil do pozadia a udržal si zanedbateľný počet prívržencov.
Každý z najvyšších bohov hinduizmu – Šiva aj Višnu – mal pôvod v staroveku a absorboval množstvo obrazov a myšlienok, ktoré boli zahrnuté v spoločný systém kult buď ako rôzne prejavy (Shiva) alebo ako avatari či vyuhas (Višnu).
Dominantnou sa stala emocionálna stránka náboženstva. Zmena dôrazu súvisela so zmenami v spoločensko-ekonomických vzťahoch, ku ktorým došlo v ranom stredoveku (časté konflikty medzi mocnými kráľovstvami, zničenie predchádzajúcich sociálnych štruktúr, a s nimi aj predchádzajúce etické normy, nestálosť mnohých významných hodnôt). Všetky spoločenské skutočnosti tej doby obsahovali predpoklady pre vznik bhakti ako ideologického hnutia. Najstaršie dôkazy o ňom pochádzajú zo 6. – 8. storočia. a pochádzajú z drávidského juhu. V iných oblastiach Indie vznikli podobné pohyby neskôr, no vo svojich podstatných črtách odhaľujú úplné podobnosti.
Spomedzi rôznych sekt, hnutí a smerov, ktoré vznikli v rôznych časoch v lone hinduizmu, sa zdá byť bhakti geograficky a etnicky najrozšírenejšie a sociálne najmenej organizované. Toto je dlhá etapa vo vývoji hinduizmu. S tým je spojený „výbuch“ stavby chrámov a zriadenie pravidelných chrámových bohoslužieb, ktoré védsky kult nepoznal. Chrámy sa stali pútnickými miestami; Uskutočňovali sa v nich obrady a sviatky a vznikali chrámové domácnosti.
Dôležitý bod tvorba hymny bola kultovou praxou, preto sa bhakti spája s rozsiahlym korpusom textov v miestnych jazykoch. Mnohé z týchto diel patria medzi svetlé a výrazné pamiatky náboženskej poézie. A hoci poézia bhakti bola prevažne kultová a v jej strede bola intímna stránka uctievania Boha, napriek tomu v nej bolo vyjadrených mnoho všeobecných filozofických a teologických myšlienok. Väčšina z nich vznikla v súvislosti s rozvojom védantizmu v indickej filozofii.
Podstatným faktorom v hinduistickej ideológii bol tantrizmus, ktorý sa vo svojich počiatkoch spájal s najstarší kult Veľká bohyňa Matka (Devi). Tento životodarný mytologický obraz vždy ovplyvňoval nebrahmanské masy obyvateľstva a bol populárny v mnohých častiach Indie, najmä v Bengálsku a na juhu Drávidov. Bohyňa matka mala výrazný vplyv na sanskrtskú tradíciu v období formovania puránskych kódov, do ktorých prúdili tantrické myšlienky v širokom prúde.
Bohyňa vstúpila do oficiálneho hinduistického panteónu ako manželka Šivu. Spolu s ňou sa do jeho kultu zlúčili aj predstavy o šakti ako energii Boha a skutočnom základe jeho moci. V učení šaktizmu sa stáva matkou sveta a zosobnením ženského princípu, nepopierateľne ovládajúceho svojho božského manžela. Rovnako ako Shiva a Vishnu, bohyňa má svojich oddaných oddaných, ktorí používajú špeciálne rituálne techniky na dosiahnutie konečného oslobodenia.
Hinduistický systém zahŕňa aj šesť filozofických učení-daršanov, ktorých teoretická formulácia sa vyskytla v prvých storočiach novej éry alebo ešte skôr: Nyaya a Vaisheshika, Samkhya a Yoga, Vedanta a Mimamsa. Sledovali rôzne ciele, ale považovali sa za spôsoby, ktoré boli rovnako účinné pri dosahovaní konečného cieľa – oslobodenia sa z cyklu samsáry. Spolu so šiestimi ortodoxnými boli aj neortodoxné (t. j. neuznávajúce autoritu Véd) hnutia: Ajivika a Lokayata.
Základy pre rôzne filozofické názory boli položené v staroveku a všetky nasledujúce aktivity filozofov sa zredukovali na rozvoj týchto starovekých myšlienok. Na rozdiel od európskych mysliteľov, ktorí kritizovali a odmietali svojich predchodcov, indickým filozofom išlo predovšetkým o posilnenie argumentácie starovekých učiteľov a rozvoj ich systému v jednom alebo druhom aspekte. Preto sú náboženské a filozofické systémy hinduizmu nepretržite spojené so starými zdrojmi myslenia uvedenými v sútrách a úplne neodstraňujú mytologický synkretizmus. Nasledujúce filozofické diela boli komentármi k pôvodným zdrojovým sútrám; ich sledovatelia k nim zasa písali komentáre atď.
Formovanie a vývoj filozofických systémov prebiehal v búrlivých verejných diskusiách, ktoré boli nápadnou črtou starovekej a stredovekej Indie. Ideový zápas, ktorý prebiehal a niekedy dosahoval až dramatickej intenzity, sa odzrkadlil v štýle filozofických diel, ktoré prezentujú rôzne uhly pohľadu, argumenty a protiargumenty.
Moderné obdobie vo vývoji hinduizmu môže právom začať 18.-19. storočím, kedy sa jeho oživenie začalo v činnosti reformných a vzdelávacích organizácií, predovšetkým Brahmo Samaj a Arya Samaj. Vznikla pod silným vplyvom európskej kolonizácie a oživila ju viacero príčin (zrážka tradičnej indickej kultúry so západoeurópskou civilizáciou, nové sociálno-ekonomické a politické vzťahy, zložité etnické procesy a pod.).
Ako flexibilný ideologický systém sa hinduizmus opäť prispôsobil meniacim sa podmienkam. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghose a ďalší významní pedagógovia nielen revidovali koncepčné základy hinduizmu, ale snažili sa ho aj modernizovať a prepojili ho s rozvojom národnej myšlienky.
Hinduizmus si v súčasnosti zachováva silné postavenie, a to aj napriek značnému zjednodušeniu rituálnych a kultových praktík v mestách. Každodenný život, zmeniť úlohu a postavenie triedy bráhmanov, zničiť niektoré tradičné hodnoty náboženského života.
V určitých vrstvách modernej spoločnosti sa pozorujú tendencie hľadania Boha, ktoré sa prejavujú v pokusoch o vytvorenie nového univerzálneho náboženstva, ktoré zmieruje všetky protirečenia. Vyznačujú sa kritickým postojom k tradičnému hinduizmu, no väčšina priaznivcov nového náboženstva patrí k hinduistickej komunite.
Korene hinduistického svetonázoru zostávajú živé a silné aj dnes. Navyše od druhej polovice 70. rokov. XX storočia V hinduizme rastie nová náboženská vlna. Stavajú sa nové miesta uctievania, konajú sa masové púte a konajú sa hinduistické festivaly; O hinduizme vychádza veľa kníh. Noví guruovia, ktorí sa vyhlasujú za inkarnáciu jedného alebo druhého božstva, sú veľmi populárni. Výzvy lídrov moderných hinduistických organizácií opäť obsahujú myšlienky duchovného spoločenstva náboženstiev a hinduistického mesianizmu, ktoré vo svojej dobe vyjadrili Vivekananda, Aurobindo Ghose, Mahátma Gándhí a i.. Hinduizmus, ktorý existuje už niekoľko tisícročí, sa úspešne prispôsobuje moderné podmienky. Ako už bolo uvedené, „export“ hinduizmu do západných krajín sa zvyšuje, kde sa začal aktívne prejavovať v náboženskom živote.

hinduizmus. džinizmus. Sikhizmus: Slovník. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubjanskij. 1996 .

Hinduistické spisy boli písané tisíce rokov a teológia a filozofia, ktorú vysvetľujú, poskytujú príležitosti pre duchovné uvedomenie a poskytujú vedenie v duchovnom živote a dharmickej praxi. Spomedzi všetkých textov hinduizmu majú Védy a Upanišady najväčšiu autoritu a sú považované za najvýznamnejšie a najstaršie. Medzi ďalšie dôležité spisy patria Purány a staroindické eposy Mahábhárata a Rámájana. Často sa hovorí, že podstata védskeho poznania je obsiahnutá v Bhagavad-gíte, čo je filozofický rozhovor medzi Krišnom a Ardžunom.

Árijci sa zmiešali s miestnymi kmeňmi, ktoré sa v Rigvéde nazývali Dasa. V dôsledku toho sa zloženie spoločnosti stalo zložitejším, čo viedlo najskôr k varne a potom ku kastovnému systému, ktorý sa stal sociálnym základom hinduizmu. V novom systéme dostali primárnu úlohu bráhmani - znalci Véd a hlavní vykonávatelia rituálov.

Brahmanizmus sa v Indii rozšíril v 1. tisícročí pred Kristom. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. pozícia brahmanizmu začala slabnúť a na istý čas ho vytlačili iné náboženstvá, najmä budhizmus a džinizmus. Do konca 1. tisícročia pred Kr. V Indii sa rozvinul komplex heterogénnych náboženských predstáv, ktoré sa nedostali do zjavného rozporu s Védami, ale boli viac v súlade s novými podmienkami života.

Obdobie „miešania“ predstáv o svete protoindickej kultúry a Árijcov sa nazýva obdobie brahmasizmu. Obraz sveta, ktorý ponúkali brahmani, bol mimoriadne rituálny. Rozdelila svet na dve úrovne, posvätnú a profánnu; zodpovedali svetu bohov a svetu ľudí. Výrazne sa posilnila symbolická stránka rituálu a zvýraznil sa hlavný aktívny princíp všetkých rituálnych procedúr. Začalo sa chápať aj ako substrát všetkých vecí na svete. V panteóne vystúpil do popredia boh tvorca Prajapati. Stal sa zosobnenou tvorivou silou a základným princípom všetkých vecí, zrodil svet a chránil ho. Táto myšlienka dostala ďalší mytologický vývoj v koncepte hinduistickej triády (trimurti): bohovia Brahma, Višnu a Šiva vykonávali funkcie stvorenia sveta, jeho zachovania a zničenia a boli chápané ako jeden celok, stelesňujúci trojicu sveta. božské sily.

Počas eposu (6. – 2. storočie pred Kristom) a nasledujúcich puránskych období boli zapísané prvé verzie starých indických eposov „Ramayana“ a „Mahabharata“, hoci boli prenášané ústne mnoho storočí pred týmto obdobím a po ňom. Tieto epické diela opisujú príbehy vládcov a vojen starovekej Indie, ktoré sú prezentované v kombinácii s náboženskými a filozofickými pojednaniami. Purány opisujú príbehy rôznych avatarov, ale aj dév, ich vzťahy s ľuďmi a bitky s démonmi.

Nasledovalo také obdobie rozvoja hinduizmu ako obdobie upanišád. Podľa hlbokej ideologickej filozofie upanišád sa na vzťah božstva k svetu pozerá cez ich jednotu. Božstvo sa môže objaviť v mnohých personifikáciách, ale z hľadiska konečnej pravdy je to najvyššia objektívna realita a neosobné absolútno – brahman. Je nevysloviteľné, nemožno ho opísať v zmysle diferenciálnych znakov a je nepochopiteľné v rámci akejkoľvek logiky. Najpresnejšie je definovaný apofaticky.

Ako vidíte, ako náboženský fenomén je hinduizmus iný mimoriadna zložitosť a nejednotnosť, prinajmenšom: mnohým sa to zdá mätúce, chaotické a ťažko pochopiteľné. Stále neexistuje ani uspokojivá definícia pojmu „hinduizmus“ a jasné vysvetlenie toho, čo je v ňom zahrnuté, aký je obsah a hranice tohto pojmu.

Aby som zhrnul, čo bolo povedané, tu je zaujímavý príklad: legálna definícia hinduizmu vydal Najvyšší súd Indie v roku 1966. S objasneniami predstavenými 2. júla 1995 obsahuje 7 hlavných funkcií:

1. „rešpekt k Vedám ako najvyššej autorite v náboženských a filozofických záležitostiach“;
2. prítomnosť ducha tolerancie voči inému uhlu pohľadu, ktorý vyplýva z poznania, že pravda je mnohostranná;
3. uznanie kozmického „veľkého svetového rytmu“ - obrovské obdobia stvorenia, zachovania a zničenia vesmíru, ktoré nasledujú jedno za druhým v nekonečnej sekvencii, ktorej myšlienku zdieľa všetkých šesť hlavných systémov hinduistickej filozofie;
4. viera v znovuzrodenie (reinkarnáciu) a predošlú existenciu duše (individuálna duchovná podstata);
5. uznanie, že oslobodenie (z „kolesa reinkarnácie“) je dosiahnuteľné rôznymi spôsobmi;
6. uvedomenie si ako „rovnakých práv“ možností „modloslužby a popierania úcty k viditeľnému obrazu bohov“;
7. pochopenie, že na rozdiel od iných náboženstiev sa hinduizmus nespája s uznaním špecifického súboru filozofických postulátov.

Hoci je teda hinduizmus obrovským konglomerátom teórií, názorov a praktík viac-menej skorších čias, spoločné črty sa dajú stále veľmi, veľmi jasne vysledovať.

Napriek rozporom medzi rôznymi variantmi hinduizmu sú všetky založené na niekoľkých základných princípoch.

Za neustále sa meniacim fyzickým svetom existuje jeden univerzálny, nemenný, večný duch nazývaný Brahman. Duša (átman) každého stvorenia vo Vesmíre, vrátane bohov, je časticou tohto ducha. Keď telo zomrie, duša nezomrie, ale prechádza do iného tela, kde pokračuje v novom živote.

Osud duše v každom novom živote závisí od jej správania v predchádzajúcich inkarnáciách. Zákon karmy hovorí: žiadny hriech nezostane bez trestu, žiadna cnosť nezostane bez odmeny; ak človek v tomto živote nedostal zaslúžený trest alebo odmenu, dostane ich v niektorom z nasledujúcich. Správanie človeka určuje vyššie alebo nižšie postavenie nasledujúcej inkarnácie, závisí od neho, či sa v budúcnosti narodí ako človek, boh alebo povedzme bezvýznamný hmyz.

Pre väčšinu hinduistov je dôležitým prvkom náboženského presvedčenia zástup bohov. V hinduizme sú stovky božstiev, od malých bohov miestneho významu až po veľkých bohov, ktorých skutky pozná každá indická rodina. Najznámejšími sú Višnu; Ráma a Krišna, dve formy alebo inkarnácie Višnua; Siva (Shiva); a boh stvoriteľa Brahma.

Sväté knihy hrajú veľkú úlohu vo všetkých druhoch hinduizmu. Filozofický hinduizmus kladie dôraz na klasické sanskrtské texty, ako sú Védy a Upanišady. Ľudový hinduizmus, ktorý ctí Védy aj Upanišady, používa epické básne ako posvätné texty Rámajána A Mahábhárata, často prekladaný zo sanskrtu do miestnych jazykov. Časť Mahábhárata

Vesmír a konečná realita. Hinduistické sväté knihy obsahujú niekoľko rôzne popisy pôvod a štruktúra vesmíru. Podľa jednej teórie na začiatku boh demiurg Brahma vytvoril svet z primárnej hmoty. Podľa inej sa svet javil ako hotový zo zlatého embrya. Podľa tretieho je všetko na svete stvorené z podstaty univerzálneho ducha, Brahmanu. Fyzicky je vesmír tvarovaný ako vajce a je rozdelený na 14 oblastí, pričom Zem je siedma od vrchu.

Vesmír existuje v cyklickom čase. Každá udalosť sa už stala a bude sa opakovať aj v budúcnosti. Táto teória sa týka nielen série reinkarnácií jednotlivca, ale aj histórie spoločnosti, života bohov a vývoja celého kozmu.

Najmenšou jednotkou hinduistického kozmického cyklu je yuga alebo svetový vek. Existujú štyri jugy, každá kratšia ako predchádzajúca, čo zodpovedá poklesu dharmy morálneho poriadku vo vesmíre. Krita Yuga, éra dokonalosti, trvá 1 728 000 rokov; tretina juhu, v ktorej dharma

Každý hinduista patrí od narodenia k určitej kaste a nemôže svoju kastu zmeniť. Musí si vziať ženu z vlastnej kasty; jeho povolanie bude pre túto kastu tiež tradičné. Všetky kasty zaberajú určité miesto v kastovej hierarchii. Na hornej priečke tohto rebríčka sú zvyčajne kasty kňazov a brahmanov, nižšie sú kasty obchodníkov, farmárov, remeselníkov a sluhov.

V jednej z neskorších chválospevov Rigveda, najuctievanejšia z posvätných kníh hinduizmu, opisuje vznik štyroch hlavných spoločenských tried (varnov): pri stvorení sveta bol bohom obetovaný prvý človek, zatiaľ čo kňazi a duchovní učitelia (bráhmani) sa objavili z r. hlava rozštvrteného tela a bojovníci (kšatrijovia) z rúk rozsekaného tela.

Podľa hinduistických presvedčení je božstvo rozšírením Brahmanu, univerzálneho ducha. Rovnako ako Brahman je neobmedzený a nachádza sa v každej častici vesmíru a prejavuje sa v množstve. rôzne formy. Hoci teda existuje veľa bohov a hinduistov, všetci sú v Brahmane jedno a predstavujú jedno božstvo. Boh Krišna hovorí Bhagavadgíta: „Akákoľvek forma[božstvá] bez ohľadu na to, ako človek uctieva s vierou, posilňujem jeho vieru.“ V hinduistických rodinách sa radšej modlia buď k Višnuovi a Šivovi, alebo k jednému zo Šakti, manželovi resp. ženský Bože.Višnunajčastejšie sa objavuje v úlohe Strážcu, na rozdiel od Stvoriteľa Brahmu a ničiteľa Šivu. Podľa presvedčenia svojich obdivovateľov, vaišnavov, Višnu opakovane bral pozemské inkarnácie, avatarov, zakaždým, aby zachránil vesmír pred katastrofou. Obrazy Višnua sú zvyčajne tmavomodrej farby, je štvorruký a v každej ruke drží symbol: mušľu, disk, palcát, lotos. Niekedy je Višnu zobrazený, ako leží na cievkach obrovského mnohohlavého hada Ananty, spolu so svojou manželkou Lakshmi, bohyňou prosperity, sediaci pri jeho nohách a z Višnovho pupku vyrastá lotos s Brahmou. V iných prípadoch je Višnu zobrazený na koni Garuda, vtáka, ktorý mu slúži ako dopravný prostriedok. Avatarmi Višnua sú Ryba, Korytnačka, Kanec, Človek-lev, Trpaslík, Ráma so sekerou, Ráma, Krišna, Budha a Kalkin (ten sa ešte neobjavil). Zahrnutie Budhu medzi avatarov Višnua je typické pre hinduizmus s jeho tendenciou asimilovať všetky náboženstvá: Hinduisti niekedy pridávajú na zoznam avatarov Krista.

Najuznávanejší avatari Višnua, najmä v severnej Indii, sú Ráma a Krišna. Kráľov syn Ráma, hrdina Rámajána, je stelesnením imidžu dokonalého vládcu a jeho manželka Sita je ideálnou hinduistickou manželkou. Krišnu, objekt lásky a uctievania bhaktov, uctievajú ako hravé dieťa, ktoré je však obdarené obrovskou silou, ako milovník tmavej pleti, ktorý hrá na flaute, vstupuje do milostných hier s pastierkami, najobľúbenejšími z nich. ktorý sa volá Radha, a tiež ako zrelý hrdina eposu Mahábhárata a učiteľ náboženstva z Bhagavadgíta

Hoci sa hinduisti schádzajú na chrámové modlitby, hinduizmus nie je spoločným náboženstvom. Náboženské rituály sa vykonávajú doma, buď samostatne, alebo za účasti niekoľkých priateľov alebo príbuzných.

Najbežnejším typom náboženského obradu je púdža alebo uctievanie. Takmer každý hinduistický dom obsahuje posvätné obrazy alebo sochy milovaných bohov, pred ktorými sa čítajú modlitby, spievajú hymny a prinášajú obety. V chudobných príbytkoch sa púdža vykonáva skromne. Na úsvite matka rodiny číta modlitby a zvoní na zvonček pred tržnicou farebné obrázky bohov zavesené v rohu jej izby. V domoch bohatých ľudí sa púdža vykonáva s ponukami chutných jedál a kvetov, zapaľovaním vonných tyčiniek v špeciálnej miestnosti, ktorá slúži ako rodinný chrám, kde posvätný oheň nikdy nezhasne. V takýchto domoch je pri zvláštnych príležitostiach pozvaný rodinný kňaz purohita na púdžu. Náboženské služby tohto druhu sú najčastejšie medzi stúpencami kultu bhakti. Stúpenci rôznych hinduistických kultov často preukazujú svoju príslušnosť k nim prostredníctvom farebných znakov na čele a niekedy aj na tele. Napríklad šaiviti kreslia na čelo tri biele vodorovné pruhy, vaišnavovia bielu latinku

Hinduistické posvätné texty sú rozdelené do dvoch hlavných kategórií: shrutis alebo texty božského zjavenia a smritis, tradičné knihy známych autorov. Všetka literatúra Shruti je napísaná v sanskrte, jazyku starovekej Indie, literatúra Smriti používa sanskrt aj regionálne jazyky.

Najdôležitejšie texty šruti sú Védy („vedomosti“), ktoré sa vyvinuli medzi rokmi 1500 a 900 pred Kristom. IN Rig Veda, prvá zo štyroch kníh, obsahuje hymny adresované bohom uctievaným v tom čase v Indii. Iné Védy obsahujú rôzne rituálne vzorce, kúzla, kúzla a spevy. V rokoch 800 až 600 pred Kr vznikla séria prozaických výkladov štyroch Véd, známych ako brahmany. Podrobne skúmajú všetky detaily zložitých rituálov obetovania, na ktorých bol postavený kult védskych bohov. Okolo roku 600 pred Kr. Objavili sa nové komentáre nazývané Aranyakas, v ktorých sa skúmal symbolický význam brahmanských rituálov a dôraz sa kládol viac na pochopenie podstaty rituálu, než na jeho presné vykonanie. Počas dlhého časového obdobia, pokrývajúceho obdobie pred vytvorením neskorších brahmanov a dlho po vytvorení posledných Aranyakov, bola napísaná séria diel nazývaných upanišády. Zdôrazňujú koncepty, ktoré sú v hinduizme aj dnes dominantné: všadeprítomnosť Brahmanu, jednota Brahmanu a átmanu, karma a prevtelenie duší a oslobodenie od série zrodení. Celý tento korpus – Védy, Brahmany, Aranyaky a Upanišady – sa považuje za posvätný. V mnohých regiónoch Indie sú posvätné texty považované za výhradné privilégium brahmanov, pričom predstavitelia nižších kást nemajú ani právo nahliadnuť do týchto kníh.

Na rozdiel od literatúry shruti môže texty Smriti čítať ktokoľvek. Väčšina z nich sú buď sútry – lakonické aforizmy určené na zapamätanie, alebo šastra – pojednania na rôzne témy. Prezentované hinduistické životné koncepty: artha, kama a dharma Arthashastra Kautilya, pojednanie o povinnosti vládcu a výkone moci, Kamasutra Vatsayana, pojednanie o erotológii a mnohé Dharmasastrami kódexy zákonov a pravidlá morálky pripisované Manu, Baudhayana, Yajnavalkya a ďalším postavám.

Najpopulárnejšie diela literatúry Smriti sú epické básne Mahábhárata A Rámajána. Obe sa vyvíjali počas dlhého obdobia a sú spojením folklórnych legiend a filozofických úvah. IN Mahábhárata rozpráva príbeh dynastického boja a veľká vojna. IN Mahábhárata zahrnuté Bhagavadgíta

Hinduizmus je jedným z staroveké náboženstvá mier. Národy civilizácie údolia Indus vyznávali rozmanité kulty bohyne matky, uctievali posvätné stromy a stĺpy falického tvaru. Množstvo kamenných tabuliek objavených počas vykopávok zobrazuje boha v jogínskej póze, ktorý je prototypom Šivu. ( pozri tiež INDIA; ANTICKÁ CIVILIZÁCIA.) V polovici II tisíc pred Kristom túto civilizáciu zničili dobyvatelia, ktorí vtrhli do údolia Indu zo severozápadu. Dobyvatelia, nazývaní Árijci, hovorili indoeurópskym jazykom blízkym starovekej Iránčine. Boli to patriarchálne kmene, ktoré uctievali hlavne bohov, ktorí zosobňovali prírodné sily. Medzi bohmi bol Indra – boh búrky a vojny, Vayu – boh vetra, horský boh Rudra, boh ohňa – Agni, boh slnka – Surya. Árijskí kňazi, brahmani, vykonávali obete a skladali hymny, ktoré tvoria základ Véd.

Do 98. storočia. BC. Brahmani zaujímali dominantné postavenie v indickej spoločnosti a obetné rituály sa veľmi skomplikovali. Už v 7. stor. BC e. začala reakcia na nadmerný rituál a neustále narastajúcu moc brahmanov. Texty ako Aranyaky začali skúmať význam obety, zatiaľ čo Upanišady spochybňovali základné kozmologické presvedčenia starých Árijcov. Najstaršie árijské hymny hovoria, že po smrti ide duša do podsvetia. Noví myslitelia predložili koncept transmigrácie duší, ktorý bol časom posilnený zákonom karmy.