Základné filozofické myšlienky a diela Sokrata, Platóna a Xenofónta. Základné filozofické myšlienky a diela Sokrata, Platóna a Xenofóna Všeobecná charakteristika učenia

Každý má v sebe slniečko!
Sokrates raz povedal
v každom bije srdce
a v každom je láskavosť

Som pôrodná asistentka
- Rodím Dušu
prebudený vyzerá sladko
a usmieva sa a mlčí

Ale vládcovia Atén
Ponáhľajú sa popraviť Sokrata...

https://www.site/poetry/1130013

Sokrates povedal: "Poznaj sám seba!"
A bez ohľadu na to, koľko sa človek zo storočia na storočie naučí,
Ale pohľad filozofa je vždy
Smerované do hviezdneho sveta a do duše človeka.

Bol múdry a nepovedal zo skromnosti:
Vie, že nič nevie.
pochybujem...

https://www.site/poetry/1146686

Či je bohatý a má nejakú inú výhodu, ktorú dav vychvaľuje“ (Platón, „Symposium“). Prišli k nám rôznymi spôsobmi Sokrates jeho priateľov a študentov. Raz, keď sa rozprával s mladým mužom, ktorého nepoznal, spýtal sa: „Kam by si mal ísť pre múku a maslo... to patrilo? Nazvať to spomínaním by sme asi použili správne slovo"(Platón, Phaedo). Pomoc Sokrates pripomenutie pozostávalo z ďalšej zručnosti, dnes už veľmi zriedkavej - schopnosti počúvať. Počúvanie, počúvanie...

https://www.site/journal/141381

Keď sa dôležití ľudia v živote ľudí a v ľudskej spoločnosti stanú predmetom aktívnych diskusií. Bez ohľadu na to, čo hovoria vedci, Sokrates zanechali kultúrne dedičstvo, ktoré priamo alebo nepriamo učí človeka, ako sa má správať. GNOTHI SE AFTON: Poznaj sám seba Mnohé... tieto slová z gréčtiny sú: „Viem jednu vec, a to, že nič neviem.“ Ja tomu rozumiem takto: Sokrates neznamená, že nič nevie, ale že človek nemôže nič vedieť s absolútnou istotou, hoci si môžeme byť istí...

https://www.site/journal/115037

Umelecký dizajn to vidí; je v nich skrytý hlas, ktorý neustále hovorí o účele, na ktorý to slúži práca vzniklo umenie. Niekedy si umelec nie je vedomý svojho výtvoru. Nasleduje svoju predstavivosť; môže konať proti svojim... môže spôsobiť čin, ktorý by nechcel pre seba ani pre toho, pre koho je práca zamýšľané. Raz som navštívil chrám. Tento chrám som nemohol nazvať krásnym; ale bol úžasný...

https://www.site/religion/12475

Uskutočnilo sa úspešné skúšobné spustenie ICBM Bulava

Velenie kapitána prvej hodnosti Olega Tsybina úspešne odpálilo najnovšiu balistickú raketu „Bulava“ z Bieleho mora na cvičisku Kura na Kamčatke. Štart vyrobené z podvodnej pozície v rámci štátneho programu letových skúšok komplexu. Parametre trajektórie boli spracované ako normálne. Hlavice úspešne dorazili na cvičisko Kura...

Sokrates sa narodil v roku 469 pred Kristom. e. v dedinke na svahoch hory Lycabettus, odkiaľ sa v tom čase dalo dostať do Atén pešo za 25 minút. Jeho otec bol sochár a jeho matka bola pôrodná asistentka. Mladý Sokrates spočiatku pracoval ako učeň u svojho otca; niektorí vedci sa domnievajú, že Sokrates vytvoril sochu „Tri grácie“, ktorá zdobila Akropolu. Potom bol poslaný študovať k Anaxagorasovi.

Sokrates pokračoval v štúdiách u filozofa Archelaa, ktorý podľa Diogena Laertia, autora životopisov slávnych filozofov, žil vo Švédsku. Don. „miloval ho v tom najhoršom zmysle slova“. IN Staroveké Grécko, keďže skutočne teraz vo východnom Stredomorí bola homosexualita považovaná za úplne bežný prejav sexuálneho života. Toto pokračovalo, až kým kresťanstvo nezaviedlo obmedzenia na tento zvyk a neustanovilo ho ako normu. sexuálny život heterosexuálne kontakty. Preto musel Anaxagoras, ktorý učil, že Slnko je svietiaca hviezda, utiecť z Atén, aby si zachránil život. Ale Archelaos zostal slobodný a slobodne sa oddával potešeniu z duševnej komunikácie so svojimi študentmi, čo však niekedy zašlo dosť ďaleko.

Sokrates spolu s Archelaom študoval matematiku, astronómiu a učenie starovekých filozofov. V tom čase sa filozofia vyvíjala niečo vyše storočia a bola niečo ako jadrová fyzika svojej doby. A v skutočnosti svet filozofie (ktorý pozostával najskôr z vody, potom z ohňa, potom zo svetelných prvkov atď.) mal rovnaký vzťah k svetu reality, ako sa svet modernej jadrovej fyziky teraz vzťahuje k našej každodennosti. reality. Sotva veríme, že naše stretnutia s mezónmi sú najvyšším bodom našej každodennej existencie a existuje podozrenie, že starí Gréci boli rovnako ľahostajní k najnovším objavom tej doby - že ich svet bol v skutočnosti akýmsi akváriom. so zlatými rybkami, taviacim kotlom alebo neustálym ohňostrojom.

Sokrates čoskoro prišiel na to, že premýšľanie o povahe sveta neprinesie ľudstvu žiaden úžitok. Sokrata možno paradoxne považovať za odporcu vedy, akokoľvek to môže byť pre takého racionálne uvažujúceho človeka prekvapujúce. V tom ho zrejme ovplyvnil jeden z najväčších predsokratovských filozofov – Parmenides z Eley. Sokrates sa v mladosti údajne stretol so starnúcim Parmenidom a „veľa sa od neho naučil“. Parmenides vyriešil prudký spor medzi tými, ktorí verili, že svet pozostáva z jedinej látky (rovnakej ako voda alebo oheň), a tými, ktorí podobne ako Anaxagoras verili, že svet pozostáva z mnohých rôznych látok. Parmenides zvíťazil v tomto nezmieriteľnom spore: jednoducho mu nevenoval žiadnu pozornosť. Podľa Parmenida je svet, ktorý poznáme, len ilúziou oka. Naša úvaha o tom, z čoho pozostáva svet, nemá zmysel, pretože sama o sebe neexistuje. Jedinou realitou je večné Božstvo – nekonečné, nemenné, nedeliteľné. Pre toto Božstvo neexistuje ani minulosť, ani budúcnosť: zahŕňa celý vesmír a všetko, čo sa v ňom môže stať. „Všetko v jednom“ - to bol základný princíp Parmenides. Stále prechodná mnohosť, ktorú pozorujeme, je len zjavom tohto nemenného, ​​všetko zahŕňajúceho Božstva. Tento postoj k svetu je pre vedu sotva prospešný. Prečo sa starať o záležitosti tohto sveta, keď sú len trikom pre oči?

V tých vzdialených časoch sa verilo, že filozofia študuje všetky vedomosti (v gréčtine „filozof“ znamená „milovník múdrosti“). Matematika, veda a kozmológia ako také neexistovali; dlhé storočia boli považované za súčasť filozofie. A to až v 17. storočí. Newton dal svojmu hlavnému dielu názov Philosophicae Naturalis Principia Mathematica („Matematické princípy prírodnej filozofie“). Až po mnohých rokoch sa filozofia konečne začala považovať za štúdium metafyzických – a teda nevyriešených – otázok. V tých prípadoch, keď sa filozofii skutočne podarilo nájsť odpovede na otázky, prestala byť filozofiou a zmenila sa na samostatný predmet, napríklad matematiku alebo fyziku. Za posledný takýto príklad možno považovať psychiatriu, ktorá tvrdila, že dokáže poskytnúť odpovede na mnohé otázky, po čom sa stala samostatnou vedou. (Psychiatria v skutočnosti nespĺňa filozofické požiadavky vedy... Z toho vyplýva, že veda musí byť vždy postavená na určitých princípoch, ktoré je možné experimentálne testovať. Čo sa týka psychiatrie, tu takéto požiadavky nemožno splniť pre nedostatok jasných Kritériá na opis javov ako paranoja, demencia a iné formy psychopatie.) V časoch Sokrata bola celá táto oblasť, samozrejme, považovaná za súčasť filozofie (a obyvatelia Atén vnímali filozofov podobne ako ľudia psychiatri dnes). Sokratov postoj k filozofii bol samozrejme psychologický v pôvodnom zmysle slova (v gréčtine „psychológia“ znamená „náuka mysle“). Sokrates však nebol vedec. Tu bolo cítiť vplyv Parmenida, ktorý realitu považoval za nič iné ako optickú ilúziu. Táto myšlienka mala negatívny dopad na Sokrata a jeho nástupcu Platóna. Počas ich života došlo v matematike k niekoľkým objavom, ale len preto, že bola považovaná za nadčasovú a abstraktnú, a teda spojenú s božskou podstatou. Našťastie ich nasledovník Aristoteles mal k svetu iný postoj. Bol v mnohých smeroch zakladateľom vedy a vrátil filozofiu do reality. Nevedecký – v skutočnosti protivedecký – prístup, ktorý rozvinul Sokrates, však mal na filozofiu neblahý vplyv a tohto vplyvu sa nedokázala zbaviť dlhé storočia.

Z veľkej časti kvôli skutočnosti, že Sokrates zaujal pozíciu odporcu vedy, sa niekoľko veľkých vedeckých myslí starovekého Grécka rozhodlo tvoriť mimo rámca filozofie. Takže Archimedes (vo fyzike), Hippokrates (v medicíne) a do istej miery Euklides (v geometrii) pracovali izolovane od filozofie, a teda od akejkoľvek tradície rozvoja poznania a argumentácie. Starovekí grécki vedci vedeli, že Zem je guľatá a točí sa okolo Slnka a dokonca vedeli vypočítať jej obvod. Zaoberali sa elektrinou, vedeli, že Zem má magnetické pole. Keďže sa ocitli mimo „univerzálnej múdrosti“ filozofie, takéto omrvinky poznania založené na faktoch boli považované za obyčajné výstrednosti. Sokratovi vďačíme za veľa za to, že filozofiu postavil na stabilný základ rozumu. Fakt, že filozofia sa vyvíjala pod záštitou tohto odporcu vedy, však treba považovať za jedno z veľkých nešťastí ľudstva v procese chápania sveta. Je ťažké preceňovať význam toho, čo sme stratili. Mentálna energia, ktorá sa použila pri výpočte počtu anjelov, ktorí sa zmestili na hrot ihly v stredoveku, mohla byť použitá na štúdium atómov, o ktorých ako prvý presvedčivo hovoril Demokritos.

Sokrates veril, že namiesto spochybňovania sveta by sme sa mali pýtať sami seba. Privlastnil si známy výrok „Poznaj sám seba“. (Niekedy sa toto porekadlo mylne pripisuje Sokratovi. Samotný výraz však mohol pokojne vymyslieť Thales, ktorý je považovaný za prvého filozofa. Je tiež známe, že toto porekadlo bolo vpísané do Apolónovej svätyne vo Fócide, kde sa najviac v Grécku sa nachádzalo slávne orákulum - Delphi.)

Sokrates začal vysvetľovať svoje filozofické učenie na Agore – trhovom námestí starovekých Atén. Tieto početné ruiny možno stále vidieť pod Akropolou. Tu bolo Sokratovým obľúbeným miestom Stoa of Zeus Eleutheria (Free), tienistá kolonáda preplnená obchodníkmi ponúkajúcimi svoj tovar. Kamenné základy Stoy sú návštevníkom prístupné aj dnes. Severnú časť základne Stoi križuje vždy preplnená linka metra Athens Pireus a dole, za drôteným plotom, pokoj ruín narúšajú hlasné davy ľudí, ostré zvuky buzuki a hlasné volania majiteľov. stanov a stánkov na blšom trhu Monastiraki. To všetko sa nemôže veľmi líšiť od hluku a hluku, ktorý tu s najväčšou pravdepodobnosťou vládol za života Sokrata. Stojíme pred úlohou predstaviť si Sokrata, ako vedie rozhovory o múdrosti medzi ľuďmi, ktorí v tých vzdialených časoch vyjednávali podobne ako dnes obchodníci s džínsami, medzi výkrikmi „Gréka Zorbu“ rútiaceho sa zo židovských štvrtí a medzi žalostným a kvílivým kvílením. predajcovia orechov. A napriek tomu sa niekomu zrejme podarilo skutočne počuť, čo Sokrates povedal. Zrejme už v mladosti dokázal Sokrates vyvolať v Aténach rozruch, keďže keď mal tridsať rokov, Pýthia zo svätyne Apolla z Delfského orákula ho už vyhlásila za najmúdrejšieho z ľudí.

Sokrates povedal, že je pre neho ťažké tomu uveriť a úprimne povedal svoje slávne: „Viem len, že nič neviem. Aby Sokrates zistil, či je v prorockých slovách veštkyne Pýthie zrnko pravdy, začal sa vypytovať ostatných aténskych mudrcov a snažil sa zistiť, čo vedia. Sokrates bol v tých časoch majstrom v odhaľovaní pokrytectva a omylov. Predstieral, že je ignorant a spýtal sa svojho partnera, čo presne vie. Kým mu to jeho partner vysvetľoval, Sokratovi sa podarilo odhaliť bludy svojho protivníka kladením záludných otázok. Nie nadarmo sa Sokrates preslávil ako „Aténsky gadfly“. Jeho spôsob kladenia otázok bol však oveľa hlbší, ako sa niekedy spočiatku zdalo. Sokrates sa snažil objasniť pozície v spore objasnením základných princípov, z ktorých spolubesedník vychádzal. V tom čase to znamenalo identifikovať základné pojmy, na ktorých spočívali myšlienky Sokratovho partnera, identifikovať v nich nezrovnalosti a hlavne poukázať na možné dôsledky takýchto názorov. Sokrates však pozorne sledoval aj absurdity, ktoré vyslovovali jeho oponenti, a navyše si neodopieral potešenie z toho, že svojho partnera zahnal do slepej uličky a vystavil ho na posmech všetkých. S najväčšou pravdepodobnosťou priviedol svojho konverzačného oponenta na pokraj hnevu - klzký, brilantný, prefíkane vynaliezavý. A niet pochýb o tom, že taká povahová črta Sokrata, ako je vynaliezavosť a vynaliezavosť šikovného človeka, si z neho urobila mnohých nepriateľov a pritiahla k nemu množstvo prívržencov z radov vtedajšej mládeže, ktorí bojovali s predsudkami.

Čoskoro mohol Sokrates k svojej veľkej spokojnosti dokázať, že takzvaní najmúdrejší Aténčania vlastne nič nevedeli – rovnako ako on sám. Z toho usúdil, že Pýthia z Delfského orákula mala pravdu: Sokrates bol skutočne najmúdrejší človek, keďže aspoň vedel, že nič nevie.

S najväčšou pravdepodobnosťou bol Sokrates skutočne rozumný a zničil predsudky. To bol jeho prístup. On sám však v mnohom zostal produktom svojej doby. Napriek všetkým žartom sa zdá, že Sokrates veril, že samotní bohovia hovorili ústami Pýtie delfského orákula. Okrem toho pevne veril, že „duša je nesmrteľná a večná a po smrti naše duše naďalej existujú v inom svete“. Hoci väčšinu času trávil snahou vyhnúť sa poverčivému uctievaniu bohov a telenovele, ktorá bola ich mytológiou, napriek tomu veril, že nejaký boh skutočne existuje. Veril, že každý s najväčšou pravdepodobnosťou verí v nejakého boha – zaujímavé vysvetlenie z úst človeka, ktorý sa celý život snažil vyviesť ľudí z ich bludov.

Sokratova filozofia však nebola len o pravidlách uvažovania a metóde analýzy. Nájdeme v ňom aj množstvo pozitívnych ustanovení, z ktorých môžeme usudzovať, že mal zrejme vlastnú skúsenosť s trpkou príchuťou vlastného zaobchádzania s kritikou. Ako protagonista Platónovho dialógu „Phaedo“ Sokrates predkladá teóriu foriem alebo ideí, ktorej autorstvo mnohí pripisujú samotnému Platónovi, ktorý ju údajne vyjadril iba ústami Sokrata. Keď však Platón napísal Phaedo, všetky ostatné postavy v tomto dialógu ešte žili. Dá sa teda predpokladať, že pokiaľ Platón nemal túžbu tráviť veľa času na súdoch, názory vyjadrené týmito aktérmi sú tým, čomu skutočne verili. A s najväčšou pravdepodobnosťou o nich diskutovali so skutočným Sokratom. A hoci Platón založil svoj dialóg do značnej miery na faktických zdrojoch, nezdá sa, že by priviedol na javisko fiktívneho Sokrata, ktorý by vyslovoval názory, ktoré nikdy nezastával. Platón tiež poznamenáva, že Sokrates „často uvádza tieto hodnoty“. Napriek tomu, že toto všetko je celkom zrejmé, teória foriem sa zvyčajne stále pripisuje Platónovi.

Zdá sa, že vedci tým chcú ukázať, aké ťažké je určiť autorstvo myšlienok, keď si človek nič nezapisuje (možno preto mnohí z nás tak šikovne používajú tento trik). Jedna vec je istá o teórii tvarových predstáv: Sokrates ani Platón neboli prví, ktorí s ňou prišli. Tento čin sa zvyčajne pripisuje Pytagorasovi. Ako sme videli, Pytagorasove štúdie hudobnej harmónie ho priviedli k presvedčeniu, že svet bol stvorený z čísel. Pytagorasovo chápanie čísel sa však v mnohom približovalo nášmu konceptu formy. Podľa Pytagora abstrakcie ako počet a forma vyjadrovali samotnú podstatu skutočného sveta. Práve z týchto abstraktných predstáv vznikli viditeľné konkrétne prejavy tohto sveta podliehajúceho neustálym zmenám. (Tu vidíme jasnú odpoveď na Parmenidovu myšlienku, že realita je v konečnom dôsledku prejavom božskej podstaty, ktorá spája fragmenty nášho iluzórneho sveta do jediného celku.)

Vo Phaedo Sokrates opisuje povahu sveta foriem (alebo čísel, alebo myšlienok. Používa grécke slovo „eidos“. Toto je pôvodný koreň nášho slova „idea“ a možno ho preložiť rôznymi spôsobmi: forma, myšlienka alebo povedzme postava - a pojmy číslo a forma sa v podstate zhodujú). Podľa Sokrata je svet foriem nedostupný našim zmyslom, ale je prístupný len ľudskému mysleniu. Môžeme myslieť na pojmy ako zaoblenie a začervenanie, ale necítime ich. Zmyslami dokážeme vnímať len konkrétnu červenú guľu. Je vytvorený z pojmov „okrúhlosť“, „červenosť“, „elasticita“ atď. Ako sa to stane? Jednotlivé predmety podľa Sokrata získavajú svoje vlastnosti z predstáv, ktoré im dali vznik. Môžete si to vysvetliť napríklad na obrázku sadrového odliatku, ktorý nadobúda určitý tvar. Abstraktné formy – inými slovami myšlienky – dávajú konkrétnemu objektu tvar, veľkosť a ďalšie vlastnosti.

Svet foriem je jediný skutočný svet, ktorý má tiež univerzálnosť. V ňom je každá jednotlivá forma iná ako tá druhá. Tento svet foriem má hierarchiu, ktorá dosahuje svoj vrchol v takých univerzálnych ideách ako Dobro, Krása a Pravda. Vnímaním konkrétnych predmetov získavame predstavu o takých abstraktných vlastnostiach, akými sú láskavosť, krása a pravda. Toto je tajno-mystický postoj k svetu. Je v súlade s hinduistickou myšlienkou, z ktorej s najväčšou pravdepodobnosťou vzišla – predstava, že svet je prízračný závoj Mayov, ktorý pre dobrý človek sa stáva transparentným. Tieto univerzálne idey majú podľa Sokrata pre svet prvoradý význam a človek ich vníma cez oboznámenie sa so skutočným svetom.

Našťastie takáto zmätená doktrína, ktorá zanedbáva špecifiká sveta, v ktorom žijeme, nie je úplne bez presnosti, keďže číslo sa tu považuje za synonymum týchto vznešených myšlienok. Štúdium čísla ako podstaty je vyhlásené za hlavnú vec. Matematiku teda Gréci považovali za vzdelávaciu činnosť, aj keď, samozrejme, len v čistej forme. Výpočet súčtu uhlov mnohostenu bol celkom bežný. Ale zistiť, koľko vedier by bolo treba na naplnenie nádrže vodou, sa považovalo za niečo nedôstojné. V našom materiálnom svete by to mohlo mať praktické výhody. Takýto postoj nevyhnutne orientoval vedu na štúdium tých aspektov reality, ktoré majú len malé spojenie s praktickou stránkou života. Táto situácia pretrvávala počas celého vývoja západnej kultúry a niektoré jej prejavy nájdeme aj dnes.

Sokrates vyrastal v Periklovej dobe. V tom čase boli Atény najmocnejším a najcivilizovanejším mestským štátom helenistického sveta, čo malo obrovský vplyv na celý vývoj ľudstva. Okrem úspechov v oblasti sochárstva sa v tejto ére rozvinul aj rozkvet demokracie a vznik matematického a vedeckého myslenia. Vystúpenie Sokrata znamenalo nástup veku filozofie.

Éra relatívneho pokoja, ktorá poznačila vek Perikla, sa skončila. V roku 431 Don. e. Začala sa Peloponézska vojna. Tento ničivý boj medzi takmer demokratickou námornou mocnosťou Atén a maloburžoáznou, militantnou Spartou trval viac ako štvrťstoročie. Vojna a jej politické dôsledky sa ukázali ako veľmi dlhé a zohrali v Sokratovom živote osudovú úlohu. Stojí za pripomenutie, že práve to, čo sa nám v jeho filozofii zdá nudné a poučné, vzniklo v boji proti neustále sa meniacim okolnostiam, na pozadí slepého fanatizmu, sofistiky a strachu. Hľadanie osobnej pravdy uskutočnil Sokrates vo veku vzniku nových hodnôt a pádu autorít. Čo sa týka morálnej klímy tej doby, tá bola z nášho pohľadu príliš rozpoznateľná.

Keď sa začala Peloponézska vojna, bol povolaný Sokrates vojenská služba ako hoplit (súkromná tretia trieda, ktorá nosila štít a meč). Existuje veľa protichodných dôkazov o živote Sokrata. Zdá sa však, že jedinou vecou, ​​na ktorej sa všetci zhodujú, je vzhľad Sokrata, ktorý bol považovaný za jedného z najškaredších mužov v Aténach. Mal dlhé, tenké a tiež krivé nohy, brucho, chlpaté ramená a krk a okrem iného bol holohlavý (práve pre túto hlavu ho nazývali čudák). Preslávil sa aj vyvráteným nosom, vypúlenými očami a hustými perami.

Okrem toho, že sám Sokrates vyzeral ako filozof, sa ako filozof aj obliekal. V zime aj v lete nosil vždy tú istú ošúchanú tuniku, cez ktorú nosil obnosenú tuniku o polovicu kratšiu ako zvyčajne. Navyše za každého počasia chodil bosý. Podľa jeho kolegu sofistu Antifona „otrok, ktorý bol nútený sa takto obliekať, by už dávno utiekol“. Napriek tomu všetkému bol Sokrates zrejme vynikajúcim bojovníkom.

Takíto výstrední géniovia zvyčajne nie sú medzi armádou veľmi populárni. Napriek tomu bol Sokrates vynikajúci v zábave a zábave vojakov. Zúčastnil sa obliehania Potidaea v severnom Grécku, kde môžu byť zimy veľmi chladné, najmä keď z hôr začnú fúkať severné vetry. V zime sa staroveké grécke jednotky skutočne zmenili na pestrú chátra. Vojaci sa zahalili do koží, nohy si zabalili do kúskov plsti a málo sa podobali na štíhlych nahých mladíkov počas súťaží v podobe, v akej ich vidíme na gréckych vázach. Vojaci sa zrejme museli viackrát smiať, keď sledovali, ako Sokrates na prehliadke v dierovanej tunike nemotorne dupe bosými nohami po ľade a snehu.

Bolo však obzvlášť zábavné pozerať sa na Sokrata, keď „premýšľal“. Alkibiades, ktorý slúžil v kampani Potidaea so Sokratom, rozprával, ako sa jedného dňa náš filozof zobudil skoro ráno a začal premýšľať o mimoriadne dôležitej otázke. Jeho druhovia dlhé hodiny sledovali, ako Sokrates stál neďaleko v kontemplatívnej póze a úplne zabudol na svet okolo seba. Počas večere stál stále na tom istom mieste. Niekoľkí jeho krajania boli takí zmätení, že sa rozhodli spať radšej vo vzduchu ako v stanoch, len aby videli, ako dlho bude Socrates pokračovať v tomto predstavení. Stál celú noc až do úsvitu. Potom išiel k svojim ľuďom, prečítal si modlitbu za nadchádzajúci deň a akoby sa nič nestalo, pokračoval vo svojej práci.

Toto je len jeden príbeh o Sokratovej schopnosti upadnúť do hlbokého tranzu. V skutočnosti práve toto viedlo niektorých komentátorov k podozreniu, že Sokrates trpel nejakou špeciálnou formou katalepsie (tetanus). Existujú ďalšie dôkazy, že Sokrates počul určité „hlasy“. To všetko spolu nás môže viesť k presvedčeniu, že je duševne chorý. Napriek tomu všetky fakty, ktoré sa k nám o Sokratovi dostali, potvrdzujú myšlienku, že to bol eminentne zdravý a vyrovnaný človek. V skutočnosti sa jeho filozofia často javí ako brilantná aplikácia zdravého rozumu, okorenená štipkou prirodzená prefíkanosť.

Muž, ktorý sa dokázal dostať do tranzu, keď jeho okolie chradlo v nude vojenského života, bol však aj statočným mužom, keď si to okolnosti vyžiadali. Podľa Alkibiada ho Sokrates raz videl ležať zraneného uprostred krvavej bitky. Zdvihol Alkibiada na plece a preniesol ho medzi ozbrojenými nepriateľskými vojakmi a zachránil mu život.

Platón má príbeh o tom, ako sa mladý Alkibiades kedysi zamiloval do Sokrata. Je ťažké si to predstaviť a možno len predpokladať, že Alkibiades mal problémy so zrakom, hoci sa to nikde nespomína. Alkibiades povedal: „Keď počúvam jeho hlas, moje srdce bije oveľa silnejšie ako srdce zúrivých spoluribantov“ (Platón, Symposium, 215e). Takéto nadšenie skutočne naznačuje, že ovplyvniteľný mladý muž bol ohromený Sokratovou múdrosťou. Ale to nie je pravda. V pasáži, tak milovanej študentmi klasických gymnázií (a prísne cenzurovanej ich učiteľmi), Alkibiades opisuje, ako sa pokúsil zviesť Sokrata.

Alkibiades najprv zariadil, aby on a Sokrates strávili celý deň osamote a Alkibiades „čakal, že s ním bude hovoriť tak, ako milenci hovoria bez svedkov tým, do ktorých sú zamilovaní“ (Platón, Symposium, 217c). Sokrates sa však tvrdohlavo držal iba rozhovorov o filozofii. Potom Alkibiades pozval Sokrata do telocvične. V tých časoch sa väčšina atletických podujatí konala nahá, takže Alkibiades si musel myslieť, že sa zdá, že všetko ide dobre, aby Sokrates prijal jeho návrh. Pravda, hneď sa mi vynorí myšlienka, ako asi vyzeral holohlavý, bruchý a mašľový Sokrates, keď sa vyzliekol v telocvični. Alkibiada však táto podívaná, ktorá rozptýlila najrôznejšie romantické ilúzie, zjavne nesklamala a dokonca sa mu podarilo súťažiť so Sokratom v hre „kto dá koho jednou rukou“, keď nablízku nikto iný nebol. „Tam sa to všetko skončilo“ (Platón, Symposium, 217e).

Nakoniec sa Alkibiades rozhodol pozvať Sokrata na večeru s ním, aby ho opil. Nepodarilo sa mu to (nikomu sa to nepodarilo, bez ohľadu na to, koľko Sokrates do seba nalial), ale Alkibiades „s ním po večeri rozprával až do neskorej noci, a keď sa chystal odísť“, Alkibiades „odkázal na neskorú hodinu a prinútil ho zostať." Potom si podľa Alkibiada (podľa Platóna) „ľahol na posteľ vedľa mojej, na ktorú ležal počas večere, a nikto okrem nás nespal v tejto izbe...“ (Platón, „Symposium“, 127e ). Pod rúškom tmy sa Alkibiades prikradol k Sokratovi a „objal ho oboma rukami“. Sokrates však stále necítil túžbu a nakoniec spolu prespali celú noc v objatí, „akoby (spal) s otcom alebo starším bratom“ (Platón, Symposium, 219d). V súlade s mravmi toho storočia bola Sokratova schopnosť vyrovnať sa s tlakom takého pekného mladíka, akým bol Alkibiades, považovaná za takmer nadľudskú zdržanlivosť.

Sokrativ bol askétom - o tom svedčí jeho vzhľad aj historické dôkazy iných ľudí. Navyše jeho život možno len ťažko nazvať ľahkým. Neustále mal zlomené srdce a mlátil sa, pretože odmietal pracovať. So závideniahodnou húževnatosťou venoval všetok svoj čas práci, ktorú mu dal Boh - vysvetlil aténskym občanom celú hĺbku ich nevedomosti. Zdá sa však, že po svojom otcovi dostal malé dedičstvo a dobre sa oňho starali jeho vplyvní priatelia, ktorí ho často kŕmili. Sokrates zrejme vedel dokonale pobaviť ostatných počas okázalých hodov. Ustavične uvažoval, ochotne ostal hore na večierku až do svitania a dokázal prepiť každého. Tieto stretnutia s bohatými pochúťkami boli zvyčajne pánske večierky, ale neboli tam žiadne žarty osôb rovnakého pohlavia. Niekedy boli privezené hetaery (kurtizány) a zdá sa, že Sokrates v tom našiel potešenie, pretože okrem občerstvenia a nápojov dostával svoj podiel na čomkoľvek, pokiaľ to bolo zadarmo.

Podľa Diogena Laertia venoval Sokrates časť svojho času nezáväzným rozhovorom počas vyučovania so skupinami mladých študentov, to všetko sa odohrávalo v obchode istého obuvníka Šimona na hraničnom kameni Agory.

Na okraji Agory je stále Khoros s nápisom „Som hraničný kameň Agory“. Kameň stojí pri stene malého starobylého obydlia. Počas nedávnych vykopávok sa v blízkosti tejto steny objavilo veľa roztrúsených klincov do topánok a misa z 5. storočia. BC e. s napísaným menom „Simon“. Tak bol zázračne objavený práve obchod, v ktorom Sokrates učil.

Pred niekoľkými rokmi, keď som bol v Aténach, som toto miesto navštívil a zmeral som ho. Ukázalo sa, že základom je štvorec. Len asi štyri krát štyri kroky. Možno si predstaviť, aké to bolo vnútri preplnené: Simon búchal kladivom, potom vošiel alebo vyšiel náhodný návštevník, ktorý mu na hlavu priniesol nejakú vtipnú poznámku. Vyučovanie za takýchto okolností si pravdepodobne vyžadovalo vynaliezavosť a schopnosť ovládnuť publikum – dve vlastnosti, ktoré, zdá sa, filozofi odvtedy značne stratili. Sokrates bol najtalentovanejší herec. A bez ohľadu na to, čo o ňom hovoria, vždy dokázal urobiť „šou“. Dá sa povedať, že Sokrates zostal dodnes skvelým druhom komika z filozofie.

Čo presne Sokrates učil v týchto triedach? Jedným z jeho najčastejšie citovaných výrokov je: „A život bez (takého) výskumu nie je životom pre človeka“ (Platón, „Apológia Sokrata“, 38a). To je do značnej miery postoj človeka, ktorý žije duševnou prácou a má dobrý zmysel pre čas. Grécke mestské štáty boli pravdepodobne prvé, ktoré... stvorenia, ktoré vyprodukovali niečo podobné t intelektuálna stredná vrstva s (vďaka demokracii) istou mierou nezávislosti a možnosťou (vďaka otroctvu) tráviť voľný čas. Gréci mali dosť času sledovať útek svojich myšlienok, kamkoľvek sa im zachce, a dospieť k vlastným záverom. Pôvodná myšlienka akéhokoľvek poriadku si vyžaduje nečinnosť, táto skutočnosť zostáva mimo dohľadu tých svedomitých, ale často priemerných ľudí, ktorí sú nútení zarábať si na živobytie.

Sokrates veril, že skutočným ja človeka je jeho duša (psyché). Pred ním filozofi svojho času tvrdili, že duša je večný „dych života“ v nás, ktorý „spí, kým telo koná, ale bdie, keď telo spí“ – niečo ako nesmrteľné podvedomie, ktoré sa príliš nelíši od skutočnosť, že to, čo Jung píše vo svojom učení. Sokrates videl dušu ako pri vedomí osobnosť: ako určitá entita, ktorá môže byť múdra alebo hlúpa, dobrá alebo zlá – teda ako niečo, za čím si stojíme. morálna odpoveď. Veril, že by sme sa mali snažiť, aby naša duša bola čo najlepšia, aby sa mohla podobať Bohu.

Ale prečo? Sokrates tvrdil, že všetci ľudia sa usilujú o šťastie. Či to dosiahnu alebo nie - všetko závisí od stavu ich duše. Len dobré duše dosahujú stav šťastia. Dôvod, prečo ľudia robia zlé veci, je ten, že veci, ktoré ich priťahujú, sa zdajú byť dobré, no v skutočnosti dobré vôbec nie sú. Keby ľudia vedeli, čo je dobré, vždy by sa správali tak, ako sa patrí. A potom by neexistovali žiadne konflikty ani v nás samých, ani v spoločnosti. Tomu mohol tak nevinne veriť asi len filozof. Je ľahké tvrdiť, že všetci máme nejaký nejasný, nepreskúmaný koncept dobra. Koniec koncov, len čo sa nad tým zamyslíme, zredukujúc to na detaily skutočného sveta, zistíme, že sa začíname nezhodovať v názoroch – tak v osobnom, ako aj v spoločenskom zmysle. Je dobré tráviť čas premýšľaním o filozofii? Je dobré odopierať ženám právo voliť?

Gréci žili v malých mestských štátoch a to viedlo k hľadaniu dohody. Atény, najmocnejší zo všetkých gréckych mestských štátov, mali v tom čase 42 tisíc slobodných dospelých mužov. Okrem toho Gréci silne verili v umiernenosť. (V Apollónovej svätyni v Delfách, kde Pýthia prorokovala, bolo do kameňa vytesané ďalšie známe príslovie: „Nič nepresahujúce.“) Sokratovu predstavu dobra možno s najväčšou pravdepodobnosťou považovať za výsledok kombinácia jeho osobných okolností, ako aj vplyv jeho doby. Celá populácia Atén v tom čase - vrátane žien, detí, cudzincov a otrokov - bola zjavne asi 250 tisíc ľudí. Či však väčšina obyvateľov Atén, zbavených práv, verila, že príčinou všetkých ich nešťastí bol zlý stav ich duší, je iná otázka.

Vo veku 50 rokov sa Sokrates oženil s Xanthippe. Známe sú príbehy z minulosti od priaznivcov mužského šovinizmu o militantnej a namyslenej Xantipe, no nesmieme zabúdať, že život so Sokratom nebol úplne hladký. Predstavte si, že by ste prežili s mužom, ktorý trávi dni chodením po uliciach a filozofickými debatami bez túžby zarobiť si čo i len cent. Po popíjaní so svojimi priateľmi sa zjavuje, keď má Boh po svojom (a opäť bez peňazí), a ako všetci ostatní filozofi je zosmiešňovaný svojimi susedmi. (Takmer štvrtina moderných aténskych vtipov z rozsiahlej zbierky anekdot a starodávnych vtipov, ktoré prežili až do súčasnosti, zobrazuje filozofa ako bezcenného, ​​padlého človeka.)

Verí sa, že Xanthippe bola jediná, ktorá mohla kontrolovať spor so Sokratom. Ako sa však v takýchto „turbulentných“ vzťahoch často stáva, od jednej osoby existujú dôkazy, že Sokrates a Xanthippe si boli veľmi blízki. Mala od neho 3 synov, no zdá sa, že žiaden z nich sa od svojho otca nenaučil nič výnimočné. (Všetci jednomyseľne tvrdia, že Sokratovi synovia žili úplne obyčajným životom.) Xanthippe napriek neustálej nespokojnosti so správaním svojho manžela celkom dobre pochopila, akým výnimočným človekom je jej manžel. Neváhala zostať blízko Sokratovi, keď mu bola v pätách núdza, a po jeho smrti hlboko trpela.

Keď mal Sokrates 65 rokov, Peloponézska vojna sa napokon pre Atény skončila hanbou a ponížením. Lysander, víťazný vodca Sparty, sa plavil do Pirea, aby dohliadal na zriadenie vlády lojálnej Sparte. V Aténach tak vládla vláda tridsiatich tyranov. Začala sa éra zastrašovania: všade sa zatýkalo, prebiehali nespravodlivé procesy a konfiškoval sa majetok politických oponentov. Mnohí z tých, ktorí zdieľali myšlienky demokracie, utiekli z Atén, ale Sokrates zostal. Sokrates však napriek svojmu individualizmu nebol demokratom. Demokracia ako forma vlády bola v tých časoch ešte len v plienkach a často sa odchyľovala od princípov, na ktoré sme dnes zvyknutí. V Aténach sa dokonca vojenskí vodcovia volili ľudovým hlasovaním – a tento spôsob sa ukázal byť menej účinný ako náš súčasný princíp nominácie veliteľov z radov kariérnych dôstojníkov. Demokrati boli často obviňovaní zo svojich neúspešných vojenských akcií, ktoré dostali Atény na kolená. Sokrates mal však filozofické dôvody na kritiku demokracie, ktoré sú v súlade s jeho etickou teóriou. Tvrdil, že väčšina ľudí sa cíti nešťastná bez toho, aby vedeli čokoľvek o skutočnom dobre. V dôsledku toho si ľudia musia vybrať vládcov, ktorí majú rovnakú nesprávnu predstavu o dobre. To je presne dôvod, prečo Sokrates zostal a vystavil sa nebezpečenstvu. Koniec koncov, úprimne veril, že existuje len jedno skutočné dobro a to môže byť objavené iba vyzbrojením jeho vlastnou metódou. Keď Platón začal tieto myšlienky rozvíjať vo svojom utopickom diele „Republika“, verzia ideálnej spoločnosti, ktorú navrhoval, sa nakoniec ukázala ako skutočná totalitná nočná mora. Po Platónovi (a Sokratovi) boli komunistické aj nacistické ideológie presvedčené, že existuje len jedno skutočné dobro, ktoré možno pochopiť iba prostredníctvom ich filozofického svetonázoru.

Jedným z vodcov vlády tridsiatich tyranov bol Critias, bývalý študent Sokrata. Čoskoro si však uvedomil, že predstavy o vzdelávaní a výchove, ktoré zdieľal v mladosti, ho už nelákali. Nie že by zabudol na Sokrata, to vôbec nie. Critias zakázal rozhovory o filozofii na uliciach Atén a konkrétne spomenul Sokrata. Critias, ako nikto iný, dobre vedel, ako sa jeho starý učiteľ vedel hrať so slovami, získavať z nich nové významy, a Critias bol proti tomu. Činnosť, ktorú Sokrates vykonával, bez ohľadu na to, či ju nazýval filozofovaním alebo nie, mu prísne zakázal.

Niektorí sa prikláňali k názoru, že Sokrates sa rozhodol zostať v Aténach na znak súhlasu vlády tyranov. Avšak neskôr, keď vypukla občianska vojna, Sokrates dal jasne najavo, že sa nechce angažovať v politike – tvrdošijne sa snažil dodržiavať jeho zásady.

Avšak v Aténach V b. BC e. bolo takmer nemožné vyhnúť sa účasti politický život(pokiaľ sa náhodou nenarodíte ako žena alebo otrok). Tyrani si boli dobre vedomí priepasti, ktorá ich oddeľovala od aténskeho ľudu, a snažili sa do svojej politiky teroru zapojiť čo najviac ľudí, aby z iných urobili komplicov. Ako zásadový a dôsledný človek sa Sokrates zrejme nemohol vyhnúť tomuto osudu. Je známe, že raz on a štyria ďalší ľudia boli predvolaní k tyranom a dostali príkaz vykonať určitú úlohu. Sokrates mal ísť na ostrov Salamína a zatknúť Leontesa, vodcu demokratickej opozície. Bolo to nezákonné a Leontes by bol takmer určite zabitý hneď, ako by ho priviezli do Atén. Napriek možným následkom svojho konania Sokrates jednoducho ignoroval nezákonné príkazy a odišiel domov. Nebyť množstva nepredvídaných okolností, Sokratovo AWOL ho mohlo stáť život; ale Critias bol zabitý a vláda tridsiatich tyranov bola čoskoro zvrhnutá.

Tyranov nahradili demokrati, ktorí zase mali zášť voči Sokratovi. Aby sa však zahojili rany občianska vojna, bola vyhlásená všeobecná amnestia a Sokrates prežil. Alebo to tak vyzeralo. V roku 399 pred Kr. e. Sokrates bol zatknutý pre obvinenia z nemravnosti a korupcie mládeže. Za týmito obvineniami bol popredný demokrat menom Anytus, ktorý dlho žiarlil na Sokrata. Niekoľko rokov pred týmito udalosťami sa Anytusov syn stal Sokratovým žiakom a čoskoro ho jeho učiteľ presvedčil, že je pre neho lepšie viesť „život filozofa“, ako sa venovať rodinnému remeslu v garbiarni. Obvinenia proti Sokratovi boli smiešne nepodložené, no mohli viesť k trestu smrti. Bol by to príliš tvrdý trest. Sokrates, samozrejme, nebol veľmi populárny, ako každý mysliteľ, ktorý obhajuje svoje podivné názory a drží sa zásad. Ale čo s tým má spoločné trest smrti? Popraviť sedemdesiatročného muža? Tieto obvinenia a následné udalosti sú dodnes zahalené aurou tajomstva a zdá sa, že táto záhada nebude nikdy vyriešená. Aj keď plne priznávam, že to nepoznáme len my. S najväčšou pravdepodobnosťou každý v Aténach vedel, o čo ide.

Sokrata súdil súd zložený z päťsto členov vládnucej rady, z ktorých každý bol náhodne vybraný spomedzi slobodných aténskych občanov. Prípad proti Sokratovi uviedol Meletus, ktorý bol v podstate šestkou v hre Anytusa. Meletus bol mladý tragický básnik a nie veľmi úspešný: dlhé vlasy, tenká brada, zobák nos. Jeho reč bola žieravá a sarkastická. Jedným slovom dôstojný súper pre prefíkaného starého Sokrata.

Melétos požadoval odsúdenie a trest smrti pre Sokrata. Obhajobu obvineného mal teraz vo vlastných rukách. Sokrates však podcenil vážnosť svojej situácie a prihovoril sa súdu, ako keby sa súd zúčastnil na niektorej zo Sokratových tried v umení konverzácie.

Niektorých členov rady to pobavilo, no málokto. V dôsledku toho boli hlasy rozdelené takto: 280 hlasov za trest smrti a 220 proti.

Teraz musel Sokrates predložiť protinávrh na zmiernenie trestu. Stále odmietal brať tento proces vážne. Obvinenia proti nemu boli smiešne a on to vedel. Sokrates navrhol, aby ho namiesto trestu uctili za všetko, čo pre mesto urobil. Namiesto rozsudku smrti mal Sokrates podľa jeho názoru dostať miesto v Prytaneu – posvätnej sále, v ktorej sa čestným občanom a víťazom športových súťaží podávalo bezplatné jedlo na verejné náklady.

Na súde bol šum.

Vzhľadom na to, že toto všetko prekračuje hranice zdravého rozumu, Sokrates navrhol nahradiť rozsudok pokutou – v súlade so svojimi materiálnymi možnosťami a navrhol smiešnu sumu jedna mína (tieto peniaze by stačili na džbán vína).

V tomto bode to už nevydržalo ani zastupiteľstvo. Tentoraz opäť hlasovali za trest smrti: 360 hlasov proti 140.

Tu vidíme jasný prejav Sokratovej tvrdohlavosti voči súdu. Naozaj si myslel, že ho súd „odmení tým, čo si zaslúži“ a nechá ho ísť v pokoji? Alebo sa Sokrates rozhodol zomrieť? (Ak by navrhol vyhnanstvo ako trest pre seba, súd by s tým, samozrejme, súhlasil. V tomto prípade by Sokrata určite podporili jeho priatelia, ktorí ho starostlivo obklopili.) Potom by si človek myslel, že Sokrates „rozhodli ste sa – aj keď podvedome – odsúdiť na mučeníctvo.

Potom by bol Sokrates odvedený zo súdu, okamžite odsúdený. V predvečer súdneho procesu však posvätná loď vyplávala na svoju každoročnú cestu na ostrov Delos - viac ako 100 míľ cez Egejské more. Až do jeho návratu neboli povolené žiadne popravy. Sokrata teda spútali a odviedli do štátnej väznice.

Budovu tohto väzenia možno stále vidieť 100 yardov juhozápadne od ruín Agory, na skalnatej pustatine so zvyškami starých základov. Miestnosť a kúpeľ, kde bol Sokrates uväznený, sa nachádzajú neďaleko, napravo od vchodu. Práve tu získal priateľov v posledných dňoch svojho života. Práve v tejto miestnosti (šesť krát šesť krokov) sa odohrali udalosti, ktoré Platón opísal vo svojich najinteligentnejších dialógoch - majstrovské diela starovekej gréckej literatúry, hodné porovnania s dielami Homéra a tragédiami.

Hrdina týchto dialógov zostáva až do konca sám sebou, ľudský, múdry a nemôže si pomôcť, ale obdivovať, a je jasné, že to robí vedome. Hneď na začiatku mu Sokratov priateľ Crito oznámi, že už všetko pripravil na útek a podplatil stráže, ktoré budú predstierať, že si útek nevšimli. Sokrates však tento návrh odmietol. Pochopil, že ak bude súhlasiť, bude to v rozpore s celým jeho učením. Sokratova viera v silu zákona bola neotrasiteľná, aj keď zákon bol nesprávny.

Nakoniec prichádza správa, že posvätná loď sa čoskoro vráti do Atén. Sokratovi priatelia a jeho manželka Xanthippe sa zhromažďujú vo väzenskej cele. Sokrates posiela Xanthippu preč, aby sa vyhol zbytočným emóciám pred cudzími ľuďmi. Xanthippe na odchode zvolá: "Si nevinný!" Sokrates svojim charakteristickým spôsobom dáva odpoveď: „Chceli by ste, aby som bol vinný?

Sokrates vedie rozhovor s priateľmi (tu by viac pomohli študenti) o povahe smrti a nesmrteľnosti.

To všetko opisuje s hlbokým dojatím. Platón, hoci sám nebol prítomný (práve v ten deň Platón nemohol vstať z postele pre horúčku). Potom Sokrates dostane misku s jedľou. (V Aténach sa výkon trestu smrti vykonával podľa zásady „urob si sám!“.) Verný až do konca, Sokrates sa pýta: „Čo mám robiť?“ (Platón, Phaedo, 117c). "Nič," odpovedá, "len piť a chodiť, kým nepocítite ťažkosti v nohách, a potom si ľahnite." Bude konať samo od seba...“ (Platón, Phaedo, 117c). - „Ako si myslíte, že sa tento nápoj dá použiť na obetu za jedného z bohov (alebo nie)? (Platón, Phaedo, 117c). - "Zmyjeme (jed) presne toľko, Sokrates, aby sme pili..." Sokrates „zdvihol pohár k perám a napil sa do dna – pokojne a ľahko“.

Jeho priatelia „už nedokázali zadržať slzy“... a „slzy tiekli prúdom“.

Sokrates ich napomína: „No, čo ste, čo ste, excentrici! Ticho, obmedz sa... Nebol to hlavne dôvod, prečo som odtiaľto poslal Xanthippe, aby som sa vyhol takýmto nepokojom? (117e).

Sókratés si „ľahol na chrbát“ a „postupne rukou nahor ukázal, ako telo ochladlo a znecitlivelo“ (118).

„Crito, Asclepiusovi dlhujeme kohúta. (Tak to vráť, nezabudni!)“ (118) – boli jeho posledné slová.

Potom „aténsky gadfly“ odišiel do iného sveta.

* * *

V Platónovom podaní znejú Sokratove posledné slová celkom autenticky. Ale tieto slová nie sú najmenej dôležité, pretože nie je celkom jasné, čo znamenajú. Môžeme si byť celkom istí, že pravda zvíťazila nad literatúrou (aj keby sa Platón musel spoliehať na fámy, ktoré mu povedali jeho priatelia).

Je zrejmé, že Sokratove posledné slová dostali množstvo interpretácií. S najväčšou pravdepodobnosťou Sokrates jednoducho vzal kura od priateľa menom Asclepius a chcel splatiť dlh. Mnohým bádateľom sa to však zdá príliš obyčajná interpretácia. Asclepius je okrem celkom bežného mena aj bohom liečenia a liečenia. (Obyčajne bol zobrazovaný, ako kráča s palicou, okolo ktorej bol omotaný had: odtiaľ pochádza znamenie medicíny múdre ako had, ktoré dodnes zdobí lekárne a pohotovosti.) Sú ľudia, ktorí naznačujú, že Sokratove posledné slová znamenajú že jednoducho požiadal o zaplatenie svojho lekára. Existuje však sofistikovanejšie metafyzické vysvetlenie. Čo iné môžu znamenať Sokratove posledné slová? "Crito, musíme obetovať kohúta Asclepiusovi." Sledujte a nezabudnite." Verilo sa, že Asclepius dokáže vyliečiť dušu z chorôb tohto sveta, keď sa pripravovala na prechod do iného sveta.

Preto bola Sokratova túžba obetovať kura dosť možno spojená s nádejou na bezpečný prechod jeho duše do lepší svet. To možno dobre vnímať v súlade s jeho vierou v nesmrteľnosť duše. Sokrates teda zhromaždeným priateľom predtým, ako vypil pohár jedličky, vysvetlil: „Tých, ktorí sú pre závažnosť svojich zločinov považovaní za nenapraviteľných (...) darebákov, ich vhodný osud uvrhne do Tartaru (Platón, Phaedo , PZe, 114a, c) ... Za dobré skutky dostávajú odmeny - každý podľa svojich púští ... Tí, o ktorých je rozhodnuté, že žili obzvlášť sväto: sú oslobodení a vyslobodení z väzenia v útrobách zem a prídu do krajiny najvyššej čistoty, ktorá sa nachádza nad tou Zemou (a usadia sa tam). Tí z nich, ktorí sa vďaka filozofii úplne očistili... prichádzajú do ešte krajších príbytkov“ (Platón, „Phaedo“, 114c, c).

Sokrates bol iba človekom (a iba filozofom), aby priznal určitú neistotu v tejto otázke. Predtým, ako vypil jedľu, povedal svojim priateľom toto: „Ale teraz je čas odísť odtiaľto, aby som zomrel, aby ste vy žili, a kto z nás ide za najlepším, nie je jasné nikomu okrem Boha“ (Platón, „ Ospravedlnenie Sokrata“).

Keď Sokrates zomrel, Aténčania si uvedomili nespravodlivosť rozsudku, ktorý prijali. V Aténach boli vyhlásené dni smútku za Sokratom. Telocvične, divadlá a školy boli zatvorené, Meletus bol odsúdený na smrť a Anytus bol vyhnaný. Neskôr bola na Posvätnú cestu umiestnená bronzová socha Sokrata od Lysipposa. Bolo to, samozrejme, hlavne v prospech nezamestnaných, aby sa mohli zhromaždiť pri nohách toho najušľachtilejšieho zo svojich šampiónov.

To všetko vyzerá veľmi slušne a čestne a celkom pozitívne to charakterizuje aténskych občanov. Zdá sa mi však, že Sokrates sa jednoducho stal rukojemníkom nejakého hlbšieho politického plánu. Vo všeobecnosti však môžeme povedať, že Socrates vyhral túto hru a bez toho, aby sme pre to pohli prstom, inak by sme o ňom teraz nečítali.

Staroveký grécky filozof, jeden zo zakladateľov dialektiky ako metódy

hľadanie pravdy kladením navádzacích otázok – tzv

Sokratova metóda bola obvinená z „uctievania nových božstiev“ a „skazenia“.

mladosti" a odsúdený na smrť. Svoje učenie prezentoval ústne. Účelom filozofie je

sebapoznanie ako cesta k pochopeniu pravého dobra, cnosť je poznanie, príp

múdrosť Pre nasledujúce obdobia sa Sokrates stal stelesnením ideálu mudrca

Sokrates bol najjednoduchšieho pôvodu Narodil sa okolo roku 469 pred Kristom Otec

jeho je kamenár Sofronisk z dómu Alopeka a Fenaretova matka je pôrodná asistentka

Informácie o Sokratovi sú mimoriadne rozporuplné.On sám nikdy nič nenapísal, ale

iba rozprával, bol veľmi obľúbeným človekom a mal na ľudí obrovský vplyv

V každom prípade je Sokrates pravidelným návštevníkom ulíc, trhov a priateľských stretnutí,

malý vzrast, vysoké lícne kosti, s vyvráteným nosom, hrubými perami a hrboľatými

Jeho čelo, holé, pripomínalo komickú divadelnú masku. Vždy bol bosý,

chodil v starej tunike.Toto oblečenie bolo pre Sokrata také bežné, že on

nadšený poslucháč Aristodemus, keď ho jedného dňa videl v sandáloch, bol veľmi

prekvapený Ukázalo sa, že Sokrates sa „obliekol“ na hostinu s básnikom Agathonom pri príležitosti jeho

víťazstvá v aténskom divadle

Jeho tajomný spôsob dôverného, ​​intímneho, priateľského a spoločného rozprávania

tak ironicky uviedol do rozpakov spolubesedníka, ktorý si zrazu uvedomil sám seba

bezvýznamné, hlúpe, zmätené Sokratove otázky o tom, čo je krása,

spravodlivosť, priateľstvo, múdrosť, odvaha, prinútili ľudí myslieť si, že nie

Sokrates vysvetľoval len o filozofických pojmoch, ale aj o životných hodnotách

účel človeka v spoločnosti, jeho povinnosti, jeho vzťah s

zákony, potreba ctiť si bohov, vzdelanie, zdržanlivosť od hrubosti

vášne - to znamená praktická orientácia v živote človeka,

riadi sa svedomím, spravodlivosťou a občianskou povinnosťou.

Mudrc, súdiac podľa informácií získaných od svojich študentov, sa objaví v

extrémne protirečivá forma Kritika moci koexistuje v názoroch Sokrata

väčšina (demokracia) a rešpektovanie zákonov, nespochybniteľná implementácia

občianska povinnosť. Jeho irónia a pochybnosti sú vedľa jeho hlbokej viery v dobro.

základ človeka. Túžba po ideálnej existencii mu ani v najmenšom neprekáža v pozemskom živote.

priateľstvo a veselé sviatočné rozhovory Viera vo vnútorný hlas, „démon“,

svedomie, ktoré sa odvracia od nehodných činov, koexistuje s vierou v posmrtný život

života. Vedomie vlastnej bezvýznamnosti je neoddeliteľné od pevného presvedčenia o sebe

osud k vysokému cieľu, pretože delfské orákulum označilo Sokrata za najmúdrejšieho

od Grékov

Hlavné zdroje o Sokratovi – spomienky na Xenofónta a dialógy Platóna.

Knihy jeho verných priateľov nám odhaľujú Sokrata, ktorý sa stal živou legendou.

Xenofón vytvoril svoj ideál Sokrata – moralistu, vytrvalého, tvrdohlavého, ale

trochu otravný rečník, ktorý svojou bezvadnosťou všetkých zahanbil

logika. Platonov Sokrates je živý, energický, milovník rozhovorov pri stole,

postava tragická aj vtipná, vzácna kombinácia asketiky

mudrc a posmievač

V mladosti Sokrates spolupracoval so svojím otcom a dokonca bol považovaný za celkom dobrého

sochár. Vo veku dvadsaťpäť rokov sa rozhodol získať sofistikovanosť

múdrosť Prodicovi z Kosu, jeho rovesníkovi, sofistovi, ktorý dal

veľký význam pre morálne zásady, študoval filozofiu jazyka, študoval

rozmanitosť sémantických významov slova Je možné, že vášeň pre výrečnosť

priviedol mladého Sokrata k stretnutiu s Aspasiou, manželkou Perikla,

povestná krása a láska k filozofii.O mnoho rokov neskôr spomínal Sokrates

ako študoval rétoriku z Aspasie a pre svoju zábudlivosť od nej takmer dostal

facky. Dokonca si zapamätal a prerozprával prejav, pre ktorý Aspasia zložil

Perikles pri pochovávaní mŕtvych aténskych vojakov. Vášeň pre rétoriku sa spájala s

hodiny hudby, ktoré Socrates učil Damon, mentor Pericles, a Connon A

hudba zasa viedla k matematike a astronómii. Sokrates sa poučil z

Theodora z Cyrény, učený geometer, astronóm a hudobník Metóda rozhovoru,

na základe otázok a odpovedí, takzvanej dialektiky, konfrontoval Sokrata s

úžasná žena, Diotima, kňažka a prorokyňa, ktorá podľa legendy dokonca

oddialila morovú inváziu do Atén o desať rokov.Táto najvzdelanejšia žena

ohromila Sokrata svojou flexibilitou mysle a jemnou logikou.

Existuje legenda, že v ranej mladosti, takmer dvadsať rokov

mladý muž, Sokrates sa stretol s filozofom Parmenidesom, slávnym zakladateľom

Hovorí sa, že Sokrates počúval Archelaa, žiaka slávneho Anaxagorasa.

Jeho vášeň pre filozofiu a problémy zmyslu života Sokratovi neprekážali

dôsledne plniť svoju povinnosť voči vlasti. Počas peloponézskej vojny bol

zúčastnil sa na obliehaní Potidaea (432-429 pred Kr.), na bitkách pri Delii (424

roku pred naším letopočtom pred Kr.) a Amfipolis (422 pred Kr.), kde sa správal dôstojne a odvážne.

Sokrates bol tak ponorený do myslenia a kontemplácie myšlienok, že, ako píše,

Platón v tábore neďaleko Potidaea stál kedysi nehybne na jednom mieste, celý

deň a celú noc až do rána na prekvapenie ľudí. V bitke pri Potidaea sa zdal

by zachránil Alkibiadovi život. Keď armáda ustúpila, s veľkou sebakontrolou

prebojoval sa spolu s vojenským vodcom Lachesom, presláveným svojou udatnosťou, tzv

už z diaľky bolo jasné, že tento muž si bude stáť za svojím.

Potom sa však jedného dňa stala udalosť, ktorá zmenila doterajší meraný chod života.

filozof

Chaerephon, jeden z najbližších a najhorlivejších priateľov Sokrata, išiel do posvätného sveta

mesto Delfy k Apolónovmu orákulu a spýtal sa Boha, či je na svete niekto

múdrejší ako Sokrates. Legendy interpretujú Pýthiinu odpoveď rôznymi spôsobmi. Alebo to povedala Pýthia

nikto nie je múdrejší ako Sokrates, alebo povedala: „Sofokles je múdry, Euripides je múdrejší,

Sokrates je najmúdrejší zo všetkých ľudí."

Takéto uznanie výnimočnej múdrosti človeka, ktorý o sebe povedal: „Ja

Viem, že nič neviem,“ hlboko naňho zapôsobil Sokrates akoby

posadnutý myšlienkou učiť svojich spoluobčanov skutočnému poznaniu, pretože veril, že existuje

"Je len jedno dobro - poznanie a len jedno zlo - nevedomosť."

Sokrates teda už v štyridsiatke pocítil volanie učiteľa.

pravda. Necestoval však mimo Atén, s výnimkou cesty s Archelaom do

ostrov Samos alebo do posvätných Delf a Isthmskej šije.

Sláva Sokrata prekonala popularitu sofistov. Učili umeniu argumentovať pre dobro

samotný spor, bez ohľadu na pravdu

Aj Sokrates bol vždy medzi zvedavými obdivovateľmi, priateľmi a študentmi. Ale on

Učil nezištne, sám dával príklad skromnosti v každodennom živote. V rozhovore on

skryl svoje vedomosti o tejto téme hlbšie a navonok sa niektorým zdal rovnocenný

neskúseného spolubesedníka, s ktorým sa pustil do hľadania pravdy. Sokrates nie

bol diskutér ako sofisti – bol dialektik, majster v zisťovaní podstaty

tému prostredníctvom otázok a odpovedí v neformálnom rozhovore. Zrážka

myšlienky, zahadzovanie falošných ciest, postupné približovanie sa k správnemu poznaniu

Sokrates vtipne nazval umenie pôrodnej asistencie, duchovné zrodenie myšlienky, spomínaním

pravdepodobne remeslo jeho matky.

Tí, čo sa úprimne snažili prísť pravde na dno, prišli za Sokratom, ale aj prišli

zvedavý, priťahovaný svojou slávou. Medzi nimi bol starý aj mladý Sokrates

bol priateľom s pythagorejskými filozofmi, jeho rovesníkmi Simmi-

on a Cebes Najspoľahlivejším priateľom bol Crito, nie filozof, ale jednoducho láskavý a

ušľachtilý človek. Mal priateľov v rôznych častiach Grécka, v Tesálii,

Théby, Megara, Elide Euclid z Megary sa počas vojny dostali v noci do Atén

pod bolesťou smrti počúvať Sokrata Phaedona z Elis, ktorý bol zajatý a

zotročený, bol za asistencie Sokrata vykúpený a stal sa jeho žiakom.

Iní, ako Chaerephon, Apollodorus, Antisthenes, Aristodemus alebo Hermogenes, boli

nadšení fanúšikovia Sokrata, pripravení vzdať sa všetkých požehnaní života kvôli nemu

Xenofón, spisovateľ, filozof, historik, sa stretol s pôvodným Sokratom

Sokrates sa vraj raz stretol s Xenofónom a zablokoval mu cestu palicou,

spýtal sa ho, kde sa predávajú potraviny. Na Xenofóntovu odpoveď položil opäť otázku: kde

ľudia sa stávajú cnostnými9 V reakcii na Xenofóntovo mlčanie Sokrates mocne nariadil“

„Poď so mnou a študuj“ Preto, keď musel Xenofón odísť do Malej Ázie

vojenského veliteľa perzského kniežaťa Cyrusa mladšieho sa s nikým neradil

okrem Sokrata, ktorý ho poslal do Delf k Apolónovmu orákulu

Arogantní aristokrati ako Alkibiades, Critias alebo

Callicles, a macedónsky kráľ Archelaos pozvali Sokrata na svoj dvor, na ktorý

dostal odmietnutie. Sokrates tiež odmietol pozvanie Scopasa a Eurylocha, vládcov o

Tesália a Larissa

Sokrates bol spoločenský človek. Svoje dni trávil buď v telocvični alebo v palaestre,

niekedy na agore alebo pri banketovom stole a všade hovoril, učil, dával

poradiť, vypočuť. Občas sa v meste objavil nejaký nováčik

celebrity a Sokrates sa ponáhľal stretnúť sa a pohádať sa.Takže v roku 432 pred Kr

n. e. Prótagoras, najneflexibilnejší zo sofistov, prišiel do Atén druhýkrát, knihy

ktorý bude potom v Aténach upálený a on sám, obvinený zo slobodomyseľnosti, bude

nútený utiecť na Sicíliu a zomrieť v búrke. Platón povie v jednom z

jeho dialógov („Protagoras“), ako v dome boháča Calliasa, kde Protagoras býval,

Zišli sa najslávnejší Aténčania a slávni sofisti. Tu Sokrates statočne a

ironicky polemizoval s Prótagorom, obklopený nepriateľskými sofistami a

zvedavá mládež: boli Alkibiades, Critias, synovia Perikla, Agathon More

rok zostával do Peloponézskej vojny, na samom začiatku ktorej Pe-

Rickle a obaja jeho synovia

Sokrates podľa legendy žil tak asketicky a skromne, že počas morovej epidémie v roku 429

pred Kristom, keď tisíce ľudí vymreli alebo opustili mesto, nebolo vystavené infekcii.

Sokrates nemal šťastie na ženy, hoci bol dvakrát ženatý

všeobecné podstatné meno na označenie mrzutej, vždy nespokojnej manželky. U

Socrates a Xanthippe mali troch synov - najstaršieho Lamprocka a dvoch mladších - Sophronixa a

Menexenus Raz Xanthippe najprv pokarhala Sokrata a potom naňho hodila vodu: „Tak som

a povedal," povedal, "v Xanthippe je najprv hrom a potom dážď." Alkibiades

povedal mu, že Xanthippino týranie je neznesiteľné. Sokrates odpovedal: „Ale ja som si na ňu zvykol,

ako večné vŕzganie kolesa, znesieš aj husi9“ - „Ale od husí ja

Dostávam vajíčka a kurčatá na stôl," povedal Alcibiades. "A Xanthippe porodila mňa

deti,“ odpovedal Sokrates

O Myrte, druhej hrdinke Sokratovho rodinného románu, sa zachovalo len málo informácií.

Sokrates zhrnul svoje poznatky v oblasti rodiny do okrídlenej múdrosti. „Vydávate sa?

alebo sa neoženíš, aj tak sa budeš kajať."

Oslabený neúspechmi peloponézskej vojny (411 pred Kr.) demokracia prehrala

ich pozície Zneužívanie moci lídrami jednotlivých strán, demagógmi,

vyvolal medzi ľuďmi veľkú nespokojnosť

Pokojné štúdium filozofie nemohlo pokračovať mimo politického života

Sokrates sa zaplietol do tragického príbehu, ktorý sa stal Aténčanom

stratégov v roku 406 pred Kr. e, po bitke pri ostrovoch Arginuz

Aténska flotila, vedená desiatimi stratégmi, vyhrala brilantné víťazstvo nad

Peloponézania. Svoje však Aténčania nestihli pochovať

mŕtvych vojakov. Zo strachu pred trestom sa do svojej vlasti vrátilo iba šesť stratégov,

zvyšok utiekol. Tí, ktorí sa vrátili, boli najprv ocenení za víťazstvo a potom ich

obvinený z porušovania domácich náboženských zvykov. Úrady sa tak ponáhľali

jednať so stratégmi, chcúc zastrašiť občanov, ktorí ich požadovali vyriešiť

každý jednotlivo, Sokrates práve v roku 406 pred Kr. bol zvolený za člena

aténsky koncil piatich stoviek, ktorý dosiahol každý občan

Vo veku tridsiatich rokov vstúpil Sokrates do koncilu zo svojej rodnej deme Alopeka v ten istý deň

súdu vystupoval ako epistatista, teda šéf celej Rady toho dňa

Sokrates sa ostro postavil proti nezákonnému unáhlenému procesu bez akéhokoľvek

konania. Xenofón, súčasník udalostí, vo svojej „Gréckej histórii“ a

neskorý historik Diodorus podrobne hovorí o tejto bolestivej záležitosti, aby sa obišiel

Sokratovej tvrdohlavosti sa rozhodli odložiť rozhodnutie súdu na druhý deň, kedy

Na čele rady stál iný epistat Stratégovia boli uznaní vinnými a popravení

Samotný Sokrates ledva unikol prenasledovaniu zo strany vládnucej strany.

Sokratov čin nezostal bez povšimnutia Platóna v jednom zo svojich prvých

diela - "Apologies of Socrates" - rozprával o tomto príbehu a vložil ho do úst

Sám Sokrates

V roku 404 pred Kr. e. Critias, kedysi poslucháč Sokrata, ktorý prešiel k

na čele štátu stáli sofisti, sám brilantný sofista a vtipný básnik

prevrat. Aténska oligarchia, ktorá vykonala prevrat, dostala názov moc

Tridsať tyranov Týchto tridsať - vrchol sprisahancov - ovládalo Atény len s niekoľkými

viac ako rok, zaoberajúce sa neposlušnými – vyhadzov a popravy.

Sokrates sa opäť ocitol ako prytan Aténskeho koncilu a na žiadosť tridsiatky

vrátane piatich spoluobčanov vykonávajúcich rovnaké povinnosti, mal priniesť so sebou

ostrov Salamína slávny Leontes, aby ho Leontes popravil, bol veľmi bohatý a

oligarchovia sa snažili zmocniť sa jeho majetku. Proti tomu sa však postavil Sokrates

poriadku a opäť sám, zatiaľ čo ostatní štyria priviedli Leontesa do

smrť Opäť Sokrates len o vlások unikol poprave

Našťastie, moc tridsiatky mala krátke trvanie a zrútila sa v roku 403 pred Kristom

Sokratovo hľadanie pravdy bolo už otravné silných ľudí a rozmýšľali ako

zbaviť sa otravného filozofa

Po páde oligarchov, zrejme v roku 402 pred Kr., ako hovorí Platón

(„Meno“), Sokrates sa musel stretnúť s ďalšou „silnou osobnosťou“ -

Thessalian Menon z rodu vládnucich Alevadov, ktorí sa neskôr zaplietli

do politického boja perzského kniežaťa Kýra mladšieho a zomrel v Perzii

bolestivá smrť

V roku 399 pred Kristom bola podaná výpoveď proti Sokratovi, ktorú zostavil neznámy básnik

Meletus, bohatý garbiar Anytus a rečník Lycon Formálne prvý

Meletus bol žalobca, ale v podstate hlavnú úlohu patril k vplyvnému

Anita, ktorá považovala Sokrata za sofistu, nebezpečného kritika antických ideálov

štátne, náboženské a rodinný život V obžalobe bolo uvedené nasledovné:

„Toto obvinenie napísal a prisahal Melétos, syn Meléta, Pythean,

proti Sokratovi, synovi Sophronisa z deme Alopeky Sokrates je obvinený z

neuznáva bohov, ktorých uznáva mesto, a zavádza iných, nových bohov

Je obvinený aj z kazenia mládeže. Požadovaným trestom je smrť.“

Ako hovorí Platón (Theaetetus), Sokrates mal pokojný rozhovor s geometrom Theodorom

Cyrene a mladý Theaetetus, budúci slávny vedec a filozof, muž

ušľachtilý a odvážny Na konci rozhovoru hovoríme o „umení pôrodnej asistencie“

Sokrates, ktorý on a jeho matka dostali od Boha.Je pre ženy, ktoré rodia.

deti, Sokrates - pre mladých mužov, ktorí rodia krásne myšlienky Sokrates akoby nečakane

pamätá si, že musí ísť na súd, kde je predvolaný s obvinením,

podpísal Meletus

Sokratovi však nezabránilo ani predvolanie na súd, súdiac podľa Platónovho dialógu „Sofista“,

nasledujúci deň sa stretnite so svojimi partnermi as pomocou vašej

„umenie pôrodnej asistencie“, aby sme zistili, čo je skutočný sofista

Všeobecný záver bol, že ide o sofistikovaný spor – je to prázdne táranie, propagovanie

plytvanie časom a peniazmi Umenie sofistu nie je nič iné ako argument za účelom zisku

Prípad Sokrata nabral zlý spád.Pojednávanie sa konalo v jednom

z 10 divízií poroty, alebo heliia, ktorá zahŕňala 5 tisíc občanov a tisíc

rezervy, ktoré boli každoročne volené žrebom z každej z 10 kmeňov Attica B

oddelenia, ktoré skúmalo prípad Sokrata, bolo ľudí 500. K tomuto počtu

sa stal nepárnym

Sokrates sa musel dostaviť na súd a hovoriť na svoju obranu

pomoci a dokonca si pre neho pripravil prejav slávneho súdneho rečníka Lysiasa, však

mudrc odmietol prejav, ktorý pripravil Lysias Sokrates, ktorý bol zvyknutý sa s ním rozprávať

ľudí rôzneho postavenia, príjmu a vzdelania som sa rozhodol presvedčiť o svojom

súd nevinnosti, kde mohol zasadať každý aténsky občan nad dvadsať rokov

rokov a kde porotcovskú službu vykonávali hrnčiari, zbrojári, krajčíri,

kuchári, lodiari, medník, liečitelia, tesári, garbiari, drobní obchodníci a

obchodníci, učitelia, hudobníci, pisári, učitelia na gymnáziách a palaestách a mnohí

mnohí ďalší, s ktorými Sokrates nadviazal rozhovory na námestiach a bazároch

Po vystúpení žalobcov dostal slovo Sokrates

Čas obranného prejavu bol však prísne obmedzený, na viditeľnom mieste

nainštaloval clepsydra (vodné hodiny) Platón neskôr s bolesťou napísal, že

Sokrates mal toľko čo povedať a ospravedlniť sa pred obvineniami

pred dvadsiatimi rokmi, spustený ľahkou rukou Aristofana a predtým

súčasní obvinení Ani jedno konkrétne, opodstatnené obvinenie

existoval Sokrates musel, ako sám povedal, bojovať s tieňmi a

fámy Počas prejavu stihne položiť svoje obvyklé ironické otázky

Melétos, a odpovedá nevhodne alebo mlčí Sokrates, ktorý je tak zvyknutý presviedčať

ľudí, že zmysel života nie je v hromadení peňazí, ale v cnosti

dôstojný a nehľadá zhovievavosť, nedúfa ľutovať porotu s jeho

chudoba, staroba, tri deti, ktoré zostanú sirotami Verí vo svoje

správnosti, vyhlasujúc, že ​​s ďalším vzdelávaním občanov neprestane.Ako svedok, on

berie svojich priateľov, ktorí ho s úžasom počúvajú Tu je starý pán Crito a jeho syn

Critobulus, Aeschines zo Sfetty a jeho otec, Antiphon a Nicostratus Tu Allodorus s

jeho brat a synovia Ariston, Adeimantus a Platón Sokrates nežiada súd

kompromitovať pravdu a porušiť prísahu Hľadá len jednu spravodlivosť

Porota po prerokovaní prípadu vracia rozsudok o vine.Podľa dôkazov

Platón, za oslobodenie Sokrata bolo odovzdaných 221 hlasov a proti nemu 280 hlasov.

za Sokratovu smrť Ale podľa aténskych zákonov mal právo zase obvinený

ponúkni si trest A Sokrates so svojou charakteristickou iróniou navrhuje pre

sám ako starý muž, ktorý veľa energie venoval výchove aténskych občanov,

doživotná večera na verejné náklady v prytaneu, ktorá bola určená

športovcov, ktorí získali ocenenia na olympijské hry Je ochotný zaplatiť pokutu 1

môj, ale celý jeho majetok je ocenený na 5 minút. Ale priatelia Crito, Critobulus,

Apollodorus a Platón, ktorí sú tu prítomní, mu prikazujú uložiť pokutu 30

min upokojiť porotu a prijať záruku Sú to ľudia

bohatý a spoľahlivý, takže peniaze budú uložené včas

Súd sa neuspokojil s pokutou a porota, urazená Sokratovou iróniou,

uloženie rozsudku smrti „Je to pre mňa obzvlášť ťažké, Sokrates, že si odsúdený

trest smrti je nespravodlivý.“ Na čo Sokrates odpovedal „A bolo by vám to príjemnejšie

pozri, že som spravodlivo odsúdený9"

Sokrates bol pokojný.Hovoril, že príroda ho odsúdila na zánik od narodenia, tak ako

všetkých ľudí na smrť.A smrť je dobrá vec, lebo mu dáva príležitosť resp

stať sa ničím a necítiť nič, alebo ak veríš v posmrtný život,

stretnúť sa so slávnymi mudrcami a hrdinami minulosti. Najdôležitejšie je, že je pripravený

a v Háde skúšať jeho obyvateľov, kto z nich je múdry a kto len predstiera

Sokrates rešpektujúc rozhodnutie Aténčanov poučil múdrych

im svojich synov, aby mohli byť vedení po ceste cnosti, tak ako on sám

usmerňoval svojich krajanov. „Je čas odísť odtiaľto,“ dokončil, „ja _

Ak chcete zomrieť, musíte žiť a kto z nich je lepší, nikto okrem toho nevie

Tým, ktorí ho odsúdili, Sokrates predpovedal príchod nových žalobcov, ktorí to urobia

čím sú mladší, tým bolestnejšie je napomínať. A ich odsudzovanie nespravodlivosti

prekoná všetko, čo doteraz dokázal Sokrates.

Podľa legendy Sokratovi žalobcovia zažili jeho predpoveď. Hovoria

že Aténčania, keď sa spamätali, vyhnali ich z mesta a pripravili ich o „oheň a vodu“, takže

nemali inú možnosť, len sa obesiť.Potomkovia naozaj chceli odplatu

niekedy predbehol vrahov Sokrata. Tak vznikla legenda o tom, ako Anytus,

hlavný podnecovateľ a prenasledovateľ, bol ukameňovaný a zomrel v strašných

trápenie.

Rozhodnutím súdu bol Sokrates vzatý do väzenia. Verdikt nebolo možné vykonať

poprava na ďalší celý mesiac Sokrates teda žil vo väzení ešte mnoho dní a čakal

blízka smrť, prišli k nemu priatelia. Starý muž Crito ho nabádal, aby sa zachránil.

uniknúť a nájsť útočisko ďaleko od Atén, aspoň v Tesálii, kde ho už očakávali.

Slávni pytagorejskí filozofi z Théb, Simmias a Cebes boli pripravení pomôcť ich

pomôcť priateľovi a zaplatiť tomu, kto to potrebuje. Oddaní navštevovali Sokrata každý deň

študentov. Dosiahli sa však klebety, že poprava sa uskutoční nasledujúci deň a Crito

Urýchlil Sokrata s rozhodnutím, pretože všetko už bolo pripravené na útek.

Sokrates však zostal neoblomný. Chcel sa so smrťou stretnúť dôstojne a nie

odolať zlu, ktoré naňho spôsobuje jeho rodné mesto. Nemôžeš odplatiť zlom za zlo,

porušovanie zákonov a zvykov staroveku

Smrť Sokrata. Nasledujúce ráno sa priatelia zišli na poslednom stretnutí so Sokratom Jedenásť

archonti dohliadajúci na väznice dostali príkaz vykonať popravu v ten istý deň.

požiadal Critias, aby vzal nešťastnú ženu domov.Asam sa pokojne rozprával s priateľmi o tom

o nesmrteľnosti duše, o jej osude v posmrtnom živote, o tom, aká krásna a žiariaca

vidí pravú zem a pravé nebo. Sokrates bol presvedčený, že po vypití

jedľovec, jed, ktorý mu prinesie smrť, pôjde do šťastných krajín blažených.

Vo vedľajšej miestnosti vykonal umývanie, rozlúčil sa so svojimi deťmi a príbuznými a

prikázal im vrátiť sa domov.

Prišiel otrok s mužom, ktorý držal v rukách pohár so smrtiacim jedom.

Sokrates pomaly vzal pohár do rúk a vypil ho do dna. Jeho priatelia okolo neho vzlykali,

musí byť v úctivom tichu.Krátku chvíľu chodil okolo a potom si ľahol.A zrazu

povedal svoje posledné slová: "Crito, dlhujeme Asclepiusovi kohúta. Tak to vráť

"No, nezabudnite" - "Určite," odpovedal Crito, "Chceli by ste ešte niečo?"

povedať?" Ale neprišla žiadna odpoveď. Crito zavrel ústa a oči. Umieral

uzdraví sa a jeho duša sa vráti do večného života, oslobodená od pozemského

protivenstvo Preto vo svojich posledných slovách pamätal Sokrates na obetu, že

priviedol k bohu uzdravenia Asklépiovi, darcovi zdravia

Sokrates je prvý filozof z Atén, súčasník Demokrita. Je zaujímavý nielen ako tvorca vlastného učenia. Celý jeho život je stelesnením filozofie, ktorou sa tento mysliteľ riadil. Myšlienky Sokrata mali veľký vplyv na rozvoj starovekého a moderného myslenia.

Prečo Sokrates nič nenapísal?

Samotný filozof, ktorý sa aktívne zúčastňoval rôznych rozhovorov, nenapísal nič. V Platónovom dialógu Phaedrus sa stavia proti Teuthovi (Thothovi) z Egypta, ktorý sa zaslúžil o vynález písma. Vo všeobecnosti Sokrates hovorí proti tejto metóde zaznamenávania vedomostí, pretože písanie ich robí vonkajšími a zasahuje do vnútornej hlbokej asimilácie. Sokrates hovorí, že písanie je mŕtve. Vždy hovoria to isté bez ohľadu na to, koľko od nich žiadate. Filozof uprednostnil hovorený dialóg pred nahraným monológom.

Z akých zdrojov sa dozvedáme o Sokratovi?

Aké zdroje možno použiť na rekonštrukciu životopisu Sokrata a jeho učenia? Všetko, čo o ňom vieme, pochádza od jeho žiakov – filozofa Platóna a historika Xenofónta. Ten venoval svoje diela „Sokratove spomienky“ a „Sókratova ospravedlnenie“ tomuto mysliteľovi a jeho učeniu. Platón pripisoval takmer všetky svoje vlastné úvahy svojmu učiteľovi, takže je ťažké povedať, kde sú myšlienky Sokrata a kde sú myšlienky Platóna (najmä v prvých dialógoch). Niektorí historici antickej filozofie sa kvôli nedostatku priamych informácií o Sokratovi v posledných desaťročiach opakovane pokúšali dokázať, že tento filozof v skutočnosti neexistoval a bol literárnou postavou. Mnohí antickí autori však hovoria o Sokratovi. Napríklad jeho karikovaný obraz ako sofista je prezentovaný v komédii "Oblaky" (autor - Aristophanes).

Pôvod Sokrata

Sokrates, ktorého životopis a filozofia nás zaujímajú, je prvorodený aténsky filozof. Pochádza z domu Alopka, ktorý bol súčasťou aténskej polis, ktorý sa nachádzal asi pol hodiny chôdze od vtedajšieho hlavného mesta Attiky. Sophroniscus, otec Sokrata, remeselnícky kamenár. Jeho matka je pôrodná asistentka Finaretu.

Stručný životopis

Biografia Sokrata je poznačená skutočnosťou, že počas vojny medzi Spartou a Aténami statočne vykonával svoju vojenskú povinnosť. Zúčastnil sa bojov trikrát, naposledy v bitke pri Amphipode, ktorá sa odohrala v roku 422 pred Kristom. e. Potom Sparťania porazili Aténčanov. Táto bitka ukončila prvé obdobie vojny. V roku 421 pred Kr. e. Bola podpísaná Nikijská zmluva. Filozof Sokrates (jeho životopis je možné zrekonštruovať len na základe nepriamych prameňov) sa druhého obdobia tejto vojny, nešťastnej pre Atény, nezúčastnil. Aj tak ho však zasiahla tragická udalosť. Aténčania v roku 406 pred Kr e. vyhral po niekoľkých prehrách dlho očakávané víťazstvo v námornej bitke pri Arginských ostrovoch. Aténski stratégovia však nemohli kvôli búrke pochovať mŕtvych. O víťazoch rozhodovala päťstočlenná rada. Sokrates sa ako posudzovateľ postavil proti unáhlenému procesu, ktorý sa odohral nad všetkými stratégmi naraz. Rada však tohto mysliteľa neposlúchla a všetkých 8 stratégov popravili. Biografiu Sokrata ovplyvnila aj peloponézska vojna, v ktorej boli Atény porazené, a následná tyrania tridsiatich. Mysliteľ, opäť prytan (hodnotiteľ v rade), sa raz odmietol zúčastniť na masakre čestného občana Atén, ktorú vykonali tyrani. Tento filozof teda splnil verejné povinnosti, ktoré boli v podmienkach antickej demokracie uložené všetkým slobodným Aténčanom.

Avšak mysliteľ k aktívnemu spoločenské aktivity neskúšal. Uprednostňoval život filozofa. Sokratov životopis ukazuje, že žil nenáročným životom. Bol zlým rodinným príslušníkom, nestaral sa o manželku a 3 synov, ktorí sa mu narodili neskoro. Celý Sokratov život bol zasvätený početným filozofickým debatám a rozhovorom. Mal veľa študentov. Mysliteľ Sokrates na rozdiel od sofistov nebral peniaze za vyučovanie.

Obvinenie a súd Sokrata

Tento filozof bol obvinený z bezbožnosti po zvrhnutí tyranie tridsiatky a obnovení demokracie v Aténach. Od Meléta, tragického básnika, rečníka Lycona, a Anytusa, bohatého garbiara, toto obvinenie prišlo. Platón vo svojom dialógu „Meno“ uvádza, že Anytus, účastník zvrhnutia tridsiatky, vyhnaný tyranmi z Atén, nemal rád sofistov a tvrdil, že sú „škodou“ a „skazou“ pre ľudí, ktorí visia. von s nimi. Sokrates s horkosťou poznamenáva, že Anytus verí, že Sokrates tiež ničí ľudí, ako sú sofisti. Filozof v dialógu „Euthyphro“ hovorí autorovi, s ktorým sa náhodou stretol, že Melétos, zrejme bezvýznamný mladík, napísal proti nemu výpoveď, v ktorej ho obvinil, že kazí mládež zvrhnutím starých bohov a vymýšľaním nových. Euthyphron ho upokojuje. Avšak v roku 399 pred Kr. e., na jar, filozof napriek tomu predstúpil pred porotu. Meletus pôsobil ako prokurátor. Vyhlásil, že filozof sa previnil „zavádzaním nových božstiev“ a kazením mládeže. Aby Meletus uspel, musel nazbierať aspoň pätinu hlasov v Héliu. Sokrates na to odpovedal obranným prejavom. V ňom poprel obvinenia vznesené proti nemu. Väčšina hlasov ho však uznala vinným. Sokrates tiež povedal, že v pamäti potomstva zostane navždy mudrcom, ale jeho žalobcovia budú trpieť. V skutočnosti sa podľa Plútarcha obesili. Reči, ktoré Sokrates predniesol na súde, sú obsiahnuté v Platónovom diele s názvom Apológia Sokrata.

Sokrates prijíma svoj osud

Mudrca mali okamžite popraviť, no v predvečer procesu odišla z Atén loď s náboženským poslaním na ostrov Delos a popravy boli podľa zvyku až do jeho návratu zakázané. Sokrates musel stráviť 30 dní vo väzení, kým čakal na výkon trestu. Jedného rána sa k nemu jeho priateľ Crito dostal tak, že podplatil žalárnika. Povedal, že filozof môže behať. Sokrates to však odmietol, pretože veril, že treba dodržiavať zavedené zákony, aj keď bol nespravodlivo odsúdený. To sa dá naučiť z dialógu „Crito“, ktorý napísal Platón. Vo Phaedo hovorí Platón o posledný deňživot svojho učiteľa, ktorý Sokrates strávil so svojimi žiakmi.

Povedal im, že sa smrti nebojí, pretože ho na ňu pripravila filozofia a celý spôsob života. Veď filozofovanie podľa jeho presvedčenia predstavuje umieranie pre tento život a prípravu na život nesmrteľnej duše mimo tela. Večer prišla jeho manželka Xanthippe a objavili sa aj Sokratovi príbuzní a jeho traja synovia. Filozof sa s nimi rozlúčil. Potom vypil pohár jedu v prítomnosti svojich učeníkov. Sokrates podľa Platóna zomrel ticho. Posledné slová filozofa boli žiadosťou o obetovanie kohúta Asklépiovi. Takúto obetu zvyčajne prinášali tí, ktorí sa uzdravili. Týmto chcel filozof zdôrazniť, že smrť tela je uzdravením duše.

Predmet filozofie (podľa Sokrata)

Stredobodom pozornosti tohto mysliteľa, podobne ako niektorých sofistov, je človek. Sokrates ho však vníma len ako morálnu bytosť. Filozofiou tohto mysliteľa je teda etický antropologizmus. Fyzika a mytológia boli záujmom Sokrata cudzie. Veril, že práca vykladačov mytológie je neúčinná. Sokrates sa zároveň nezaujímal o prírodu. Dá sa tvrdiť, že ak nakreslíme analógiu so súčasnými čínskymi mudrcami, tento filozof má bližšie ku konfuciánom ako k taoistom. Sokrates opakoval, že stromy a terén ho nič nenaučia, na rozdiel od ľudí v meste. Tento mysliteľ však paradoxne musel zaplatiť za fyziku Anaxagorasa, keďže v Aténach bol kvôli jeho názorom prijatý zákon, podľa ktorého tí, ktorí neuctievajú bohov podľa zavedených zvykov alebo nevysvetľujú nebeské javy vedecky, boli vyhlásení za štátnych zločincov. Filozofa obvinili, že údajne učil, že Mesiac je zem a Slnko je kameň. Problém so Sokratom bol v tom, že hoci povedal, že toto učil Anaxagoras a nie on, mysliteľ neveril.

Podstata Sokratovej filozofie

Podstatu Sokratovej filozofie definujú dve heslá: „Viem, že nič neviem“ a „Poznaj sám seba“. Pre tohto mysliteľa malo istý význam sebapoznanie, teda poznať seba samého znamenalo poznať seba presne ako morálnu a spoločenskú bytosť, nielen ako jednotlivca, ale predovšetkým ako človeka vôbec. Etické otázky sú hlavným cieľom Sokratovej filozofie a jej obsahu. Aristoteles v Metafyzike neskôr o tomto mysliteľovi povie, že sa zaoberal otázkami morálky, ale neskúmal prírodu ako celok.

Filozofická metóda

Sokratovu metódu možno vo všeobecnosti nazvať subjektívnou dialektikou. Tento filozof, ktorý je milovníkom sebakontemplácie, zároveň miloval komunikáciu s ľuďmi. Bol tiež majstrom dialógu. Nie nadarmo sa Sokratovi žalobcovia báli, že sa mu podarí presvedčiť súd. Filozof sa vyhýbal používaniu vonkajších techník. Zaujímal ho predovšetkým obsah, nie forma. Sokrates na procese poznamenal, že bude hovoriť bez výberu slov. Reči tohto mysliteľa sa podľa Alkibiada zdajú na prvý pohľad smiešne, akoby rovnakými slovami hovoril o tom istom. Ak sa však nad nimi zamyslíte, ukáže sa, že sú veľmi zmysluplné. Sokratova metóda tiež sledovala dosiahnutie pojmového poznania prostredníctvom vedenia (indukcie), vzostupu ku všeobecnému od konkrétneho počas procesu rozhovoru.

Podstata poznania

Sokratovo učenie vychádzalo z toho, že poznať znamená predovšetkým pochopiť, čo to je. Meno síce výrečne hovorí o cnosti, no nevie ju definovať. Ukazuje sa, že nevie, o čom hovorí. Účelom diskusie o konkrétnom predmete je preto pojem, definícia. Sokrates je prvým filozofom, ktorý priviedol poznanie na úroveň pojmu. Ak jeho predchodcovia používali koncepty, robili to spontánne. Iba Sokrates poznamenal, že neexistuje poznanie bez definície.

Súdy o dobre a zle

Sokratovo presvedčenie, že existuje objektívna pravda, znamená, že existujú nejaké objektívne morálne normy. Navyše rozdiel medzi zlom a dobrom je absolútny, nie relatívny. Filozof nestotožňoval, ako niektorí sofisti, šťastie so ziskom. Stotožnil sa s cnosťou. Dobro by sa však malo konať len vtedy, ak človek vie, čo to je. Odvážny je len človek, ktorý chápe, čo je odvaha. Práve toto poznanie ho robí takým. Pochopenie dobra a zla robí ľudí cnostnými. Nikto nebude robiť zle, pozná dobro a zlo. To posledné je len výsledkom neznalosti dobra. Sokratovo učenie definuje morálku ako dôsledok poznania. Morálna teória tohto filozofa je čisto racionalistická. Aristoteles mu potom namietne, že poznať zlo a dobro a používať ich nie je to isté. Zlí ľudia, ktorí majú takéto vedomosti, to ignorujú. Nestriedmí ľudia to robia nevedomky. Vedomosti je potrebné aplikovať aj v praxi na konkrétne situácie. Etické cnosti sa podľa Aristotela dosahujú výchovou, je to len otázka zvyku. Treba si zvyknúť napríklad na odvahu.

Úloha filozofie (podľa Sokrata)

Pred Sokratom sa verilo, že hlavným predmetom filozofie je príroda, vonkajší svet. Sokrates povedal, že je nepoznateľný. Poznať môžete len dušu človeka a jeho skutky, čo je úlohou filozofie.

Stručne sme teda hovorili o takom zaujímavom mysliteľovi staroveku, akým bol Sokrates. Fotografie, biografia, jeho učenie - to všetko bolo uvedené v tomto článku. Odporúčame vám zoznámiť sa s dielami jeho študentov, aby ste sa o tomto filozofovi dozvedeli viac.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

1. Sokrates.Bibliografia

filozofický Sokrates Platón Xenofón

Sokrates sa narodil v roku 469 pred Kristom. e. Syn aténskeho kamenára Sophroniska a pôrodnej asistentky Fenarety. Jeho prvé filozofické výroky prišli za Periklovej éry, t.j. na začiatku peloponézskej vojny. Hovorcovia mu niekedy neochotne odpovedali a niekedy s veľkou ochotou vstupovali do polemiky. Keď dostal odpoveď na svoju prvú otázku, spýtal sa ďalšiu, potom sa táto situácia opakovala a tak ďalej, až kým si partner nezačal protirečiť! Jeho súper, dohnaný do zúfalstva, sa spýtal Sokrata - "ale on sám pozná odpoveď na svoje otázky" - nie, odpovedal, preto sa pýtal! „Viem, že nič neviem“ je jedným z najznámejších výrokov Sokrata. Čo to znamená? Byť na seba veľmi prísny, podceňovať sa, alebo niečo iné. Po mnohých storočiach sa všeobecne uznáva, že toto slovné spojenie predstavuje potrebu hlbšieho poznania samého seba!

Sokrates považoval za svoje najdôležitejšie povolanie „výchovu človeka“, ktorej zmysel videl v diskusiách a rozhovoroch, a nie v systematickej prezentácii nejakej oblasti poznania. Nikdy sa nepovažoval za „múdreho“ (sophos), ale považoval sa za filozofa „milujúceho múdrosť“ (philosophia). Titul mudrca podľa jeho názoru patrí bohu. Ak človek samoľúbo verí, že na všetko pozná hotové odpovede, potom je taký človek stratený vo filozofii, nemusí si lámať hlavu pri hľadaní tých najsprávnejších pojmov, netreba sa posúvať ďalej. hľadanie nových riešení toho či onoho problému. V dôsledku toho sa mudrc ukáže ako „papagáj“, ktorý si zapamätal niekoľko fráz a hodí ich do davu.

Veril, že hlavnou úlohou filozofie je racionálne zdôvodnenie náboženského a morálneho svetonázoru, pričom poznanie prírody a prírodnej filozofie sa považovalo za zbytočné a bezbožné. Sokrates je základným nepriateľom štúdia prírody. Prácu ľudského rozumu v tomto smere považoval za bezbožnosť. Veril, že svet je stvorením veľkého a všemohúceho „božstva“. Veštenie je potrebné, nie Vedecký výskum prijímať pokyny od bohov týkajúce sa ich vôle. Riadil sa pokynmi delfského orákula a radil svojim študentom, aby urobili to isté. Obetoval bohom a usilovne vykonával všetky náboženské rituály.

Ukazuje sa, že Sokrates rieši hlavnú otázku filozofie ako idealista: príroda je niečo, čo nie je oplatí sa pozrieť filozof, najdôležitejší je pre neho duch vedomia. Pochybnosť slúžila ako predpoklad, aby sa Sokrates obrátil k sebe samému, k subjektívnemu duchu, pre ktorý viedla ďalšia cesta k duchu objektívnemu – k božskej mysli. Idealistická Sokratova etika sa rozvíja do teológie. Stavia sa proti determinizmu starogréckych materialistov a načrtáva základy teleologického svetonázoru a tu je pre neho východiskom téma, pretože verí, že všetko na svete má za cieľ prospech človeka.

Sokratova teleológia sa objavuje v mimoriadne primitívnej podobe. Ľudské zmysly majú podľa tohto učenia za cieľ plnenie určitých úloh. Účel: oči - vidieť, uši - počúvať, nos - cítiť, atď. Rovnako bohovia posielajú svetlo potrebné na to, aby ľudia videli, noc je bohmi určená pre ostatných ľudí, svetlo mesiaca a hviezd má pomôcť určiť čas. Bohovia sa starajú o to, aby zem produkovala potravu pre ľudí, pre ktoré bol zavedený vhodný rozvrh ročných období; Navyše, pohyb slnka nastáva v takej vzdialenosti od Zeme, že ľudia netrpia nadmerným teplom alebo nadmerným chladom atď.

Sokrates nedal svoje filozofické učenie do písomnej podoby, ale šíril ho ústnym rozhovorom. Neobmedzuje sa na vedúcu úlohu v rámci svojho filozofického a politického okruhu. Prechádzal sa po Aténach po námestiach, na miestach verejných stretnutí, po uliciach a mal „rozhovory“. Hovoril o svojich náboženských a morálnych problémoch, z čoho podľa neho pozostávajú morálne normy a presadzoval svoj etický idealizmus. Rozvoj idealistickej morálky tvorí hlavné jadro Sokratových filozofických záujmov a aktivít. Sokrates v Rozhovoroch a diskusiách venoval pozornosť poznaniu podstaty cnosti. Ako môže človek existovať, keď nevie, čo je cnosť? V tomto prípade poznanie podstaty cnosti, poznanie toho, čo je „morálne“, je pre neho predpokladom mravného života a dosiahnutia cnosti. U Sokrata sa morálka spája s poznaním. Morálka je poznanie toho, čo je pre človeka dobré a krásne a zároveň užitočné, čo mu pomáha dosiahnuť blaženosť a šťastie v živote. Morálny človek musí vedieť, čo je cnosť. Morálka a poznanie sa z tohto hľadiska zhodujú; na to, aby sme boli cnostní, je potrebné poznať cnosť ako takú, ako „univerzálnu“, ktorá slúži ako základ všetkých partikulárnych cností.

Úlohu nájsť „univerzálne“ mu mala uľahčiť jeho špeciálna filozofická metóda. „Sokratovská“ metóda – jej úlohou objaviť „pravdu“ prostredníctvom rozhovoru, argumentácie, polemiky, bola zdrojom idealistickej „dialektiky“. "V staroveku sa dialektika chápala ako umenie dosiahnuť pravdu odhaľovaním rozporov v úsudku oponenta a prekonávaním týchto rozporov. V staroveku niektorí filozofi verili, že odhaľovanie rozporov v myslení a stret protichodných názorov je najlepším prostriedkom na objavovanie pravda.” Ak Herakleitovo učenie o boji protikladov, ako hybnej sile vývoja prírody, zameralo jeho pozornosť najmä na objektívnu dialektiku, Sokrates, opierajúci sa o eleatskú školu (Zeno) a sofistov (Protagoras), po prvý raz jednoznačne nastolil otázku subjektívnej dialektiky, dialektického spôsobu myslenia. Hlavné zložky „sokratovskej“ metódy: „irónia“ a „maieutika“ - vo forme, „indukcia“ a „definícia“ - v obsahu.

„Sokratovská“ metóda je predovšetkým metódou dôsledného a systematického kladenia otázok s cieľom priviesť partnera k tomu, aby si protirečil, aby priznal vlastnú nevedomosť. Čo je sokratovská „irónia“. Za svoju úlohu si však nekladie len „ironické“ odhaľovanie rozporov vo vyjadreniach partnera, ale aj prekonávanie týchto rozporov, aby sa dosiahla „pravda“. Pokračovaním a pridaním „irónie“ bola „maieutika“ – „umenie pôrodnej asistencie“ Sokrata (narážka na povolanie jeho matky). Povedal, že sa zdalo, že pomáha svojim poslucháčom znovu sa narodiť, rozpoznať „univerzálne“ ako základ skutočnej morálky. Sokrates tým chcel povedať, že pomáha svojim poslucháčom. Hlavnou úlohou „sokratovskej“ metódy je nájsť „univerzálne“ v morálke, vytvoriť univerzálny morálny základ pre jednotlivé, partikulárne cnosti. Tento problém je potrebné vyriešiť pomocou akejsi „indukcie“ a „definície“. „Indukcia“ a „odhodlanie“ v Sokratovej dialektike sa navzájom dopĺňajú.

1. „indukcia“ je hľadanie spoločných čností v konkrétnych cnostiach prostredníctvom ich analýzy a porovnávania.

2. „definícia“ je stanovenie rodov a druhov, ich vzťah.

Ďalej Sokrates prechádza k otázke rozdielu medzi dobrovoľným a nedobrovoľným konaním, pokračuje vo svojej „indukcii“ a dosahuje novú, ešte presnejšiu „definíciu“ spravodlivosti a nespravodlivosti. Definíciou nespravodlivého konania podľa Sokrata sú tie činy, ktoré sú spáchané na priateľoch s úmyslom ublížiť im.

Pravda a morálka pre Sokrata sú zhodné pojmy. „Sokrates nerozlišoval medzi múdrosťou a morálkou: uznával človeka za inteligentného aj mravného, ​​ak človek, ktorý chápe, čo je krásne a dobré, sa tým riadi vo svojom konaní a naopak, vie, čo je morálne škaredé. , vyhýba sa tomu ... Len činy a vo všeobecnosti všetky činy založené na cnosti sú krásne a dobré. Preto ľudia, ktorí vedia, v čom spočívajú takéto činy, nebudú chcieť spáchať žiadne iné činy namiesto tohto, a ľudia, ktorí to nevedia, ich spáchať nemôžu a aj keď sa ich pokúsia spáchať, upadnú do omylu. Teda len múdri konajú krásne a dobré skutky, ale nemúdri nemôžu, a aj keď sa o to pokúšajú, upadajú do omylu. A keďže spravodlivé a všeobecne všetky krásne a dobré skutky sú založené na cnosti, z toho vyplýva, že spravodlivosť a každá iná cnosť je múdrosťou.“

Skutočná spravodlivosť je podľa Sokrata poznanie toho, čo je dobré a krásne, zároveň užitočné pre človeka, prispieva k jeho blaženosti, šťastiu v živote.

Cnosť, teda poznanie dobra, môžu dosiahnuť len „ušľachtilí ľudia“. „Poľnohospodári a iní robotníci sú veľmi ďaleko od poznania seba samých... Vedia predsa len to, čo patrí telu a slúži mu... A preto, ak je sebapoznanie zákonom rozumu, nikto z týchto ľudí nemôže byť múdry z poznania svojho povolania." To, ako tvrdo Sokrates oddeľoval jednu triedu od druhej, je povahou jeho náboženského a etického učenia. Cnosť, podobne ako poznanie, je podľa jeho učenia výsadou vznešených („nepracujúcich“). Sokrates, rodák z ľudu, bol nezmieriteľným nepriateľom aténskych más. Zbožňoval aristokraciu, jeho doktrína o nedotknuteľnosti, večnosti a nemennosti morálnych noriem vyjadruje ideológiu tejto konkrétnej triedy. Sokratovo kázanie o cnosti malo politický účel. Sám hovorí, že mu záleží na tom, aby pripravil čo najviac ľudí schopných politickej činnosti. Zároveň viedol politickú výchovu aténskeho občana takým smerom, aby sa pripravil na obnovenie politickej dominancie aristokracie a na návrat k „správaniu otcov“.

Sokrates považuje za hlavné cnosti:

1. zdržanlivosť – ako skrotiť vášne

2. odvaha – ako prekonať nebezpečenstvo

3. spravodlivosť – ako dodržiavať božské a ľudské zákony.

To všetko človek získava poznaním a sebapoznaním. Sokrates hovorí o odvahe, obozretnosti, spravodlivosti a skromnosti.

Sokrates tiež načrtol klasifikáciu štátnych foriem, založenú na hlavných ustanoveniach jeho etického a politického učenia.

Formy vlády, ktoré spomína, sú: monarchia, tyrania, aristokracia, plutokracia a demokracia.

Za správnu a mravnú považuje len aristokraciu, ktorú charakterizuje ako moc malého počtu vzdelaných a mravných ľudí.

Monarchia sa z pohľadu Sokrata líši od tyranie tým, že je založená na zákonných právach, a nie na násilnom uchopení moci, a preto má morálny význam, ktorý tyrania nemá.

Sokrates šíril svoje názory najmä prostredníctvom rozhovorov a diskusií. Formovali aj filozofickú metódu Sokrata. Jeho cieľom bolo dosiahnuť pravdu objavovaním rozporov v oponentových výpovediach. Pomocou správne vybraných otázok sme zistili slabé miesta súpera. Účelom jeho filozofického učenia je pomáhať ľuďom.

Tendencia neustále objavovať rozpory vo výpovediach, narážať na ne a dospieť tak k novým (spoľahlivejším) poznatkom sa stáva zdrojom pojmovej (subjektívnej) dialektiky. Preto sokratovskú metódu prijal a rozvinul najdôslednejšia idealistická filozofia staroveku Platón. Sokrates je prvým z troch veľkých filozofov klasického obdobia. Najvýraznejším študentom, nasledovníkom a v istom zmysle „systematizátorom“ jeho názorov bol Platón. Bol to on, kto pozdvihol odkaz Sokrata a povedal nám o ňom.

2. Platón.Bibliografia

Platón (427 - 347 pred Kr.) - syn aténskeho občana. Z hľadiska sociálneho postavenia pochádzal z aténskej otrokárskej aristokracie. A samozrejme, bol jeho vlastným človekom v sokratovskom kruhu. V mladosti bol žiakom okruhu prívržencov Herakleitovho učenia - Cratyla, kde sa zoznámil s princípmi objektívnej dialektiky, ovplyvnil ho aj Cratylov sklon k absolútnemu relativizmu. Ako 20-ročný sa pripravoval na súťaž ako autor tragédie a náhodou si pred Dionýziovým divadlom vypočul diskusiu, ktorej sa zúčastnil Sokrates. Uchvátila ho natoľko, že spálil svoje básne a stal sa Sokratovým žiakom. Bolo to približne v čase, keď aténska flotila získala svoje posledné významné víťazstvo v peloponézskej vojne.

Platón zdieľal s celým kruhom svoje znechutenie z aténskej demokracie. Po odsúdení a smrti Sokrata, v období, keď sa demokrati vrátili k moci, ide Platón k jednému zo Sokratových starších študentov – Euklidovi – do Megary. Čoskoro sa však opäť vracia do mesta a aktívne sa na ňom podieľa verejný život. Po návrate do Atén podnikol svoju prvú cestu do južného Talianska a na Sicíliu. Svoje predstavy sa snaží realizovať a zúčastňoval sa na politickom živote na strane miestnej aristokracie, na čele ktorej vtedy stál Dion, zať Dionýzia staršieho.

V Aténach Platón intenzívne pôsobil v oblasti filozofie. Na svojich cestách sa zoznámil s pytagorejskou filozofiou, ktorá ho neskôr ovplyvnila. Diogenes Laertius verí, že Platónovo učenie je syntézou učenia Herakleita, Pytagora a Sokrata. V tom istom období Platón v záhrade zasvätenej polobohu Akademii založil vlastnú filozofickú školu – Akadémiu, ktorá sa stala centrom antického idealizmu.

Za vlády tyrana Dionýzia Mladšieho v Syrakúzach sa Platón opäť pokúša zapojiť do politického boja. A tentoraz jeho túžba uviesť svoje myšlienky do praxe nenachádza očakávané pochopenie. Deprimovaný politickými zlyhaniami sa vracia do Atén, kde vo veku 80 rokov zomiera.

Jeho tvorba má približne tri obdobia.

Prvý začína po smrti Sokrata. Vytvára prvé dialógy a traktát „Apológia Sokrata“. Forma všetkých dialógov tohto obdobia je podobná, vždy v nich vystupuje Sokrates, ktorý sa rozpráva s niektorým z významných aténskych či iných občanov. Druhá tretina sa kryje s prvým výletom do Talianska. Odchádza od samotného sokratovského „etického idealizmu“ a kladie základy objektívneho idealizmu. V tomto období sa v Platónovom myslení trochu zvýšil vplyv Herakleitovej filozofie a pytagorejského prístupu k svetu. V druhej polovici tohto obdobia, ktoré možno zhruba obmedziť na prvú a druhú cestu do Syrakúz, Platón podáva solídnu pozitívnu prezentáciu svojho systému. V tomto období Platón venoval veľkú pozornosť otázkam spôsobu poznávania myšlienok. Na jej definovanie používa pojem „dialektika“ a prirovnáva túto metódu k treniu dreva o drevo, čo v konečnom dôsledku vedie k vytvoreniu iskry poznania. Za začiatok tretej tretiny sa považuje dialóg „Parmenides“. Preceňuje svoje doterajšie chápanie myšlienky, racionalizuje ju, dáva jej všeobecný charakter. Pochopenie myšlienky nadobúda určitú strnulosť (zamrznutie). V nej je dialektika ideí determinovaná konfliktom bytia a nebytia, ktorý sa vyskytuje práve v oblasti ideí. Do sféry ideí sa teda dostáva pohyb a rozvoj. Dialektika ideí mala podporovať Platónov idealistický monizmus, ktorý predstavoval vrchol jeho racionalizmu. V ďalších dielach sa čoraz viac prejavuje vplyv pytagorejskej filozofie, posilňujúc jeho mysticizmus a iracionalizmus.

Hlavnú otázku filozofie rieši jednoznačne – idealisticky. Hmotný svet, ktorý nás obklopuje a ktorý vnímame zmyslami, je len „tieň“ a je produkovaný zo sveta ideí, t.j. materiálny svet je druhoradý. Všetky javy a predmety hmotného sveta sú prechodné, vznikajú, zanikajú a menia sa (a preto nemôžu skutočne existovať), idey sú nemenné, nehybné a večné. Pre tieto vlastnosti ich Platón uznáva ako skutočné, skutočné bytie a povyšuje ich na úroveň jediného predmetu skutočného pravého poznania. Medzi svetom ideí, ako skutočného, ​​skutočného bytia a nebytia (t. j. hmota ako taká, hmota sama o sebe), existuje podľa Platóna zdanlivé bytie, odvodené bytie (t. j. svet skutočne reálneho, zmyslového). vnímané javy a veci), ktorý oddeľuje pravú existenciu od neexistencie. Skutočné, skutočné veci sú kombináciou apriórnej idey (skutočného bytia) s pasívnou, beztvarou „prijímajúcou“ hmotou (neexistenciou). Vzťah medzi predstavami (bytím) a skutočnými vecami (zdanlivým bytím) je dôležitou súčasťou jeho filozofického učenia. Zmyselne vnímané predmety nie sú ničím iným ako podobizňou, tieňom, v ktorom sa odrážajú určité vzory – predstavy. Ale robí aj vyhlásenie opačného charakteru. Myšlienky sú prítomné vo veciach. Tento vzťah ideí a vecí otvára určitú možnosť pohybu smerom k iracionalizmu. Veľkú pozornosť venuje problematike „hierarchizácie myšlienok“. Táto hierarchizácia predstavuje určitý usporiadaný systém objektívneho idealizmu. Myšlienka krásy a dobra je pre Platóna jednou z najdôležitejších myšlienok. Nielenže prevyšuje všetko skutočne existujúce dobro a krásu tým, že je dokonalé, večné a nemenné (rovnako ako iné predstavy), ale stojí aj nad inými predstavami. Poznanie alebo dosiahnutie tejto myšlienky je vrcholom skutočného poznania a dôkazom úplnosti.

Duša je podľa Platóna netelesná, nesmrteľná, nevzniká súčasne s telom, ale existuje večne. Telo ju poslúcha. Skladá sa z troch hierarchicky usporiadaných častí:

2. vôľa a vznešené túžby

3. príťažlivosť a zmyselnosť.

Duše, v ktorých prevláda rozum, podporované vôľou a ušľachtilými ašpiráciami, pokročia v procese rozpamätávania sa najďalej. „Duša, ktorá videla najviac, padá do ovocia budúceho obdivovateľa múdrosti a krásy alebo človeka oddaného múzam a láske; druhá za ňou je ovocím kráľa, ktorý dodržiava zákony, bojovného muža, ktorý vie vládnuť; tretí - do ovocia štátnik, vlastník, živiteľ rodiny; štvrtý - do ovocia človeka, ktorý sa usilovne venuje cvičeniam alebo liečeniu tela; piaty v poradí bude viesť život veštca alebo osoby zapojenej do sviatostí; šiesty začne napredovať v poézii alebo inej oblasti imitácie; siedmy je byť remeselníkom alebo roľníkom; ôsmy bude sofista alebo demagóg, deviaty tyran.“

Stvorenie sveta. „Kto si prial, aby všetko bolo dobré a aby nebolo nič zlé, ak je to možné, Boh sa postaral o všetky viditeľné veci, ktoré neboli v pokoji, ale v nesúladnom a neusporiadanom pohybe; vyviedol ich z neporiadku do poriadku, veril, že druhý je určite lepší ako prvý. Teraz je nemožné a od pradávna bolo nemožné, aby ten, kto je najvyšším dobrom, vyrobil niečo, čo by nebolo najkrajšie; Medzitým mu reflexia ukázala, že zo všetkých vecí, ktoré sú svojou povahou viditeľné, ani jeden výtvor zbavený inteligencie nemôže byť krajší ako ten, ktorý je obdarený inteligenciou, ak obe porovnáme ako celok; a myseľ nemôže prebývať v ničom inom ako v duši. Vedený týmto uvažovaním, usporiadal myseľ v duši a dušu v tele, a tak vybudoval Vesmír s úmyslom vytvoriť stvorenie, ktoré bolo najkrajšie a najlepšie v prírode. Takže podľa pravdepodobných úvah by sa malo uznať, že náš vesmír je živá bytosť, obdarená dušou a mysľou, a skutočne sa zrodila s pomocou božskej prozreteľnosti.“

Najvýznamnejšou pre nás bola Platónova práca o politickom systéme. Štát podľa jeho teórie vzniká preto, lebo človek ako jednotlivec si nedokáže zabezpečiť uspokojovanie svojich základných potrieb.

Niekoľko Platónových diel sa venuje sociálno-politickým otázkam:

1. traktát "Štát"

2. dialógy „Zákony“, „Politik“.

Sú písané formou dialógu medzi Sokratom a inými filozofmi. Hovorí v nich o modeli „ideálneho“, najlepšieho stavu. Model nie je popisom žiadnej existujúcej štruktúry alebo systému. Naopak, model štátu, ktorý nikdy nikde neexistoval, ale musí vzniknúť, čiže Platón hovorí o idei štátu, vytvára projekt, utópiu. Čo chápal pod pojmom „ideálny“ stav a čo klasifikoval ako negatívny typ stavu? Hlavným dôvodom zhoršenia spoločnosti a zároveň politický systém spočíva v „nadvláde sebeckých záujmov“, ktoré určujú činy a správanie ľudí. V súlade s touto hlavnou nevýhodou Platón rozdeľuje všetky existujúce štáty do štyroch odrôd v poradí, v akom sa zvyšujú a zvyšujú „sebecké záujmy“ v ich štruktúre.

1. Timokracia – sila ambicióznych ľudí si podľa Platóna stále zachovala črty „dokonalého“ systému. V štáte tohto typu boli panovníci a bojovníci oslobodení od poľnohospodárskej a remeselnej práce. Veľká pozornosť sa venuje športovým cvičeniam, ale túžba po obohatení je už zrejmá a „za účasti manželiek“ sa sparťanský životný štýl mení na luxusný, ktorý určuje prechod k oligarchii.

2. Oligarchia. V oligarchickom štáte už existuje jasné rozdelenie medzi bohatými (vládnucou triedou) a chudobnými, čo vládnucej triede umožňuje úplne bezstarostný život. Rozvoj oligarchie podľa Platónovej teórie vedie k jej degenerácii na demokraciu.

3. Demokracia. Demokratický systém ešte viac posilňuje nejednotnosť medzi chudobnými a bohatými vrstvami spoločnosti, vznikajú povstania, krviprelievanie, boje o moc, čo môže viesť až k vzniku najhoršieho štátneho systému – tyranii. Tyrania. Podľa Platóna, ak je určitá činnosť vykonaná príliš dôrazne, vedie to k opačnému výsledku. Tak je to tu: prebytok slobody v demokracii vedie k vzniku štátu, ktorý nemá vôbec žiadnu slobodu, žije z rozmaru jednej osoby – tyrana. Platón stavia negatívne formy štátnej moci do kontrastu so svojou víziou „ideálneho“ spoločenského poriadku. Veľkú pozornosť venuje autor určeniu miesta vládnucej vrstvy v štáte. Podľa jeho názoru by vládcovia „ideálneho“ štátu mali byť výlučne filozofmi, aby v štáte vládla obozretnosť a rozum. Sú to filozofi, ktorí určujú blaho a spravodlivosť Platónovho štátu, pretože sa vyznačujú „...pravdivosťou, rozhodným odmietnutím akejkoľvek lži, nenávisťou k nej a láskou k pravde“. Platón verí, že akákoľvek inovácia v ideálnom stave ho nevyhnutne zhorší ("ideál" nemožno zlepšiť). Je zrejmé, že práve filozofi budú chrániť „ideálny“ systém a zákony pred všetkými druhmi inovácií, pretože majú „...všetky vlastnosti vládcov a strážcov ideálneho štátu“. Preto aktivity filozofov určujú existenciu „ideálneho“ stavu a jeho nemennosť. Filozofi v podstate chránia iných ľudí pred neresťami, čo je akákoľvek inovácia v Platónovom štáte. Rovnako dôležité je, že vďaka filozofom bude vláda a celý život „ideálneho“ štátu vybudovaný podľa zákonov rozumu a múdrosti, nebude miesto pre impulzy duše a city.

Základným zákonom je, že každý člen spoločnosti je povinný vykonávať len takú prácu, na ktorú je vhodný. Autor rozdeľuje všetkých obyvateľov „ideálneho“ štátu do troch tried: nižšia trieda združuje ľudí, ktorí vyrábajú veci potrebné pre štát alebo k tomu prispievajú; zahŕňa rôznych ľudí spojených s remeslami, poľnohospodárstvom, trhovými transakciami, peniazmi, obchodom a ďalším predajom – sú to farmári, remeselníci a obchodníci. V rámci tejto nižšej triedy je tiež jasná deľba práce: kováč sa nemôže venovať obchodu a obchodník sa nemôže stať farmárom podľa vlastného rozmaru.

Druhá a tretia trieda - triedy bojovníkov-strážcov a vládcov-filozofov - nie sú určené profesionálnymi, ale morálnymi kritériami. Platón kladie morálne vlastnosti týchto ľudí oveľa vyššie ako morálne vlastnosti prvej triedy.

Z toho všetkého môžeme usúdiť, že Platón vytvára totalitný systém rozdeľovania ľudí do kategórií, ktorý je mierne zmiernený možnosťou presúvania sa z triedy do triedy (to sa dosahuje dlhodobým vzdelávaním a sebazdokonaľovaním). Tento prechod sa uskutočňuje pod vedením vládcov. Je charakteristické, že aj keď sa medzi vládcami objaví osoba, ktorá je vhodnejšia pre nižšiu triedu, musí byť „degradovaná“. Platón sa teda domnieva, že pre blaho štátu by sa mal každý človek venovať práci, na ktorú sa najlepšie hodí. Ak sa človek nestará o svoje podnikanie, ale v rámci svojej triedy, potom to ešte nie je katastrofálne pre „ideálny“ stav. Keď sa človek nezaslúžene stane z obuvníka prvej triedy bojovníkom (druhá trieda), alebo sa z bojovníka nezaslúžene stane vládcom (tretia trieda), hrozí kolaps celého štátu, preto je takýto „skok“ považovaný za „najvyšší zločin“ proti systému, pretože pre dobro celého štátu ako celku by mal človek robiť len prácu, na ktorú sa najlepšie hodí.

Tiež verí, že tri zo štyroch základných cností zodpovedajú trom hlavným triedam:

1. Múdrosť je cnosťou vládcov a filozofov

2. Statočnosť je cnosťou bojovníkov

3. Umiernenosť – ľud.

Štvrtá spravodlivosť sa nevzťahuje na jednotlivé triedy, ale je „nad triedou“, akási „zvrchovaná“ cnosť.

Prototypom moci u Platóna je pastier, ktorý sa stará o stádo. Ak sa uchýlime k tomuto prirovnaniu, potom v „ideálnom“ stave sú pastieri vládcami, bojovníci sú strážnymi psami. Aby bolo stádo oviec v poriadku, musia byť pastieri a psy jednotní vo svojom konaní, o čo sa autorka snaží.

Platón z pozície svojho ideálneho štátu klasifikuje existujúce štátne formy do dvoch veľkých skupín:

1. Prijateľné vládne formy

2. Regresívny – dekadentný.

Na prvom mieste v skupine prijateľných foriem štátu je jeho „ideálny“ stav. Timokraciu považoval za dekadentnú, zostupnú štátnu formu. Hlavným predmetom podráždenia. Platónovým konceptom je demokracia, v ktorej vidí silu davu, hanebné démo a tyraniu, ktorá v starovekom Grécku začína od 6. storočia. BC e. predstavoval diktatúru namierenú proti aristokracii.

3. Xenofón. Bibliografia

Xenofón je známy najmä ako staroveký grécky spisovateľ a historik. Na rozdiel od iných veľkých spisovateľov staroveku bol Xenofón v rôznych historických obdobiach hodnotený úplne inak.

Starí ľudia hodnotili Xenofónta veľmi vysoko: spolu s Herodotom a Thukydidom sa zaradil k veľkým historikom, spolu s Platónom a Antisthenom - medzi najväčších filozofov sokratovského hnutia, jeho jazyk bol považovaný za príklad attickej prózy a porovnávaný v jej sladkosť k medu (samotný spisovateľ si preto zaslúžil prezývku "povdová včela") Medzitým, ako sa rozsah historického výskumu rozširoval, sa ukázalo, že jedno, prevažne formálne porovnanie Xenofónta s inými vynikajúcimi klasickými spisovateľmi na správne posúdenie jeho diela ešte nestačí. Je potrebné vziať do úvahy bohatstvo foriem, v ktorých prebiehal vývoj sociálneho myslenia v starovekom Grécku, a perspektívy tohto vývoja. To bola jedinečná príroda, ktorá prirodzene spájala vlastnosti pozorovateľa a praktického pracovníka. Tento muž, vzdelaný taktik a vojenský dôstojník, ekonóm a majiteľ, si ako hlavný predmet svojej literárnej vedy zvolil to, čo najviac stelesňovalo syntézu teórie a praxe – politickú žurnalistiku. Ako spisovateľ a mysliteľ sa Xenofón vždy vyznačoval zvýšeným záujmom o aktuálne politické problémy, realizmom a flexibilitou v hodnotení. Súčasná situácia, vhľad do úsudkov o budúcnosti.

Medzi gréckymi spisovateľmi klasickej éry je ťažké nájsť iného, ​​ktorého dielo by bolo determinované do takej miery osobnými a verejnými politickými motívmi ako Xenofóntovo. Tento muž žil dlhý život (430 – 355 pred Kristom) a po celý čas dlhá cesta neúnavne a aktívne sa zúčastňoval na búrlivom politickom boji, ktorý v tom čase prebiehal. Vo svojich rodných Aténach počas Peloponézskej vojny a v armáde žoldnierov, v Malej Ázii, keď sa začala vojna medzi Spartou a Perziou, a v balkánskom Grécku, všade sa tento energický Aténčan ocitol v centre diania, medzi tými, ktorí sa takpovediac priamo zapísal do histórie. S citlivou a ovplyvniteľnou povahou živo reagoval na všetky peripetie historickej drámy, ktorá sa v tom čase odohrávala, ľahko si osvojoval nové myšlienky, rozvíjal s ich pomocou svoje ideálne projekty a neúnavne sa rôznymi spôsobmi snažil dosiahnuť ich. realizácia, skutočná alebo aspoň iluzórna. Vo všeobecnosti, ak je pravda, že kľúč k pochopeniu diela spisovateľa treba hľadať v jeho životopise, potom tu máme práve taký prípad.

Xenofón dospel k záveru, že najlepšia forma vlády je taká, na čele ktorej stojí ideálny vodca (nie Ústava, ale charizmatická osobnosť vládcu by mala viesť štát k prosperite). Na základe skúseností s riadením ľudí, znalosti perzských zvykov a vládnych inštitúcií, znalostí spartských politických inštitúcií, ako aj pod vplyvom filozofického a etického učenia Sokrata sa Xenofón snaží vytvoriť nový politický režim, ktorý nemá obdoby. . Do akej miery sa mu to podarilo, môžeme posúdiť z dvoch jeho diel: najplnšie a dôkladnejšie z Cyropédie a v menšej miere z Hiera. Problém datovania dialógu "Hieron" ešte nebol vyriešený. Preto v závislosti od toho, ako si každý bádateľ vyrieši tento problém pre seba, určí postupnosť písania Cyropaedia a Hiero. V "Kyropédii" aj v "Giron" sú hlavnými postavami skutočné historické postavy. Ale v oboch dielach Xenofón používa historické fakty pre návrh vlastných nápadov, t. j. zápletka „Kyropédia“ a zápletka „Hieron“ je väčšinou fikcia.

Záver

Študenti a učitelia položili základ. Filozofi zo všetkých krajín sa obrátili k ich dielam a teraz sa k nim obracajú. Mali veľa študentov a nasledovníkov. A zoznámenie sa s ich dielami. Stojíte pred otázkou: Akého Platonova by mala zrodiť ruská zem? V prvom rade ľudia, ktorí môžu:

1. premýšľať

2. myslieť,

3. robiť správne rozhodnutia!

A tiež taký, že viac ako jeden novoobjavený „Sokrates“ vás nemohol priviesť k rozporu. S ich víziou sveta, politického systému, práva spoločnosti, morálky a duše môžete do značnej miery nesúhlasiť. Ale nemožno len súhlasiť s tým, že v histórii bolo veľa príkladov takýchto stavov, nie vo všetkom, ale v mnohom sa podobajú tomu, čo opísali Sokrates a Platón. Súhlasiť alebo nesúhlasiť je sekundárna otázka. Môžete niečo akceptovať, ale v niečom byť zúrivým protivníkom. Ale na ich múdrosť je jednoducho potrebné pozrieť sa bližšie. Človek musí byť človekom, ktorý „MILUJE MÚDROSŤ“ (FILOZOFIA).

Zoznam použitej literatúry

1. Florensky P. A. Osobnosť Sokrata a tvár Sokrata // Otázky filozofie. - M., 2003. - č. 8. - S. 123-131

2. Trigorovič L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagogika a psychológia, (Moskva) Rok: 2003

3. Gaidenko P.P. Problém jedného a mnohých a jeho riešenie Platón - 2004

4. Xenofón. Sokratovské diela: [preklad zo starogréčtiny] / Xenofón; [úvod. čl. a poznámka. S. Sobolevskij]. - M.: Svet knihy: Literatúra, 2007. - 367 s. -- (Veľkí myslitelia).

5. Ebert Theodor. Sokrates ako pytagorejec a anamnéza v Platónovom dialógu „Phaedo“ / Theodor Ebert; [prekl. s ním. A. A. Rossius]. - Petrohrad: Petrohradské vydavateľstvo. Univerzita, 2005. -- 158, s.

6. Vodolazov G. G. Náš súčasník Sokrates // Spoločenské vedy a modernita. - M., 2005. - č. 5. - S.109-117; č. 6. -- S.128-134.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Životopis Sokrata, študentov a súčasníkov. Filozofia, ako ju chápal Sokrates. Sokratova filozofická metóda. Etické učenie Sokrata. Slávne platónske dialógy alebo ako vieme o Sokratovi. Korene učenia Sokrata a diela starovekých gréckych filozofov.

kurzová práca, pridané 29.10.2008


Sokrates je legendárny antický filozof, učiteľ Platóna a stelesnenie ideálu múdrosti. Jeho hlavné myšlienky: podstata človeka, etické princípy, „sokratovská metóda“. Aristotelova filozofia: kritika Platónových myšlienok, doktrína formy, problémy štátu a práva.

abstrakt, pridaný 16.05.2011


Život a spisy Platóna. Jeho sociálne a filozofické názory. Platónova ontológia: doktrína ideí. Hlavné obdobia Platónovej filozofickej činnosti: učňovská doba, cestovanie a učiteľstvo. Ústredné pojmy jeho idealizmu. Formy vlády štátu.

test, pridané 15.05.2010


Podstata Sokratových predstáv o úlohe kontroly mysle nad emóciami, zdroj poznania a spôsob jeho získavania. Platónovo učenie o duši a mysli ako o jej najvyššom prvku. Predmet teozofie a význam rozvoja duševného tela. Porovnanie učenia Sokrata a Platóna.

abstrakt, pridaný 23.03.2010


Filozofické myšlienky v starovekej Indii, Staroveká Čína, Staroveké Grécko. Prírodná filozofia v starovekom Grécku. Filozofické myšlienky Sokrata. Platónova filozofia. Aristotelov filozofický koncept. Stará ruská filozofia.

abstrakt, pridaný 26.09.2002


Diela Aristotela ako najdôležitejší zdroj nášho poznania v oblasti predaristotelovskej filozofie. Biografia a diela Platóna. Ľudia, ktorí ovplyvnili Platóna. Biografia a diela Aristotela. Kritika Platónovej teórie ideí. Aristotelova klasifikácia vied.

abstrakt, pridaný 11.06.2013


Platónova myšlienka o myšlienke dobra ako najvyššej myšlienky. Pôvodný typ komunity ako ideálny typ v Platónovom svetonázore. Prechod od timokracie k nadvláde oligarchie. Implementácia rozumnej štruktúry dokonalého stavu na základe jeho potrieb.

abstrakt, pridaný 30.12.2010


Analýza učenia starovekého gréckeho filozofa Platóna. Schéma hlavných etáp života. Podstata Platónových vysoko umeleckých dialógov, akými sú Apológia Sokrata a Republika. Náuka o ideách, teória poznania, dialektika kategórií, prírodná filozofia Platóna.

prezentácia, pridaná 1.10.2011


Platónovo dielo „Phaedo“, problém smrti v dialógu z pohľadu filozofickej koncepcie filozofa. Obraz Sokrata v dialógu. Duša a telo, ich úloha v smrti a nesmrteľnosti podľa Platóna. Systém dôkazov o nesmrteľnosti duše v Platónovom diele „Phaedo“.

test, pridaný 11.10.2011


Sokrates je prvým z troch vynikajúcich mysliteľov vrcholnej klasickej éry starovekého Grécka, stelesnením helénskej múdrosti, svätej gréckej filozofie. Idealistický, náboženský a morálny svetonázor, nepriateľstvo voči materializmu filozofie Sokrata.