Vnútorné rozpory a zrušené verše Koránu. Meč alebo pierko? Ako sa šíril islam

Výklad verša 9/5

otázka: Ako správne chápať verš (9/5), ktorý hovorí: „Keď pominú zakázané mesiace, zabíjajte polyteistov... kým sa nebudú kajať...“? Nie je to to, čo sa dnes nazýva terorizmus a slogan pre teroristov?

odpoveď: Tento verš popisuje históriu vzťahov medzi moslimami a mushrikmi. V jeho vývoji možno zaznamenať nasledujúce udalosti.

V bitkách o Badr a bitke o Rah moslimovia ukázali svoju bojovú schopnosť a zvíťazili... V 6. roku hidžry bola medzi moslimami a mekkskými polyteistami podpísaná dohoda Hudaybiyah o prímerí na obdobie 10 rokov. Ale Mekkčania boli prví, ktorí túto dohodu porušili. A toto porušenie poslúžilo ako dôvod, aby Posol zaviedol svoje jednotky do Mekky a dobyl ju. A tento plán uskutočnil v 8. roku Hijri. Ale po dobytí Mekky sa Posol ďalších 15 mesiacov nedotkol tých, ktorí zmluvu porušovali. Ale keď boli verše odhalené v 9. roku hidžry, už poukazovali na konkrétne a cielené akcie moslimov proti polyteistom (porušovateľom zmluvy)...

Vráťme sa k veršu 9/5. Aby sme pochopili jeho obsah, musíme začať študovať nie z neho samotného, ​​ale z predchádzajúcich veršov. Alah hovorí toto:

„Alah a jeho posol sú oslobodení od dohôd, ktoré ste uzavreli s polyteistami. Preto blúďte po zemi štyri mesiace a vedzte, že vy (polyteisti) nemôžete uniknúť Alahovi a že Alah zahanbí neveriacich.

V deň veľkej púte Alah a jeho posol oznámia ľuďom, že Alah a jeho posol sa zriekajú polyteistov. Ak budete činiť pokánie, potom vedzte, že nemôžete uniknúť Alahovi. Rozdávajte neveriacim radosť správou o bolestných utrpeniach.

Neplatí to pre tých polyteistov, s ktorými ste sa dohodli, a ktorí ju potom nijako neporušili a nikomu proti vám nepomohli. (Ale vy ste moslimovia) dodržiavajte s nimi zmluvu až do konca jej platnosti. Vskutku, Alah miluje bohabojných.

Keď pominú zakázané mesiace, potom zabite (iba tých, ktorí porušili dohodu) polyteistov, kdekoľvek ich nájdete. Zachyťte ich, obliehajte ich a zariaďte im akékoľvek prepadnutie. Ak budú činiť pokánie a začnú sa modliť a platiť zakát, potom ich prepustite. Vskutku, Alah je odpúšťajúci, milosrdný“ (9/1-5).

Ako vidíme, hovoríme o polyteistoch, ktorí porušili dohodu a pomohli tým, ktorí išli proti moslimom. Porušenie dohody bolo neprijateľné. A Alah pozval moslimov, aby bojovali proti narušiteľom. Títo porušovatelia boli vojnoví zločinci. A preto boli proti nim prijaté najprísnejšie opatrenia, ako je uvedené vo verši 9/5. Ale ten istý verš hovorí aj o ich odpustení, ak prijmú vieru Alaha. To opäť potvrdzuje myšlienku verša, že Alah nebojuje s ľuďmi, aj keď sú to mushrikovia. Volá ich na cestu. Na ceste svojej viery. Prechodom na ňu prestávajú byť mushriky objektom prenasledovania... Tieto ciele nemožno nijako stotožňovať s cieľmi teroristov... Vojna za vieru a teror proti človeku (ľuďom) sú úplne odlišné veci. A treba ich rozlišovať v každom prípade použitia zbraní v boji za vieru...

Tagy: výklad verša, opisuje históriu vzťahov medzi moslimami a mushrikmi, porušenie zmluvy bolo neprijateľné, tieto ciele nemožno nijako stotožňovať s cieľmi teroristov, 9/1-5.

Zrušenie je označené symbolom arabčina slovo „naskh“ (نسخ). Jeho doslovný význam je „vymazať, kompenzovať“ a použitý význam tohto výrazu je nasledujúci:

رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي

„Zrušenie právneho príkazu právnou argumentáciou“

To znamená, že niekedy Alah stanoví určité pravidlo špecifické pre daný čas. Následne vo svojej nekonečnej múdrosti tento príkaz ruší a na jeho miesto zavádza nový. Táto akcia sa nazýva zrušenie (نسخ). Predchádzajúci, zrušený príkaz sa nazýva zrušený (منسوخ) a nový príkaz sa nazýva zrušenie (ناسخ).

Rozumné odôvodnenie zrušenia

Židia veria, že by nemalo dôjsť k zrušeniu Alahových zákonov a že ak by Alah zrušil svoje príkazy, znamenalo by to (Boh chráň) zmenu v jeho názoroch v priebehu času. Inými slovami, odvolanie podľa nich znamená, že Alah v určitom bode považoval svoj príkaz za vhodný, ale následne si (Boh chráň) uvedomil chybu a príkaz odvolal: zvyčajne sa to nazýva výraz „buda“ (بداء).

Takáto námietka je jednoducho pritažená za vlasy a ak sa trochu zamyslíme, uvidíme chybu v tomto názore. Zrušenie neznamená zmenu názorov, ale znamená vydanie príkazov v súlade s potrebami novej doby. Zrušenie neznamená, že zrušenie bolo nesprávne. Naznačuje to len obmedzený účinok predchádzajúceho príkazu a skutočnosť, že predchádzajúci príkaz bol pravdivý a správny v časovom rámci, keď platil, ale teraz, so zmenou okolností, vstupuje do platnosti nový príkaz. Každý rozumný človek ľahko príde na to, že takáto zmena je presne v súlade s nekonečnou Alahovou múdrosťou. A v žiadnom prípade to nespochybňuje. Napríklad, človek nemôže byť nazývaný skutočným lekárom, ak vypíše rovnaký recept na všetky choroby. Lekár vždy vykoná potrebné zmeny v liečbe, keď sa zmení stav pacienta.

Toto pravidlo platí nielen pre náboženské predpisy: celý svet funguje v súlade s týmto princípom. Alah teda mení počasie a my pozorujeme zmenu ročných období, dažďa a sucha. Všetky tieto zmeny sú vykonané v úplnom súlade s múdrosťou Alaha. Človek by musel byť blázon, aby takéto zmeny nazval pojmom „buda“ (بداء) a považoval to za zmenu v názoroch Alaha. Je možné povedať, že Alah tým, že ustanovil leto, pripustil omyl svojho príkazu o minulej zime? To je presne prípad zrušenia náboženských príkazov: iba ten, kto úplne zanedbal fakty a logiku, to môže nazvať výrazom „buda“.

Zrušenie nie je vlastné iba príkazom pre nasledovníkov proroka Mohameda ﷺ. Stávalo sa to pravidelne aj s príkazmi, ktoré boli odovzdané prostredníctvom iných prorokov. V moderných kópiách Biblie nájdeme niekoľko takýchto príkladov. Napríklad hovorí, že podľa náboženského kódexu, ktorý existoval za Jakuba (Jakub, mier s ním), bolo možné oženiť sa s dvoma sestrami. A sám prorok Jakub (mier s ním) mal dve sestry za manželky, Leu a Ráchel. (Biblia. 1. Mojžišova, 29:23–30). Ale to bolo zakázané v pravidlách viery za proroka Mojžiša (Musa, mier s ním). (3 Moj 18,18). Alebo napríklad za čias proroka Noeho (Nuh, mier s ním) bolo možné zjesť akékoľvek pohyblivé zviera (Kniha Genezis, 9:3) a za proroka Musu (mier s ním), mnohé z nich boli zakázané (Kniha Levitikus, 11:7), Kniha Deuteronómia, 14:7). Ďalší príklad súvisí s rozvodom, ktorý bol úplne povolený počas éry proroka Musu (mier s ním). (Kniha Deuteronómium 24:1–2). Za čias proroka Ježiša (Iz, pokoj s ním) bol rozvod povolený len vtedy, ak mala žena mimomanželský intímny vzťah. (Matúšovo evanjelium, 19). Inými slovami, v Starom a Novom zákone Biblie je množstvo príkladov, keď bol predchádzajúci príkaz zrušený novým pravidlom.

Rozdiely v chápaní pojmu „zrušenie“ medzi teológmi ranej éry islamu a odborníkmi z novšej minulosti

Teológovia ranej éry islamu chápali pojem „zrušenie“ trochu inak ako odborníci z nedávnej minulosti. Pozrime sa na názory v chronologickom poradí. Raní teológovia chápali pojem „zrušenie“ vo veľmi v širokom zmysle: obsahovalo veľa toho, čo neskorší odborníci nepovažovali za zrušené. Ak bol teda jeden verš obmedzený druhým, považovali ho za zrušený. Preto, ak bolo pravidlo opísané všeobecne v jednom verši a v inom bol konkrétnejší popis, raní teológovia označili prvý z týchto veršov za zrušený a druhý za zrušený. Neznamenalo to úplné zastavenie prvého príkazu, ale len zrušenie všeobecného charakteru prvého príkazu druhým veršom, ktorý konkrétnejšie popisoval situáciu. Napríklad Kur'an hovorí:

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ

„Neberte si polyteistov, kým neuveria“ (Korán 2:221)

Tu všeobecné slovo „polyteisti“ na prvý pohľad znamená zákaz manželstva so všetkými ženami z tejto kategórie: modlármi, židmi aj kresťanmi. Ale iný verš hovorí:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

„...a (je dovolené, aby si sa oženil) cudné ženy spomedzi tých, ktorým bola daná Kniha...“ (Kur 5:5)

Tieto slová naznačujú, že v predtým diskutovanom verši sa polyteistami rozumejú tí, ktorí nepatria k ľudu Knihy. Druhý verš teda obmedzil všeobecnosť prvého a informoval nás, že táto fráza sa vzťahuje na špecifickú skupinu polyteistov. Raní teológovia považovali túto situáciu za abrogáciu a prvý verš označili za zrušený a druhý verš za zrušený.

Neskôr odborníci začali definovať zrušenie v užšom zmysle: príkaz sa nazýva zrušený, ak úplne prestane pôsobiť. Obmedzenie všeobecnej povahy pravidla nepovažujú za zrušenie. Preto vo vyššie uvedenom príklade podľa ich definície nedochádza k zrušeniu, keďže zákaz sobášov s polyteistami naďalej platí. Druhý verš len objasnil, že význam prvého verša nebol taký široký, aby zahŕňal ženy z ľudu Knihy, a myslel len tie polyteistky, ktoré takými nie sú.

Kvôli tomuto rozdielu v definíciách raní teológovia zapísali značný počet veršov medzi zrušené verše: aj s malými rozdielmi v dvoch veršoch sa jeden z nich považoval za zrušený a druhý za zrušený. Teológovia neskoršieho obdobia považovali za zrušené iba niekoľko veršov. (Suyuti. Majstrovstvá vied Koránu. – zväzok 2, s. 22).

O zrušení príkazov Koránu

Zrušenie náboženských príkazov nebolo ničím novým: stalo sa to aj v prípade národov bývalých prorokov. Túto skutočnosť nikto nespochybňuje.

Niektoré príkazy boli zrušené aj pre nasledovníkov proroka Mohamedaﷺ. Počas modlitby bol teda príkaz otočiť sa smerom k Jeruzalemu, no neskôr bol zrušený a moslimovia dostali príkaz obrátiť sa smerom ku Kaabe. Toto uznávajú všetci moslimovia. (Jamaluddin Qasimi. Komentár ku Kur'anu. - Egypt: Isa Babi Halbi, 1376 AH - zväzok 1, s. 32).

Existuje však rozdiel v názoroch na to, či sa zrušenie príkazov uskutočnilo v Koráne. Inými slovami, otázkou je, či sú v Koráne verše, ktoré možno čítať napriek zrušeniu príkazov, ktoré sú v nich obsiahnuté. Väčšina moslimov z Ahlus-Sunnah verí, že v Kur'ane sú verše, ktorých inštrukcie boli zrušené. Ale ak si zoberieme Mu'tazilitov, tak Abu Muslim Isfahani (Mu'taziliti sú takmer vyhynutá sekta ranej éry islamu. Abu Muslim Isfahani (ktorý žil v 3. – 4. storočí n. l.; v 9. – 10. storočí n. l. ) je jedným z jeho predstaviteľov) veril, že ani jeden verš nebol zrušený a pokyny každého z nich sú stále záväzné.

Tento názor vyjadrili aj niektorí iní teológovia. Pridávajú sa k nim aj niektorí súčasní modernisti. Podľa toho si tie verše, ktoré jasne hovoria o zrušení príkazu, vykladajú tak, že toto zrušenie nie je akceptované. Ale v skutočnosti je tento uhol pohľadu extrémne slabý. Po jeho prijatí bude človek nútený vymyslieť sofistikované interpretácie niektorých veršov, ktoré nespĺňajú zásady interpretácie slov Kur'an.

Tí, ktorí neveria v prítomnosť zrušenia v Koráne, to považujú za nevýhodu: čo znamená, že Korán by ho podľa ich názoru nemal obsahovať. Ale ako sme už povedali, považovať zrušenie za niečo zlé je mimoriadne krátkozraké. Prekvapivé je, že na rozdiel od židov a kresťanov, Abu Muslim Isfahani a jeho nasledovníci nepopreli zrušenie mnohých Alahových príkazov a iba vo vzťahu k veršom Kur'anu hovorili o absencii zrušenia. Ak považujeme zrušenie za niečo vadné, prečo sa to potom udialo v nekoránskych príkazoch, keď aj tie pochádzajú od Alaha? A ak to nie je chyba pre nekoránske príkazy, tak prečo by sa to malo považovať za také vo vzťahu ku Koránu?

Tvrdí sa, že prítomnosť veršov v Koráne, ktoré sú ponechané len na recitovanie a nie na cvičenie, je v rozpore s Božou múdrosťou. (Abdus-Samad Rahmani. Kur'an mukhkam. - India, Deoband: Majlis Magarif Korán, 1386 AH - Strana 120).

Vôbec nechápeme, ako možno dospieť k takémuto záveru, keď existuje množstvo rozumných dôvodov na ponechanie veršov, ktorých príkazy boli zrušené. Prostredníctvom toho sa napríklad dozvedáme o predvídavosti, ktorá sa skrýva za postupným pripisovaním náboženských doktrín, ako aj o múdrom spôsobe, akým sa ľudia učia nasledovať učenie Alaha. Okrem toho takéto verše označujú chronologický sled príkazov a okolnosti, za ktorých boli vydané.

Na niekoľkých miestach v Koráne samotný Alah hovorí o tých príkazoch a príkazoch, ktoré platili pre predchádzajúce národy, ale boli zrušené pre nasledovníkov Mohamedaﷺ. Napríklad:

وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ

„Židom sme zakázali všetky zvieratá s neotesanými kopytami. Zakázali sme im tuk z kráv a oviec, okrem toho, ktorý je na chrbtici a vnútornostiach alebo pri kostiach“ (Korán 6:146)

Je zrejmé, že Alah hovorí o tomto vynikajúcom príkaze ako varovanie pre moslimov. Ak sa na tento účel zachovali nejaké koránske verše, je to v rozpore s Božou múdrosťou? Navyše, môže niekto tvrdiť, že dokáže pochopiť múdrosť, ktorá sa skrýva za všetkými činmi Alaha a plne pochopiť účel každého verša a jeho zjavenia? A ak to človek nemôže potvrdiť (a určite nemôže), ako potom možno poprieť príkaz Alaha len kvôli nedostatku vedomostí o múdrosti a účelnosti jeho príkazu, ktorého účinnosť je odôvodnená náboženskými zásadami?

Preto tí, ktorí popierajú existenciu abrogácie v Koráne, zakladajú svoj predpoklad na nesprávnom postuláte. Vzhľadom na to, že abrogácia je chyba, nechcú to vidieť v Koráne, a preto si vymýšľajú nepravdepodobné interpretácie niektorých veršov. Ak by pochopili, že na zrušení nie je nič chybné a je v súlade s Alahovou vôľou, potom by tieto verše interpretovali zrejmým a všeobecne akceptovaným spôsobom.

Korán znie:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

„Keď zrušíme alebo spôsobíme zabudnutie verša, prinesieme taký, ktorý je od neho lepší alebo je mu podobný. Či nevieš, že Alah je schopný všetkého?" (Kurán, 2:106)

Každý, kto sa na tento verš pozrie s otvorenou mysľou, príde k záveru, že jasné príkazy samotného Koránu naznačujú existenciu zrušenia. Abu Muslim Esfahani a jeho nasledovníci, ktorí chtiac-nechtiac považujú zrušenie za nedostatok, interpretujú tento verš úplne prehnane. Tvrdia, že tento verš hovorí len o hypotetickej (teoretickej) situácii a veria, že z toho vyplýva: "Keby sme tento verš zrušili, priniesli by sme verš, ktorý je mu podobný alebo lepší.". V súlade s tým hovoria, že sa to v praxi nestalo. Ako dôkaz uvádzajú nasledujúci verš:

إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

„...Keby mal milosrdný syna, bol by som prvý, kto by sa klaňal“ (Kur`an, 43:81)

To znamená, že argumentujú, že tak ako sa tento verš zaoberá výlučne hypotetickou podmienkou, ktorá neznamená, že Alah má syna, tak aj predtým citovaný verš z kapitoly „Krava“ hovorí o hypotetickej situácii, a to neznamená, že naznačujú prítomnosť zrušených veršov (Abdus-Samad Rahmani. Korán muhkam. – Strana 21).

Ale tento výklad je nesprávny, pretože ak by nedošlo k zrušeniu, Alah by o tom nehovoril ani ako o hypotetickej možnosti. Korán nedáva príkazy o tom, čo sa nikdy nemôže stať.

Ak hovoríme o verši o synovi, potom sú medzi ním a veršom o zrušení obrovské rozdiely. Každý, kto si to prečíta, teda chápe, že ide o čisto hypotetický predpoklad: „Ak by Alah mohol mať syna, potom by som ho uctieval ako prvý, a keďže to nie je možné, potom otázka uctievania niekoho iného ako Alaha to ani nestojí za to .“ A vo verši o zrušení nie je jeho výskyt logicky nemožný a pripúšťa to aj Abu Muslim Isfahani, takže nemá zmysel nazývať tieto slová hypotetickými.

Toto je ešte jasnejšie, keď uvažujeme o predpokladoch na odhalenie verša o zrušení. V tom bode niektorí neveriaci povedali, že Prorok ﷺ najprv povie svojim nasledovníkom, aby urobili jednu vec, a potom im povie, aby to nerobili, a vydal nové pokyny. Verš bol odpoveďou na takéto komentáre. Odtiaľto je jasné, že zjavený verš opisuje účel zrušenia a nepopiera jeho existenciu (Alusi. Ruh-ul-Maghani. – zväzok 1, s. 351).

Počet zrušených veršov v kur'ane

Ako už bolo uvedené, raní teológovia chápali pojem „zrušenie“ pomerne široko. V dôsledku toho považovali značný počet kurských veršov za zrušené. Ale šejk Jalaluddin Suyuti oznámil, že v súlade s definíciou špecialistov z neskoršieho obdobia je v celom Kur'ane len devätnásť zrušených veršov (Suyuti. Mastering the Qur'anic Sciences. - Volume 2, str. 22).

Následne Shah Waliullah, špecialista na veľmi nedávnu minulosť, vykonal podrobnú analýzu všetkých devätnástich veršov a iba päť z nich považoval za zrušené. Pri zvyšných štrnástich uprednostnil výklad, ktorý neviedol k ich zrušeniu. Pre mnohé z týchto veršov sa argumenty Shaha Waliullaha zdajú byť veľmi relevantné a prijateľné, ale pokiaľ ide o niektoré ďalšie, je možný iný názor.

Uveďme päť veršov, ktoré považoval za zrušené:

1) V kapitole „Krava“ sa píše:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

„Keď sa k jednému z vás priblíži smrť a on po sebe zanechá majetok, dostane príkaz zanechať závet svojim rodičom a najbližším príbuzným za primeraných podmienok. Toto je povinnosť bohabojných“ (Kur`an, 2:180)

Tento verš sa objavil ešte pred odhalením pravidiel dedenia a naznačil, že každý je povinný pred smrťou urobiť závet, v ktorom rozdelí majetok medzi svojich rodičov a ostatných príbuzných. Potom prišiel verš o dedičstve, ktorý ho zrušil:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…

"Alah ti prikazuje o tvojich deťoch..." (Kur'an, 4:11)

Tu sám Alah stanovil normy pre rozdelenie zdedeného majetku. Odpadla povinnosť spísať závet.

2) V kapitole „Výroba“ sa uvádza:

إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

„Ak je medzi vami dvadsať trpezlivých, prekonajú dvesto; ak ich bude medzi vami sto, porazia tisíc neveriacich, pretože sú to ľudia, ktorí nerozumejú“ (Kurán, 8:65).

Hoci je tento verš súhrnom určitých informácií, v skutočnosti je to príkaz, že moslimovia majú zakázané utekať z bojiska, ak má nepriateľ desaťnásobnú početnú prevahu. Tento príkaz bol následne zrušený nasledujúcim veršom:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

„Teraz Alah uľahčil tvoje bremeno, lebo vie, že si slabý. Ak je medzi vami sto trpezlivých mužov, prekonajú dvesto; ak ich je medzi vami tisíc, tak s dovolením Alaha porazia dvetisíc. Vskutku, Alah je s tými, ktorí sú trpezliví“ (Korán 8:66)

Tento verš uľahčil bremeno, ktoré uvalili vyššie uvedené slová z Koránu: maximálna početná prevaha nepriateľa sa znížila z desiatich na dve. Od tohto momentu sa nedalo utiecť, ak nebolo súperov viac ako dvakrát toľko.

3) Ďalší verš, ktorý Shah Waliullah považoval za zrušený, bol nasledujúci:

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ…

„(Okrem toho) nesmieš si vziať iné ženy a nahradiť ich inými manželkami, aj keď ťa ich krása udivuje...“ (Kur`an, 33:52)

Toto hovorí o zákaze Proroka ﷺ uzavrieť nové manželstvo. Toto bolo následne zrušené veršom, ktorý mu predchádza v súčasnom poradí kapitol a veršov Koránu:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ…

„Ó, prorok! Urobili sme ti dovolené tvoje manželky, ktorým si zaplatil ich manželský dar...“ (Korán 33:50)

Shah Waliullah a niektorí ďalší teológovia veria, že tento verš zrušil predchádzajúci príkaz, ale v skutočnosti zrušenie v tomto verši nie je definitívne. Vysvetlenie, ktoré poskytol šejk Ibn Jarir, sa zdá byť veľmi jasné a jednoduché. Povedal, že tieto dva verše boli zjavené v rovnakom poradí, v akom sa nachádzajú teraz: v 50. verši („Ó, Prorok! My...“) Alah vymenoval určité kategórie žien povolených Prorokovi ﷺ a v roku 52 („(Okrem toho) nemáte dovolené...“) bolo naznačené, že si nemôže vziať všetky ostatné ženy (Ibn Jarir. Tafsir).

4) Shah Waliullah tiež považoval verš z 58. kapitoly za zrušený:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

„Veriaci, keď pristúpite k Poslovi v tajnosti, predbehnete poradu s almužnou. Je to pre vás lepšie a čistejšie. Ale ak nič nenájdete, potom je Alah odpúšťajúci a milosrdný“ (Korán, 58:12)

Tento verš sa ruší nasledovne:

أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

„Naozaj sa bojíš predniesť svoj tajný rozhovor almužnou? Takže, ak ste to neurobili a vaše pokánie Alah prijme, potom sa modlite, plaťte zakát a poslúchajte Alaha a jeho posla“ (Kur`an, 58:13)

Preto bol príkaz dať almužnu pred konzultáciou s Prorokom ﷺ zrušený.

5) Posledný verš, ktorý bol zrušený, bol nasledujúci:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ◌ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ◌ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

„Och, zabalené! Stojte na mieste takmer jednu noc, pol noci alebo o niečo menej...“ (Kur`an, 73:1-3)

Tu sa hovorilo o nečinnosti polovicu noci na bohoslužbách, ale príkaz bol následne zrušený:

عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

„Vie, že to nemôžete robiť pravidelne, a tak sa na vás obrátil s milosrdenstvom. Prečítajte si z Koránu množstvo textu, ktoré je pre vás ľahké“ (Korán, 73:20)

Shah Waliullah povedal, že hoci tahajjud (dodatočná modlitba neskoro v noci) nebola predtým povinná, bola zdôraznená jej dôležitosť a trvanie bolo dlhšie. Následne bol oslabený dôraz na túto modlitbu aj pokyny týkajúce sa jej trvania.

Uviedli sme päť veršov, v ktorých došlo k zrušeniu. Zároveň je naznačených len tých päť príkladov, kde sa v samotnom Koráne nachádzajú rušiace aj rušené. Existuje veľa prípadov, keď abrogátor nie je zahrnutý v Koráne: napríklad sa to stalo so zmenou smeru modlitby.

Záver

Táto kapitola bola venovaná objasneniu faktu, že zrušenie veršov nie je (Boh chráň) vadou, z ktorej je potrebné odstrániť Korán. Zrušenie je plne v súlade s Božím plánom, preto by sme nemali hľadať náhradu za význam veršov, ak to naznačuje prítomnosť zrušených veršov. Ak výklad veršov zodpovedá zásadám výkladu Koránu, nič nebráni jeho prijatiu, aj keď to vedie ku kategorizácii verša ako abrogovaného.

Mufti Muhammad Taqi Usmani al-Hanafi, z knihy „Ulum al-Qur'an“

• 82 Nemyslia na Korán? Napokon, keby nebol od Alaha, našli by ho je v tom veľa rozporov.

A je tam toľko rozporov? Alebo bez ohľadu na to, koľko rozporov existuje, vždy sa dá povedať, že to nie je veľa.

Súra 10 Ayat-64

• 64 Sú predurčení na dobré správy v tomto aj v ďalšom svete. Posledný život. Slová Alaha nie sú predmetom zrušenie. To je veľký úspech.

Súra 2 verš-106

• 106 Keď zrušíme alebo zabudneme jeden verš, prinesieme taký, ktorý je lepší ako on alebo sa mu vyrovná. Či neviete, že Alah je schopný všetkého?

Korán - zrušený verš

Korán - abrogačný verš

1) Kontroverzia alebo zrušenie v niekoľkých fázach

Súra 2:219

• 219 Pýtajú sa vás víno a hazardné hry. Povedzte: „Obsahujú veľký hriech, ale sú tu aj výhody pre ľudí, hoci je v nich viac hriechu ako úžitku.“ Pýtajú sa vás, čo by mali minúť. Povedz: "Prebytok." Takto vám Alah objasňuje znamenia, aby ste mohli uvažovať

V prvej fáze bol alkohol v islame úplne prijateľný.

Súra 4:43

• 43 Ó vy, ktorí veríte! Nepristupujte k modlitbe v opitosti, kým nepochopíte, čo hovoríte. a byť v stave sexuálnej nečistoty, kým sa neokúpete, pokiaľ nie ste cestovateľ. Ak ste chorý alebo ste na ceste, ak jeden z vás prišiel z toalety, alebo ak ste mali intimitu so ženami a nenachádzate vodu, choďte si očistiť zem a utrite si tváre a ruky. Veru, Alah je odpúšťajúci

Súra 4:43

Táto súra je uvedená vpravo hore, zrušila súru 2:219, ktorá umožňovala používanie alkoholu. Súra 4:43 zasa zakazuje alkohol len pred modlitbou.

Súra 5:90

• 90 Ó vy, ktorí veríte! Naozaj opojné nápoje, hazardných hier, kamenné oltáre (alebo modly) a veštecké šípy sú ohavnosťou diel Satana. Vyhnite sa jej, možno sa vám to podarí.

Korán teda obsahuje buď niekoľko po sebe nasledujúcich zrušení veršov alebo rozporov. Ak ide o protirečenia, ako to potom zodpovedá súre 4, verš 82? A ak je zrušená, potom súra 10, verš 64.

2) Protirečenie alebo zvrátenie toho, ako by sa moslimovia mali správať
Židom, kresťanom.

Súra 2:62

• 62 Naozaj veriacich, ako aj Židov, kresťanov a Sabiánov Tí, ktorí veria v Alaha a posledný deň a konajú spravodlivé skutky, budú mať odmenu u svojho Pána. Nebudú poznať strach a nebudú smutní.

Súra 3:85

• 85 Zo skutočnosti ktorý hľadá iné náboženstvo okrem islamu, toto nebude nikdy akceptované a na onom svete bude medzi porazenými.

Súra 42:15

• 15 Preto kážte a nasledujte priamu cestu, ako vám bolo prikázané. Neoddávajte sa ich túžbam a nehovorte: „Verím v to, čo Alah zjavil z Knihy, a je mi prikázané, aby som s vami zaobchádzal spravodlivo. Alah je náš Pán a váš Pán. My dostaneme svoje skutky a vy dostanete svoje skutky. Medzi vami a nami nie je priestor na hádky (ďalšie hádky). Alah nás všetkých zhromaždí a my prídeme k Nemu."

Ayat of the Sword 9:5

Súra 9:29

• 29 Bojujte proti tým ľuďom Knihy, ktorí neveria v Alaha alebo v posledný deň, ktorí nepovažujú za zakázané to, čo Alah a jeho posol zakázali, ktorí nevyznávajú pravé náboženstvo, kým nevzdajú hold vlastnými rukami, zostávajúc ponížený.

3) Protirečenie alebo zrušenie toho, ako by sa náboženstvo islam malo šíriť

Súra 2:256

• 256 V náboženstve neexistuje nátlak. Priama cesta už bola odlíšená od chyby. Kto neverí v taghut, ale verí v Alaha, chytil najspoľahlivejšiu rukoväť, ktorá sa nikdy nezlomí. Alah je Poslucháč, Poznajúci.

Súra 16:125

• 125 Volajte na cestu Pána s múdrosťou a dobrým napomenutím a hádajte sa s nimi najlepším možným spôsobom. Veru, tvoj Pán najlepšie pozná tých, ktorí zídu z Jeho cesty, a najlepšie pozná tých, ktorí idú po priamej ceste.

Súra 8:61

• 61 Ak oni inklinujú k mieru, aj vy inklinujete k mieru a dôvere v Alaha. Veru, On je Poslucháč, Poznajúci.

Súra 15:3

• 3 Nechajte ich - nechajte ich jesť, užívať si výhody a nechať sa unášať svojimi ašpiráciami. Čoskoro to zistia.

Súra 8:39

• 39 Bojujte s nimi, kým pokušenie nezmizne a kým náboženstvo (uctievanie) nebude úplne zasvätené Alahovi. Ak prestanú, potom Alah vidí, čo robia.

Súra 9:5

• 5 Kedy skončia zakázané mesiace? potom zabíjajte polyteistov kdekoľvek ich nájdete vezmite ich do zajatia, obliehajte ich a zariaďte im akúkoľvek zálohu. Ak budú činiť pokánie a začnú sa modliť a platiť zakát, potom ich prepustite, pretože Alah je odpúšťajúci a milosrdný.

Cesta volania k islamu múdrosťou a dobrým nabádaním bola zrušená „Ajatom meča 9:5“ Vzhľadom na skutočnosť, že Ajat 9:5 zrušil mnoho veršov, viac ako 100

Výklad meča verš 9:5

Abu Adel

Bojujte (o veriacich) s tými, ktorí neveria v Alaha a v posledný deň, nezakazujte to, čo Alah a jeho posol zakázali, a nepridŕžajte sa Viery Pravdy [zásad islamu] - od (počet) tých ktorým bolo dané Písmo [od Židov a kresťanov], kým oni nezaplatia (vám) vlastnou rukou výkupné, byť ponižovaný(a submisívny) [porazený].

Al Muntahab

Ó vy, ktorí veríte! Bojujte s tými vlastníkmi Knihy, ktorí správne neveria v Alaha: neuznávajú vzkriesenie v deň súdu a odplaty, nepovažujú za zakázané to, čo nie je povolené Alahom a jeho poslom, a neveria v pravé náboženstvo – islam. Bojujte s nimi, kým neuveria alebo nedajú džiziya [[Jiziya - daň z hlavy uvalená na nemoslimov, bola jedným z dôležitých rozpočtových príjmov moslimského štátu. Daň bola odňatá Židom a kresťanom, ale ich ženy, starí ľudia, deti, chudobní a otroci boli od nej oslobodení. Myšlienka dane je že vlastníkom Písma nebolo prikázané bojovať vo vojnách na obranu seba a iných, preto bolo spravodlivé, aby platili dane, keďže moslimský štát ich chránil a poskytoval im bežné životné aktivity a podnikanie. Moslimovia predsa dávali štátu pätinu vojnovej koristi, zakát (očisťujúca almužna), almužny po ramadáne a rôzne almužny na odčinenie hriechov. Zdaňovanie nie je trest, ale spoluúčasť na štátnom rozpočte, ako to robia moslimovia. Islam je predsa spravodlivé náboženstvo!]] vlastnou rukou, vyčerpaní a pokorní, aby doplnili rozpočet moslimskej komunity.

Al-Muntahabov návrh, že „vlastníkom Knihy nebolo nariadené zúčastniť sa vojen na ochranu seba a iných“ je fikcia a nezodpovedá realite. Po prečítaní Starého zákona uvidíme, že Židia sa vždy bránili a v prípade potreby postavili armádu alebo milíciu. Kresťanom tiež nie je zakázané bojovať na obranu seba a svojich blízkych; študujte Nový zákon.

Niektorí hovoria, že islam bol svetu vnútený ohňom a mečom. Iní veria, že islam sa šíril výlučne mierovou cestou. Ako sa však ukázalo, vo väčšine prípadov sa jeden alebo druhý pohľad na históriu šírenia islamu zastáva iba na základe predpokladov, želaní toho, čo ľudia chcú vidieť. Stereotypy vznikajú aj prezentáciou nepravdivých alebo nepresných informácií v médiách.

A len malá časť spoločnosti, možno dokonca niekoľko, študuje históriu a fakty, pričom ich spravodlivo hodnotí, kým vyjadrí svoj názor.

Kto má teda v tejto diskusii pravdu? Ako sa šíril islam? Násilím alebo brannou povinnosťou? Meč alebo pierko? To je otázka…

Aby sme sa priblížili k pravde, musíme analyzovať minulosť štúdiom historické fakty, motívy a dôvody rýchleho šírenia islamu po celom svete.

Na úsvite islamu

Takže VI-VVII storočie nášho letopočtu. Arabský polostrov. Predislamská spoločnosť Arabov, ako v zásade všetky susedné národy a štáty tej doby, žije v lone pohanstva. Medzi Arabmi vládne tyrania a svojvôľa, medzikmeňové vojny a strety. Toto obdobie v dejinách predislamskej Arábie sa nazýva časom nevedomosti, extrémneho kmeňového zmýšľania a nespravodlivosti. Arabi mali pravidlo: „pomôžte svojmu spoluobčanovi, či už je utláčaný, alebo dokonca tyran utláčateľ“. Silné kmene si mohli dovoliť utláčať a vysmievať sa slabším a menším kmeňom.

Rozšírený bol aj druh rasizmu. Napríklad černosi z Afriky neboli považovaní za ľudí, boli vnímaní len ako otroci. Sociálna nerovnosť tej doby nadobudla nebývalé rozmery, rozšírená bola úžera, lúpeže a násilie.

Ale Arabom z kmeňa Qureish poslal Alah posledného proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním!). Ešte pred odhalením proroctva, od samého dospievania Mohameda, Arabi poznali jeho čistotu a veľkosť charakteru (mier s ním!). Pre svoju pravdivosť a vernosť svojmu slovu bol nazývaný Amin, čo znamená „verný“, „spoľahlivý“. Vo veku 26 rokov sa Mohamed (mier s ním!) oženil s Khadija bint Khuwaylid. V roku 610, keď mal Mohamed (mier s ním!) už 40 rokov, v jaskyni Hira počas ramadánu mu archanjel Gabriel (mier s ním!) priniesol Zjavenie Alaha - Korán.

Práve v tomto čase, keď nespravodlivosť a tyrania v predislamskej spoločnosti Arabov dosiahli svoj vrchol, sa vo svetových dejinách objavil posledný prorok a posol Alaha - Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním!). To bol začiatok novej civilizácie, civilizácie islamu, ktorá trvá dodnes.

Jadrom tejto civilizácie je uctievanie samotného Stvoriteľa – Monoteizmus, ako aj všeobecné bratstvo a rovnosť všetkých ľudí pred Bohom, bez ohľadu na ich kmeňovú, národnú a rasovú príslušnosť.

Korán hovorí: „Naozaj, Alah prikazuje konať spravodlivosť, konať dobro a dávať dary príbuzným. Zakazuje ohavnosti, odsúdeniahodné činy a bezprávie. Nabáda ťa, možno si to ponaučenie zapamätáš“ (Súra Bees, verš 90).

Prorok a posol Alaha Mohameda (mier s ním!) povedal: „Naozaj, Alah z vás odstránil kmeňového národného ducha, ktorý je vrodený nevedomosti, a zvyk chváliť sa svojimi predkami, a teraz sú ľudia rozdelení. do zbožných moslimov alebo nešťastných hriešnikov! Všetci ľudia sú deti Adama a Adam bol stvorený z prachu, takže Arab nemá žiadnu výhodu oproti Nearabovi, okrem zbožnosti“ (at-Tirmidhi).

Výzva proroka a posla Alaha Mohameda (mier s ním!) bola skutočne revolúciou v predislamskej spoločnosti Arábie. Islam sa stal hybnou silou, ktorá dávala rovnosť, lásku medzi veriacimi a túžbu po spravodlivosti. Princípy rovnosti si získavajú čoraz viac sŕdc. Ľudia rôzneho veku, kmene, národy, rasy, muži a ženy, bývalí majitelia otrokov a otroci – všetci začali akceptovať islam.

To, samozrejme, vyvolalo strach a nenávisť zo strany vládnucej elity pohanských Arabov, pretože to hrozilo kolapsom celého vládneho systému, celého spôsobu života pohanskej Arábie. Pohania spomedzi vznešených a bohatých Arabov prijímajú opatrenia, aby zabránili tomuto volaniu akýmikoľvek prostriedkami, najskôr prefíkanosťou, pokusmi o úplatky, zastrašovaním a potom prenasledovaním, násilím a dokonca hrozbou fyzického zlikvidovania proroka Mohameda (mier s ním !).

Najprv ponúkli nasledovné: „Ó Mohamed! Ak ste prišli s týmto podnikaním a chceli ste získať bohatstvo, potom pre vás budeme zbierať bohatstvo a stanete sa tým najbohatším medzi nami. Ak si týmto chcete medzi nami získať česť, urobíme vás pánom nad nami. Ak týmto budeš hľadať moc, potom ťa urobíme kráľom nad nami...“ Prorok (mier s ním!) odpovedal: „...prišiel som s tým, s čím som k vám prišiel, nie žiadať od vás bohatstvo. alebo čestné postavenie medzi vami a nebyť kráľom nad vami“; „Prisahám pri Alahovi! Aj keby mi dali slnko do jednej ruky a mesiac do druhej, neprestanem kázať svoje náboženstvo“ (Ibn Hisham „Sira ar-Rasul“).

Potom, čo sa pohania presvedčili o márnosti všetkých pokusov, začalo prenasledovanie moslimov a Proroka (mier s ním!) a vyhrážky smrťou boli čoraz častejšie. Prenasledovanie sa z roka na rok zintenzívňovalo počas 12-13 rokov, z neznesiteľnosti ktorých boli moslimovia nútení túlať sa po rôznych mestách a krajinách pri hľadaní útočiska a celý ten čas vydržali a ani raz nepozdvihli meč na svoju obranu, keď ich zabili!

Toto pokračovalo až do roku 622, kedy moslimovia konečne našli útočisko v meste Yathrib (neskôr Medina) a úplne sa tam presťahovali. Arabská spoločnosť bola v tom momente už rozdelená na moslimských Arabov a pohanských Arabov.

Meč alebo pierko?!

„V náboženstve nie je žiadne donútenie...“ – toto hovorí verš 256 súry Koránu „al-Baqarah“. Skutočne, v nasledujúcich 13 rokoch v Mekke aj Medine nedošlo k žiadnemu nátlaku alebo vnucovaniu islamu. Avšak práve v Medine je pozorovaný najsilnejší rozvoj a obrovský skok v prijatí islamu.

V tom čase sa pohanskí Arabi v Mekke, keď sa dozvedeli, že v Medine objavuje úplne nová moslimská komunita, rozhodli zhromaždiť armádu a ísť proti nim do vojny. Prvá bitka medzi moslimami a pohanmi sa odohráva v roku 624 pri Medine pri studni Badr, kde pohania utrpia zdrvujúcu porážku, no o rok neskôr, v roku 625, sa pomstia – opäť zaútočia na moslimov a víťazia.

V roku 627 pohania mesiac obliehali Medinu, potom sa odohrala malá bitka pri Priekope, po ktorej boli nútení ustúpiť. Na Arabskom polostrove sa teda až do roku 630 odohrávali bitky medzi Arabmi, v dôsledku ktorých boli pohania z Mekky nútení vzdať sa, pretože v tom čase takmer všetky arabské kmene konvertovali na islam. Toto je Krátky príbeh Islam na Arabskom polostrove.

Vážený čitateľ, rád by som upriamil vašu pozornosť na skutočnosť, že pred prvou bitkou s pohanmi v roku 624 moslimovia nikdy nepozdvihli meč, pretože od Alaha neexistoval príkaz, aby sa moslimovia bránili silou a zbraňami, aj keď utláčajú a zabíjajú.

A len o 13 rokov neskôr, po krutom prenasledovaní a útokoch, Alah odhalil verše umožňujúce moslimom brániť sa mečom pred mečom agresorov, ktorí napádali a zabíjali moslimov, na základe skutočnosti, že veria v jedného Boha.

Alah v Koráne povedal: "Boli nespravodlivo vyhnaní zo svojich domovov len preto, že povedali: "Náš Pán je Alah." Ak by Alah nedovolil niektorým ľuďom brániť sa pred ostatnými, cely, kostoly, synagógy a mešity, v ktorých sa Alahovo meno veľmi pripomína, by boli zničené. Alah určite pomáha tým, ktorí mu pomáhajú. Veru, Alah je všemocný, mocný“ (Sura al-Hajj, verš 22).

V Koráne Alah hovorí: „Bojujte na ceste Alahovej proti tým, ktorí bojujú proti vám, ale neprekračujte hranice toho, čo je dovolené. Veru, Alah nemiluje zločincov“ (Súra al-Baqarah, verš 190) a tiež: „Ale ak prestanú, potom je Alah odpúšťajúci, milosrdný“ (Súra al-Baqarah, verš 192). Tieto verše jasne naznačujú, že tasenie meča je v islame povolené, ale iba vtedy, keď je ohrozený život, česť a majetok veriaceho.

Žiaľ, či sa nám to páči alebo nie, vojna je stále neoddeliteľnou súčasťou ľudstva, pretože existuje nespravodlivosť, útlak, tyrania a tyrania. Dnes má každý štát na svete svoje ozbrojené sily, ktoré chránia bezpečnosť svojej krajiny. Dokonca podľa noriem medzinárodné právo Každý štát má právo brániť sa proti agresorom.

Prečo by teda islam a moslimovia mali byť výnimkou? Veď v tých vzdialených časoch neexistovalo žiadne medzinárodné právo, neexistovala koncepcia ochrany ľudských práv, právo zasiahnuť v dôsledku humanitárnej katastrofy, genocídy atď.

Áno, niekto si môže povedať, ale čo bitky s Byzantskou a Perzskou ríšou? To je nepochybne fakt, no tam vidíme rovnaký scenár ako v bitkách v rámci arabského štátu. V týchto dvoch ríšach vládla tyrania a ľudia boli utláčaní. Obyvatelia týchto krajín boli radi, že islam prišiel na obranu utláčaného a zotročeného ľudu a otvoril nové hranice a perspektívy, o čom svedčia významní myslitelia a historici.

Pozrime sa na niekoľko takýchto príkladov.

George Bernard Shaw(1856-1950) – britský spisovateľ, prozaik, dramatik, nositeľ Nobelovej ceny.

„Ak by človek ako Mohamed bol predurčený samostatne vládnuť súčasnému svetu, podarilo by sa mu vyriešiť jeho problémy, čo by zase prinieslo tomuto svetu mier a šťastie, ktoré mu tak chýba. Študoval som ho, úžasného človeka a zďaleka nie Antikrista, - naopak, mal by sa nazývať Spasiteľom ľudstva... Ak má nejaké náboženstvo šancu vládnuť v Anglicku a Európe ďalších sto rokov, tak toto náboženstvo je islam“ ( Skutočný islam. 1936. Zv. 1. č. 8).

Napoleon Bonaparte(1769–1821) – francúzsky cisár v rokoch 1804–1815, veľký veliteľ a štátnik, ktorý položil základy moderného francúzskeho štátu.

„Mojžiš zjavil svojmu ľudu existenciu Boha. Ježiš Kristus Rimanom a Mohamed celému Starému svetu.

„Arábia bola krajinou modloslužobníkov, kým Mohamed 6 storočí po Ježišovi nepredstavil Arabom Boha, o ktorom hovorili Abrahám, Izmael, Mojžiš a Ježiš. Ariáni a niektoré ďalšie sekty narúšali pokoj na Východe spochybňovaním podstaty Otca, Syna a Ducha Svätého. Mohamed im vysvetlil, že Boh je jeden, nemá otca ani syna a Trojica nekáže nič iné ako ideu modlárstva.

„Dúfam, že čas, keď sa mi podarí zjednotiť všetkých múdrych a vzdelaných ľudí zo všetkých krajín a zaviesť jednotný režim založený na princípoch Koránu, ktorý je jediným a skutočným sprievodcom schopným priviesť ľudí k šťastiu, nie je ďaleko. ..“ (Osobné listy Napoleon. T. 1, časť 5. č. 4287 zo dňa 17.07.1799).

Mahátma Gándhí(1869−1948) - jeden z vodcov a ideológov indického hnutia za nezávislosť.

„Rád by som poznal tých najlepších z tých, ktorí dnes majú nepopierateľnú moc nad srdciami miliónov ľudí. Stal som si viac než istý, že to nebol meč, ktorý v tom čase vydobyl islamu miesto... Bola to neústupčivá čistota, najvyššia obetavosť proroka, starostlivé plnenie si povinností, jeho veľká oddanosť priateľom. a nasledovníkov, jeho odvaha, jeho nebojácnosť, jeho absolútna viera v Boha a jeho vlastné poslanie“ (Harun Yahyi. Prophet Muhammad. 2008).

Pozrime sa aj na tie štáty, kde sa islam šíril vďaka obchodu, vede a brannej povinnosti. Viete čo najviac veľké množstvo Moslimovia nie sú v Saudskej Arábii ani v Iráne, ale v Indonézii. Žije tam 240 miliónov moslimov (!) a odkedy indonézsky ľud prijal islam, nikdy tam neboli bitky ani vojny. Sami ľudia dbali na pokojné slovo kazateľov islamu, pretože nie je možné ovplyvniť srdce človeka násilím a prinútiť ho veriť mečom. Náboženstvo sa zaoberá vierou a srdcom človeka, takže nátlak a násilie sú v náboženstve jednoducho nemožné.

Človek si môže slobodne vybrať náboženstvo a nikto ho nemôže nútiť, aby veril tomu, čomu veriť nechce. Spolu s Indonéziou možno uviesť množstvo štátov a celých kontinentov, v ktorých je islam značne rozšírený: Austráliu, Juh a Severná Amerika v Afrike, Európe a Ázii.

Šírenie islamu v Kirgizsku

Celkom zaujímavá otázka pre našich čitateľov: ako a kedy sa Kirgizi stali moslimami? A čo je najdôležitejšie, ako Kirgizi prijali islam – pod hrozbou meča alebo prostredníctvom odvodov? Aby ste však odpovedali na túto otázku, musíte najprv zistiť, či v histórii vôbec boli arabsko-kirgizské vojny, vkročili moslimské arabské jednotky na územie Kirgizska a spálili ich domy?

Každý, kto sa viac či menej vyzná v histórii, to všetko vie strednej Ázie, vrátane územia moderného Kirgizska, počas dlhá históriačelil nájazdom rôznych kmeňov a národov, najmä z území Sibíri, Číny, Mongolska a Perzie. Ale za všetky moje dávna história Kirgizi nikdy nebojovali s moslimskými Arabmi.

Prvé zmienky o výskyte islamu na území Kirgizska sa datujú do 8. storočia a už v 10. storočí, počas éry Karakhanidov, keď mesto Balasagun (neďaleko moderného mesta Tokmok, Burana) Tower) prekvital, islam sa stal oficiálnym náboženstvom medzi karakhanskými Turkami vďaka prijatiu islamu vládcom karakhanského kaganátu - Kagan Satuk. Ako píše veľký historik arabských kroník Ibn Kathir vo svojej knihe „al-Bidaya wal-Nihaya (6. diel, s. 155), „... 10 tisíc rodín Turkov z Balasagunu a Kašgaru prijíma islam na počesť ktorým obetujú 20 tisíc oviec. Prijatím islamu začínajú ľudia Balasagun, ako aj turkické mestá získavať veľmi uctievané postavenie.

K Kirgizom patrili aj tie turkické národy a kmene Strednej Ázie, ktoré ako prvé z nomádov prijali islam v regióne a boli nositeľmi tohto náboženstva. Ide o karluckých Turkov, Chigilov, Yagmov, Oguzov a Kipčakov. Možno Kirgizi začali konvertovať na islam v 14. – 15. storočí, keď sa na území moderného Kirgizska objavili rôzne vojensko-politické aliancie kmeňov. Ako hovoria niektorí historici, kmene Strednej Ázie sa sformovali do aliancií a jedným z takýchto príkladov je vytvorenie aliancie rôznych kmeňov okolo kirgizského ľudu.

Moderné Kirgizsko je bohaté na moslimské historické pamiatky (veža Burana, Tash-Rabat atď.), ako aj na vynikajúce osobnosti 10. – 12. storočia, ako sú Zhusup Balasaguni (narodený v meste Balasagun - teraz Tokmok) a Mahmud Kashgari -Barskani (narodený v Barskoone - Issyk-Kul). A dokonca aj v epose „Manas“ nájdeme moslimskú kultúru a zvyky.

Doslov

Po utratení stručná analýza história vzniku islamu a jeho vývoja, pre objektívneho čitateľa, s nestranným úsudkom, je jasné, že najdôležitejšou zbraňou islamu je slovo, ktoré je ostrejšie ako všetky meče na svete a ktorého ostrosť naráža na srdcia a mysle ľudí svojou čistotou a krásou obracajú dušu každého úprimného a spravodlivého človeka. A nie je to meč, ktorý dnes núti miliardy ľudí na planéte, aby dobrovoľne pokľakli pred Stvoriteľom v modlitbe, ale slovo Alaha Všemohúceho, napísané perom v Sväté písmo. A každý z nás bude schopný pochopiť múdrosť a veľkosť islamu, ak sa len chytí Svätý Korán a prečítajte si ho, pretože úplne prvé slovo v Koráne a pokyn Alaha je slovo „Čítajte!!!“

Čítajte v mene svojho Pána, ktorý stvoril všetky veci. Stvoril človeka z krvnej zrazeniny. Čítaj, lebo tvoj Pán je najštedrejší. Cez písaciu palicu naučil človeka to, čo nevedel

Korán, súra 96, verš 1-5

Odpoveď: Začínam v mene Alaha. Všetka chvála patrí Alahovi, nech sú požehnania a pozdravy Alahovmu poslovi, jeho rodine a spoločníkom! Nech nás Alah všetkých vedie k tomu, čo miluje a s čím bude spokojný!

Po prvé, islam objasnil pravidlá pre náboženskú slobodu. Korán hovorí (v zmysle): „ V náboženstve neexistuje nátlak. Priama cesta už bola odlíšená od chyby“ (Súra al-Baqarah, verš 256). Ako hovoria vykladači Koránu, tento verš bol odhalený z nasledujúceho dôvodu: „Jeden muž z obyvateľov Mediny prijal islam, mal dve neveriace deti. Prišiel k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a spýtal sa: „Ó posol Alahov, chcem prinútiť svoje deti, aby prijali islam. Ak neprijmú islam, pôjdu do pekla? Potom bol tento verš zjavený."

Po druhé Islam určil cestu, po ktorej môžu moslimovia volať. Korán hovorí: „ Volajte na cestu Pána s múdrosťou (Korán) a dobrým napomenutím (kázne z Koránu) a hádajte sa s nimi najlepším spôsobom (neubližujte im)“ (Súra Nahl, verš 125).

Po tretie Mnohé verše Koránu hovoria o láske, zhovievavosti, súcite, dobrej známosti, milosrdenstve a priateľstve.

Po štvrté, šírenie náboženstva prostredníctvom zbraní bolo vo všetkých náboženstvách, nielen v islame, a preto by bolo nesprávne týmto izolovať iba islam.

Po piate, väčšina islamských vojen bola obranná, nie útočná – to stojí za zamyslenie.

O šiestej Islam vyzval na boj proti každému, kto zaútočil na moslimov. Korán hovorí: „ Bojujte na ceste Alahovej s tými, ktorí bojujú proti vám, ale neprekračujte hranice toho, čo je dovolené. Alah skutočne nemiluje zločincov“ (Súra al-Baqarah, verš 190). Ďalší verš hovorí: „Ak po uzavretí dohody porušia svoje prísahy a začnú zasahovať do vášho náboženstva, potom bojujte s vodcami nevery, pretože pre nich neexistujú žiadne prísahy. Možno potom prestanú“ (Súra at-Tawbah, verš 12).

Siedmy, mýli sa ten, kto si myslí, že džihád je len vojenská bitka a že verše, ktoré hovoria o bitke, vždy volajú po vojne. A s istotou vieme, že náš Majster Mohamed (mier a požehnanie s ním) a jeho spoločníci (nech je s nimi Alah spokojný) nenávideli bitky.