ÚROVNE PATOLOGIE SUPER-EGA Spektrum patológie super-ega uvedené nižšie je výsledkom poruchy vo vývoji super-ega na rôznych úrovniach opísaných Jacobsonom. Opisujem kontinuum superego patológie, v rozsahu závažnosti od takmer nevyliečiteľnej

TVORBA EGA A SUPER-EGA Ortodoxná definícia: archaické ego Mechanizmus vnímania u dojčaťa. Novorodenec, ako vieme, nemá žiadne ego. Ego kojenca sa diferencuje až pod vplyvom vonkajšieho prostredia. Neuvedomuje si svet, prinajlepšom len

FORMOVANIE EGA A SUPER-EGA Ortodoxné hľadisko Vývoj super-ega. Podľa Freuda (26) je superego dedičom Oidipovho komplexu. Chlapec zažíva sexuálnu príťažlivosť k matke a krutosť k otcovi kvôli strachu z kastrácie. Podľa Freuda komplex

Rankov koncept super-ega Rank (40) považuje za základ super-ega vzťah medzi matkou a dieťaťom a pôvod jeho funkcií vidí v inhibovanom sadizme. Existujú tri rôzne superego alebo tri rôzne štádiá vývoja superega: 1) biologické superego

Formovanie ega a superega Anna Freud popisuje vývoj v tomto období nasledovne (21, s. 157-158): Teraz ego

Formovanie ega a super-ega V predpubertálnom veku, ako sme videli, je rovnováha medzi egom a id dosiahnutá v období latencie narušená. Fyziologické sily stimulujú inštinktívne procesy a posúvajú rovnováhu. Ego, už zosilnené a zosilnené, zúfalo

Super-ego a plachosť Psychoanalytické prístupy k plachosti sú pozoruhodné v tom, že vysvetľujú všetko, ale nič nedokazujú. Úvahy psychoanalytikov sú plné takých scenárov, ako je stret vnútorných síl, obrana, agresia, preskupovanie, skryté

Dilemy superega V tomto článku autor naznačuje, že primeranú diskusiu o funkciách superega nemožno viesť bez zohľadnenia kultúrne založených názorov na moc. Moderné dekonštruktivistické tendencie v akadémii,

Fordham súhlasil s Giegerichom, že Neumann zneužil pojem archetyp. Jeho hlavnou kritikou Neumannových názorov na vývoj vedomia v knihe Neumann a detstvo (1981) je však to, že sú dospelomorfné, to znamená, že javy detstva sú posudzované z hľadiska dospelého. Hoci deti vedia o živote v dospelosti menej ako dospelí, neexistuje dôkaz, že sú úplne v bezvedomí alebo pasívne spôsobom, ktorý Neumann opisuje.

Fordham cituje výskum, ktorý ukazuje, že v niektorých ohľadoch je detské vnímanie reality diferencovanejšie ako u dospelých. Pri narodení sú prítomné zrakové, sluchové a hmatové funkcie a vnemy a malé dieťa má veľmi široké spektrum vnímania. Veľa je známe aj o vnútromaternicovom živote, v ktorom si plod „rozvíja pomerne zložité zručnosti a interaguje so svojím vodným prostredím“. Najdôležitejšie je, že novorodenec je dobre vybavený na spustenie iniciačného správania, nielen reaktívneho alebo reflexného. Toto správanie, hovorí Fordham, „najlepšie pochopíte, keď sa pozriete na jeho vplyv na matku... zdá sa, že jeho pohľad, jeho plač, jeho pohyby sú tak konštruované, že hrajú na city matky a pripútavajú ju k sebe“ ( 1980, str. 317).

Fordham naznačuje, že sa objavuje konsenzus, že už pri narodení existujú organizované percepčné funkcie ega a že „neexistuje žiadny základ pre predpoklad, že prirodzené schopnosti dieťaťa nie sú organizované, ale tento názor je stále bežný, takže by mal byť spomenutý“ (1976, s. 46). Ale, ako uvidíme v ďalšej kapitole, Fordham nepripisuje túto organizáciu primárne egu alebo ego-vedomiu, ale skôr organizácii ja.

Fordhamova štúdia funkcií ega je veľmi zaujímavá, pretože dokazuje moderná pointa vízia založená na niektorých Jungových formuláciách. Funkcie ega sú: (a) Vnímanie – hoci nie všetky vnemy prekračujú prah vedomia, (b) Pamäť, (c) Organizácia mentálneho fungovania (pravdepodobne prostredníctvom dvoch pozícií a štyroch funkcií vedomia, ktoré identifikoval Jung). Zahŕňa tiež úlohu, ktorú zohráva ego v integrácii fantázie, (d) Kontrola mobility. Je to dôležité z dvoch dôvodov: po prvé, keďže sa ukázalo, že korene ega sú v tele, a po druhé, keďže ego reaguje na skutočné odlúčenie od matky, (e) Kontrola reality, (f) Reč. Tu je dôležité, prečo slová ako „ja“, „ty“, „on“ majú v rôznych štádiách vývoja rôzny význam a prečo sa používajú s väčšou či menšou frekvenciou, (g) obranné mechanizmy. Fordhamov zoznam obranných mechanizmov a jeho rozdelenie na neskoršie obranné mechanizmy sa riadi tradičnou praxou založenou na vývoji v psychoanalýze. Zdôrazňuje však, že obranné mechanizmy ega, ktoré boli predtým často vnímané negatívne a ako niečo, čo sa v stave duševného zdravia dá zaobísť, sa dnes chápu ako prvok dospievania. Ak obranné mechanizmy nie sú príliš rigidné a človek sa nestane prehnane závislým na jednom konkrétnom type ochrany, nemožno ich považovať za psychopatologické. Ak ego nepoužíva také mechanizmy ako projekcia, introjekcia a identifikácia, nemôže sa ani chrániť pred úzkosťou, ani si nič pridať, (h) Schopnosť vykonávať kontrolné a organizačné funkcie. Fordham tomu venuje značnú pozornosť a jeho paradoxnou myšlienkou je, že iba dostatočne silné ego môže umožniť rozvoj iných častí psychiky (1969a, s. 93-96).

Treba poznamenať, že Fordham, keď hovorí o egu, ktoré dáva svoju silu, sa vzdialil od jednotného pohľadu na ego.

Keďže Fordham nie je pripravený akceptovať používanie mýtov a predstáv o mýtoch v diskusii o fungovaní dojčiat, je veľmi kritický k Neumannovej myšlienke štádií rozvoja vedomia ega. Problém so štádiami je v tom, ako sa predpokladá, že predstavujú vývoj vnútornej štruktúry archetypu alebo aspekt archetypu. Rovnako ako Giegerich, Fordham tvrdí, že tvrdenie, že archetyp je schopný vývoja, je koncepčne nesprávne, a namiesto toho navrhuje myšlienku, že vývoj vyžaduje v prvom rade vedomie (1981).

POZNÁMKA 1

Existuje niekoľko otázok, ktoré sa netýkajú užitočnosti hrdinského motívu ako metafory vedomia ega a najmä primeranosti hrdinu v otázkach morálnej voľby. Archetypálne metafory sa však menia s každou generáciou; neznamená to zmenu archetypu ako takého. Nové metafory sú kultúrne akceptované a každá nasledujúca generácia má na výber inú zásobu obrázkov. Napríklad generácie, ktoré prišli po nástupe ženského hnutia, stretnú okolo ženy úplne inú plejádu obrazov. Jedna strana tohto obrázku sa stala dostupnou; obraz sa nám "otočil" alebo sme ho videli z druhej strany.

Rôzni autori používajú termín R. e." inak. Väčšina psychoanalytikov ho používa v jednej z troch oblastí: a) pri opise obdobia formovania zmyslu pre seba, čiže ega, v prvých 2-3 rokoch života; b) pri opise vývoja všetkých funkcií ega, vrátane toho, čo nazval X. Hartmann. „bezkonfliktná sféra ega“, t. j. lokomócia, reč atď.; c) pri opise takýchto aspektov R. e. to-rye E. Erickson charakterizoval ako psychosociálne úlohy votkané do psychosexuálneho vývoja (napr. rozvoj pudov a ich odvodených štruktúr) a spojené s úlohami života súvisiacimi s vekom. V klinickej psychoanalytickej praxi sa R. poruchy, napr. korelovať s problémami, ktoré vznikajú pri formovaní ega; zrejme vedú k závažným narušeniam schopnosti prispôsobiť sa prostrediu alebo k formovaniu „hraničných“ typov osobnosti.

Medzi psychológmi sa vyvinulo odlišné chápanie R. e., ktorého pôvod možno nájsť v Interpersonálnej teórii psychiatrie (Interpersonal theory of psychiatry) od G. S. Sullivana. Psych. koncepcia R. e. okrem popisu postupnosti vekových štádií zohľadňuje aj aspekt individuálnych rozdielov, ktoré ovplyvňujú vývin v každom veku, aj keď nie v takej miere, aby sa jeho vyššie štádiá nachádzali v ranom detstve, a nižšie v zrelosti (druhé, ak sa vyskytujú, sú zriedkavé). Pre charakteristiku rôznych aspektov štadiónového R. e. boli potrebné pojmy ako morálny vývoj, interpersonálna spoľahlivosť a kognitívna zložitosť.

Etapy vývoja ega

Najskoršie štádium (alebo štádiá) - obdobie formovania ega - spadá do detstva. Toto je predsociálne, najskôr autistické a neskôr symbiotické (vo vzťahu k matke alebo materskej postave) štádium. Osvojenie si jazyka sa považuje za dôležitý faktor vedúci ku koncu tohto obdobia.

Potom nasleduje impulzívna fáza. Dieťa tvrdohlavo presadzuje existenciu oddelenú od matky, ale zostáva závislé od nej a od iných, pokiaľ ide o kontrolu impulzov. Ľudia v tomto štádiu vývoja sú zaujatí svojimi vlastnými potrebami, často fyzickými, a pozerajú sa na druhých ako na zdroj ponuky. Žijú v koncepčne zjednodušenom - aspoň v časti ľudí. vzťahy, svet. Normy a pravidlá správania sú nimi vnímané ako individuálne zákazy alebo individuálne prekážky túžob, a nie ako systém sociálneho. regulácia.

Ďalší vývoj nastáva najskôr vo forme poskytovania istejšieho uspokojenia potrieb a túžob vďaka schopnosti tolerovať oneskorenia a riešenia, čo vedie k prechodu do štádia sebaochrany. V tomto štádiu sa deti často snažia presadiť určitú úroveň autonómie, aby sa oslobodili od prílišnej závislosti; ich vzťahy s ostatnými však zostávajú vykorisťovateľské. Zaujímajú sa o otázky moci a kontroly, nadvlády a podriadenosti. V ranom detstve je toto obdobie zvyčajne úspešne prekonané pomocou rituálov; v prípadoch, keď zostáva v tejto fáze i po nej – v dospievaní, mladosti a dokonca aj v dospelosti – oportunizmus sa môže stať jeho životným krédom. Taký človek správne interpretuje normy a pravidlá správania, no manipuluje s nimi v sebeckých záujmoch.

Zvyčajne v neskorom detstve dochádza k zásadnému prechodu, akejsi „odplate za vlastný záujem“. Jednotlivec sa identifikuje so skupinou rovesníkov a identifikuje svoje vlastné blaho s blahobytom tejto skupiny. Normy a pravidlá správania sú čiastočne internalizované a stávajú sa povinnými, pretože sú akceptované a podporované skupinou. Toto je konformné štádium, ktoré bolo všeobecne uznávané a opísané ako typ osobnosti. Konformita sa oceňuje sama o sebe a ľudia majú tendenciu vnímať seba a ostatných tak, že dodržiavajú stanovené normy a pravidlá.

Zdá sa, že pl. napriek tomu sa posúvajú za konformné štádium, pretože si uvedomujú, že oni sami nie vždy konajú v súlade s vysokými štandardmi správania podporovanými spoločnosťou a nie vždy v typických situáciách zažívajú ňou schválené pocity. Táto etapa vývoja úroveň uvedomelého konformistu, alebo úroveň introspekcie. Na otázku, či je toto štádium prechodom medzi štádiom konformistu a štádiom vedomia, sa zatiaľ nedá jednoznačne odpovedať. Na tejto úrovni ľudia považuje za prijateľné rôzne možnosti.

Vo fáze vedomia existuje skutočná internalizácia noriem a pravidiel správania. Pers. sa im podriaďuje nielen z dôvodu ich súhlasu zo strany určitej skupiny, ale preto, že sám tieto normy a pravidlá ocenil a akceptoval ako pravdivé a spravodlivé. Vzťahy medzi ľuďmi sú interpretované na základe pocitov a motívov, a nie iba skutočných činov. Ľudia v tomto štádiu majú pomerne zložitý vnútorný svet a množstvo charakteristických čŕt, ktoré sa používajú na charakterizáciu druhých namiesto predtým obmedzeného súboru stereotypných obrazov. Takže napríklad rodičia vo svojom popise už nevyzerajú ako zidealizované portréty alebo úplne negatívne postavy, ale skutoční ľudia s vlastnými výhodami a nevýhodami. Sebacharakteristiky tiež získavajú poltóny a stávajú sa vyváženejšími; ľudí už sa neoznačuje za dokonalého alebo naopak za bezcenného, ​​ale všíma si isté nedostatky, ktoré sa snaží napraviť. Úspechy sa dnes nehodnotia len súťažne či sociálne. uznania, ale aj s ohľadom na požiadavky ľudí. jemu. Ľudia v tomto štádiu vývoja sa môžu cítiť mimoriadne zodpovední za účasť na životoch iných.

Keď sa ľudia pohybujú vo svojom vývoji za fázu vedomia, začínajú si vážiť individualitu pre ňu samotnú, a preto sa táto prechodná úroveň nazýva. individualistický. Vyznačuje sa zvýšenou koncepčnou zložitosťou: namiesto vnímania života vo forme vzájomne sa vylučujúcich možností, os. začína v tom vidieť rôzne možnosti. O ľudí je spontánny záujem. rozvoj a pochopenie psychológie. príčinná súvislosť.

V autonómnom štádiu sa ďalej rozvíjajú charakteristické črty individualistickej úrovne. názov "Autonómny" do určitej miery podmienene, rovnako ako názov. všetky ostatné etapy. Žiadny aspekt správania sa v určitom štádiu vývoja neobjaví náhle a nezmizne bez stopy pri prechode na ďalší. To, čo je charakteristické pre toto štádium, možno definovať ako rešpektovanie autonómie druhých.Rozhodujúci test je spojený s uznaním nezávislosti svojich detí, najmä ich práva robiť vlastné chyby. V tejto fáze si ľudia často uvedomujú rozdiely vo fungovaní v rôznych rolách. Musia sa vyrovnať s takým vnútorným konfliktom, akým je konflikt medzi vlastnými potrebami a povinnosťami. Konflikt je dnes vnímaný ako neoddeliteľná súčasť ľudí. stave, a nie v dôsledku slabosti ega, nedostatkov ostatných členov rodiny, či rodiny ako celku.

Vnímanie a chápanie seba samého v širšom soc. kontext, ktorý začína na stupni vedomia, sa stáva obzvlášť charakteristickým pre vyššie stupne vývoja ega.

O to viac to platí pre tých, ktorí sa dostali do integrovaného štádia a získali schopnosť spájať záujmy komunity a ich záujmy do jediného integrovaného prístupu k životu.

Súvisiace oblasti

Mn. autori ponúkli schematické popisy etáp vývoja, úzko súvisiace s postupnosťou etáp R. e uvedených vyššie. K. Sullivan, Marguerite K. Grant a J. D. Grant naz. jeho CX. etapy interpersonálnej integrácie. Ich koncept bol použitý vo výskume. individuálny prístup pri práci s rôznymi podtypmi delikventov.

Kohlberg dev. systém na opis štádií vývoja morálnych úsudkov. Jeho nápady boli široko používané. V školách slúžili ako základ pre vytváranie programov na podporu študentskej morálky, vrátane vytvárania alternatívnych škôl v duchu „spravodlivých komunít“.

Selman používa ako označenie pre svoje cx. etapy výrazu „zaujatie interpersonálnej perspektívy“. Študoval deti školského veku, a preto sa jeho práca týka, ch. arr., skoré štádiá. Okrem toho Selman študoval malú klinickú vzorku.

Postupnosť štádií navrhnutá Perrym je konzistentná s niektorými tu opísanými vyššími štádiami R. SH. J. M. Broughton pokrýva široké vekové rozpätie. Broughton študoval vývoj „prirodzených epistemológií“ – spontánne formovanie konceptov duše, ja, reality a poznania.

Študijné metódy

Hoci myšlienka rozvoja postavy siaha prinajmenšom k Sokratovi, modernému štúdium tejto témy začína prácami J. Piageta. Kohlberg, Selman a ďalší si požičali vyvinuté. im metóda klinického rozhovoru. Kohlberg predložil svojim subjektom nedokončené príbehy s morálnou dilemou, ktorá skončila. Potom, čo si subjekt vyberie jednu z možností rozuzlenia, vedie sa s ním skúmavý rozhovor, počas ktorého sa objasňujú motívy jeho výberu; stupeň morálneho vývoja, ktorý sa mu pripisuje, bude závisieť práve od povahy argumentov, ktoré použije. Rest rozvinul Kohlbergovu metódu na úroveň objektívneho testu. Broughton a Perry dev. techniky rozhovoru, ktoré začínajú širokými, nejasnými otázkami.

Vyvinuli sa Lovinger, Wessler a Redmore. návod na test z neúplnej vety, dostatočne podrobný na to, aby bol aspoň čiastočne objektívny, vrátane cvičení pre samoštúdium. Marguerite Warren (predtým Grant) a kol., pracujúci so Sullivanom a jeho kolegami Interpersonal Integration System, používali rôzne nástroje vrátane techník rozhovoru, testov s neúplnými vetami a objektívnych testov.

Možno sformulovať dve hlavné teórie. otázky: 1) prečo je ego (alebo ja) také stabilné; 2) ak sa to zmení, ako a prečo sa to stane?

Všetky teórie stability ega sú variantmi teórie „výberu úzkosti“ H. S. Sullivana. Ako volal Sullivan. „I-systém“ funguje ako akýsi filter, šablóna alebo kritérium pre naše vnímanie a chápanie ľudského sveta. vzťahy. Akékoľvek pozorovania, ktoré nie sú v súlade so súčasnou hodnotou takéhoto kritéria, sú alarmujúce. Avšak hlavné účelom I-systému je vyhnúť sa úzkosti alebo ju znížiť. Preto sú vnemy schopné vyvolať úzkosť buď skreslené tak, aby zapadli do už zavedeného systému, alebo – slovami Sullivana – sú „selektívne prenesené ušami“. Táto teória teda tvrdí, že keďže sebasystém (alebo ego) je štruktúra, má tendenciu k sebazáchove.

Kohlberg má štrukturálnu teóriu zmeny. Keď sa človek, ktorý je v určitom štádiu (vývoj morálnych úsudkov), opakovane stretáva s úvahami a argumentmi presne o jedno štádium nad svojimi a zároveň sa snaží pochopiť ich priebeh a zmysel, vytvárajú sa optimálne podmienky na ich asimiláciu a preto, aby sme sa posunuli do ďalšej fázy.

Identifikácia je kľúčovým pojmom moderny. psychoanalytická teória R. e. Pers. napreduje čiastočne preto, že sa stotožňuje s určitým modelom, ktorý v ňom vzbudzuje obdiv a je (alebo je vnímaný ako bytie) na viacerých. vyššiu úroveň ako on sám. Napriek skutočnosti, že Kohlbergova teória je v podstate kognitívna a psychoanalytická teória je afektívna, obe stelesňujú Piagetov model vyvažovania, straty rovnováhy a jej obnovenia na novú úroveň. V skutočnosti sú obe teóriami „sociálneho. učenie“, hoci sa radikálne líši od toho, čo sa zvyčajne nazýva. teória sociálnej učenie.

V psychoanalytickej teórii existuje ďalší prvok, ktorého pôvod možno pripísať sociálnemu. učenia, ale to-ry sa potom pre jednotlivca stáva čisto vnútorným. Ideálne, to-rum ľudí. usiluje, alebo model, ktorým sa chce podobať, by vo vonkajšom prostredí vôbec nemal byť. Schopnosť vytvoriť si vlastný model je podstatou toho, čo sa nazýva. "ideálne-ja".