Budizm hangi ülkelerde uygulanıyor? Bir dünya dini olarak Budizm'in kültüre etkisi Budizm yaygın bir dindir.

Rusya çok büyük bir ülke! Bölgede Hıristiyan dini (Ortodoksluk) hakimdir. Ancak bu hiçbir şekilde Rusya'da resmi olarak kabul edilen tek din değildir. Budizm de yaygın dinlerden biridir. Ülkenin bazı bölgelerinde bu din daha az yaygındır ancak Budizm'in ana din olduğu bölgeler de vardır.

Dünya çapındaki yaygınlık açısından Budizm'in aynı zamanda ana dinler listesinde de önde gelen yerlerden (III-IV) birini işgal ettiğini belirtmekte fayda var.

Bölgede Rusya Federasyonu Budizm oldukça uzun zaman önce gelişmeye başladı. Bu doğu dini Rus halkı için hiç de tuhaf ve yeni değil. Ancak popülaritesinin zamanla arttığını belirtmekte fayda var. Ve deyim yerindeyse, Rusya'da Budizm modası gerçekten de yerleşmiş durumda. Ve iyi bir sebepten dolayı. Budizm ilginçtir, çok yönlüdür, renklidir. Başka bir dini öğretiyi savunanlar veya ateist görüşlere sahip olanlar bile bu din hakkında bilgi edinmek isteyeceklerdir.

Rusya'nın Budizm'i savunan halkları

Budizm özellikle Buryatia, Kalmıkya ve Tuva Cumhuriyeti'nde yaygındır. Rusya Federasyonu'nun bu tebaalarında yaşayan halklar çoğunlukla bu dini vaaz ediyor. Cumhuriyetlerin topraklarında var Budist tapınakları. Örneğin Elista'da bulunan ana Budist tapınağı, Rusya'nın her yerinden ve diğer ülkelerden insanları çeken bir hac yeridir. Buryatia'da birkaç kutsal datsan var. Tuva Cumhuriyeti'nde faaliyet gösteren Budist manastırları var.

Ancak bu din sadece bu bölgelerde yaygın değildir. Moskova, St. Petersburg ve Sverdlovsk ve Irkutsk bölgelerinde Budistler için tapınaklar ve sığınaklar bulunmaktadır.

Elbette Budizm esas olarak Buryatlar, Kalmyks ve Tuvanlar gibi Rusya'nın halkları tarafından savunulmaktadır. Ancak Rusya'da bu din kültürünün geleneksel taşıyıcıları bu dinin tek taraftarı değildir. Bugün, ülkenin orta bölgesinde, güney bölgesinde ve Rusya'nın merkezinde Budizm'i savunan insanlarla giderek daha fazla tanışabilirsiniz. Bunlar esas olarak gençlik katmanının ve aydınların temsilcileridir.

Rusya'da Budizm Tarihi

Tarihsel bilgilere inanıyorsanız, Rusya'daki Budizm uzak 7. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Bu dinin Rus topraklarındaki ilk sözleri Bohai devleti hakkındaki tarihi referanslarda bulunur. Bu devlet bugün Amur bölgesi veya Primorye olarak adlandırılan topraklarda bulunuyordu. Bohai halkının çoğunun şamanizm uyguladığına inanılıyor. Ancak Bohai soyluları Mahayana'yı (temel Budist öğretilerinden biri) vaaz ediyordu.

Örneğin ünlü Bohai şairi Haitei, satırlarını sıklıkla altı yeniden doğuş (Dharma) temasına adadı.

Bohai halkının yaşadığı topraklarda yapılan arkeolojik kazılar, Budizm'in bu topraklarda yaşanan başlıca dinlerden biri olduğunu gösteriyor. Kazılarda çok sayıda Buda heykelciği, bodhisattva ve bu kültürle doğrudan bağlantılı diğer nesneler bulundu.

Budizm'in gelişimine önemli bir katkı Rus toprağı Kalmyks'in katkılarıyla. Kalmyks'in, sıkı bir şekilde oluşturulmuş ve tarihsel olarak yerleşik bir dünya görüşüne sahip Budizm'in takipçileri olduğuna inanılıyor. Onlar için bu din yeni değil, tanıdık ve gerçekten temeldir. Budizm, cumhuriyet Rusya'ya ilhak edilmeden çok önce Kalmıkya topraklarında sağlam bir şekilde yerleşmişti. Tarih Uygur Budizmini de anlatır.

Buryatia aynı zamanda bu kültürün Rus topraklarındaki atasıdır. Eski zamanlarda Moğolistan ve Tibet'ten yüzlerce itirafçı uzun süre Buryatia'da yaşıyordu. Bu topraklara sağlam bir şekilde yerleşmiş olan öğretilerini oraya getirdiler.

Altay halkları uzun süredir bu dini uyguluyorlar. Ancak Altay Budizmine şamanizm ve Hıristiyanlığın damgasını vurduğunu belirtmekte fayda var.

1964'te Rusya'da Budist öğretileri tanındı. Bu dönemde Transbaikal ve Doğu Sibirya bölgelerine hakim olması için çağrılan Pandito Hambo Lama'nın pozisyonu resmen tanıtıldı.

O zamandan beri din ülkede resmen tanındı. Budizm, modern Rusya sakinlerinin oldukça yüksek bir yüzdesi tarafından uygulanmaktadır.

Budizm'in Rusya'da yayılması: zamanımız

Kelimenin tam anlamıyla 19. yüzyılda St. Petersburg'da bir Budist topluluğu kuruldu ve geliştirildi. Aslında Kuzey başkenti Rus Budizminin merkezi haline geldi. Ancak 19.-20. yüzyıl dinin ya gelişip yeşerdiği, ya da tam tersine siyasi alanın etkisiyle bu yönün gelişiminin durduğu bir dönem oldu.

Budizm Rusya'da ancak 20. yüzyılın sonlarına doğru yükselişe geçti. yeni güç ve dinamik olarak gelişmeye başladı. Bugün bu din ülkemizde tam anlamıyla varlığını sürdürüyor ve giderek daha fazla takipçi kazanıyor. Gençler Budist öğretilerle aktif olarak ilgileniyorlar. Orta yaşlı insan kategorisinin (30-40 yaş) temsilcileri arasında bu öğretinin pek çok taraftarı vardır.

Bazı insanlar bu dine yetişkinlik döneminde bilinçli olarak gelirken, bazıları için ise başlangıçta ailede kabul edilen temel bir dindir.

Rusya'da Budizm: temel bilgiler, özellikler

Bu din, diğer birçok Aziz gibi, bir zamanlar gerçekten dünyada yaşamış bir kişi olarak kabul edilen Buda'nın eşsiz öğretilerine dayanmaktadır.

Öğreti dört asil gerçeğe dayanmaktadır. Öğretiyi takip ederek kişi zihinsel acılardan iyileşmeli ve bu dünyada mutlu ve zarif bir şekilde yaşayabilmelidir.

Budizm'in birkaç aktif okulu vardır. Ve bu inancı savunan kişinin hangi okula ait olduğuna bağlı olarak dünyaya ve hayata dair özel görüşleri vardır. Ancak prensipler ve bilgiler arasındaki fark azdır. Bu dinin merkezinde daima iyilik, sevgi ve acılardan kurtulmanın yolu vardır.

Budist görüşlerin özellikleri Budizm'in Rusya'da yayıldığı yere göre değişmektedir. Mesela bu muhafazakar Theravada ekolü olabilir ya da Mahayana öğretileri olabilir. Mahayana okulu Rusya'da iki ana hareketle temsil ediliyor: Zen ve Rüya.

Zen Budizminin uygulayıcıları insan bilincinin derinliğini inceliyorlar. Zihnin doğasını bilmek istiyorlar. Rüya öğretisinin taraftarları meditasyon, hipnotik uygulamalar, manastırcılık ve çilecilik uygularlar.

Rusya'da Budizm: nerede ve ne

Ülkemizde bu dinin çoğu temsilcisi Gelug okulunun öğretilerini kabul etmektedir. Ayrıca Rusya Federasyonu'nda Karma Kagyu okulunun çok sayıda temsilcisi var.

Rusya'nın orta kesiminde Mahayana öğretileri yaygındır. Ülkede önemli ölçüde daha az Zen takipçisi var. Rusya topraklarındaki Zen Budizmi esas olarak Kore Kwan Um okulu tarafından temsil edilmektedir.

Tibet Budizmi Altay, Kalmıkya ve Buryatia'da yaygındır. Moskova, St. Petersburg ve Rusya Federasyonu'nun güney kesiminde (Rostov-on-Don, Krasnodar Bölgesi) Tibet okulunun pek çok takipçisi var.

Rus Budistler

Ülkemizde bu dinin halihazırda nüfusun% 1'inden fazlası tarafından inanıldığına inanılmaktadır. Taraftarlar arasında sözde etnik Budistler de var. Bunlar, Rusya'da Budizm'in uzun tarihsel köklere sahip olduğu ve ana din olduğu cumhuriyetlerin topraklarında doğmuş insanlardır. Ülkemizde de Doğu kültürünü okuyup benimseyerek bu inanca ulaşmış çok sayıda genç Budist var.

Birkaç yüz yıl önce Rus Budistleri Ortodoks insanlara eksantrik görünseler ve ülkenin güney ve orta bölgelerinde gerçekten merak konusu olsalar da, bugün böyle bir din kimseyi şaşırtmıyor. Tam tersine, zamanımızda bir zamanlar yıkılmış olan birçok Budist tapınağı restore edilmiştir. Elista, Buryatia, Tuva'ya ek olarak Budist datsan da bulunabilir. Sverdlovsk bölgesi, St. Petersburg'da birkaç kilise var ve Irkutsk'ta bir ibadet yeri var.

Ülkemizin çeşitli şehirlerinde, dini kabul eden kişilerin bilgilendirici ve manevi destek bulduğu Budist toplulukları bulunmaktadır. Bugün herhangi bir kitapçıda özel literatür bulabilirsiniz. Ağ ayrıca çeşitli tematik materyallerle doludur. Hiçbir kurum ve topluluğun yardımı olmadan kendi başınıza bile bu yönde bilgi doygunluğu elde etmeniz zor değildir.

Budizmin Temel Fikirleri

Bu dini öğreti neden bu kadar çekici ve neden bölgede giderek daha fazla Budizm taraftarı ortaya çıkıyor? Avrupa ülkeleri? Basit! Bu dinin temeli insana, tüm canlılara ve bir bütün olarak dünyaya duyulan sevgidir. Bu sevgiye ve uyuma, kendinizi tanıma ve tefekkür yoluyla ulaşabilirsiniz.

Buda'nın söylediği dört temel gerçek şunlardır:

Her insan acı çekmenin etkisi altındadır.
Bu acıların her zaman bir nedeni vardır.
Her türlü acıdan kurtulabilirsiniz ve kurtulmalısınız.
Acıdan kurtulmak Nirvana'ya giden gerçek yoldur.

Budizm'in kalbinde açıkça belirlenmiş çerçeveler yoktur. Buddha, her insanın tam çilecilik ile bolluk arasında kendi "altın ortalamasını" bulması gerektiğini söyledi. Mutlu bir insanın yaşam tarzı, dünya görüşünün asalet, nezaket ve sevgi kazanmaya yardımcı olan önemli ilkelerinin farkındalığına dayanır.

Budizm'in, merkezinde insanın ibadetiyle mutluluğa ulaşabileceği bir tanrının yer aldığı "çıplak" bir din olmadığını anlamak önemlidir. Budizm her şeyden önce kendinizi, evreni tanıyabileceğiniz ve bu dünyadaki kalışınızı geliştirmek için en yüksek gerçeği kabul edebileceğiniz bir felsefedir.

Öğretimin ana hedeflerine ceza veya korku yoluyla ulaşılamaz. Tam tersine Budizm yalnızca sevgi ve nezakete dayanır. Acılardan kurtularak daha yüksek gerçeklere yaklaşılabileceğine inanılıyor. Ve acıdan ancak onun doğasını bilerek kurtulabilirsiniz.

Budist öğretilerinde sekiz katlı bir kurtuluş yolu vardır. Bunlar, bilgi kazanabileceğiniz ve kurtuluş yoluna girebileceğiniz sekiz noktadır.

Doğru anlayış: Dünya acı ve kederden oluşur.
Gerçek niyetler: Yolunuzu gerçekleştirmek ve tutkuları dizginlemeyi öğrenmek önemlidir.
Doğru konuşma: Söz derin anlam ve iyilik taşımalıdır.
Düşünceli eylemler: Tüm işler iyi olmalı, boş ve kötü olmamalıdır.
Değerli Çaba: Tüm faaliyetler iyiyi amaçlamalıdır.
İyi düşünceler: Yalnızca kötü düşüncelerden kurtularak acıdan kaçınabilir ve acıyı atlatabilirsiniz.
Konsantrasyon: Sadece önemli olana odaklanma yeteneği; ve önemsiz olanı atmak, kurtuluşun sekiz katlı yolunu onurlu bir şekilde yürümenize yardımcı olacaktır.
Doğru yaşam tarzı: - yalnızca düzgün bir yaşam, kişiyi acı ve acının yükünden kurtulmaya yaklaştıracaktır.

İnsan bu basit kurallara içtenlikle uyarak, arınmanın keyifli yolunu izlemiş olur. Bütün bunlar bilinçli olarak gerçekleşir ve dolayısıyla beklenen sonuçları verir. Ancak böyle bir yol izleyebilmek için insanın bu dünyada var olan pek çok şeyin farkına varması, kendisinde ve çevresinde bir takım şaşırtıcı keşifler yapması, anlayış ve tutumunu değiştirmesi gerekir.

Rusya'daki ve diğer ülkelerdeki Budistlerin kendi özgün dünya görüşleri var. Tipik olarak bu öğretinin takipçileri entelektüel açıdan gelişmiş, geniş görüşlü, barışsever ve alçakgönüllü kişilerdir.

Budizm, M.Ö. 6. yüzyılda Hindustan topraklarında ortaya çıkmış, dolayısıyla kökeni itibarıyla ilk dünya dini olmuştur. Hıristiyanlık ondan 5 asır, İslam ise 12 asır daha gençtir. O zamanlar Hindistan'da sınıflı bir toplum zaten şekillenmişti; ekonomik temeli tarım topluluklarının üyelerinin sömürülmesine dayanan çok sayıda devlet vardı. Sınıf karşıtlıklarının şiddeti, kast sisteminin varlığıyla daha da ağırlaştı. En yüksek kastın temsilcileri - Brahminler - sosyo-politik yaşamda önemli bir rol oynadılar. Brahmaizm dini mevcut kast ayrımlarını aydınlattı. Budizm toplumun her kesiminin erişebileceği bir öğreti haline geldi. Dini bir hareket olarak ortaya çıkan Budizm, çeşitli kanonik literatür ve çok sayıda dini kurum yarattı. 3,5 bin yılı aşkın bir süre boyunca sadece dini fikirleri, kültü, felsefeyi değil, aynı zamanda kültürü, edebiyatı, sanatı, eğitim sistemini de geliştirmiş, oldukça gelişmiş bir medeniyettir. İç yüzü

Budizm'e, takipçileri arasında pek çok yetenekli şairin, sanatçının, müzisyenin ve hikaye anlatıcının bulunması gerçeği yardımcı olmaktadır.

Budizm'in ortaya çıkışı Siddhartha Gautama Buddha'nın hayatı ve vaaz faaliyetleriyle ilişkilidir. Geçen yüzyılın bazı Budist alimleri Buda'nın tarihselliğini inkar ettiler. Çoğu araştırmacı, Budizm'in kurucusunun gerçek varlığından şüphe etmek için hiçbir neden olmadığına inanıyor. Çeşitli yazılı kaynaklarda buna denir farklı isimler: Siddharta, Gautama, Sakyamuni, Buddha, Tathagata, Gina, Bhagavan. Her ismin belirli bir anlamı vardır. Siddhartha- isim, Gautama klanın adıdır, Sakyamuni "Shakas veya Shakyas kabilesinden bilge" anlamına gelir, Buda "aydınlanmış" anlamına gelir, Tathagata "böylece gelen ve böyle giden" anlamına gelir, Jina "zafer" anlamına gelir, Bhagavan "muzaffer" anlamına gelir. Efsaneye göre Buddha M.Ö. 560 yılında doğmuştur. Doğum yerinin kuzeydoğu Hindistan olduğu kabul edilir. Shan kabilesinin reisinin oğluydu. 29 yaşındayken, insanların yaşadığı acıların çokluğu gerçeğinden etkilenen Gautama, tüm faydalardan ve cazibelerden ayrıldı. lüks yaşam, karısını küçük oğlunun yanına bırakıp dolaşmaya çıktı. Sonunda, bir noktada, bir ağacın altında oturan Gautama aniden gerçeği gördü ve o andan itibaren Buddha oldu, yani aydınlanmış, aydınlanmış, bilge. MÖ 480'de öldü ve kalabalık bir kilise örgütü olan Sangha'nın temelini attı.

Siddhartha'nın mitolojik biyografisi, insan biçiminde doğmadan önce, farklı varlıklar biçiminde birçok doğum yaşadığını ve bu sayede bir Buda için gerekli olan birçok olumlu özellik ve erdemi biriktirdiğini anlatır. Dharma'yı (doğru yolun öğretilmesi ve nirvanaya ulaşılması) vaaz etmek için Dünya'ya gönderildi.

Doğumu mucizeviydi. Doğumdan önce bir rüya gerçekleşti: Kraliçe Maidevi rüyasında rahmine beyaz bir filin girdiğini gördü. Çocuğun bir Buda ya da bir savaşçı olduğu tahmin ediliyordu. Baba ikinciyi seçti ve oğlunu hayatın trajik taraflarıyla karşılaşma ihtimalinden uzaklaştırdı. Prens sarayın kapalı bir alanında yaşıyordu ve duvarlarından neredeyse hiç çıkmıyordu. Bir keresinde şehre yaptığı tören gezisi sırasında Siddhartha üç işaret gördü: yaşlı bir adam, hasta bir adam ve ölü bir adam. Sonsuz yeniden doğuş döngüsündeki (samsara) varoluşun kaçınılmaz acılarla ilişkili olduğunu anlıyor. Dördüncü işaret - bir keşişle buluşma - ona kurtuluşa giden yolu gösterir. Siddhartha gecenin karanlığında saraydan ayrılır ve münzevi olur.

Bu yolda büyük bir başarı elde eden Siddhartha, çileciliğin, özellikle de aşırı biçimlerinin karşısında hayal kırıklığına uğrar. Gerçek yol, 49 gün süren uzun bir meditasyonun ardından kutsal bodhi ağacının altında ona açıklandı. Siddhartha, Mara'nın (insanın tüm olumsuz duygularını ve tutkularını kontrol eden kötülüğün tanrısı) baştan çıkarıcılığının üstesinden gelir ve 35 yaşında sonunda aydınlanmaya, özgürlüğe, barışa ve mutluluğa ulaşır (nirvana bu şekilde tanımlanır, insanın reenkarnasyonlarından özgürleşir). Samsara).

İlk vaazını Geyik Parkı'nda beş eski münzevi yoldaşına ve onu dinlemeye gelen hayvanlara verdi. Siddhartha'nın sonraki yaşamı dharma ve manastırcılığı vaaz etmekle bağlantılıdır. Siddhartha 80 yaşında öldü ve arkasında çok sayıda mürit bıraktı. Buda'nın öğretisinin özü, herhangi bir kişinin, belirli bir kasta ait olup olmadığına bakılmaksızın, sonsuz dönüşüm çemberinden kurtuluşa ulaşabileceğiydi. Aynı zamanda, yalnızca bir kişi aydınlanmaya ulaşabilir, bu da onu, karmalarına sıkı bir şekilde bağlı olan ve onun değişmezliğinden ancak bir insan olarak doğarak kaçabilen tanrıların bile üzerinde varlıklar hiyerarşisine sokar.

Buda "dört asil gerçeği" ortaya çıkardı: Dünyada acı vardır, acının nedeni, acıdan kurtuluş ve acıdan kurtuluşa giden yol. Üstelik acı çekmek ve acıdan kurtulmak, tek bir varlığın farklı yönleridir (psikolojik - erken Budizm'de, kozmik - geç gelişmiş Budizm'de). Acı çekmek, başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak anlaşılır. Sonsuz yeniden doğuşlar zinciri, acıyı da sonsuz kılar. Acı çekmekten kurtuluş, arzulardan kurtuluş yolunda, şehvetli arzuların gücü ile çilecilik arasında bir orta, denge durumu seçme yolunda - tam iç tatminin elde edilmesinde yatmaktadır.

Şu anda Budizm Napoli, Seylan, Burma, Siam, Tibet, Çin, Japonya ile Java ve Sumatra adalarında varlığını sürdürüyor. Bütün bu ülkelerde Budizm az çok orijinalinden sapmış durumda. temiz görünüm ve hatta tamamen yabancı unsurları kabul etti. Budizm'in felsefi ilkelerinin geniş bir şekilde yorumlanması, çeşitli yerel kültürler, dinler ve ideolojilerle simbiyozuna, asimilasyonuna ve uzlaşmasına katkıda bulundu ve bu da onun tüm alanlara nüfuz etmesine izin verdi. kamusal yaşam Dini uygulama ve sanattan politik ve ekonomik teorilere kadar uzanan bir yelpazede. Budizm, bu ülkelerin kültürünün gelişmesine katkıda bulundu - mimari (tapınakların, manastırların ve stupaların inşası), güzel sanatlar (Budist heykel ve resim) ve edebiyat. Dinin en parlak döneminde (II-IX yüzyıllar) Budist manastırları eğitim, öğrenim ve sanat merkezleriydi. Budizm, Japonya'da olduğu gibi Çin'de de oldukça gelişmiş bir kültü benimsedi. Her bölgenin kendi sembolizmi ve Budist ritüelleri, kutsal yerlere hürmet, takvim tatilleri, yerel geleneklerden beslenen yaşam döngüsü ritüelleri vardır.

Modern zamanlarda Budizm'i Avrupa toplumunun kültürel sınıflarında yeniden canlandırmak için girişimlerde bulunuldu. Bu girişimler kısmen başarılı olmuş ve neo-Budizm adı altında halen kıtada, İngiltere'de ve Amerika'da takipçileri bulunan dini ve felsefi bir akım varlığını sürdürmektedir.

Budizm bir din, bir felsefe, bir ideoloji, bir kültürel kompleks ve bir yaşam biçimi olarak görülebilir. Budizm çalışması sosyo-politik, etik, kültürel sistemler Budist toplulukların bulunduğu doğu toplumları. Budizm'in tarih ve kültürdeki rolünü anlama çabası, Budizm biliminin ve onunla bağlantılı olarak ortaya çıkan sorunların - Budoloji'nin yaratılmasına yol açtı.

Hıristiyanlık ve İslam gibi Budizm de takipçi sayısı bakımından en yaygın tek tanrılı dinlerden biridir. Ancak onlardan farklı olarak Budizm'in farklı kültürel ve tarihi kökenleri ve gelişim yerleri vardır. Dini ve felsefi bir doktrin olarak Budizm ( Buda- zarar() kökenli Kuzey Hindistan 6. yüzyılda M.Ö. Öğretinin kurucusu, Ganj Vadisi'ndeki Hint beyliklerinden birinin prensi olan ve daha sonra Buda Sakyamuni adını alan Siddhartha Gautama idi. Budizm doktrini, tüm okulların bağlı olduğu sözde dört asil gerçeğe dayanmaktadır. Bu ilkeler Buda'nın kendisi tarafından formüle edilmiştir ve şu şekilde özetlenebilir: Acı vardır; acı çekmenin bir nedeni var - arzu; acının durması var - nirvana; acının sona ermesine giden bir yol vardır.

Dünya çapındaki Budist takipçilerinin sayısına ilişkin tahminler, sayma yöntemine bağlı olarak büyük ölçüde farklılık göstermektedir; çünkü bazı Doğu Asya ülkelerinde Budizm, yerel geleneksel inançlarla yakından iç içe geçmiş durumdadır. Şinto Japonya'da) ve felsefi öğretiler ( taoculuk, Konfüçyüsçülük -Çin ve Kore'de). Minimal tahminlere göre dünyadaki Budistlerin sayısı 500-600 milyon kişidir ve bunların çoğu etnik Çinli ve Japon'dur. Budist nüfusun ağırlıklı olduğu ülkeler arasında Laos (%95'ten fazla), Kamboçya (95), Tayland (94), Moğolistan (90'dan fazla), Tibet (90), Myanmar (89), Japonya (73), Sri Lanka yer alıyor. (70), Bütan (70). Budistler Singapur (43), Vietnam, Çin, Güney Kore (23), Malezya (20), Nepal (%11) nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturmaktadır (Şekil 11.6). Budizm'in doğduğu yer olan Hindistan'da, şu anda Buda'nın öğretilerini takip edenlerin oranı %1'i (yaklaşık 12 milyon kişi) geçmiyor. Rusya'da Budizm çoğu etnik grup tarafından uygulanmaktadır. Buryat, Kalmıklar Ve Tuvanlar.

Pirinç. 11.6.Budistlerin payı toplam sayısı dünya nüfusu, 2015,%

Budizm, 3. yüzyılın ortalarında Hindistan'da devlet dini haline geldi. M.Ö. Mauryan hanedanından Kral Ashoka'nın hükümdarlığı sırasında. O andan itibaren Budizm Hindistan'ın ötesine yayılmaya başladı ve kısa sürede Baktriya 1, Burma, Sri Lanka ve Toharistan'da baskın din haline geldi. 1. yüzyılda reklam Budizm 4. yüzyılda Çin'e girdi. - Kore'ye ve 6. yüzyılda. - 7. yüzyılda Japonya'ya. - Tibet'e. Güneydoğu Asya'da Budizm 8-9. yüzyıllarda hakim din haline geldi. XIV-XVI yüzyıllarda. Sunda takımadaları ve Malakka Yarımadası adalarında (Endonezya, Malezya ve Brunei'nin modern bölgesi), Budizm'in yerini İslam aldı. Hindistan'da, 6. yüzyılda Gupta hanedanının yıkılmasından sonra. MS, Budizm de 12. yüzyılın sonuna doğru zulüm görmeye başladı. yerini tamamen Batı'dan gelen yeniden canlanan Hinduizm ve İslam aldı. XIV.Yüzyılda. Budizm Moğolistan'da egemen din haline geldi.

Geleneksel olarak Budizm Hinayana ("küçük araç") ve Mahayana ("büyük araç") olarak ikiye ayrılır ve Vajrayana ("elmas araç") da sıklıkla ikincisinden ayrılır.

Hinayana takipçilerinin kişisel kurtuluş için çabaladığı bir öğretidir. “Küçük araç” olarak adlandırılmasının nedeni yalnızca takipçinin kendisinin özgürleşmesine yol açabilmesidir. Buna göre modern araştırma Başlangıçta Hinayana 20'den fazlasını içeriyordu çeşitli yönler(okullar) bugüne kadar en büyük sayı takipçileri var Theravada. Hinayana (Theravada) ilkelerine göre, yalnızca Budist rahipler nirvanaya ulaşabilir. Sıradan insanların bir sonraki hayatlarında keşiş olabilmeleri için iyi eylemler gerçekleştirerek karmalarını geliştirmeleri gerekir.

3. yüzyılın ortalarında bütünsel bir öğreti olarak ortaya çıkmıştır. M.Ö. İmparator Ashoka'nın hükümdarlığı sırasında aktif misyonerlik çalışmaları sayesinde Hinayana Hindistan dışında geniş bir alana yayıldı. Şu anda Hinayana, Sri Lanka'da ve Güneydoğu Asya ülkelerinde (Burma, Tayland, Kamboçya ve Laos) Budizm'in ana okuludur. Theravada ayrıca geleneksel olarak Güneybatı Çin'deki (Yunnan, Guizhou eyaletleri), Vietnam'daki bazı etnik azınlıklar ve Malezya ve Singapur'daki Çinli nüfus tarafından da uygulanmaktadır. İÇİNDE modern dünya Yaklaşık 200 milyon Theravada takipçisi var.

Mahayana 1. yüzyılda Budizm'in yönü nasıl şekillendi. M.Ö. Hinayana'nın aksine Orta ve Doğu Asya'da daha yaygın hale geldi. Mahayana okullarının hedefi, Hinayana okullarından farklı olarak nirvanaya ulaşmak değil, tam ve nihai aydınlanmadır. Mahayana doktrininin temel ilkeleri, tüm varlıkların acı çekmekten evrensel kurtuluş olasılığına dayanmaktadır. Bugün Mahayana Budizmi en çok Çin, Japonya, Kore ve Vietnam'da yaygındır.

Vajrayana 5. yüzyılda Mahayana'da oluşan Budizm'in tantrik bir koludur. reklam Vajrayana'da aydınlanmaya ulaşmanın ana yolu mantraların ve mantıksal meditasyonun kullanılmasıdır. Mahayana uygulayıcıları için büyük önem manevi akıl hocalarına (gurulara) saygı duyar. Şu anda Vajrayana Nepal, Tibet ve kısmen Japonya'da yaygındır. Vajrayana, Tibet'ten Moğolistan'a, oradan da Buryatia, Kalmıkya ve Tyva'ya girdi.

DÜNYA DAĞILIMI.

1. Giriş

2. Budizm ne zaman ve nerede ortaya çıktı?

3. Gerçek Buda ve Efsanevi Buda

4. Buda'nın Öğretileri

5. Geleceğin dünya dininin ilk adımları

6. Mahayana

7. En parlak dönemden düşüşe

8. Vajrayana

9. Budizm'in ulusal biçimleri

10. Budizm'in Tibet'teki yayılma tarihi

11. Moğol halkları arasında Budizm

12. Budizm'in dağılım alanları

Drahmiye uyan kimse, ateşle dolu karanlık bir odaya giren gibidir. Karanlık onun önünde dağılacak ve ışık onu çevreleyecek.

Buda'nın öğretilerinden

Budizm, dünya dinlerinin en eskisidir ve adını kurucusu Buda'nın adından, daha doğrusu onursal unvanından almıştır.
“Aydınlanmış Olan.” Buddha Sakyamuni (Shakya kabilesinden bilge) Hindistan'da yaşadı.
V-IV yüzyıllar M.Ö e. Diğer dünya dinleri - Hıristiyanlık ve İslam - daha sonra ortaya çıktı (Hıristiyanlık - beş, İslam - 12 yüzyıl sonra) Varlığının iki buçuk bin yılı aşkın bir süredir Budizm yalnızca dini fikirleri, kültü, felsefeyi değil aynı zamanda kültürü, edebiyatı da yarattı ve geliştirdi. , sanat, eğitim sistemi, yani bütün bir medeniyet.

Budizm, etki alanına giren ülkelerin halklarının birçok farklı geleneğini özümsemiş ve aynı zamanda bu ülkelerdeki milyonlarca insanın yaşam tarzını ve düşüncelerini belirlemiştir. Budizm taraftarlarının çoğu artık Güney, Güneydoğu, Orta ve Doğu Asya'da yaşıyor: Sri-
Lanka, Hindistan, Çin, Moğolistan, Kore, Vietnam, Japonya, Kamboçya,
Myanmar (eski adıyla Burma), Tayland ve Laos. Rusya'da Budizm geleneksel olarak Buryatlar, Kalmıklar ve Tuvanlar tarafından uygulanmaktadır.

BUDİZM NE ZAMAN VE NEREDE ORTAYA ÇIKTI

Budistler kendi dinlerinin varlığını Buda'nın ölümünden sayarlar, ancak aralarında onun yaşam yıllarına ilişkin bir görüş yoktur. En eski Budist okulu Theravada'nın geleneğine göre Buda 624'ten 624'e kadar yaşadı.
MÖ 544 e. Bu tarihe uygun olarak 1956 yılında Budizm'in 2500. yılı kutlanmıştır. Ünlü Hint kralı Ashoka'nın taç giyme tarihiyle ilgili Yunan kanıtlarını dikkate alan bilimsel versiyona göre, Budizm'in kurucusunun hayatı MÖ 566'dan 486'ya kadardır. e. Budizm'in bazı alanları daha sonraki tarihlere dayanmaktadır: 488-368. M.Ö e. Şu anda araştırmacılar Ashoka'nın saltanat tarihlerini ve bununla bağlantılı olarak Buda'nın yaşam tarihlerini gözden geçiriyorlar.

Budizm'in doğduğu yer Hindistan'dır (daha doğrusu Ganj Vadisi, ülkenin ekonomik açıdan en gelişmiş bölgelerinden biridir). Antik çağın en etkili dini
Hindistan'da Brahmanizm vardı. Onun kült uygulaması, çok sayıda tanrıya kurban sunmaktan ve neredeyse her olaya eşlik eden karmaşık ritüellerden oluşuyordu. Toplum varnalara (sınıflara) bölünmüştü: brahmanalar (ruhani akıl hocaları ve rahiplerin en yüksek sınıfı), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar
(tüccarlar) ve sudralar (diğer tüm sınıflara hizmet eder). Başlangıcından bu yana Budizm, toplumun iki kategoriden oluştuğunu düşünerek kurbanın etkinliğini reddetti ve varnalara bölünmeyi kabul etmedi: en yüksek kategori, brahmanaları, kshatriyaları ve gahapatileri (hane sahipleri) içerir.
- arazi ve diğer mülklere sahip olan insanlar) ve daha düşük - yönetici tabakalara hizmet eden insanları içeriyordu.

VI-III yüzyıllarda Hindistan topraklarında. M.Ö e. birçok küçük devlet vardı. Buda'nın faaliyet gösterdiği kuzeydoğu Hindistan'da 16 tane vardı ve sosyo-politik yapılarına göre bunlar ya kabile cumhuriyetleri ya da monarşilerdi. Birbirleriyle düşmanlık içindeydiler, birbirlerinin topraklarını ele geçirdiler ve Buda'nın yaşamının sonuna doğru birçoğu güç kazanan devletler tarafından yutuldu.
Magadha ve Koshala.

O günlerde pek çok münzevi ortaya çıktı - mülkü olmayan ve sadaka ile yaşayan insanlar. Yeni dinler münzevi keşişler arasında ortaya çıktı - Budizm, Jainizm ve Brahminlerin ritüellerini tanımayan diğer öğretiler, anlamı nesnelere, yerlere, insanlara bağlı olarak değil, tamamen iç yaşama odaklanarak gören Brahminler. Bir kişi. Bu yeni öğretilerin temsilcilerine Sramanalar denmesi tesadüf değildir.
(“sramana” “manevi çaba sarf etmek” anlamına gelir).

Budizm ilk kez bir kişiyi herhangi bir sınıfın, klanın, kabilenin veya belirli bir cinsiyetin temsilcisi olarak değil, bir birey olarak ele aldı (Brahmanizm'in takipçilerinin aksine Buda, kadınların erkeklerle eşit temelde yetenekli olduğuna inanıyordu) en yüksek manevi mükemmelliğe ulaşma). Budizm'e göre bir kişide yalnızca kişisel liyakat önemliydi. Bu nedenle, "brahman" kelimesi Buda tarafından kökenine bakılmaksızın herhangi bir asil ve bilge kişiyi adlandırmak için kullanılır. Erken Budizm'in klasik eserlerinden biri olan Dhammapada'da bu konuda söylenenler şunlardır:

“Bir kişiye sırf doğumundan veya annesinden dolayı Brahman demiyorum. Bağımlılıktan kurtulmuş ve faydalardan yoksun olana brahmana derim.

Ben ona, dünyadan vazgeçmiş, yükünü üzerinden atmış, bu dünyada bile çektiği acının yok oluşunu bilen bir brahmana diyorum.

Tedirgin olanlar arasında rahatsız edilmeden kalan, eline bir sopa alan insanlar arasında sakin kalan ve dünyaya bağlı olanlar arasında bağlılıktan uzak kalan ona brahmana derim.

EFSANELERDEN BUDA GERÇEK VE BUDA.

Buda'nın biyografisi kaderi yansıtıyor gerçek kişi zamanla Budizm'in kurucusunun tarihsel figürünü neredeyse tamamen bir kenara iten mitler ve efsanelerle çerçevelenmiştir.

25 asırdan fazla bir süre önce kuzeydoğudaki küçük eyaletlerden birinde
Hindistan'da, uzun bir bekleyişin ardından Kral Suddhodana ve eşi Maya, Siddhartha adında bir oğulları dünyaya getirdi. Aile adı Gautama'ydı. Prens lüks içinde, endişe duymadan yaşadı, sonunda bir aile kurdu ve eğer kader aksini emretmeseydi muhtemelen babasının yerine tahta geçecekti.

Dünyada hastalıkların, yaşlılığın ve ölümün olduğunu öğrenen prens, insanları acılardan kurtarmaya karar verdi ve evrensel mutluluğun tarifini aramaya başladı. Bu yol kolay olmadı ama başarı ile taçlandırıldı. Gaya bölgesinde (hala Bodh Gaya olarak anılıyor) ulaştı
Aydınlanma ve insanlığı kurtarmanın yolu ona açıldı. Bu, Siddartha 35 yaşındayken oldu. Benares şehrinde (modern Varanasi) ilk vaazını verdi ve Budistlerin dediği gibi "tekerleği çevirdi"
Drahmiler” (Buda'nın öğretilerine bazen böyle denir). Şehirlerde ve köylerde vaazlarla seyahat etti, Öğretmen'in talimatlarını dinleyecek müritleri ve takipçileri vardı.
Buda.

Buda 80 yaşında öldü. Ancak Öğretmenin ölümünden sonra bile öğrenciler onun öğretisini Hindistan'ın her yerinde vaaz etmeye devam ettiler. Bu öğretinin korunduğu ve geliştirildiği manastır toplulukları yarattılar. Bunlar, yeni bir dinin kurucusu olan Buda'nın gerçek biyografisinin gerçekleridir.

Mitolojik biyografiler çok daha karmaşıktır. Efsanelere göre gelecekteki Buda toplam 550 kez yeniden doğdu (83 kez aziz oldu,
58 - kral, 24 - keşiş, 18 - maymun, 13 - tüccar, 12 - tavuk, 8
- kaz, 6 - fil; ayrıca balık, fare, marangoz, demirci, kurbağa, tavşan vb.). Bu, tanrılar onun için bir erkek kılığında doğan, cehaletin karanlığına saplanmış dünyayı kurtarma zamanının geldiğine karar verene kadardı. Buda'nın bir kshatriya ailesinde doğması onun son doğumuydu.

En yüksek bilgi için doğdum,

Dünyanın iyiliği için, son kez.

Bu yüzden ona Siddhartha (Hedefe ulaşan) adı verildi. Buda'nın doğduğu anda çiçekler düştü, güzel müzik çalındı ve bilinmeyen bir kaynaktan olağanüstü bir parlaklık yayıldı.

Çocuk "harika bir kocanın" otuz iki işaretiyle doğdu
(altın ten, ayakta tekerlek işareti, geniş topuklar, kaşların arasında hafif bir saç halkası, uzun parmaklar, uzun kulak memeleri vb.).
Gezgin bir münzevi astrolog, iki alandan birinde harika bir geleceğe sahip olacağını öngördü: Ya güçlü bir hükümdar olacaktı
(chakravartin), yeryüzünde doğru düzeni kurma yeteneğine sahiptir. Anne
Maya oğlunun yetiştirilmesinde yer almadı - doğumundan kısa bir süre sonra öldü. Çocuk teyzesi tarafından büyütüldü. Shuddhodana'nın babası, oğlunun kendisi için öngörülen ilk yolu izlemesini istedi. Ancak münzevi Asita Devala ikinciyi tahmin etti.

Prens lüks ve refah atmosferinde büyüdü. Baba, kehanetin gerçekleşmesini önlemek için mümkün olan her şeyi yaptı: oğlunun etrafını harika şeylerle, güzel, kaygısız insanlarla çevreledi ve bu dünyanın acılarını asla bilmemesi için sonsuz bir kutlama atmosferi yarattı. Siddhartha büyüdü, 16 yaşında evlendi ve Rahula adında bir oğlu oldu. Ancak babanın çabaları boşa çıktı. Prens, hizmetkarının yardımıyla 3 kez gizlice saraydan kaçmayı başardı. Hasta bir insanla ilk tanıştığımda güzelliğin sonsuz olmadığını ve dünyada insanı çirkinleştiren rahatsızlıkların olduğunu anladım. İkinci kez yaşlı adamı gördü ve gençliğin sonsuz olmadığını anladı. Üçüncü kez ona insan yaşamının kırılganlığını gösteren bir cenaze törenini izledi. Bazı versiyonlara göre, aynı zamanda bir keşişle tanıştı ve bu da onu yalnız ve düşünceli bir yaşam tarzı sürdürerek bu dünyanın acılarının üstesinden gelme olasılığını düşünmeye yöneltti.

Prens büyük feragat etmeye karar verdiğinde 29 yaşındaydı.
Saraydan ve ailesinden ayrıldıktan sonra Siddhartha gezgin bir keşiş (shraman) oldu. En karmaşık münzevi uygulamada hızla ustalaştı - nefes almanın kontrolü, duygular, açlığa, sıcağa ve soğuğa dayanma ve transa girme yeteneği... Ancak, bir tatminsizlik duygusuyla baş başa kalmadı.

6 yıllık münzevi uygulama ve daha yüksek içgörü elde etmeye yönelik bir başka başarısız girişimin ardından, kendine işkence yolunun gerçeğe götürmeyeceğine ikna oldu. Daha sonra gücünü yeniden toplayarak nehir kıyısında tenha bir yer buldu, bir ağacın altına oturdu ve derin düşüncelere daldı. Siddhartha'nın iç bakışı karşısında kendi geçmiş yaşamları, geçmişi, geleceği ve gerçek hayat tüm canlılar ve sonra en yüksek gerçek ortaya çıktı -
Dharma. O andan itibaren Buddha oldu - Aydınlanmış Kişi veya
Uyandı - ve kökenlerine, sınıflarına, dillerine, cinsiyetlerine, yaşlarına, karakterlerine, mizaçlarına ve zihinsel yeteneklerine bakılmaksızın gerçeği arayan herkese Dharma'yı öğretmeye karar verdi.

Buda yolunu "orta" olarak adlandırdı çünkü bu yol, sıradan şehvetli yaşam ile münzevi uygulama arasında uzanıyordu ve her ikisinin de aşırılıklarından kaçınıyordu. Buddha Hindistan'da öğretilerini yaymak için 45 yıl harcadı.

Ölümünden kısa bir süre önce Buddha, sevgili öğrencisi Ananda'ya ömrünü bir yüzyıl kadar uzatabileceğini söyledi ve ardından Ananda, ona bunu sormayı düşünmediği için acı bir pişmanlık duydu. Buddha'nın ölüm nedeni, zavallı demirci Chunda ile yediği yemekti; bu sırada Buddha, zavallı adamın misafirlerine bayat et ikram edeceğini bildiğinden, bütün etleri ona vermek istedi. Arkadaşlarının incinmesini istemeyen Buddha onu yedi. Ölümünden önce Buda sevgili öğrencisine şöyle dedi: “Muhtemelen şunu düşünüyorsun Ananda:
"Üstad'ın sözü sustu; artık bir Öğretmenimiz yok!" Hayır, böyle düşünmemelisin. Size ilan ettiğim ve öğrettiğim Dharma ve Vinaya, ben gittikten sonra öğretmeniniz olsun.
(“Büyük Ölümün Sutrası”). Buda Kushinagara kasabasında öldü ve bedeni geleneksel olarak yakıldı ve külleri, altısı farklı toplulukları temsil eden sekiz takipçi arasında paylaştırıldı. Külleri sekiz farklı yere gömüldü ve daha sonra bu mezarların üzerine anıt mezar taşları - stupalar - dikildi. Efsaneye göre öğrencilerden biri, Budistlerin ana kalıntısı haline gelen cenaze ateşinden bir Buda dişi çıkardı. Günümüzde adanın Kanda şehrinde bir tapınakta bulunmaktadır.
Sri Lanka.

ÖĞRETMEN? TANRI? VEYA... Ölüm ya da Budistlerin inandığı gibi Buda'nın kurtuluşu - nirvana, Budizm'in bir din olarak varlığının geri sayımının başlangıcı oldu.

Hiç şüphe yok ki Buda bir Öğretmendir, çünkü o sadece Yolu keşfetmekle kalmamış aynı zamanda bu yolda nasıl yürüneceğini de öğretmiştir. Buda'nın Tanrı olup olmadığı sorusuna cevap vermek daha zordur çünkü Budistler tanrı kavramını inkar ederler. Ancak Buda'nın her şeye gücü yetme, mucizeler yaratma, farklı şekillere bürünme, hem bu dünyada hem de diğer dünyalarda olayların gidişatını etkileme yeteneği gibi nitelikleri vardır. Bunlar, tanrılara bahşedilen niteliklerin ta kendisidir; en azından farklı dinlere inanan insanlar böyle düşünüyor.

BUDA'NIN ÖĞRETİSİ.

Diğer dinler gibi Budizm de insanlara insan varoluşunun en acı verici yönlerinden - acı, sıkıntı, tutkular, ölüm korkusu - kurtuluşu vaat ediyor. Bununla birlikte, ruhun ölümsüzlüğünü tanımayan, onu ebedi ve değişmez bir şey olarak görmeyen Budizm, cennette sonsuz yaşam için çabalamanın anlamını görmüyor, çünkü Budizm açısından sonsuz yaşam sadece sonsuz bir reenkarnasyon dizisidir. vücut kabuklarının değişmesi. Budizm'de bunu belirtmek için "samsara" terimi benimsenmiştir.

Budizm, insanın özünün değişmez olduğunu öğretir; eylemlerinin etkisi altında yalnızca kişinin varlığı ve dünya algısı değişir. Kötü davranarak hastalığa, yoksulluğa ve aşağılanmaya maruz kalır. İyilik yaparak neşeyi ve huzuru tadar. Bu, bir kişinin hem bu hayatta hem de gelecekteki reenkarnasyonlarda kaderini belirleyen karma yasasıdır.

Bu yasa bhavacakra adı verilen samsara mekanizmasını oluşturur.
"hayat çarkı" Bhavacakra 12 nidanadan (bağlantı) oluşur: cehalet
(avidya) karmik dürtüleri (sanskaraları) belirler; bilinci (vijnana) oluştururlar; bilinç, nama-rupa'nın doğasını - bir kişinin fiziksel ve psikolojik görünümünü - belirler; Nama-rupa altı duyunun (ayatana) - görme, duyma, dokunma, koku, tat ve algılayan zihnin - oluşumuna katkıda bulunur. Çevreleyen dünyanın algısı (sparsha), kendini hissetmeye (vedana) ve ardından arzuya (trishna) yol açar, bu da kişinin hissettiği ve düşündüğü şeye bağlılığa (upadana) yol açar. Bağlılık varoluşa doğru yürümeye (bhava) yol açar ve bunun sonucu da doğumdur (jati). Ve her doğum kaçınılmaz olarak yaşlılığı ve ölümü beraberinde getirir.

Bu, samsara dünyasındaki varoluş döngüsüdür: her düşünce, her söz ve eylem kendi karmik izini bırakır ve bu da kişiyi bir sonraki enkarnasyona götürür. Bir Budistin amacı mümkün olduğunca az karmik iz bırakacak şekilde yaşamaktır. Bu, davranışının arzulara ve arzu nesnelerine bağlılığa bağlı olmaması gerektiği anlamına gelir.

“Her şeyi kazandım, her şeyi biliyorum. Her şeyden vazgeçtim, arzularımın yok olmasıyla özgürleştim. Kendimden öğrenerek kime öğretmen diyeceğim?”
Dhammapada'da böyle yazıyor.

Budizm, dini yaşamın en yüksek amacını karmadan kurtuluş ve samsara çevresinden çıkış olarak görür. Hinduizm'de kurtuluşa ulaşan kişinin durumuna moksha, Budizm'de ise nirvana denir. Nirvana barış, bilgelik ve mutluluktur, yaşam ateşinin sönmesidir ve onunla birlikte duyguların, arzuların, tutkuların önemli bir kısmı - sıradan bir insanın hayatını oluşturan her şeydir. Ancak bu ölüm değil, mükemmel, özgür bir ruhun yaşamıdır.

EVREN VE CİHAZI.

Diğer dünya dinlerinden farklı olarak Budizm'de dünyaların sayısı neredeyse sonsuzdur. Budist metinleri bunların sayısının okyanustaki damlalardan ve Ganj'daki kum tanelerinden daha fazla olduğunu söylüyor. Dünyaların her birinin kendi toprağı, okyanusu, havası, tanrıların yaşadığı birçok cenneti ve iblislerin, kötü ataların ruhlarının - pretalar vb. - yaşadığı cehennem seviyeleri vardır. Dünyanın merkezinde, etrafı çevrili devasa Meru Dağı bulunur. yedi dağ sırası kadar. Dağın tepesinde tanrı Shakra'nın başkanlığında "33 tanrıdan oluşan bir gökyüzü" vardır. Daha da yükseklerde, havadar saraylarda üç kürenin gökleri bulunur. Yalnızca kendi arzularını tatmin etmek için hareket eden tanrılar, insanlar ve diğer varlıklar, 11 seviyeye bölünmüş “arzu küresi” olan kamadhatu'da yaşarlar.
Rupadhatu - "form dünyası" - alanında 16 seviyede 16 cennet vardır.
Brahma (Brahmanizmin yüce tanrısı). Arupadhatu bunun üzerine yerleştirilir -
Brahma'nın en yüksek dört cennetini içeren "biçimsiz dünya". Üç alanda yaşayan tüm tanrılar karma yasasına tabidir ve bu nedenle erdemleri tükendiğinde sonraki enkarnasyonlarda ilahi doğalarını kaybedebilirler. Bir tanrının formunda olmak, diğer herhangi bir formda olmak kadar geçicidir.

Bununla birlikte, en eski kozmolojik şemaya göre üç ana seviye vardır: Brahma dünyası (brahmaloka), tanrıların ve yarı tanrıların dünyası
(devaloka) ve ölümün ve insanın maruz kaldığı çeşitli ayartmaların kişileştiği tanrı Mara'nın dünyası.

Dünyalar sonsuz değildir. Her biri bir mahakalpa sırasında doğar, gelişir ve yok olur; süresi milyarlarca dünya yılıdır.
O da dört döneme (kalpa) ayrılır. Mahakalpa'nın sonunda evren tamamen yok olmaz. Yalnızca aydınlanmaya ulaşmış varlıklar Brahma dünyasına, cennete giderler.
Abhassaray. Yeryüzünde yaşam koşulları yeniden yaratıldığında, eski erdemlerine uygun olarak burada doğarlar. Ancak her kalpa mutlu olmaz, sadece içinde bulunduğu kalpa mutlu olur.
Buda. Budist metinleri, Sakyamuni'den önce insan dünyasında yaşayan altı Buda'nın adını verir: Vishvabha, Vipashin, Shikhin, Krakuchkhanda, Kanakamuni,
Kashyapa. Ancak Budistler arasında en popüler olanı, gelecekte gelmesi beklenen Maitreya - Buda'dır.

GELECEĞİN DÜNYA DİNİNİN İLK ADIMLARI

Efsaneye göre Buda'nın ölümünden bir yıl sonra takipçileri bir araya gelerek Öğretmen'den öğrendiklerini ve hafızalarında tuttuklarını yazdılar. Upali adında bir keşiş disiplin hakkında duyduğu her şeyi anlattı: sangha'ya kabul ve hariç tutulma kuralları, keşişlerin ve rahibelerin yaşam tarzını düzenleyen normlar ve onların toplumla ilişkileri. Bütün bunlar “Vinaya Pitaka” adı verilen bir dizi metinde birleştirildi. Her şey bu
Öğrencisi Ananda, Buddha'nın Öğreti'nin kendisinden ve dini uygulama yöntemlerinden bahsettiğini anlattı. Bu metinler “Sutra Pitaka”ya (“Konuşma Sepeti”) dahil edildi. Daha sonra orada bulunan keşişler (500 kişi vardı) kanonun içeriğini ilahilerle söylediler. Bu toplantıya Birinci Budist Sangeethi veya Konsey adı verildi. Birinci Konsey'de, öğretinin sistematik, felsefi bir sunumu olan "Abhidharma Pitaka" öğretisinin üçüncü bölümünün de kanonlaştırıldığına inanılıyor.

Ancak sangha (inananlar topluluğu) üyeleri arasında bir takım kuralların yorumlanması konusunda ciddi anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Bazı keşişler katı sayfaların yumuşatılmasını ve hatta kaldırılmasını savunurken, diğerleri bunların sürdürülmesinde ısrar etti. Zaten 4. yüzyılda. M.Ö e. bu, sangha'nın mahasanghika'ya ("büyük topluluk") bölünmesine yol açarak ortak bir fikrin destekçilerini birleştirdi.
Budist topluluğun "sekülerleşmesi" ve taraftarlarının daha muhafazakar görüşlere bağlı olduğu sthaviravada veya theravada ("yaşlıların öğretisi"). Mahayana'nın (Budizm'in kollarından biri) taraftarları, bölünmenin ilkinden 100 yıl sonra Vaishali'deki İkinci Budist Konseyinde meydana geldiğine inanıyor.

Mauryan İmparatorluğu'nun gelişiyle birlikte, özellikle Kral Ashoka'nın hükümdarlığı sırasında
(MÖ III. Yüzyıl), Budizm bir doktrinden bir tür devlet dinine dönüşür. Kral Ashoka, tüm öğretilerden özellikle Budist ahlakının kurallarına vurgu yaptı.

Ashoka döneminde birçok mezhep ve okul ortaya çıktı: genel kabul gören sınıflandırmaya göre - 18. Aynı zamanda Üçüncü Budist Konseyi de toplandı.
Bazı Budist okullarının öğretilerinin kınandığı Pataliputra ve Theravada okulu kralın desteğini aldı. Bu dönemde Budist kanonu “Tipitaka” (Pali dilinde) veya “Üç Sepet” anlamına gelen “Tripitaka” (Sanskritçe) yaratıldı. Budizm'in farklı eğilimlerinin takipçileri iki buçuk bin yıldır kendi aralarında "Üç Sepet"in ne zaman, nerede ve hangi dilde kanonlaştırıldığı konusunda tartışıyorlar. Mahayanistler, kralın himayesinde düzenlenen Dördüncü Konsey'de,
1. yüzyılda Kanishki. N. örneğin, Sanskritçe versiyonunu - “Tripitaka”yı kanonlaştırdı. Ve Theravada taraftarları Dördüncü Konseyin MÖ 29'da gerçekleştiğine inanıyor. e. Sri Lanka adasında ve Tripitaka orada, Pali'de yazılmıştı.

Felsefeyle birlikte Budist ritüelleri ve sanatı da gelişiyor. Zengin patronlar stupaların inşasını finanse ediyor. Buda'nın kalıntılarını ve diğer Budist kutsal emanetleri barındıran bu anıt yapıların çevresinde özel bir kült oluşturulmakta ve onlara hac ziyaretleri yapılmaktadır.

Kral Ashoka'nın ölümü ve Brahmanizm'i koruyan Shung hanedanının tahta geçmesinden sonra merkez Sri Lanka'ya taşındı. Sonraki üç yüzyıl boyunca Budizm, Hindistan'ın her yerinde ve hanedanlık döneminde etkili bir dini güç haline geldi.
Satavahanlar Orta Asya'da yayılıyor. Ashoka'dan sonra Budizm'in ikinci ünlü hamisi olan Kanishka döneminde (MS I-II yüzyıllar), bu dinin etkisi Hindistan'ın kuzey sınırlarından Orta Asya'ya kadar uzanmıştır.
Asya (Kuşan İmparatorluğu). Aynı zamanda Kuzey Çin'deki alışveriş merkezlerinde öğretimin temelleri tanıtılıyor. Güney deniz yolu aracılığıyla Budizm Güney Çin'e nüfuz eder.

Başta yeni Çağ Budizm bir medeniyet dininin özelliklerini kazanır. Farklı halkları ve bölgeleri tek bir alanda birleştirerek, yerel geleneklerin Buda'nın öğretileriyle karmaşık kombinasyonlarını oluşturur. Bu alanda Budist vaizler Öğreti metinlerini dağıtırlar.

Yeni çağın başlangıcında “Prajnaparamita” adı verilen bir metin döngüsü ortaya çıktı.
Bu isim Sanskritçe "prajna" ("en yüksek bilgelik") ve "paramita" ("geçiş", "kurtuluş yolu") sözcüklerinden gelir. Çok daha sonra, bu metinlerin en önemlisi, 1. yüzyılda yaratılan Vajrachchedika Prajnaparamita Sutra veya Cehaletin Karanlığını Yıldırım Çarpması Gibi Kesen Mükemmel Bilgelik Üzerine Sutra idi.

"Prajnaparamita"nın ortaya çıkışıyla Budizm'de Mahayana veya "geniş araç" adı verilen yeni bir yön ortaya çıktı. Mahayanistlerin öğretilerine küçümseyici bir şekilde Hinayana (kelimenin tam anlamıyla "dar araç") adını verdikleri on sekiz Budizm okulunun aksine, takipçileri kendilerini bu şekilde adlandırdılar.

Mahayana, Mahasanghika'nın Hinayana okulunun geleneklerinden kaynaklanır.
Bu okulun destekçileri “büyük bir topluluğu” savundular. laiklerin sangha'sına serbest erişim ve bu tür kahramanca çabalara gücü yetmeyen sıradan insanları bundan caydıran sert disiplin ve çileciliğin yumuşatılması için. Daha önceki hareketin taraftarlarının, saldırgan ve değerlendirici olarak algıladıkları ve kendilerine okullarının adlarıyla hitap ettikleri "Hinayana" adını hiçbir zaman tanımadıklarını vurgulamak önemlidir.

Hinayana ve Mahayana arasındaki temel fark, özgürleşme yöntemlerinin yorumlanmasında yatmaktadır. Hinayana bakış açısına göre kurtuluş (nirvana) yalnızca Budist topluluğunun üyeleri için mevcutsa, yani; Rahiplerin bu kurtuluşa ancak kendi çabalarıyla ulaşılabileceğini iddia eden Mahayana, kurtuluşun herkes için mümkün olduğunu iddia eder ve kişiye Budaların ve bodhisattvaların yardımını vaat eder. Arhat'ın (Aydınlanmaya ulaşmış olan) Hinayana ideali yerine Mahayana, bodhisattva idealini yaratır.
(kelimenin tam anlamıyla, özü Aydınlanma olan kişi”). Eğer bir arhat başkalarının kaderini düşünmeden kişisel özgürlüğe ulaşmışsa, o zaman bir bodhisattva tüm varlıkların kurtuluşuyla ilgilenir. "Liyakat aktarımı" fikri ortaya çıkıyor - bodhisattvaların kahramanca eylemleri, inananlara aktarılabilecek bir dini değer rezervi oluşturuyor. Bodhisattva, başkalarının acılarını hafifleterek, onların kötü karmalarını üstlenir. Tüm canlılara karşı şefkat ve sevgiyle hareket eder. Bu, düşünceli sempatinin değil, aktif hizmetin idealidir. Mahayanistlere göre Buda'nın öğretilerinin ana yönü tüm varlıkların kurtuluşuydu ve Hinayana destekçileri haksız yere bunu unuttular. Merhamet en yüksek bilgelikle eşitlenir ve bir Budistin en önemli manevi erdemlerinden biri haline gelir.

Hinayana, kendi üzerinde yorulmak bilmeden çalışmak ve en yüksek hedefe giden yolda tam yalnızlık için tasarlanmış sert ve soğuk bir manastır dini ise, o zaman Mahayana, laiklerin çıkarlarını dikkate alır, onlara destek ve sevgi vaat eder ve onlara karşı çok daha fazla hoşgörü gösterir. insani zayıflıklar.

Nirvana, Mahayana'daki Budist yolunun nihai hedefi olmaya devam etse de, ona ulaşmanın çok zor ve zaman açısından uzak olduğu düşünülüyor. Bu nedenle, cennet veya Budaların ve Bodhisattvaların meskenleri şeklinde bir ara aşama ortaya çıkar. Sıradan insanlar oraya seçilmiş bir Buda'ya veya Bodhisattva'ya bağlılık yoluyla ulaşabilirler. Mahayana'nın kendi panteonu vardır, ancak dünyayı yaratan ve elementleri kontrol eden tanrıların değil, asıl amacı yorulmadan insana yardım etmek olan yaratıkların panteonu vardır. Mahayana'da Budizm'in diğer dallarında olduğundan daha fazla "halk geleneği" ile "halk geleneği" arasındaki fark vardır.
- panteonu, kültü, efsaneleri ve gelenekleri olan kitlelere yönelik bir din - ve
“seçkin gelenek” - daha fazlası için felsefi öğretim ve meditasyon
"ileri" taraftarlar.

Mahayana'da Budistlerin dinlerinin kurucusuna karşı tutumu değişiyor:
Buda Sakyamuna. O artık sadece ulaşmış bir Öğretmen ve Vaiz değildir.
Kendi güçlerinizle aydınlanma ve güçlü bir sihirbaz ve tanrı olarak tapınılabilecek doğaüstü bir varlık. Buda'nın üç bedeni (trikaya) ile ilgili önemli bir dini doktrin ortaya çıkar - bu fiziksel beden mutluluk bedeni veya enerji bedeni ve Buda'nın gerçek ve ebedi doğasını - boşluğu simgeleyen mutlak dharma bedeni.

Mahayana'da tarihi Buda Sakyamuni genellikle arka planda kalır.
Onun taraftarları, gelecekteki Buda Maitreya gibi, başka dünyalarda yaşayan diğer Budalara daha çok tapıyorlar. O cennette yaşıyor
Tushita ve dünyaya geliş saatini bekliyor. Mahayana, bunun insanlığın yaşı 840 bin yıla ulaştığında gerçekleşeceğini ve dünyanın adil bir Budist hükümdarı olan Chakravartin tarafından yönetileceğini iddia ediyor. Budalar Amitabha ve Akshobhya da saygıyla anılır ve erdemli kişilerle, özel meditasyon biçimleri uygulayarak ulaşabilecekleri "saf topraklarda" buluşurlar.

Mahayana felsefesi Nagarjuna, Chandrakirti isimleriyle ilişkilidir.
Shantarakshita ve diğerleri, nirvana ve samsara hakkında Budist öğretilerini geliştirmeye devam ediyor. Hinayana'da asıl mesele nirvana ile samsara arasındaki karşıtlıksa, Mahayana'da bunlar arasında özel bir ayrım yapılmaz.
Her varlık ruhsal gelişme yeteneğine sahip olduğundan, bu herkesin içinde “Buda doğası”nın olduğu ve keşfedilmesi gerektiği anlamına gelir. Ancak Buda doğasını keşfetmek nirvanaya ulaşmaktır; bu nedenle, tıpkı Buda doğasının canlı varlıklarda bulunması gibi, nirvana da samsara'da bulunur.

Mahayana filozofları, göreliliğin kendisi de dahil olmak üzere tüm kavramların göreceli olduğunu vurguluyor; bu nedenle meditasyonun en yüksek aşamalarında kişi dünyayı tamamen sezgisel olarak anlamalı, ancak kelimelere ve kavramlara başvurmamalıdır.
Sembol orta yol shunyata (“boşluk”) haline gelir - bu dünyanın gerçek özü. Bu sembolün yardımıyla Mahayana filozofları varlık - yokluk, özne - nesne, varlık - yokluk sorununu ortadan kaldırıyor gibi görünüyor ve sorunun yokluğu hedefe - nirvana'ya ulaşmaktır.

AKIŞTAN DÜŞÜŞE

II'den IX'a kadar yüzyıllar. Budizm benzeri görülmemiş bir yükseliş yaşadı. Sri Lanka'ya yayıldı, etkisi yavaş yavaş Güneydoğu ve Güney'e yerleşti
Asya, Çin, oradan Japonya'ya, Kore'ye, Tibet'e girdi. Bu, aydınlanmanın, öğrenmenin ve sanatın merkezi haline gelen Budist manastırlarının en parlak dönemidir.

Manastırlarda eski el yazmaları incelendi, bunlara yorumlar yapıldı ve yeni metinler oluşturuldu. Bazı manastırlar, Asya'nın dört bir yanından farklı yönlerden Budistlerin çalışmak üzere bir araya geldiği bir tür üniversite haline geldi. Bitmek bilmeyen tartışmalar yaptılar, ancak ortak dini uygulamalara katılarak birbirleriyle oldukça barışçıl bir şekilde anlaştılar. Manastırlar Asya'daki Budist etkisinin kalesiydi.

Manastırların refahı, Budist dini hoşgörü fikrine yakın olan güçlü kralların ve nüfuzlu ileri gelenlerin desteğine bağlıydı. Güney Hindistan'da Budizm bir hanedan tarafından destekleniyordu
Satavakhanov (II-III yüzyıl). Ama aynı zamanda Orta Hindistan'da Gupta hanedanı döneminde (IV-
VI yüzyıllar), Gupta krallarının çoğunun Hinduizm'e sempati duymasına rağmen Budist manastırları faaliyetlerini sürdürdü. Çar
Karmagupta (415-455) en ünlü manastır-üniversiteyi açtı
Kuzey Bihar'daki Nalanda. Efsaneye göre Harshavadhana da bir Budistti
(VII yüzyıl), çoğunu birleştiren son büyük imparatorluğun yaratıcısı
Hindistan. Nilanda'yı genişletti ve güçlendirdi. Bu dönemde (6.-7. yüzyıllarda) topraklar ve yerleşim yerleri, onlara ihtiyaç duydukları her şeyi sağlayan manastırların kontrolüne girmeye başladı.

8. yüzyıldan itibaren Hindistan'ın çoğu yerinde Budizm gerilemeye başladı; etkisi yalnızca kuzeyde ve doğuda kaldı. 7. yüzyılın ortalarından itibaren. Bihar ve Bengal'de temsilcileri Budist olan Pal hanedanı iktidara geldi. Hintli Budistlerin Çinli Budist misyonerlerle şiddetli bir mücadele içinde Tibet'te nüfuzlarını kurmalarının yardımıyla birkaç büyük manastır kurdular.

VAJRAYANA

VI'dan IX yüzyıllara kadar. Hindistan'da, birkaç isme sahip yeni bir yön benimsendi: Vajrayana ("elmas araba"), Budist Tantarizm, ezoterik Budizm, Tibet Budizmi vb. Bu yön, Budizm'i belirli bir bireyin yetenekleriyle daha da ilişkilendirdi.
Mahayana'nın kademeli öğrenimi ve erdem birikimi özelliği, Buda doğasının anlık, yıldırım gibi gerçekleşmesiyle tezat oluşturuyordu.
Varjayana, Budist eğitimini deneyimli bir akıl hocasının sıkı gözetimi altında gerçekleşen bir kabul töreniyle ilişkilendirdi. Bilginin "inisiyeden inisiyeye" aktarımı olduğundan Varjayana'ya 19. yüzyılda ezoterik Budizm ve Avrupalılar da denilir. Tibet Budistlerinin uygulamalarında akıl hocalarının (lamalar) muazzam rolüne dikkat edenler bu dini Lamaizm olarak adlandırmaya başladılar.

Vajra (“yıldırım”, “elmas”) sertliğin, yok edilemezliğin ve Buda'nın öğretilerinin doğruluğunun sembolüdür. Budizm'in diğer alanlarında beden, kişiyi samsara'da tutan tutkuların sembolü olarak görülüyorsa, Tantrizm, onun en yüksek maneviyatı içerdiğine inanarak bedeni dini uygulamasının merkezine yerleştirir. Vajra'nın gerçekleştirilmesi insan vücudu mutlak (nirvana) ile görelinin (samsara) gerçek bir birleşimi vardır. Özel bir ritüel sırasında kişide Buda doğasının varlığı ortaya çıkar. Vajrayana takipçisi, ritüel jestler (mudralar) gerçekleştirerek Buda doğasını kendi bedeninde fark eder; kutsal büyüleri (mantralar) telaffuz ederek, konuşmada Buda doğasını fark eder; ve evrenin kutsal şemasında veya şemasında tasvir edilen tanrıyı düşünerek, kendi zihninde Buda doğasını idrak eder ve adeta bedenen bir Buda haline gelir. Böylece ritüel insan kişiliğini bir Buda'ya dönüştürür ve insani olan her şey kutsal hale gelir.

Vajrayana sadece ritüeli değil aynı zamanda felsefeyi de geliştirir. Tüm Budist edebiyatı iki ana koleksiyonda birleştirilmiştir: "Ganjur" - kanonik eserler - ve "Danjur" - bunlarla ilgili yorumlar. 9. yüzyıla gelindiğinde. Vajrayana çok geniş bir alana yayılıyor, ancak esas olarak Tibet'te, Moğolistan'a girdiği yerden ve oradan 16.-17. yüzyıllarda kök salıyor. söz konusu
Rusya.

Bir Pan-Asya dini olarak Budizm, tam olarak 9. yüzyılda zirveye ulaştı. Asya'nın ve çevre adaların önemli bir kısmı onun etkisi altındaydı. Bu dönemde Budizm'in bir yönünde dini uygulamalar Farklı ülkeler ah neredeyse hiçbir fark yoktu. Örneğin Mahayanistler
Hindistan, Çin, Orta Asya ve diğer bölgelerdeki Mahayanistlerle aynı metinleri okudu ve aynı meditasyon egzersizlerini uyguladı.
Üstelik Budizm'in bu bölgelerin dini gelenekleri üzerinde önemli bir etkisi vardı: Hindistan'da Hinduizm, Çin'de Taoizm, Japonya'da Şintoizm, Orta Asya'da Şamanizm, Tibet'te Bon. Budist düşünce ve değerleri algılayan aynı dinler, bizzat Budizm'i de etkilemiştir.

Ancak 9. yüzyıldan sonra. durum değişti. Budizm geriledi ve
XII.Yüzyıl yavaş yavaş Hindistan'dan sürüldü.

BUDİZMİN ULUSAL FORMLARI

Budizm'in Asya ülkelerindeki muzaffer yürüyüşü yeni çağdan önce bile başladı. İLE
III. yüzyıl M.Ö e. Budizm Orta Asya topraklarında ortaya çıktı (şu anki
Tacikistan ve Özbekistan), 1. yüzyıldan itibaren. N. e. - Çin'de, 2. yüzyıldan itibaren. - Çinhindi Yarımadası'nda, 4. yüzyıldan kalma. - Kore'de, 6. yüzyıldan itibaren. - Japonya'da, 7. yüzyıldan itibaren. - 12. yüzyıldan itibaren Tibet'te. - Moğolistan'da. Farklı ülke ve halkların yerleşik kültürel geleneklerini ihlal etmemek ve mümkünse onlarla birleşmek ana ilkesini kullanan Budizm, hızla her yerde kök saldı ve yerel kültür ağacına aşılanarak yeni filizler verdi. Örneğin Çin'de bu süreç 5-6. yüzyıllarda başladı. VIII-IX yüzyıllarda. Budizm'in tamamen Çin'e özgü en az iki yönü zaten başarıyla yayılmıştı - okul saf toprak Buddha Amitabha ve Chan okulu. Budizm Japonya'ya Çin kılığında girdi. Çin'in Tiantai, Huayan-zong okulları, Buddha Amitabha ve Chan'ın saf toprak okulu yavaş yavaş fethedildi.
Japonya sırasıyla Tendai, Kegon, Amidizm ve Zen okulları haline geldi.

Bununla birlikte, Çin'de Budizm, hem dışarıdan - yabancı fatihlerden hem de içeriden - yeniden canlanan Konfüçyüsçülük tarafından saldırıya uğradı.
Doğru, daha önce olduğu gibi bu ülkeden tamamen sürülmedi.
Hindistan, ancak etkisi ölçülemeyecek kadar zayıfladı. Daha sonra aynı süreç ulusal din Şinto'nun güçlendiği Japonya'da da tekrarlandı.
Genel olarak örnekte görüldüğü gibi Budizm'in ortaya çıkışı ve kuruluşu
Çin, Hindistan ve diğer bazı ülkeler benzersiz bir şekilde yerel dini geleneklerin yeniden canlanmasını teşvik etti. Budizm'in tüm başarılarını özümseyip yeterince güçlü olurlarsa, Budizm'in hakimiyeti sona erecekti.

Her bölge kendi Budist sembolizmini ve Budist ritüellerini geliştirdi - kutsal yerlere saygı, takvim tatilleri, yerel geleneklerden beslenen yaşam döngüsü ritüelleri. Budizm pek çok halkın kanına ve etine girdi, onların parçası oldu Gündelik Yaşam.
Yerel gelenekleri değiştirdi ama kendisi de değişikliklere uğradı. Budizm bu ülkelerin kültürünün gelişmesine katkıda bulundu - mimari (tapınakların, manastırların ve stupaların inşası), görsel Sanatlar(Budist heykel ve resim) yanı sıra edebiyat. Bu, Zen Budizminin fikirlerinden ilham alan şiirlerde açıkça görülmektedir.

Budist medeniyetinin en parlak döneminde bir tür “devlet içinde devlet” olan büyük manastırların etkisinin zayıflamasıyla birlikte, ana rol Küçük yerel manastırlar ve tapınaklar Budistlerin yaşamında rol oynamaya başladı. Yetkililer sangha'nın dini işlerine çok daha aktif bir şekilde müdahale etmeye başladı. Hem devlet hem de dini lider olan Gelukpa Dalai Lama'nın "sarı şapkalı" okulunun başkanı tarafından yönetilen teokratik bir devletin kurulduğu Tibet'te özel bir durum ortaya çıktı. Lamalar Buda'nın mesajını aktarır ve öğrencilerine bunun anlamını açıklarlar, böylece yanılmaz tanrılar olarak saygı görürler ve onlara olan inanç Budist dogma bilgisinden daha önemlidir.

BATI'DA BUDİZM

Belki de doğu dinlerinin hiçbiri Avrupalılar arasında Budizm kadar karmaşık ve çelişkili duygular uyandırmamıştır. Ve bu oldukça anlaşılır bir durum; Budizm, Hıristiyan Avrupa medeniyetinin tüm temel değerlerine meydan okuyor gibi görünüyordu. Yaratıcı bir tanrı ve evrenin her şeye kadir hükümdarı fikrinden yoksundu, ruh kavramını terk etti ve böyle bir dini organizasyon yoktu. Hristiyan Kilisesi. Ve en önemlisi, cennetsel mutluluk ve kurtuluş yerine, müminlere tamamen yokluk, hiçlik sanılan nirvanayı sunmuştur. Bir kişinin olması şaşırtıcı değil
Hıristiyan gelenekleriyle yetişmiş Batı'ya böyle bir din paradoksal ve tuhaf geliyordu. Bunda, örneği doğal olarak Hıristiyanlık olan din kavramından bir sapma gördü.

"Budizm'in sağlayabileceği tek ama muazzam hizmet,
- 19. yüzyılın ünlü bir Budist bilgini yazdı. ve sadık Christian Bartholami St.
İller'in amacı, "üzücü tezatlığıyla bize, inancımızın paha biçilmez onurunu daha da fazla takdir etmemiz için bir neden vermektir."

Ancak bazı Batılı düşünürler için Budizm'in Hıristiyanlığın karşıtı bir din olduğu, ancak dünyada eşit derecede yaygın olduğu ve saygı duyulduğu düşüncesi, Batı kültürünü, Batı değer sistemini ve Hıristiyanlığın kendisini eleştirmek için önemli bir araç haline gelmiştir.

Bu düşünürler öncelikle şunları içerir: Arthur Schopenhauer, Friedrich
Nietzsche ve takipçileri. Bu onların yanı sıra birçok açıdan Hıristiyanlıkla çelişen yeni sentetik dini hareketlerin kurucuları (örneğin Helena Blavatsky ve arkadaşı Albay) sayesinde oldu.
Olcott, Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları), 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında. Budizm Batı'da ve Rusya'da yayılmaya başladı.

20. yüzyılın sonuna gelindiğinde Batı, Budizm'in çeşitli biçimlerine yönelik pek çok coşku dalgasını zaten deneyimlemişti ve bunların hepsi Batı kültüründe gözle görülür bir iz bırakmıştı.

20. yüzyılın başında ise. Avrupalılar Pali kanonunun metinlerini en önde gelen Budist bilim adamlarının çevirilerinde okudular, daha sonra İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra E. Conze'nin çevirileri sayesinde okudular. Avrupa dünyası Mahayana sutralarıyla tanıştı.
Aynı sıralarda ünlü Japon Budist Suzuki, tutkusu bugüne kadar geçmeyen Batı için Zen'i keşfetti.

Tibet Budizmi'nin popülaritesi bugünlerde artıyor. Çinli yetkililerin zulmü nedeniyle Hindistan'da sürgünde yaşayan mevcut Dalai Lama'nın yüksek otoritesi, Gelukpa okulunun öğretilerinin popülerliğine büyük katkı sağladı. Bütün bunlar, beatnik ve hippi hareketlerini etkileyen Budizm'in ve Jerome Salinger, Jack Kerouac ve diğerleri gibi Amerikalı yazarların eserlerinin modern Batı kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldiğini söylememize olanak tanıyor.

Rusya'da, Budizm'in etkisi uzun süredir neredeyse hiç hissedilmiyordu, ancak topraklarında Budizm'i Moğol versiyonunda savunan halklar (Buryatlar, Kalmyks, Tuvans) yaşıyor.

Şimdi, genel bir dini canlanmanın ardından Budist faaliyetlerde de bir canlanma var. Budist Topluluğu ve Budist Üniversitesi oluşturuldu; Eski Budist tapınakları ve manastırları (datsan'lar) restore ediliyor, yenileri açılıyor ve büyük miktarda Budist edebiyatı yayınlanıyor. Hem de Rus başkentleri ve diğer bazı şehirlerde aynı anda birkaç Budist geleneğinin merkezleri var.

BUDİZM'İN TİBET'TE YAYILIŞ TARİHİ

Budist kayıtlarına göre Buda Sakyamuni, yaşamı boyunca, o zamanlar sadece iblislerin yaşadığı "uzak bir kuzey ülkesinde" Öğretinin gelişeceğini öngörmüştü. O zamanlar Buddha'nın öğrencisi olan Avalokiteshvara, bu ülkeyi insanlarla doldurmaya karar verdi. Bunu yapmak için maymun kral kılığına büründü, Tibet'e geldi ve burada bir dağ cadısının kocası oldu. Onların soyundan gelenlerden bazıları babalarının karakterini (nazik ve dindarlar), bazıları ise annelerinin karakterini (zalimdirler ve Öğretiyi takip etmek istemezler) miras almıştır. Budist tarihçiler Tibetlilerin sayısız iç savaşını ata eşlerinin karakterlerindeki bu farklılıkla açıkladılar. Tibetliler hiçbir zaman gerçek din savaşları yürütmediler. Bununla birlikte, Tibet'in çeşitli bölgelerinin güç için savaşan soyluları, genellikle ya Budist okullarından birinin ya da Budist öncesi bir dinin bayrağını kaldırdılar. Bu nedenle Tibet'te Budizm tarihinin sunumu Budist öncesi dönemlerden başlamalıdır.

Budizm'in benimsenmesinden önce Tibetliler, tüm doğada yaşayan ve çoğunlukla insanlara düşman olan birçok ruha inanıyorlardı. Göklerde hüküm süren en güçlü tanrılar - lha (dolayısıyla tanrıça Lhamo'nun adı), yeryüzünde - hasat sabdagi'nin efendileri, sularda - ruhlar lu. Tarlaları süren, nehirlere barajlar ve değirmenler kuran insanlar, Sabdağ ve Lu'nun saraylarını yıktı; Bu nedenle ruhlar öfkelenip insanlara sıkıntı gönderdiler ve onlar da onları kurbanlarla yatıştırmaya çalıştılar. Bundan sonra bile ruhlar zarar vermeye devam ederse, insanlar yardım için büyücülere - ruh büyücülerine - başvurdu. Bu büyücülere bon-po - "Bon dininin bakanları" deniyordu.

Bon'un da Budizm gibi evrenin kökenine ilişkin ayrıntılı efsaneleri vardır.
Bunlardan biri başından gökyüzü, bedeninden toprak, gözlerinden güneş ve ay, nefesinden bulutlar, kanından nehirler, ondan gelen Klumo'yu (Su Tanrıçası) anlatıyor. gözyaşları - yağmur. Gözlerini açtığında gündüzdür, kapattığında ise gecedir. Belki de evrensel tanrıça Klumo'nun imajı, Lhamo'nun imajını ve hürmetini etkilemiştir.

Tibet'te Budizm'in gelişmesiyle birlikte Bon taraftarları yeni dinden çok şey almak zorunda kaldı. Büyük Öğretmen'in imajı şöyle ortaya çıktı:
Binlerce yıl önce yaşayan Buddha, Shenrab. Genel olarak Bon, zamanla şamanizm unsurlarının giderek azaldığı kara büyüye benziyordu, Aydınlanma fikri onun içinde ortaya çıktı ve olgunlaştı; ve şimdi bazı sınıflandırmalara göre Bon, Tibet Budizminin beş ana okulundan biridir.
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa ve Bon).

TİBET'TE BUDİZM'İN BAŞLANGICI

Efsaneye göre Budist öğretilerinin ilk sembolleri 4. yüzyılda Tibet'e geldi. mucizevi bir şekilde: gökten altın bir sandık düştü; içinde dua eder şekilde kavuşturulmuş ellerin görüntüleri ve bir stupa, yani OM MANE mantrasının bulunduğu bir kutu
Kapakta ve kutsal kitapta PADME HUM. O dönemde Tibet'in hüküm süren kralı
Lhatotori bu nesnelerin anlamını anlayamadı ve Bon-po'lardan hiçbiri bunlara bir açıklama bulamadı. Bu nedenle hazinelere gereken saygı gösterildi.

Bir asırdan fazla süre sonra harika kral Songtsen-Gambo (hükümdarlık dönemi 613-649) bu nesnelerin anlamını anlamak istiyordu. Bunun için Hindistan'dan Budist vaizleri çağırdı. Böylece Tibet Budizminin tarihi başlıyor.
Ancak vaizler Tibet'e yalnızca Hindistan'dan gelmedi. Songtsen-Gumbo'nun eşleri olan Nepal ve Çin prensesleri Bhrikuti ve Wen-Cheng'e eşlik ettiler. Başkente yanlarında getirdikleri sanılıyor
Tibet Lhasa'da bugüne kadar ülkenin ana tapınaklarından biri olan büyük Buda heykelleri bulunmaktadır.

Songtsen-Gumbo'ya Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu denir ve eşlerine Beyaz ve Yeşil Tara'nın enkarnasyonları denir. Ölümden sonra Avalokiteshvara heykelinin alnına giren ve içinde çözünen üç beyaz ışına dönüştüler.

Bon'un yeni dinin ortaya çıkışına karşı direnci nihayet Trisong Detsen'in (hükümdarlık tarihi 755-797) hükümdarlığı sırasında kırıldı. Onun yönetimi altında Budist tapınakları inşa edildi, Hindistan'dan öğretmenler davet edildi, ancak felsefi Budizm'in vaaz edilmesi başarılı olmadı. Sonra Guru Tibet'e geldi
Padmasambhava (Nilüferde doğan öğretmen).

Efsaneler, Padmasambhava'nın, tarihçilerin Keşmir, Hindistan veya Pakistan olarak belirlediği Udiyana ülkesinden olduğunu söylüyor ve Budistler burayı efsanevi Shambhala ülkesi olarak görüyor.

781'de Budizm'i Tibet'in devlet dini olarak ilan eden Hükümdar Trisong Detsen, hiçbir zaman Bon-po'yu yok etme görevini kendisine yüklemedi.
Dedi ki: "Bana tutunabilmem için Budizm kadar Bon'a da ihtiyacım var. Tebaamı korumak için her iki dine de ihtiyacım var ve mutluluğa ulaşmak için her ikisine de ihtiyacım var."

836'da taht, zulmünden dolayı Lang (Boğa) takma adını alan Trisong Detsen'in torunu Darma tarafından alındı. Lang-Darma, Budizm'i ve Budistleri daha önce duyulmamış bir ölçekte yok etmeye başladı. Rahipleri avcı veya kasap olmaya zorladı ki bu bir Budist için ölümden daha kötüydü. Ancak ölüm hâlâ itaatsizleri bekliyordu. Budistler, Lang Darma'nın, bir zamanlar Buda tarafından evcilleştirilen, ancak yine öfkeli öfkesini gösteren deli bir filin enkarnasyonu olduğunu ilan ettiler.

Langdarma'nın tahta çıkışından sadece altı yıl sonra ona karşı nefret o kadar büyüdü ki kral öldürüldü. Sonraki yüzyıllarda Tibet manastırlarında şu anda adı verilen birkaç okul kuruldu.
“kırmızı başlıklı” (keşişlerin başlığının rengine göre). Daha önce bahsedilen Nyingmapa ve Kagyupa'ya ek olarak Sakyapa okulu da onlara aittir. Bu okullarda ideal “ düz yol”, Vajrayana: Uygulayıcı dünyevi her şeyden vazgeçmeli, gönüllü olarak kendisini bir dağ mağarasında hapsedilmeli, burada tüm zamanını meditasyon yaparak, yidamı düşünerek geçirmelidir. Doğası gereği her şey "boş" olduğundan, iyi ya da kötü, yalnızca bilincimize bağlı olduğundan, o zaman tanrıya altın bir kapta su ya da kafatası bir kapta kan, tütsü ya da kötü kokulu bir şey sunmamız prensipte hiçbir fark yaratmaz. Ancak “kırmızı” mezhepler ikinciyi tercih ediyor çünkü adakların dış güzelliği dünyaya bağlılığı güçlendirirken, dış çirkinlikleri ise düşünceleri dünyadan uzaklaştırıp dünyaya yönlendiriyor.
Aydınlanma, Yukarıda anlatılan chod ritüeli (bedeninin ruhlara kurban edilmesi) özellikle “kızıl” mezheplerde uygulanmaktadır.

"Doğru yol" doktrini, mevcut yaşamda Aydınlanmaya ulaşmayı mümkün kılar. En çarpıcı örnek büyük keşiş ve şair Milarepa'nın (1052-1135) kişiliğidir. Gençliğinde intikam amacıyla birkaç düzine insanı öldürdü, üzerlerine Bon büyüleri yaptı, ancak daha sonra Budist bir keşiş oldu. Milarepa, gerçeği anlayarak kışları mağaralarda ısıtma olmadan geçirdi ve aylarca neredeyse yemek yemeden yaşadı. Manevi deneyimlerini güzel bir şiirsel biçimde döktü.

Bununla birlikte, sıradan keşişler çoğu zaman kendi rastgeleliklerini "doğru yol" doktrini ile örtbas ettiler ve bu nedenle, büyüye olan aşırı tutkuyu sınırlamaya ve manastır disiplinini yeniden tesis etmeye ihtiyaç vardı. Bu reformlar 11. yüzyılın ortalarında gerçekleştirildi. büyük filozof Atisha (982-1054). Atisha, Manjushri bilgeliğinin bodhisattvasının vücut bulmuş hali olarak kabul ediliyordu ve Beyaz Tara'nın onu himaye ettiğine inanıyorlardı. Yarattığı Kadampa mezhebi ilk toplumun geleneklerini, yaşamın sadeliğini (Atisha manastırlarda özel mülkiyete izin vermezdi) ve katı disiplini yeniden canlandırdı. Keşişlerin kıyafetlerinin rengi, bir zamanlar Buda'nın müritlerinin yaptığı gibi sarıydı.

Atisha ile birlikte, kutsal mistik öğretiyi ve astrolojiyi (doğu takviminin 12 yıllık ve 60 yıllık döngüleri Kalachakra'ya aittir) birleştiren felsefi sistem Kalachakra ("zaman çarkı") Hindistan'dan Tibet'e geldi.

Kalachakra öğretisi aynı zamanda zamanın doğası sorusuna da bir cevap sunarak dünya dönemleri (kalpalar) ve onların aşamaları - önceki dünyanın yıkımı; “boşluk” (evrenin tezahür eden hiçbir şeyin olmadığı varlığı); yeni bir dünyanın temeli ve son olarak Budaların dünyaya geldiği son aşama. Zaman döngüsünün bu resmi, küçük zaman döngülerine ve insan yaşamına yansır.

Kalachakra'nın öğretilerinin Buda tarafından efsanevi ülke Shambola Suchandra'nın kralına açıklandığı ve bu ülkeden bir buçuk bin yıl sonra insanlara geldiğine inanılıyor.

ZONGHAWA REFORMU

Atisha'nın dini reformları, Tibet Budizminin en büyük figürü olan ve takipçileri olan Tibetliler tarafından "üçüncü Buda" ve "Büyük Mücevher" olarak adlandırılan Tsonghawa (1357-1419) tarafından sürdürüldü. Lamaizmin kurucusu olarak bilinir. Tsonghawa Gelukpa okulunu kurdu
(“erdem okulu”). Tsonghawa'nın kendisi kendisini bir reformcudan ziyade orijinal Budizm'in restoratörü olarak görüyordu. Yazılarının ana fikirleri
- öncüllerin görüşlerinin geliştirilmesi.

Tsonghava, Atisha'nın ana hatlarını çizdiği Öğretiyi algılama yeteneklerine göre insanları üç kategoriye ayırmayı geliştirdi. Üç insan kategorisi doktrini ile yakından bağlantılı olan, Budizm'in üç yönünün (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) üç adım olduğu fikridir.
Aydınlanma. Kişi ilk başta Hinayana'nın yani manastır disiplininin yolunu izler ve aynı zamanda felsefenin temellerini de inceler; daha sonra bireysel kurtuluşun imkansız olduğunu anlar ve bodhisattva yeminini ederken aynı zamanda Mahayana felsefesini de kavrar. İnsanları kurtarma hedefine ulaşmak için tantrik öğretilere ve Vajrayana meditasyonuna başvuruyor.

Lama (“en yüksek”), felsefeyi ve mistik uygulamayı kavramak isteyenler için manevi bir öğretmen ve akıl hocasıdır. Uzakta olanlara
Öğretileri (ki bunlar Tibetliler arasında çoğunluktadır), dualarıyla iyi bir yeniden doğuşu sağlar. Dolayısıyla sıradan bir insan için bir lamaya tapınmak, Aydınlanmaya yaklaşmanın temel şartıdır. Mentorun Gelukpa okulunun dünya görüşündeki yüksek rolü, öğretimin
Batılı araştırmacılar Tsonghavi'yi Lamaizm olarak adlandırmaya başladı.

Şu anda Budizm'in Tibet biçimi Moğollar, Buryatlar, Kalmuklar ve Tuvanlar tarafından uygulanmaktadır. Avrupa'da ve ABD'de çok sayıda takipçisi var.

Tsonghava'nın öğretisinin insanlar arasındaki popülaritesi, Tsonghava'nın, ailesini beslemek zorunda kalan ve felsefeyle meşgul olacak zamanı ve enerjisi olmayan sıradan bir insan için kurtuluşun gerçekçi bir şekilde ulaşılabilir olduğunu ilan etmesiyle açıklanmaktadır.
Kurtuluşa giden yol lama'ya güvenmektir.

DALAI LAMA

Tsonghawa'nın yeğeni Gedun-dub (1391-1474), ölümünden bir yüzyıl sonra İlk Dalai Lama ilan edildi. “Dalai Lama” (“bilgelik okyanusu”) unvanı 6. yüzyılın sonlarından itibaren kullanılmaya başlandı. Aynı anda hem kiliseye hem de devlete başkanlık eden Tibet yöneticileri.

Her Dalai Lama, ölümünden kısa bir süre önce, yeni enkarnasyonunu nerede arayacağına dair bir mesaj bırakır. Tibet'in yeni başkanını aramadan önce en yüksek lamalar astrologlara başvurur ve Avalokiteshvara'nın bir sonraki enkarnasyonunun yerini ve zamanlamasını söylerler. Bir çocuk birçok işaretle tanınır: doğumda olağandışı olaylar, bebeklik döneminde tuhaf davranışlar vb. Arama zinciri bir tür sınavla sona eriyor; çocuğun büyük miktar“kendi” şeylerinizi seçin, yani. önceki Dalai Lama'ya ait olanlar.

İlk kez bu unvan ve güç Üçüncü Dalai Lama tarafından alındı; önceki ikisi ölümünden sonra Dalai Lama ilan edildi. V Dalai Lama (XII.Yüzyıl) döneminde Tibet zirveye ulaştı: işgalciler kovuldu, ülke birleşti, bilim ve sanat gelişti. Ancak zamanla Tibet dış düşmanlarla savaşamaz hale geldi. XII Dalai Lama ve ardından şimdiki XIV
Dalai Lama, İngiliz ve Çin istilaları sonucunda göç etmek zorunda kaldı. Dünyanın dört bir yanındaki Budistler Dalai Lama'nın başkente dönmesi için dua ediyor
Tibet Lhasa, Potala sarayına.

Lamaist din adamlarının hiyerarşisi genel olarak şu şekildedir: Her şeyin üstünde, şu anda yalnızca Gelukpa mezhebinin değil, tüm Tibet Budizminin başı olarak algılanan Dalai Lama yer almaktadır. Daha sonra manevi akıl hocası Panchen Lama'yı takip eder, ardından manastırların başrahipleri gelir ve ardından basit lamalar gelir. Her Tibetli veya Moğol keşişin kendisine haklı olarak lama diyebileceğini düşünmemek gerekir, çünkü "Lama" yüksek Budist eğitimi almak gibi bir anlama gelir ve bu da ancak uzun yıllar dil, felsefe, tıp ve diğer bilimler üzerinde çalışarak başarılabilir. Dahası, bir manastırda kalıcı olarak yaşayan her kişi kelimenin tam anlamıyla bir keşiş değildir - çünkü bir Budist keşiş dindar yaşamın 253 kuralına uymalıdır.

Böyle bir yemin eden ve Budist bilimlerinde bir dizi sınavı geçen herkes, lama - gelong'dan önceki dereceyi alır. Gelong'ların altında Getsul'lar var
- gerçek manastır eğitimine yeni başlayan ve hatta daha düşük seviyedeki gençler
- acemi çocuklar, cinler. Elbette, manastır derecelerinin bu kadar açık bir merdiveni yalnızca Tibet'in büyük manastırlarında korunmaktadır. Moğolistan'da ve
Buryatyalılar genellikle Tibet dualarını okuyan birine lama diyorlar ama bunların yalnızca yarısı nasıl tercüme edileceğini biliyor. Bu, eğitimli lamaların Tibet dışında bulunmadığı anlamına gelmez - onlar vardır ve kural olarak doktorlar ve astrologlardır.

Tsonghawa tarafından kurulan Gelukpa okuluna ait olmanın ana işareti keşişin sarı şapkasıdır, bu nedenle Lamaizm'e "sarı" veya "sarı şapkalı" inanç adı verilir. "Kırmızı" ve "sarı" inançlar birbirine zıt gibi görünüyor: biri uzun yıllar süren meditasyonun sonucu olarak anlaşılan mistik bir öğretiyi savunuyor, diğeri ise felsefi. Birinde bekarlık zorunludur, diğerinde değildir. Ancak Tibet Budizminin iki yönü arasında hiçbir düşmanlık yoktur - her inanan diğer okulun temsilcilerini dikkatle dinlemeye hazırdır.

MOĞOL HALKLARINDA BUDİZM

Moğollar, Buryatlar, Kalmuklar ve Tuvanlar arasındaki Budizm'den bahsettiklerinde, Tsongkhava öğretilerinin felsefesi, belli belirsiz anlaşılır Tantrizm ve ilkel şamanik inançların tuhaf bir karışımını kastediyorlar. Moğolların Budizm ile ilk tanışması Cengiz Han ve torunu Khabilai döneminde gerçekleşti.
(1215-1294) kararlı bir şekilde şamanizmden koptu ve Budist oldu. Habilai'nin din değiştirmesine ilişkin efsane korunmuştur. Hıristiyan, Müslüman, Konfüçyüsçü rahipler ve Tibet tantrik Phagwa Lama ona geldi. Han, mucizeyi gerçekleştiren kişinin inancını kabul edeceğini, doğal olarak hanın dudaklarına bir kadeh şarap gelmesi gerektiğini söyledi. Bu görev Tibetli sihirbaz tarafından kolayca çözüldü. Ancak Moğol soylularının yeni inanca dönüşmesine rağmen halk 16. yüzyıla kadar. Şamanizm'e sadık kaldı.

17. yüzyılın sonlarından itibaren. Tibet ve Moğol lamaları ortaya çıkmaya başladı
Transbaikalia, Lamaizm Moğol halkları arasında yayılmaya başladı
Rusya artık şamanizmle bir arada yaşamıyor, onu kendi bünyesine katıyor. İki din, lamaların sıklıkla şamanlarla evlendiği Tuva'da en yakın şekilde birleşti.

Moğol Şamaizminin panteonu Tibet'ten çok farklıdır: öncelikle Budistler arasında kabul edilen eski Moğol tanrıları nedeniyle; ikincisi, Budist tanrılara ilişkin fikirlerin, kanonik Budist fikirlerle çok az ortak noktası vardır.

BEYAZ YAŞLI - BEREKETİN PATRONU

Moğol Lamacılığının panteonunun en popüler yerlerinden biri,
Beyaz Yaşlı (Tsagaan-Ebugen) tüm yeryüzünün, ormanların, dağların, suların sahibi, hayvanların ve kuşların efendisidir. İmajı Tanrı'nın eşi hakkındaki mitlere kadar uzanıyor
Toprak, doğurganlığın ve uzun ömürlülüğün koruyucusu. Beyaz Yaşlı Adam, bir mağaranın girişinde, bir şeftali ağacının altında (hem mağara hem de şeftali semboldür) oturan, elinde bir asa bulunan (bu asanın dokunuşu uzun ömür verir) bir keşiş olarak tasvir edilmiştir. kadınsı); etrafı hayvan ve kuş çiftleriyle çevrilidir (
Beyaz Yaşlı Adam üremeyi himaye eder). Beyaz Yaşlı Adam'ın Budist panteonuna dahil edilmesiyle, ondan, Buda'nın vaazlarını saygıyla dinlediği yarı tarihi bir kutsal keşiş olarak bahsetmeye başladılar. Dhyani Buddha Amitabha genellikle Beyaz Yaşlı Mağaranın üzerindeki gökyüzünde tasvir edilir.

YERALTI DÜNYASI'NIN EFENDİSİ

Moğolistan'daki ölü Yama'nın Hint tanrısının imajının yerini tamamen Erlik imajı aldı. Budist öncesi mitlerde Erlik, dünyanın yaratıcılarından biri olan kurnaz ve kötü bir tanrıdır ve esas olarak insanı çevreleyen kötü olan her şeyi yaratır. O, kötü tanrıların başı, yeraltı dünyasının hükümdarı, insan ruhlarının kaçırıcısıdır. Herkese kötü davranan bir tanrıdan gelen Erlik, yeraltı dünyasının zalim ama adil bir yargıcına dönüşür ve Kanunun Efendisi Nomun Han unvanını alır. Aynı zamanda kötü ruhların başındaki Erlik, dharmapalaların lideri olur ve görkemli tsam töreni sırasında onların alayına liderlik eder.

Yıl boyunca Budistler beş büyük bayramı kutlarlar.
Büyük Khurallar. İlki - Tsagalgan, Yeni Yıl tatili - 16 gün sürüyor. Bunun için burçlar hazırlanır, insanlar birbirlerine çeşitli muskalar verirler.

İkinci tatil, Tsongkhava'nın cennete yükselişi olan Zula'dır. Bu günde Büyük Öğretmen'in anısına binlerce kandil yakılıyor. Üçüncü tatil Kalachakra'nın öğretilerine adanmıştır. Dördüncü - Vesak, doğum günü,
Buda Sakyamuni'nin aydınlanması ve nirvanasına geçiş. Bu, baharın başlangıcına denk gelen en ciddi bayramlardan biridir, bu nedenle sunaklar çiçeklere gömülür. Bu günde keşişler, Öğretmen'in hayatından sahneler canlandırıyor.
Büyük Lamalar inananlara Öğretiyi öğretir.

Beşinci ve en muhteşem tatil Maitreya'ya adanmıştır (Buryat'ta buna Maidari-khural denir). Binlerce Budist, Maitreya'nın yaklaşan gelişini tasvir eden geçit törenine katılmak için manastırlara geliyor. Her manastırdaki özel bir tapınaktan altın bir bodhisattva heykeli çıkarılır, bir arabaya yerleştirilir ve keşişler onu manastırın etrafında taşır.
İnanlılar bunun mutluluk getireceği umuduyla Maitreya'nın arabasına ve atına dokunmaya çalışırlar. Alay davul ve trompet sesleriyle hareket ediyor.
Trompetlerden bazıları o kadar büyüktür ki elde tutulamaz, bu yüzden iki keşiş tarafından taşınırlar; biri trompet çalar, diğeri ise trompetini omzunda tutar. Tüm
Büyük Khurallara kiliselerde ciddi ilahiler eşlik ediyor.

Büyük Khurallara ek olarak, Küçük Khurallar da ayda en az bir kez düzenleniyor ve Büyük Khurallar gibi tüm keşişleri ve birçok inananı bir araya getiriyor. Khural aynı zamanda bir tapınakta birkaç, hatta bir lama tarafından yürütülen günlük ibadete verilen addır. Herhangi bir khural sırasında lamalar şu dualardan birinin metnini okur: kutsal kitaplar bu günde okunması gerekenler. Okumaya ritüel jestler, zillerin çalması, davul ve timpaninin ritmik vuruşları ve irili ufaklı trompet sesleri eşlik ediyor.

Her lamanın önünde, üzerinde bir kitap ve ritüel eşyaların bulunduğu, renkli bir örtüyle kaplı bir masa vardır. Lama minderlerin üzerinde bir bankta oturuyor
(bloklar); Keşişin rütbesi ne kadar yüksek olursa, bankı da o kadar yüksek olur ve üzerinde o kadar çok blok bulunur. Lama sıraları tapınak boyunca birkaç sıra halinde uzanıyor, böylece lamalar sunağın yanlarına oturuyor.

Ortada, bir gölgelik altında, manastırın başı sunağa sırtı dönük olarak oturuyor, arkasında büyük bir Buda veya Tsonghawa heykeli altın renginde parlıyor, yanlarda bir veya birkaç kademede başka tanrıların heykelleri var, arkasında tank ikonları asıyorlar ya da dünya dönemimize ait bin Buda'nın heykelleri var. Birçok tapınağın duvarları fresklerle kaplıdır. Duvar resimleri tipik olarak Buda'nın ve müritlerinin yaşam yolculuğunu tasvir ediyor. Sunağın önüne tanrılara adaklar yerleştirilir - yedi bardak su, kurbanlık pilavlı tabaklar, boyalı hamurdan yapılmış piramitler; sayısız tütsü dumanı girdap gibi dönüyor. Tapınakların yan kısımları dharmapalalara adanmıştır, girişte lokapalaların (ana yönlerin koruyucuları) görüntüleri vardır. Tapınağa girdikten sonra inananlar Buda'ya, Öğreti'ye ve Topluma olan hayranlıklarının bir işareti olarak üç kez yere secde ederler veya sadece dua eder gibi kavuşturdukları ellerini alınlarına, ağızlarına ve göğüslerine kaldırırlar, böylece düşüncelerini, konuşmalarını arındırırlar. Ve beden.

Bu Tibet Budizmidir. Tanrıların çokluğu, gelişmiş büyü ve ritüelleri ile diğer ülkelerdeki Budizm'e çok az benzerlik gösterir, ancak yine de Budizm'dir.

VİETNAM'DA BUDİZM

Çin kaynaklarında yer alan dolaylı bilgiler, ilk Budist vaizlerin 2.-3. yüzyıllarda şu anda kuzey Vietnam olan bölgede ortaya çıktığını gösteriyor. N. e. 3. yüzyılın başında. gelen
Sogdian, Khuong Tang Hoi (200-247), burada sutraları Sanskritçe'den Wenyan'a tercüme etti. Zaotyats'a (Kuzey'in adı) birçok vaiz geldi.
1. ve 5. yüzyıllarda Vietnam. N. MÖ) kuzeyden, bu da Mahayana doktrinlerinin baskın etkisine yol açtı. Vietnam'da okulların ortaya çıkışı 6. yüzyıla kadar uzanıyor: Bunlardan ilki 590 yılında Vinitaruchi'den bir Hintli tarafından, ikincisi ise akıl hocası Vo Igon tarafından kuruldu.
820'de Guangzhou'dan tanga, 1069'da Çinli keşiş Ghao Duong tarafından üçüncüsü.
Her üç okul da Thien'in öğretilerini savundu ve Chan Budizminin yönlerini geliştirdi. 13. yüzyılda Bu okulların yerini Thien - Chuk- adında yeni bir okul aldı.
Lam, 1299 yılında manastır yemini eden İmparator Tran Nyan Tong tarafından kuruldu. 14. yüzyılın ikinci yarısında. Egemen seçkinlerin temsilcileri arasında neo-Konfüçyüsçü doktrinlerin etkisi artıyor; Bundan dolayı Chan hanedanının gerilemesinin yanı sıra sangha'nın konumu da kötüleşti. Bu yüzyılın sonunda devletin fiili hükümdarı haline gelen reformcu Ho Kui Ly, Budist karşıtı görüşlere sahipti, manastır mülklerini yabancılaştırdı ve keşişleri zorla dünyaya geri gönderdi. Dolayı
Ming hanedanının birliklerine karşı 20 yıllık mücadele, birçok pagoda ve steli yok etti ve çoğu şüphesiz Budizm ile ilişkilendirilen sayısız Vietnam edebiyatı anıtını yok etti.
Vietnam'daki erken Budizm'deki bu tür gözle görülür değişiklikleri açıklayan da bu durumdur. 14. yüzyılın sonunda. Amidaizm giderek daha önemli bir rol oynamaya başlıyor (Amidizm, Budizm'in Uzak Doğu'daki önde gelen yönlerinden biridir)
6. yüzyılda ortaya çıkan ve şekillenen Doğu. Çin'de) ve tantrik performanslar. 10 yıl süren istikrarın ardından taht, 1527'de Mag Dang Dung tarafından gasp edildi: Bunu, yeni hükümetin temsilcileri ile görevden alınan Le imparatorluk ailesinin destekçileri arasında 60 yıl süren ve ikincisinin zaferiyle sonuçlanan bir savaş izledi.

8. yüzyılda Vietnam sangha'sı yavaş yavaş kaybettiği konumlarını geri kazanıyor, Vietnam'ın kuzeyinde Chuc Lam okulu yeniden canlandırılıyor. Hanedanlığın hükümdarlığı sırasında
Nguyen pagodaların inşasına ve yenilenmesine devam ediyor; 9. yüzyılın ikinci yarısında. Vietnam'ın Fransız hakimiyeti sırasında Sangha'nın konumu kötüleşir.

60'ların sonlarında, XX yüzyılın 70'lerin başlarında. ülke bir “Budist rönesansı” yaşıyor: büyük ölçekli pagodaların inşası sürüyor, on binlerce genç manastır yeminleri ediyor ve bu nedenle tam kurtuluşun ardından
1977'de Güney Vietnam'da keşişlerin yaklaşık %70'i dünyaya geri dönüyor.

Şu anda Budistler Vietnam'daki en büyük dini topluluğu temsil ediyor; Ülkedeki 60 milyondan fazla insanın yaklaşık üçte biri, şu ya da bu derecede Mahayana Budizminin öğretilerini paylaşıyor. Ülkede ayrıca Theravada Budizminin onbinlerce takipçisi var.

XX YÜZYILDA AVRUPA'DA BUDİZM.

7Budizm çoğu Avrupa ülkesinde yaygınlaştı: Neredeyse tüm ülkelerde Budist örgütler, merkezler ve küçük gruplar mevcut Batı Avrupa ve bazı doğu ülkelerinde
Avrupa. Hemen hemen tüm Batı Avrupa ülkelerinde uluslararası Budist örgütü Soka Gakkai International'ın şubeleri bulunmaktadır.
Avrupa'daki en eski Budist örgütleri Almanya'da (1903'ten beri), Büyük Britanya'da (1907'den beri), Fransa'da (1929'dan beri) bulunmaktadır. 1955'te Hamburg'da Alman Budist Birliği kuruldu. Almanya'daki Budist örgütlerini birleştiren bir merkez. Fransa'da Budizmin Dostları topluluğu kuruldu. Büyük Britanya Budist Topluluğu da Avrupa'nın en büyük ve en etkili örgütü olarak kabul ediliyordu. İngiltere'de de var
Budist Misyonu (1926'dan beri), Londra Budist Vihara, Tapınak
Buddhaladina, Tibet Merkezi ve diğer topluluklar (toplamda yaklaşık kırk).
Avrupa'daki Budist topluluklarının pek çok üyesi ünlü Budologlar ve Budizm'in vaizleriydi.

ÇİN'DE BUDİZM

Çin'de en yaygın üç din vardır: Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm. Çin'in tüm ana dinleri birbiriyle yakından iç içe olduğundan ve çoğu zaman bir inanan aynı anda iki, hatta üç dinin tapınaklarını ziyaret ettiğinden, bu dinlerin her birinin takipçilerinin kesin sayısını belirlemek zordur.

Budizm yeni çağın başında Çin'e nüfuz etmeye başladı. Budizm'in ilk yayıcıları Orta Asya ülkelerinden Büyük İpek Yolu üzerinden Çin'e gelen tüccarlardı. Zaten 2. yüzyılın ortalarında. Lao Tzu ve Buda'ya yapılan çok sayıda kurbanın da gösterdiği gibi, imparatorluk sarayı Budizm'e aşinaydı. Çin'deki Budist geleneklerinin kurucusunun, 148 yılında Luoyang'a gelen Part keşişi An Shigao olduğu düşünülüyor.

Çin'de Budizm'in konumundaki önemli değişiklikler, bu dinin ülkenin yönetici seçkinlerinin desteğini kazandığı 4. yüzyılda meydana geldi.
Çin'de Budizm Mahayana biçiminde kuruldu. Budizm Çin'den Uzak Doğu bölgesindeki diğer ülkelere yayıldı: Kore, Japonya ve
Vietnam.

Çin'deki devrim niteliğindeki değişiklikler Sangha içinde hareketlerin ortaya çıkmasına neden oldu. 1911'de monarşinin devrilmesinden sonra yeni tür Budist okulları, çeşitli manastır dernekleri ve laik Budist toplulukları ortaya çıktı. Ancak tek bir kamu kuruluşu Budistler hiçbir zaman yaratılmadı ve bu zamana kadar keşişlerin sayısı son derece az kaldı: 1931'de yalnızca 738 keşiş ve rahibe vardı.

1949'da Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra Budistlere vicdan özgürlüğü garanti edildi, ancak aynı zamanda arazi varlıkları Budist rahiplere el konuldu ve Budist rahiplerin ve rahibelerin çoğu dünyaya geri döndü. Mayıs 1953'te Çin Budist Derneği kuruldu.

1966'da "kültür devrimi"nin başlamasıyla birlikte tüm Budist tapınakları ve manastırları kapatıldı ve keşişler "yeniden eğitime" gönderildi.
Çin Budist Derneği'nin faaliyetleri 1980 yılında yeniden başladı. Sonraki yıllarda en büyük Budist manastırları restore edildi, bir Budist Akademisi ve bir dizi manastır okulu açıldı. Sonraki yıllarda toplumun geniş kesimlerinin Budist dinine ilgisi gözle görülür biçimde arttı ve Budist tapınaklarını ziyaret edenlerin sayısı arttı.

KORE'DE BUDİZM

Budizm Kore'ye 4. yüzyılın ikinci yarısında girdi. Kore'deki Budizm ağırlıklı olarak Mahayana inancına dayanmaktadır ve bodhisattva kültü büyük önem taşıyordu. Yaklaşık 13. yüzyıla kadar. Budizm başarılı bir şekilde gelişti, ancak zamanla Budizm'e karşı tutum kötüleşti ve kötüleşti. Ve 19. yüzyılın sonunda. tam bir düşüş içindeydi. 1945'ten sonra Budizm Kuzey Kore'de fiilen ortadan kaldırıldı, ancak Güney'de popülerlik kazanmaya başladı. Gerçek yükselişi 60'larda başladı ve büyük ölçüde iktidara yükselişle bağlantılı.
1961 Park Chung Hee, önceki politikacıların çoğundan farklı olarak
(Hıristiyanlar - Protestanlar), bir Budistti. Bu dönemde Budizm'in tapınaklarının, keşişlerinin ve takipçilerinin sayısı hızla artmaya başladı. Şu anda Güney Kore'de 18 büyük okul var; bunlardan en önemlisi Koreli Budistlerin büyük çoğunluğunu birleştiren Jogyo'dur.
Güney Koreli Budistler küresel Budist hareketinde giderek daha belirgin bir rol oynuyorlar.

LAOS'TA BUDİZM

Bu bölgede Budizm, ilk Laos eyaleti Lan Xang'ın kurulmasından önce bile vardı. Lansang'da baskın din olarak Budizm, Theravada ve Mahayana'nın unsurlarını içeriyordu. İlk yarıda
XVI. yüzyıl Kültü yavaş yavaş Budizm'e tanıtılan ruhlara - phi - tapınmayı yasaklayan bir kraliyet kararnamesi çıkarıldı. Budizm en büyük gelişmesine Kral Sulinyavongsa (hükümdarlığı 1637-1694) döneminde ulaştı. Ölümünden sonra Lansang, aralarında iç savaşların başladığı üç eyalete bölündü ve Budizm'in ve devletin gerilemesine yol açtı. Fransız kolonizasyonundan sonra üç Laos devletinden biri elde tutuldu -
Luang Prabang. 1928'de Fransız yönetimi, Laos sangha'sını Tayland'dakine göre yeniden düzenleyen bir kararnameyi onayladı ve Budizm'i devlet dini ilan etti. Monarşinin kaldırılmasından ve Laos devletinin kurulmasından sonra
Demokratik Halk Cumhuriyeti'nden Budizm hâlâ ülkede hakim din olmaya devam ediyor. Ülkede yaklaşık iki buçuk bin manastır ve tapınak ile on binin üzerinde sangha üyesi bulunmaktadır.

ORTA ASYA'DA BUDİZM

Ortaçağ Çinli, Arap, İranlı ve diğer yazarların belirttiği gibi, modern Kırgızistan topraklarında kurulmadan önce,
Budizm, Tacikistan, Türkmenistan, Özbekistan ve İslam'ın güney Kazakistan'ında (8-9. Yüzyıllar) yaygındı. Bu veriler 1920'lerde doğrulandı. Bu bölgede arkeolojik araştırmalar başladı
(MS 2.-10. yüzyıllara tarihlenen Budist tapınakları, kutsal alanları, stupalar ve diğer binalar bulunmuştur).

Baktriya'da (modern Afganistan'ın kuzeyi ile Tacikistan ve Özbekistan'ın güney bölgelerini işgal eden bölge), Budizm, Kuşanların hanedan kültü ve Zerdüşt ve Mazdent çevrelerinin eski yerel inançlarıyla birlikte mevcuttu. Bu bölgedeki yüzyıllar boyunca varlığını sürdüren Budizm, yalnızca büyük şehirlerde ve alışveriş merkezlerinde yerleşmekle kalmadı, aynı zamanda kırsal yerleşim yerlerine de nüfuz etti.

Antik Margiana'da (Merv vahası, modern bölgenin güneydoğusunda)
Türkmenistan) Budizm, Sasonluların resmi dini olan Zerdüştlük ile birlikte var olmuş ve 7. yüzyılın ikinci yarısında Araplar tarafından fethedildiğinde Sason devleti ile birlikte yok olmuştur.

Orta Asya'nın kuzeydoğu bölgelerinde (Kuzey Kırgızistan), Budizm Orta Çağ'ın başlarında yayıldı. Orta Asya'da bulunan ortaçağ yazarlarından ve Budist metinlerinden elde edilen kanıtlar, 2.-8. yüzyıllarda olduğunu göstermektedir. bu bölge önemli bir merkezdi.

RUSYA'DA BUDİZM

Rusya'nın Budistlerin yaşadığı geleneksel bölgeleri Buryatia, Tuva,
Kalmıkya, Çita ve İrkutsk bölgeleri. Rusya'daki Budizm, Tibet Budizminin bir çeşidi olan Gelukpa okulu tarafından temsil edilmektedir. Kalmyks 16. yüzyılda Budizm'e katıldı. Dzungaria'da (Çin) ve
17. yüzyıl dinlerini koruyarak Aşağı Volga bölgesine göç ettiler. Zaten o zamanlar Kalmyks, Tibetçe'den Kalmyk diline çevrilmiş Budist edebiyatını edinmişti.

Budizm, 18. yüzyılın sonlarında yerel şamanik inanç ve kültleri birleştirerek Tuva topraklarında yerleşmişti. İnananlar Budizm'in Lamaist biçimini uygularlar (bu biçim Mahayana ve Vajrayana özelliklerinin birleşimine dayanır).

1956'dan beri SSCB topraklarında iki Budist manastırı faaliyet gösteriyordu
(Ivolginsky ve Oginsky). 1990-1991'de Moskova, St. Petersburg, Novosibirsk, Anapa ve şehirlerde yaklaşık 30 yeni topluluk açılıyor
Baltık devletleri.

ABD'DE BUDİZM

Budizm Amerika Birleşik Devletleri'nde 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıktı; takipçileri ve propagandacıları çoğunlukla Japonya'dan, Çin'den, Kore'den gelen göçmenler ve çevresinde az sayıda Amerikalının toplandığı Budist misyonerlerdi. 1893 yılında Chicago'da Budistlerin katıldığı Dünya Dinler Kongresi düzenlendi. Kongrenin ardından Doğu Budistlerinin Amerika Birleşik Devletleri'ne hac ziyareti ve Amerikalıların Budist manastırlarında eğitim gördükleri doğuya dönüş hareketi başladı.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Budist örgütlerinden biri New York'taki Amerika'nın İlk Zen Enstitüsü'dür. Theravada Budizminin merkezi yine New York'ta bulunan Amerikan Budist Akademisi'dir.

Çin Budizmi ekolü esas olarak Çin Mahallesi'nde yaşayan Amerikalılar arasında yaygındır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Budizm, çeşitli yönlere ve okullara mensup çok sayıda küçük grubun varlığıyla karakterize edilir. Bir tane daha Karakteristik özellik Amerikan Budizmi, sosyal konulara olan ilgisinden kaynaklanmaktadır: Amerikalılar, modern Amerikan toplumunu ilgilendiren sorunlara yanıt bulmak için Budizm'e yönelmektedir.

JAPONYA'DA BUDİZM

Japonya'da iki ana din bir arada yaşıyor: Şintoizm ve Budizm
(Mahayana). Japonlar hem Şinto hem de Budist tapınaklarını ziyaret ediyor.

Resmi Japon kroniklerine göre Budist öğretileri 552 yılında Pekin'den Koreli bir vaiz tarafından Japonya'ya getirildi; yeni bir inanç buldum
Japonya'nın hem tutkulu destekçileri hem de çaresiz rakipleri var.

Japonya, farklı ülkelerden akademisyenlerin ilgisini çeken, Budizm çalışmaları için dünyanın en büyük merkezidir. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Japon vaizlerin yurtdışındaki misyonerlik faaliyetleri önemli ölçüde yoğunlaştı. Son yıllarda Japonya'da neo-Budist mezheplerin öne çıktığı birçok yeni dini hareket ortaya çıktı: Nichiren Seshu, Reyukai ve diğerleri.

TAYVAN'DA BUDİZM

Budizm (Mahayana) 17. yüzyılda Çinli göçmenler tarafından tanıtıldı. Şimdi adada, üyeleri bir buçuk düzine Budist eğitim kurumundan gelen öğrenciler de dahil olmak üzere on binlerce Tayvanlı olan Çin Halk Cumhuriyeti Budist Derneği'nin şubeleri var.

HİMALAYA BÖLGESİNDE BUDİZM

Penetrasyon, Keşmir, Nepal'in tarihi bölgeleri aracılığıyla Hindistan ile temasın yanı sıra Budizm'in Orta ve Batı'ya yayılmasından kaynaklanmaktadır.
Batı Tibet.

BUDİZM DE YAYGINDIR:

Kamboçya'da (Budizm 1989'da devlet dini ilan edildi).

Sri Lanka adasında (Budizm MÖ 3. yüzyılda kendisini devlet dini olarak kabul ettirdi)

Myanmar'da (Theravada formunda yaygındır).

Tayland'da

Toplamda dünyada 300 milyondan fazla Budist inanış bulunmaktadır.

KULLANILAN REFERANSLARIN LİSTESİ

1 V. P. Maksakovsky. Dünyanın coğrafi resmi. “Yukarı Volga Kitap Yayınevi”. 1995

2 M. Aksyonova. Dünyanın dinleri. Moskova. “Avanta+”. 1996

3 Bir ateistin el kitabı. 8. baskı. Ed. Siyasi edebiyat,
M., 1985

4 Budist Sözlüğü. Ed. Eğitim. M., 1992

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Budizm'de tek bir merkezi kilise yoktur; birleşme yalnızca ulusal veya eyalet sınırları içinde vardır. Ancak bu, genel olarak tanınan otoritelerin ve aktif iletişimin varlığını dışlamaz. Teorik ve teolojik farklılıkların üstesinden gelme girişimleri vardı. Sonuçta 5. yüzyılda bile Budizm'de 18 mezhep vardı. Aralarındaki teolojik ve kült farklılıkların üstesinden gelmek için bir konsey toplandı: ilki - c. Rajagriha (6 l 477 g'den hayır), ikinci - c. Vaishali (yaklaşık MÖ 367), üçüncü - c. Pataliputra (MÖ III. Yüzyıl). Bu konseyler tam bir birlik sağlayamadılar, aslında bir kilise örgütü de yaratmadılar ama kesinlikle yeni bir dinin yayılmasını sağladılar.

Budizm, ortaya çıkışının ardından ilk üç yüzyıl boyunca Brahmanizm ve Jainizm ile barış içinde bir arada yaşadı (bu konu daha sonra tartışılacaktır). Üç dine inananların tek bir dini toplulukta barış içinde bir arada yaşadığı görüldü. Ancak daha sonra Budizm'in avantajı, o döneme daha uygun bir din olarak açıkça tanımlandı. Budizm hiçbir hükümete karşı değildi. O zamanlar bölünmüş olduğu birçok etkili devletin hızla devlet dini haline geldi. Hindistan. Devletliğin yükselişi. Hindistan kralın yönetimi altında. MÖ 3. yüzyıldaki Ashoka, Budizm'in gelişmesinin ve gelişmesinin başlangıcı değildi. Kralın altında. Ashoka bir Budist konseyi düzenledi. Pataliputra (o zamanlar biz yüzümüz devletin başkentiydik. Magadha), bu da düzene girdi. Tipitaka o andan itibaren Budizm'in yoğun bir şekilde yayılmasına başladı.

MÖ 2. binyılın sonu Budizm'in hızla yayıldığı bir dönemdi. Pencap. Sinde. Gucerati,. Keşmir - devletin çöküşüyle bölgeler. Magadakh'lar sınırlara girdi. Greko-Baktriya krallığı. Budizm çiçek açıyor... Kuşan krallığı. O sırada Hinayana dışarı itildi. Kuzey. Hindistan. Güney. Mahayana kendini kurdu ve sınırlarının ötesine yayılmaya başladı. Indy Hindistan.

MÖ 1. binyılın sonunda Budizm henüz kurulmamıştı. Seylan (1972'den beri - Sri Lanka)

Zaten çağımızın ilk yüzyıllarında Budizm, bölgeleri kapsayan bir dünya dini haline geldi. Ortalama. Merkezi ve. Ön. Asya. Budizm'in muzaffer yürüyüşü başlıyor. Doğu. Asya: ben de değilim -. Çin; t'de IV -. Kore; VI yüzyıl -. Japonya; VII Sanat. Tibet; XIII-XIV yüzyıllar -. Moğolistan; XVIII yüzyıl -. Buryatya ve. Tuvia i. Tuva.

V. Güneydoğu. Budizm, 8.-9. yüzyıllardan beri Asya'da kök salıyor. 19.-20. yüzyıllarda ünlü oldu. Avrupa ve. Amerika'nın bir din olarak takipçileri ve tapınakları var

Budizm'in Asya kıtasındaki zafer yürüyüşü sosyal içeriğinden kaynaklanıyor - insanlar ve toplum için çok gerekli olduğu ortaya çıktı

Budizm insan kişiliğine çok değer verir. Viy, tıpkı Brahmanizm ve Hinduizm'in yaptığı gibi, onun belirli bir klana, kabileye, ulusa, kasta mensubiyetine göre yapılan eski değerlendirmeyi reddetti. Davranışına bağlı olarak bir kişiye kişi olarak değer vermeye başladı: doğaya, diğer insanlara ve kendine karşı tutumu. Kraldan köleye kadar herkes kurtarılabilirdi. Bunu yapmak için öğretilere sıkı sıkıya bağlı kalması gerekir. Buda'nın mesajı bu öğretiye uygundur. Acımasız kölelik koşulları altında, MÖ 1. binyılın sonunda Budist öğretilerinin hümanist içeriği gerçek bir vahiy değildi. Bu da ona insanların ruhlarına giden yolu açtı. Buda sivillerin ruhlarına dünyevi yaşamın şimdiki zamanında değil, belirsiz gelecekte kurtuluş umudunu aşıladı. Ama yine de olacak, beklenmeli, bu hayatta çaba sarf edilmeli, Rabbin gösterdiği yolu takip etmeli. Buda, onun talimatlarını takip et, onun öğretilerine göre yaşa.

Bu yüzden,. Modern insan dünyasını kınayan Buda, insan kişiliğini yükseklere yerleştirmiş, kurtuluşunu gerçek olmayan öteki dünyaya aktarmıştır.

Şu gerçeğe dikkat edelim. Buda kesinlikle bir devrimci ya da hatta bir reformcu değildi. Toplumu hiçbir şekilde değiştirmeyecekti, sadece insanın kendini nasıl geliştirebileceğini önerdi, kurtuluştan önce herkesin eşit olduğunu ilan etti ama kast sisteminin yıkılması çağrısında bulunmadı. Yalnızca Brahminlerin gereksiz olduğunu düşünüyordu. Varna. Herkes daha önce yaptığı gibi toplumda hareket etmek zorundaydı. Buda içeri. Açık, sahiplerine itaat çağrısında bulundu ve onlar da kendi açılarından Budizm'i hem devlet dini olarak hem de yurt dışına yayılmasında desteklediler. Hindistan.

1. binyılın başında Budizm tüm dünyayı etkisi altına aldı. güney kısmı. Avrasya kıtası. Bu milenyumun sonunda kirpiklerin zaten bir etki alanı var. Hazar Denizi'ne. Pasifik Okyanusu, Yakutlardan. Endonezya. Tarihsel alana bu geniş çaplı giriş, yerel kültlerle çatışma bağlamında gerçekleşir ve karşılıklı asimilasyon süreçlerinin eşlik etmesi nedeniyle Budizm için iz bırakmadan geçmez. Bu, Budizm doktrininin esnekliği ve kült tarafının gelişmemiş doğası ile kolaylaştırılmıştır. Budizm'in yayılmasının bu doğası, daha önce Hinayana ve Maahayanaahayani hareketlerinin varlığıyla programlanmış olan yönlerinin oldukça net özelliklerinin oluşmasına katkıda bulunmuştur.

Tek bir Hıristiyanlık veya İslam gibi tek bir Budizm yoktur. Çok sayıda mezhep ve hareket üç harekete ayrılabilir:

Güney ve Güneydoğu Budizmi, Theravada, Hint-Budizmi (bunların hepsi olası eş anlamlılardır) giderek büyüdü. Hinayana;

Mahayana'ya dayanan Uzak Doğu Tao-Budizmi;

Temelleri Orta Asya Tantrik Budizmi'ne dayanmaktadır. Vajrayana

Gelin onlara daha yakından bakalım

Theravada, zaten bildiğimiz gibi, dini konularda günlük yaşamda dini erdemlerin birikmesine öncelik verir ve inanan için manevi aydınlanmaya ulaşmayı ummaz. Din adamları gerekli bir akıl hocası ve lider haline gelir ve manastırlar sosyo-dini yaşamın gerekli merkezleri haline gelir. Bu Budizm, yayıldığı tüm halkların kültürünü Hintleştirdi. Çok organik bir şekilde yenilendi siyasi sistemler Asya Orta Çağ c. Sri Lanka. Burma. Tayland. Kamboçya. Laos. Vietnam. Malezya, açık. Filipinler, içinde. Endonezya.

Uzak Doğu Budizmi, bodsa-hatva yani bilge fikrini aktif olarak benimser ve insanları kurtuluşa yönlendirir. İçinde dini topluluklar özerktir ve belirli bir sosyo-kültürel rol oynarlar; içinde genel bir paylaşılan öğretim ruhunda ısrar eden ve bunu öğretmenin kişiliğine göre detaylandıran çok sayıda okul ve hareket oluşmuştur. Yerel dinlerle kolaylıkla bir arada yaşar. Bu tür Budizm yayıldı. Çin th. Kore,. Japonya.

Orta Asya Budizmi, Budizm'in gerilemesinin başladığı 2. binyılın başında zaten oluşmuştu. Dini uygulamanın temel amacının, bir guru-öğretmenin rehberliğinde bireyin gelişimi olduğunu düşünüyor. Nastya Avnika. Hızla Lamaizm'e dönüştü. Dağıtıldı. Tibet ve Moğolistan.

Her ne kadar Budizm ortadan kaybolmuş olsa da Hindistan, ancak onun mirası bu ülkenin kültürü üzerinde ömür boyu sürecek bir iz bıraktı. Hintli tarihçi. D. Kosambi, Budizm'in tüm zamanların en önemli keşfi olmaya devam ettiğini belirtiyor. Hindistan ve uygarlığa katkısı. Asya.

Modern Budolojinin kurucularından biri. OORosenberg, Budizm'in başlangıçta ne olduğunu, özünde aynı kaldığını yazdı. Ana hükümleri, temel hayat görüşü ve gizemleri, oluşumu sırasında olduğu gibi aynı kalmıştır.

Budistlerin çoğunlukla ulusal nitelikte çok sayıda dini örgütü vardır. Tek bir Budist kilisesi olmadığı gibi tek bir öğreti de yoktur. Örneğin Tayland'da Budist kilisesi bir koro tarafından yönetiliyor; daha önce de aynıydı. Laos ve içinde. Burma ve Sri Lanka'da toplulukların hiçbir şekilde merkezileşmesi söz konusu değildir. Var olmak Uluslararası organizasyonlar Budistler. Bunlardan en etkili olanı. Dünya Budist Kardeşliği 1950'de kurulmadı. Uluslararası Kongre Budistler içeri. Colomblombo.

Budizm'in çoğu zaman yanlış bir şekilde mezhepler olarak adlandırılan çok sayıda hareket ve okula bölünmesi, geniş bir inananlar yelpazesinden ziyade bilgili din adamları ve Budist filozoflar için daha büyük önem taşımaktadır. Dolayısıyla bu okulların ve akımların tarihi Budist felsefe tarihiyle örtüşmektedir. Popüler, yaygın Budizm'e gelince, onun akımları ve tonları dogmatik düşüncenin sonuçları değil, temel ilkelerin tarihsel gelişimin politik, etnik, kültürel ve diğer özellikleri tarafından üretilen belirli unsurlara uyarlanmasıdır.

Son olarak Budizm nedir?

Bilgiyi pekiştirmek için sorular ve görevler

1. Budist doktrininin ana hükümleri hangi tarihsel koşullarda başladı?

2. Mahayana ve Hinayana arasındaki fark nedir?

3. Budizm felsefesi ile etiği arasındaki bağlantı nedir?

4. Budizm nasıl yayıldı?

Makaleler, kurs çalışmaları, diploma ve yarışma çalışmaları için konular

1. Buda tarihi bir figürdür

2. Biyografi malzemesi olarak Jataka. Buda

3. Budizm'in Yayılması c. Güneydoğu. Asya (her bir ülke için seçim yapılabilir)

4. Jainizm Tarihi

5. Tsongkoba – dinde reformcu mu yoksa devrimci mi?

6 Modern Lamaizm

Edebiyat

Jammapada /. Yığın başına -. M:. Yayınevi doğu edebiyatı, 1960 -160'lar

Jantakas -. M:. Sanatçı L-ra, 1979 - 351 s.

Kochetov. BİR. Budizm. 2. Baskı -. M:. Bilim, 1983 - 176 s

İlyin. GF. Eski dinler. Hindistan -. M:. Ed. BİR. SSCB, 1953 - 47 sn

Gusev. NR Jainizm -. M:. Bilim, 1968 - 125 s

Kochetov. AN Lamaizm -. M:. Bilim, 1973 - 198 s

Öğretme. Buda -. Elista. Milletvekili "İKİSİ DE", 1992 - 256 s

Rampa. T. Lobsang. Üçüncü göz -. L:. Lenizdat, 1991 - 192 s.

Dalai Lama XIV. Budizm. Tibet -. Moskova -. Riga:. Nartang-Ugunlar, 1991 - 103 sn

Budizm hangi ülkelerde uygulanıyor? Bir dünya dini olarak Budizm'in kültüre etkisi Budizm yaygın bir dindir.

Rusya'nın Budizm'i savunan halkları

Rusya'da Budizm Tarihi

Budizm'in Rusya'da yayılması: zamanımız

Rusya'da Budizm: temel bilgiler, özellikler

Rusya'da Budizm: nerede ve ne

özel ders

Maymun yılında doğanlar için burç Aslan kadını su maymunu burcu

Terazi burcunun en iyi uyumu

IQ testi sonucu: puanlar ne anlama geliyor?

Kategoriler

En son makaleler

Evde spor ve fiziksel aktivite yapmadan kilo vermenin en iyi yolları Egzersiz yapmayanlar için diyet

Beyin için en iyi egzersiz

Yaşam tarzınızı nasıl değiştirirsiniz - bilinçaltının bir rüyada çalışması

Kitap okumak neden önemli ve faydalıdır?

Yeni doğanlar için doğru top nasıl seçilir

Profesyonel tükenmişlikle nasıl başa çıkılır?

Biyokimyasal gebelik hakkında bilmeniz gerekenler Biyokimyasal gebelik normal bir gebelik haline gelebilir mi?

Kahvenin hamileliğe etkisi

Çocuk kampı için oyunlar

Reklam

Budizm hangi ülkelerde uygulanıyor? Bir dünya dini olarak Budizm'in kültüre etkisi Budizm yaygın bir dindir.

Rusya'nın Budizm'i savunan halkları

Rusya'da Budizm Tarihi

Budizm'in Rusya'da yayılması: zamanımız

Rusya'da Budizm: temel bilgiler, özellikler

Rusya'da Budizm: nerede ve ne

özel ders

İlgini çekebilir:

Kategoriler

En son makaleler

Reklam