Kutsal babaların Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu hakkındaki öğretisinde zaman ve sonsuzluk. “Tanrı, Kutsal Babaların Tanrı hakkındaki sevgisidir

RAB'bin DÜRÜST VE HAYAT VEREN HAÇININ UYGUNLUĞUNUN KUTLANMASI GÜNÜ - 27 EYLÜL. OKUMAK!!! KONUSUN TAMAMINI AÇIN CANLARIM! MUCİZELER YARATAN HAÇ Antik haç İsa Mesih Godenovo köyünden ateşte yanmaz, baltayla kesilmez ve testereyle alınmaz. Ve türbeye ellerini kaldıran kafirler korkunç bir ölümle ölürler. Mucizevi haçı inceleyen Rus Müzesi uzmanları, Rusya'da böyle bir kalıntının benzerinin bulunmadığı sonucuna vardı. Aziz Nicholas Pereslavl Manastırı'nın rahibeleri, Hayat Veren Haç'a en büyük değer olarak değer verirler. Tapınak, manastırdan yetmiş kilometre uzakta, ormanlar ve bataklıklar arasında bir manastırda tutuluyor. Beş yüz yıl önce ilk bulunduğu yerin yakınında. Manastırın başrahibesi Rahibe Evstolia, "Onu götürmek imkansız" diyor. “Beş yüzyıl boyunca pek çok kişi bunu yapmaya çalıştı. Ama onu bile kaldıramadılar. Haç, sanki kurşunla doldurulmuş gibi, kaldırılamayacak kadar ağırlaşır. Hayat Veren Haç'ın bu şaşırtıcı kalitesi eski tarihlerde kayıtlıdır. Ve onu tapınağa taşımak için sadece iki rahibe yeterlidir... HAÇIN GÖRÜNÜŞ MUCİZESİ Rostov Chronicle'da, Hayat Veren Haç'ın ortaya çıkışının tarihi ve koşulları belgesel doğruluğuyla kaydedilmiştir. Bu mucize 11 Haziran 1423'te Büyük Rostov'dan 55 verst uzaklıktaki Sakhota bataklığında gerçekleşti. Çobanlar bir ateş sütunu gördüler - "Yunan tarafından gökten yeryüzüne dökülen tarif edilemez bir ışık belirdi." Korkularını yenerek yaklaştılar. Ve üzerinde İsa Mesih'in resminin bulunduğu bir haç gördüler. Sanki havada süzülüyormuş gibiydi. Ve yakınlarda Aziz Nicholas'ın simgesi ışınlarda parlıyordu. Çobanlar çarmıhtan gelen bir ses duydular: "Tanrı'nın lütfu ve Tanrı'nın evi orada olacak. Ve kim imanla dua etmeye gelirse, Hayat Veren Haç'tan birçok şifa ve mucizeler olacak, dualar onun için olacak." Wonderworker Nicholas'ın hatırına." Mucizenin haberi kilise yetkililerine ulaştı. Piskopos, haçın ortaya çıktığı yerde bir tapınak inşa etme talimatlarıyla Büyük Rostov'dan ustalar gönderdi. Ancak mimarlar bataklığın üzerine inşaat yapmaya cesaret edemediler. Kilisenin meşe taçlarını kuru bir yere, yan tarafa koydular. Geceleri yeni bir mucize gerçekleşti: kütük ev kendisini bir bataklığın ortasında buldu. Haçın çobanlara ilk kez göründüğü yer burasıydı. Ve haç yine ışık ışınlarında parlıyordu. Marangozlar çarmıhtan gelen bir ses duydular: "Buraya kilisemi inşa et, dağ büyük olacak ve imanla dua etmeye gelenlerin başına birçok mucizeler gelecek ve birçok şifa olacak." Aynı gece bataklığın ortasında bir dere oluştu ve kumlu bir tepenin üzerinden aktı. Üzerine haç yerleştirilen bir kilise inşa edildi. İnsanlar Hayat Veren Haç'a saygı göstermek için Rusya'nın her yerinden geldiler. O kadar çok şifa vardı ki tapınakta mucizelerin bir kroniği tutulmaya başlandı. Haçın keşfinden seksen yıl sonra tüm tapınağı saran bir yangın çıktı. İkonaları çıkarmayı başardılar ama haçı yerinden oynatamadılar. Kilise yerle bir oldu. İnsanlar hayatta kalan metal eşyaları toplamak için yangına geldi. Ve küllerin içinde Hayat Veren Haç'ı zarar görmeden buldular! 16. yüzyılın başında yangın yerine haç yerleştirilen yeni bir kilise inşa edildi. 1776'da yerini taş bir tapınak aldı. ZULÜM YILLARINDA HAÇ İnanca zulüm yıllarında bile Hayat Veren Haç'ı yok edemediler. Rahibe Feofania, "Kâfirler haçla ne yaptılarsa yapsınlar" diyor, "Onu kiliseden çıkaramadıklarında öfkeye kapıldılar. Asitle yaktılar, baltayla doğradılar, testereyle kestiler. Ancak hidroklorik asit çarmıhta su gibiydi. Ve balta tahtadan sekerek zar zor farkedilebilen yara izleri bıraktı. Dişler sıkıştı ve kırıldı. Yerel sakinlerden Sorokin ateşli bir ateistti. Bir baltayla tapınağa geldi. Kilisede sadece birkaç yaşlı kadın vardı. Kafiri durdurmaya çalıştılar. Ancak Sorokin kadınları kolayca bir kenara itti. Bağırdı: "Neden putun önünde eğiliyorsun!" Sallandı ve haça çarptı. Balta sekti. Tekrar tekrar vurdu. Ancak keskin bir şekilde bilenmiş balta ağacı alamadı! Kafir ne olduğunu anlamadı. Köyün en güçlü adamı olan o, haçla hiçbir şey yapamadı. Tahtadan oyulmuş İsa Mesih çelikten daha güçlüydü. Yorgun olan Sorokin tekrar haça baktı. Aşağıdaki ağaç ona çürümüş görünüyordu. Sorokin baltanın ucunu İsa'nın sağ ayağının küçük parmağına uyguladı. Nişan aldı ve tüm gücüyle vurdu. Bıçak sadece küçük bir şeridi kesiyor. - Canavar! Rabbim cezasını verecek! - kadınlar bağırdı. Sorokin sırıttı: "Tanrı yok." – Sizin Mesihiniz sıradan bir tahta parçasıdır. ...Ölmek üzereyken, Tanrı'ya küfrettiği için kendine lanet etti. Rahibe Feofania, "Sorokin'in sağ küçük parmağında kanayan bir yara vardı" diyor. "Kangren başladı ve korkunç bir acı içinde öldü." İsa'ya göre değil, kendisine göre kestiği ortaya çıktı. HAYAT VEREN HAÇIN GÖRÜNÜMÜ BİR EFSANE DEĞİL Bir köyün vahşi doğasında hayret verici bir haçı inceleyen bilim adamları, bunun Bizans'a ait olduğunu anladılar. Ve sansasyonel bir sonuca vardılar - Kurtarıcı'nın imajı birçok yönden İsa Mesih'in bedeninin Torino Kefenindeki izine benziyor. Kalıntının saklandığı Godenovo köyü bataklıklar ve ormanlar arasında kaybolmuş durumda. Ve kroniklerde Hayat Veren Haç ile ilgili ilk bilgilerin yer aldığı 1423 yılında o bölge tamamen vahşiydi. Kronikler, çobanların haçı sanki havada asılıymış gibi gördüklerini, ondan "gökten yeryüzüne tarif edilemez bir ışık" geldiğini söylüyor. Ve o ışık “Yunan tarafından” geldi. Hayat Veren Haç'ın ortaya çıkışıyla ilgili kronik efsanenin bir efsane olmadığı ortaya çıktı. Rusya Devlet Müzesi'nin restoratörü Mikhail Bushuev, "Haç açıkça Bizans eseridir" diyor. – Bu sadece Kurtarıcı’nın heykel biçiminde görülemez. Haçı kaplayan boya pigmenti parçacıkları geç Bizans'ın karakteristik özelliğidir. Rusya'da bu tür haçların analogları yok. İki masif ahşap parçasından yapılmıştır. Hangisinden olduğunu tespit etmek mümkün olmadı. Haçı yok etmeye çalışan saygısızların verdiği hasar, restoratörler tarafından sakızla onarıldı. Kurtarıcının yüzü olduğu gibi bırakıldı. Ve ayaklara dokunulmadı. Üzerinde dine karşı savaşanların haçı yok etmeye çalıştığı sıvıların izleri vardı. Haçı yok etmek mümkün olmadığında, gayretli ateistler ona atık transformatör yağı sürdüler (restoratörler haçın alt kısmında bunun parçacıklarını buldular). Ancak inananlar yine de Hayat Veren Haç'a saygı duymaya devam ettiler. Ve bir mucize oldu - haç kokmaya başladı. Haçtan endüstriyel yağın keskin, iğrenç kokusu yerine harika bir huzur kokusu yayılıyordu. Şu anda hala hissedilebiliyor. YAŞAYAN ÇARÇI Haçı yüceltmek için izin istiyoruz. Sanki dudaklarınız bir ağacı değil, canlı bir bedeni öpüyormuş gibi geliyor. Haç sıcak! Rahibe Feofania, "Birçok insan böyle hissediyor" diyor. – Herkese imanına göre verilir... ___________________________________________________________________

Tanrı'nın tümü içinizde yaşayan sizler, O'nun kutsal iradesine yakışmayan hiçbir şey yapmamaya veya söylememeye özen gösterin; aksi takdirde O sizden hemen çekilir ve içinizde saklı olan hazineyi kaybedersiniz. Gücünüz yettiğince O'na hürmet gösterin ve O'nun hoşuna gitmeyen, O'nun tabiatına yabancı olan hiçbir şeyi O'nun evine sokmayın ki, size kızmasın ve sizi boş bırakıp kaçmasın. O'nun önünde çok fazla konuşmayın ve saygılı bir soğukkanlılık göstermeden O'ndan ricada bulunmayın. Kendi içinizde düşünmeyin ve şunu söylemeyin: “Ona bol sıcaklığı ve büyük sevgi coşkusunu göstereyim ki, iyi niyetimi kabul etsin ve O'nu ne kadar sevdiğimi ve onurlandırdığımı bilsin” çünkü siz öyle düşünmeden önce. O, sizin düşüncelerinizi zaten biliyor ve O'na hiçbir şey gizli kalmıyor. Henüz O'nu zihinsel ellerinizle tutmaya çalışmayın, çünkü O kavranamaz ve O'nu yakalamaya cesaret ettiğinizde veya hatta O'nu tutmayı düşündüğünüz anda, artık içinizde hiçbir şey bulamayacaksınız. Hemen sizden uzaklaşacak ve sizin için algılanamaz hale gelecektir.
O zaman ağlayıp, eziyet edip, kendini dövüp, çok tövbe edip ağlamaya başlarsan, hiçbir fayda göremezsin. Bu gerçekten doğrudur: Çünkü O neşedir ve çalışkan arının dumanla dolu bir yere tahammülü olmaması gibi, onların üzgün ve yaslı olduğu bir eve girmeyi kabul etmez. Ama eğer kendinizi O'nun iradesine özen ve bağlılıkla ayarlarsanız, o zaman O tekrar içinizde bulunacaktır. O zaman Efendinizi, bir tür yataktaymış gibi ruhunuzda huzur içinde dinlenmeye bırakın - ve eğer ağlamazsam, o zaman O'nun ihmalkar ve küçümseyen biri gibi benden yüz çevireceğini kendi kendinize söylemeye başlamayın. Eğer Allah, kemale ermiş olan senin, henüz tövbe aşamasındaki biri gibi ağlamanı isteseydi, o zaman seni uzaktan görür veya senden tamamen gizler veya seni uzaktan aydınlatır ve böylece sana verir ve seni rahatsız ederdi. .evinin temizlenmesi ve iyileştirilmesi için ağlıyor. Ama şimdi, gözyaşlarıyla aldığınız tövbe ve arınmanın ardından, sizi emeklerinizden ve iç çekişlerinizden kurtarıp, sizi üzüntü yerine neşe ve sevinçle doldurmak için içinize geldi. Bedeninizle değil, ruhunuzun hareketleri ve arzularıyla dik durun. Kendi içinizde sessiz bir sessizlik oluşturun, çünkü kralların Kralı evinize geliyor. Evinizin tüm kapı bekçilerine, yani duygularınıza sert bir şekilde şunu söyleyin: “Kral geliyor, kapıda nazikçe durun, hareketsiz durun ve büyük bir korkuyla izleyin ki, kimse kapıyı çalmasın ve çalmasın. ki içeriden kimsenin sesi geçmesin.” ne yakından ne de uzaktan. Dikkatli olun ki, kimse sizi kandırmasın ve gizlice içeri girmesin; Kral da bizi bir daha hemen bırakmasın ve acele etmesin.” Öyleyse söyleyin ve ruhunuzun neşesi ve neşesi içinde durun, içinizde tarif edilemez bir şekilde tanımlanmaya tenezzül eden Tarifsiz Efendinize bakın ve O'nun hiçbir şeyle karşılaştırılamaz güzelliğini düşünün. Melekler ve Başmelekler ve Cennetin tüm Düzenleri için yaklaşılamaz olan, akıl almaz derecede kutsal yüzünü düşünerek, O'nun size söylemenizi veya yapmanızı emrettiği şeyi duymak için hayret edin, sevinin ve ruhsal olarak zıplayın, sevinin, O'nu saygıyla dinleyin. O’nun size söylediklerine dikkat edin. Dünya krallarının yaptığı gibi, kendi huzuru için kullarından hiçbir şey talep etmesine gerek yoktur, çünkü O'nun hiçbir eksiği yoktur ve eğer kullarını önceden zenginleştirmemişse, onların evlerine girmez.

Yeni İlahiyatçı Simeon

Tanrının... ne başlangıcı ne de sonu vardır, aynı zamanda mükemmelliği vardır, çünkü O hiçbir zaman onlarsız olmadı, her zaman en iyi ve en doğruydu ve öyledir, her şeyi bilen, yenilmez, tutkusuz, tarif edilemez, sınırsız, araştırılamaz, anlaşılmaz, sonsuz , her zaman mevcut, yaratılmamış, değişmez, değişmez, gerçek, karmaşık olmayan, görünmez, soyut, muazzam, mükemmel, var olan her şeyden üstün, açıklanamaz, anlaşılmaz, son derece merhametli, cömert, çok şefkatli, yüce, her şeyi gören. Ve büyük Dionysius'un dediği gibi, O, erdemlere sahip olduğundan, erdemli insanlar gibi, her birini yerine getirmeye kendini zorlamaz, aksine iyiliği arzulayarak üretir ve erdemleri kendiliğinden araç olarak kullanır. Melekler ve erdemli insanlar, O'ndan lütufla, varlığın yanı sıra erdemleri de aldılar ve O'nu taklit ederek doğru, iyi ve bilge oldular. Ve onlar, yaratıklar olarak, Yüce Allah'ın yardımına ve küçümsemesine ihtiyaç duyarlar; bu olmadan ne erdeme ne de bilgeliğe sahip olabilirler; çünkü yaratımlar değişmeye eğilimlidir ve çeşitli şeylerin bir araya gelmesiyle karmaşık olarak adlandırılır ve Tanrı cisimsizdir, basittir, başlangıcı yoktur, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta Tek Tanrıdır, tüm yaratılış tarafından tapılır ve yüceltilir.

Peter Damascene

Solucan ve tatarcıkların oluşumunda, kıyaslanamaz derecede daha fazla sanat görülebilir. en iyi işler insan zihni. Birçoğu muhteşem binalar inşa ediyor, muhteşem makineler icat ediyor, büyük gemiler; Peki ama içlerinden en güçlüsü ve en esprilisi, sürünen bir böcek, uçan bir kuş, yeşil çimen ve hatta bir kum tanesi bile yaratabilir mi? Tanrı gerçekten büyüktür! Ve yerin büyüğünde de küçüğünde de yalnız O büyüktür.

Moskova Filaret'i (Drozdov)

Yüce Tanrı ve Her Şeye Gücü Yeten, sizi Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratmakla yetinmedi; ne de siz günah işlediğinizde, O'nu gücendirdiğinizde ve itibarınızdan düştüğünüzde, O'nun, sizi aramak için Tek Başlayan Oğlunu yeryüzünde otuz üç yıl yaşaması için göndermesi ve çarmıhta korkunç acıları ve acı dolu ölümü kabul etmesiyle, günah yoluyla sizi köleleştirdiğiniz şeytanın elinden sizi kurtarmak ve kurtarmak ve sizi yeniden onurlu bir şekilde yüceltmek için. Ancak buna ek olarak, Mesih'in tüm gücünü doğanızla birleştirmeniz için yiyecek olarak Beden ve Kan kutsallığını da tesis etti. Tanrı'nın size olan nihai sevgisinin bu tezahürünü, onun ölümsüzlüğünü görmek, Tanrı'ya olan özleminizi ve sevginizi daha da ateşlemek için sürekli tefekkür ve derinleşmenin bir nesnesi haline getirin. O'nun seni ne zaman sevmeye başladığını düşün, hiçbir başlangıcın olmadığını göreceksin. O, İlahi doğası gereği sonsuzdur ve O'nun size olan sevgisi de sonsuzdur; buna göre, her çağdan önce, Oğlunu size harika ve anlaşılmaz bir şekilde vermeye karar vermiştir. Şunu da göz önünde bulundurun: her karşılıklı insan sevgisi Ne kadar büyük olursa olsun, bir ölçüsü ve sınırı vardır. Yalnızca bize olan ilahi sevginin sınırı yoktur. Bu sevgi uğruna kendisine büyüklük ve sonsuzluk bakımından eşit ve eşit olan Oğlunu verdi. Onun sevgisi, Armağan gibidir ve tam tersine, O'nun Armağanı da aşktır. Her ikisi de o kadar büyüktür ki daha büyük bir ölçüyü hayal etmek imkansızdır. Bu ölçülemez sevginin karşılığını en azından sizin için mümkün olduğu kadar ödeyin. Şunu da düşünün ki, Allah bizi bir zorunluluktan dolayı değil, yalnızca kendi doğal iyiliğinden dolayı sevdi; hiçbir şeye aldırış etmeden, bizzat Kendisi tarafından, ölçülemez olduğu kadar anlaşılmaz bir sevgiyle de sevdi. Düşünün ki bizim açımızdan bu sevgiye layık bir ödül olamaz... Düşünün ki bu sevgi, saflığıyla, bizim sevgimiz gibi bizden herhangi bir iyilik beklentisiyle karışmaz, çünkü her şey Tanrı'nın sahip olduğu kutsaldır. buna ihtiyacı var. Ve üzerimize tarif edilemez iyilik ve sevgi döktüyse, bu onun iyiliği için değil, sadece bizim iyiliğimiz içindi.

Nikodim Svyatogorets

Şehvetli gözlerle yapamasak bile<Господа>bakın, ama - perhizli bir yaşam koşulu altında - O'nu sürekli olarak düşünce gözleriyle düşünebiliriz ve O'nu yalnızca düşünce gözleriyle düşünmekle kalmaz, yalnızca düşünmekle kalmaz, aynı zamanda oradan büyük meyveler de toplayabiliriz, çünkü tefekkürün kendisi Tanrı, tüm günahların ortadan kaldırılması, tüm kötülüklerin temizlenmesi, tüm kötülüklerden yabancılaşmadır. Böyle bir tefekkür, tüm erdemlerin yaratıcı başlangıcıdır, saflığın ve tarafsızlığın ebeveynidir, Ebedi Yaşamın ve sonsuz Krallığın vericisidir. Böylesine tatlı bir tefekkürle ilgilenerek ve zihinsel bakışımızı sanki yanımızdaymış gibi Mesih'e dikerek, her birimiz Davut'un söylediği gibi şöyle deriz: Eğer bir ordu bana karşı cephe alırsa, yüreğim korkmaz; eğer o ordu bana karşı savaşmak için ayağa kalkarsa. bana, O'na güveneceğim (Mezmur 26, 3).

Gregory Palamas

Allah'ın emrini çiğneyenlerin sürgün ve kınanma yeri olarak adlandırılan bu geçici dünya bu kadar güzelse, Allah'ın kendisini sevenler için hazırladığı sonsuz ve akıl almaz nimetler kaç kat daha güzeldir! Ve eğer bu nimetlerin üstünlüğü anlaşılmaz ise, her şeyi yoktan var eden Allah'ın üstünlüğü ne kadar daha fazladır!

Peter Damascene

Abba Anastasius bize münzevi Abba George hakkında bir hikaye anlattı. “Bir gece tokmağı vurmak için kalktım ve yaşlı adamın ağladığını duydum. Ona yaklaşarak sordum: "Neden ağlıyorsun Abba?" Yaşlı adam sessizdi. Sormaya devam ettim. Yaşlı, ruhunun derinliklerinden iç çekerek, "Rab bize kızdığında nasıl ağlamayayım?" dedi. Yüksek bir tahtta oturan birinin karşısında durduğumu gördüm. Binlerce kişi tahtın etrafında duruyor, bir şey için O'na yalvarıyor ama O kararlı. Mor giyinmiş bir Kadın yaklaştı ve O'na doğru düşerek haykırdı: "En azından benim hatırım için merhametli ol!" Ama o zaman bile O kararlı kaldı. Bu yüzden bizi tehdit eden şeyin korkusuyla ağlayıp hıçkırıyorum.” Bunu perşembe sabahı bana anlattı ve ertesi gün, yani Cuma günü, kıyı şeridindeki Fenike şehirlerini yerle bir eden korkunç bir deprem meydana geldi.”

John Moschus

Burada Mesih'in gözyaşlarının nedenlerini görüyoruz: Haçını ve mezarını görerek Kendisi için ağlamaz, - Kudüs'ün yaklaşan yıkımını görerek insanlığın talihsizliği için ağlar. Mesih'in bebeklik dönemindeki gözyaşları hakkında ne düşünmeliyiz? Kundaklanmış halde ve yemlikte ne diye ağlıyor? İsa'nın Doğuşu'nda, Her Şeyi Gören gibi, O'nun haçını, bastonunu, çivilerini, mızrağını, tabutunu da görür ve onun hakkında ağlar. Ancak Aziz Augustine şöyle diyor: "Yüreğinde, Yaralarından çok bizim suçlarımız için üzülüyor; Kendi acılarından çok, günahlarımız aracılığıyla kendimizi gönüllü olarak maruz bıraktığımız cehennem felaketleri hakkında endişeleniyor." Dünyaya, sanki bir tür dumanlı meskenin içindeymiş gibi baktığı anda, yanmaya hazırlanan ve zaten günahkar fitillerle sigara içen bir yakacak odun yığını gibi insan günahlarını hemen gördü. Allah'ın haklı gazabından kaynaklanan elemleri, sıkıntıları ve intikamın oradan duman gibi yükseldiğini görür. Ayrıca günahkarların nankörlüğünü ve ataletini de görür, yaptığı işin boşa çıkacağını görür.<труд от юности>ve O'nun çektiği acı, boşuna kan dökecek - tüm bunlar nankör bir günahkar tarafından ayaklar altına alınacak. O'nun ağladığı şey budur: Onun gözlerini yiyen bizim dumanımızdır. Bir keresinde Rab, Musa'nın ağzından onu şöyle korkutmuştu: "Ve ben de senin kibirli inatçılığını kıracağım ve göklerini demire, toprağını bakıra çevireceğim" (Lev. 26:19). beş bin yıl ve daha fazlası: Tanrı bakır ve demir gibi sertti. Ama şimdi yumuşadı: Kendini bebek etiyle giydirmiş ve yeryüzüne gözyaşı dökmüş, - bunda zaten dünyanın meyve vereceğine dair iyi bir umut var (Mezmur 66: 7). Tanrı şöyle diyor: “Gökten yağmur ve kar inip oraya geri dönmediği, fakat toprağı sulayıp onu doğurup büyüyebilecek hale getirdiği gibi... - Benim ağzımdan çıkan sözüm de öyledir, Bana boş dön” (İşaya 55:10-11). İsa'nın gözlerinden dökülen gözyaşı yağmuru yüreğimizin kurak toprağını sulayacak. Bu yağmurdan, kilisedeki meyhaneci, O'nun ayakları dibindeki günahkar, Kayafa'nın avlusunun dışındaki Petrus ve çarmıhtaki hırsız şefkatten sarhoş oldular. Gözyaşları sevginin bir işaretidir: Mesih, Lazarus'un ölümünü öğrenince gözyaşı döktü ve Yahudiler şöyle dedi: "Bakın, onu ne kadar sevdi" (Yuhanna 11:36). İsa Mesih ağlıyor! - Bakın ve O'nun bizi ne kadar sevdiğini bilin: “Dünyada kendi kullarını sevdikten sonra onları sonuna kadar sevdi” (Yuhanna 13:1).

Dimitri Rostovski

Allah tek kelimeyle tüm dünyayı yoktan yarattı. Ne isterse yapabilir.

Tanrı en yüksek varlıktır. Onun hiçbir yerde eşi benzeri yoktur; ne yeryüzünde, ne de gökte. Biz insanlar O'nu aklımızla tam olarak kavrayamayız.

Tanrı her şeyden önce sadece insani değil aynı zamanda meleksel anlayışa da sahiptir. Ve eğer Tanrı Kendisini bize açıklamamış olsaydı, biz de O'nun hakkında hiçbir şey bilemezdik. Tanrı hakkında bildiğimiz her şey bize Kendisi tarafından açıklanmaktadır.

Tanrı ilk insanları - Adem ve Havva'yı yarattığında, onlara cennette göründü ve onlara Kendisi hakkında bilgi verdi: dünyayı nasıl yarattığını, Tek Gerçek Tanrı'ya nasıl inanılacağını ve O'nun iradesinin nasıl yerine getirileceğini.

Tanrı'nın bu öğretisi önce sözlü olarak nesilden nesile aktarıldı, daha sonra Tanrı'nın ilhamıyla Musa ve diğer peygamberler tarafından yazıya geçirildi. kutsal kitaplar.

Sonunda Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih yeryüzünde ortaya çıktı ve insanların Tanrı hakkında bilmesi gereken her şeyi tamamladı. İnsanlara, Tanrı'nın bir, fakat üç kişi olduğu şeklindeki büyük sırrı açıkladı. .

Birinci Kişi Baba Tanrı, ikinci Kişi Oğul Tanrı, üçüncü Kişi Kutsal Ruh Tanrı'dır.

Bunlar üç Tanrı değil, üç Kişideki tek Tanrıdır; Üçlü Birlik, Aynı Özden Oluşan ve Bölünmeyen. Her üç Kişi de aynı İlahi saygınlığa sahiptir; aralarında ne büyük ne de küçük vardır; Baba Tanrı'nın gerçek Tanrı olması gibi, Oğul Tanrı da gerçek Tanrı'dır, dolayısıyla Kutsal Ruh da gerçek Tanrı'dır.

Yalnızca Baba Tanrı'nın kimseden doğmaması ve kimseden gelmemesi konusunda farklılık gösterirler; Tanrı'nın Oğlu, Baba Tanrı'dan doğar ve Kutsal Ruh, Baba Tanrı'dan gelir.

İsa Mesih, En Kutsal Üçlü Birlik gizeminin açığa çıkması yoluyla bize yalnızca Tanrı'ya gerçekten ibadet etmeyi değil, aynı zamanda En Kutsal Üçlü Birlik'in üç Kişisinin (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) sonsuza dek Tanrı'ya bağlı kalması nedeniyle Tanrı'yı ​​​​sevmeyi de öğretti. sürekli sevgi içindedirler ve tek bir Varlık oluştururlar.

Tanrı en mükemmel Sevgidir.

Tanrı aşktır.

Tanrı'nın bize Kendisi hakkında açıkladığı büyük sır - Kutsal Üçlü'nün gizemi, insan zihninin kapsayamayacağı ve anlayamayacağı.

Slavların öğretmeni Aziz Cyril, Kutsal Üçlü'nün gizemini şu şekilde açıklamaya çalıştı: şöyle dedi: “Gökyüzünde (güneş) parlak bir daire görüyor musunuz ve ondan ışık doğuyor ve ısı yayılıyor?

Tanrı Baba, nasıl güneş çemberi, başı ve sonu olmayan. Işığın güneşten doğması gibi, Tanrı'nın Oğlu da O'ndan sonsuza dek doğar; ve güneşten gelen sıcaklık ve parlak ışınlar gibi, Kutsal Ruh da yayılır.

Herkes güneş çemberini, ışığı ve ısıyı ayrı ayrı ayırt eder (ancak bunlar üç güneş değildir), gökyüzünde bir güneştir. Kutsal Teslis de öyle: İçinde üç Kişi vardır ve Tanrı tektir ve bölünmezdir."

Çünkü üçü gökte tanıklık ediyor: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; ve bu üçü birdir.
Birinci Konsey Mektubu St. Havari Yuhanna ch. 5 madde 7

Aziz Augustine şöyle der: "Sevgiyi görürsen, Üçlü Birliği de görürsün." Bu, Kutsal Teslis'in gizeminin insan aklıyla değil, kalple, yani sevgiyle anlaşılabileceği anlamına gelir.

Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in öğretileri, öğrencileri tarafından Müjde adı verilen kutsal bir kitapta yazılmıştır.

"İncil" kelimesi "iyi haber" anlamına gelir.

Ve tek bir kitapta bir araya getirilen tüm kutsal kitaplara İncil denir. Bu kelime Yunancadır, Rusça'da “kitap” anlamına gelir.

Kutsal Yazılar, Tanrı'nın zamanın dışında var olduğunu açıkça belirtir. İnsan anlayışında zaman da tüm evren gibi Tanrı tarafından yaratılmıştır. Makalede yazar, zaman kategorisinin Kutsal Üçlü Birlik Kişileri için uygulanıp uygulanamayacağını tartışıyor ve ayrıca Mesih'in önceden var olduğu hipotezini analiz ediyor.

Hıristiyan teolojisi, Tanrı hakkında kısaca şu şekilde formüle edilebilecek aksiyomatik fikirler geliştirmiştir: Tanrı ve yalnızca Tanrı, Asil, Değişmez ve Yücedir. Değişmezlik - Tanrı'nın zaman içindeki sabitliği sonsuzlukla ilişkilidir. Tanrı'nın kendisi sonsuzdur. İlahi sonsuzluk tüm zamanları hariç tutar. Tanrı zamanın dışındadır ve hiçbir değişime, bozulmaya, ortaya çıkışa maruz kalamaz. Tanrı uzayda ya da zamanda düşünülemez. İlahiyatçı Aziz Gregory şunu öğretti: "İlahi yaşamın mükemmel birliği, her şeyden önce İlahi varoluşun koşulsuz zamansızlığında ifade edilir. Tanrı, doğası gereği ebedidir ve her şeyden önce tutarlılık ve bölünmedir. Ve şunu söylemek yeterli değildir: " Tanrı her zaman olmuştur, vardır ve olacaktır” demek daha iyidir: “O var, çünkü başlamamış ve bitmeyecek olan tüm varlığı Kendisinde yoğunlaştırıyor.” Ve bu nedenle, “Eğer Bir başlangıçtan beri olsaydı” , o zaman Üç vardı." İlahiyatta ve İlahi yaşamda kişi herhangi bir değişiklik, herhangi bir "zaman bölümü" olduğunu düşünemez veya hayal edemez. Bu sadece Üçlü Tanrı için değil, aynı zamanda Kutsal'ın her hipostatik insanı için de geçerlidir. Trinity.Aziz Athanasius şunları vurguladı: "Baba ve Oğul arasındaki ilişkiden, her sekans, her "süre" veya aralarındaki mesafe hariç tutulmalıdır. Burada "bir kez" ve "ne zaman" ifadeleri hariç tutulmuştur.

Bununla birlikte, Tanrı'nın Oğlu'nun, Kutsal Üçlü Birliğin diğer Kişilerinden farklı olarak, Meryem Ana'dan enkarne olduğunu ve böylece kozmolojik olarak uzay ve zamanla bağlantılı olarak dünyamıza girdiğini biliyoruz. Eski Filistin topraklarında dolaşıyor, farklı şehirlerde vaaz veriyor ve Tanrı'nın Oğlu'nun bu dünyevi yaşamı zaman ve mekanda gerçekleşiyor. Ve burada eski Kiliseyi bölünmenin eşiğine getiren bir çıkmaz ortaya çıkıyor. Baba Tanrı'yı ​​Logos'la, Logos'u Mesih'le ve Mesih'i insanla nasıl birleştiririz, hipostatik farklılıklarını korurken, ancak Kutsal Üçlü'yü her mükemmelliğin, her şeyin üzerinde olan Tek Tanrı olarak bölmeden öz ve zaman. Sorunun yeniliği ve karmaşıklığı, teolojinin örtülü olarak zamanın metafiziğiyle iç içe geçmiş olması gerçeğiyle daha da kötüleşti. İsa Mesih'in tanrısallığını savunurken, Üçlü Birlik Tanrı'nın zamansız sonsuzluğu ile yaratılmış dünyanın zamanını birleştirmek gerekliydi.

İlk yüzyılların Hıristiyan yazarlarının görüşleri, zamanın Tanrı ve insan için belirli bir varoluş alanı olduğu fikriyle karakterize edilir. Zaman sanki kendi başına, Tanrı'dan ve yaratılıştan bağımsız olarak var olur. Başlangıçsızdır, sonsuzdur, ne geçmişte ne de gelecekte hiçbir sınırla sınırlı değildir. Sonsuzluk onlar tarafından zaman içinde sürekli ve sürekli devam eden bir süreç olarak algılanıyordu, örneğin "ebedi yaşam" veya aşkın, sonsuz ve başlangıçsız zamanın dışında - "her yaştan önce" yer alan aşkın bir şey olarak. Ortaya çıkan çelişkiler iki şekilde çözülebilir: Kutsal Kilise'nin İsa Mesih'in ilahi doğası hakkındaki öğretisine ve geleneğine sadık kalarak, geleneksel zaman ve sonsuzluk algısını terk ederek ya da zamana dair yerleşik fikirleri koruyarak, Kutsal Üçlü Birliğin ilahi doğası. İlk yol bize Üçlü Tanrı'nın varlığının gerçeğini ortaya çıkardıysa, ikincisi çeşitli yorumların sapkınlıklarına yol açtı. İznik İnancı'nda ifadesini bulan İlahi Hakikat Kilise'nin derinliklerinde kristalleşene kadar neredeyse dört yüzyıllık bir zulüm, zulüm ve hem iç hem de dış rakiplerle mücadele sürdü. Kutsal babalar, İsa Mesih'in ilahi doğasını ve Tanrı Teslis'in birliğini savunarak, zaman ve sonsuzluk hakkında üstü kapalı olarak yeni fikirler oluşturdular.

Kutsal Teslis'in ebedi varlığı ile Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya inişi arasındaki çelişki zamanın bir açmazıdır ve çözümünün kökleri zamanın metafiziğindedir. Tanrı'nın dünya tarihine ilişkin zamansız bilgisi kavramı çerçevesinde çözüldü. Allah zamanın dışındadır, dolayısıyla yeryüzündeki herhangi iki olay arasında O'nun için zaman uzatımı olamaz. Dünyamızdaki tüm olaylar Allah için eş zamanlı ve anlıktır. İlahiyatçı Gregory'ye göre zamanın başlangıcını ve sonunu bir araya getirdiğimizde sonsuzluğa(!) ulaşırız: "Sonsuzluk ne zamandır, ne de zamanın bir parçasıdır; çünkü ölçülemez." Ve bir olayın başlangıcı ile sonu çakıştığında, kutsal baba tarafından bir an değilse de başka ne ima edilebilir? Bu durumda başlangıç ​​ve son eşzamanlıdır ve başlangıç ​​ile son arasındaki tüm ara olaylar bu tek anın içinde yer alır. Kutsanmış olan bunu öğretti. Augustine: "Ey dostum! Kutsal Yazılarım ne diyorsa onu söylüyorum. Yalnızca zamanla konuşur, ama Benim sözüm zamana bağlı değildir, çünkü o bende eşit derecede ebediyen kalır. Senin Ruhumla gördüğünü ben de görüyorum; sonra "Ne Sen Ruhum aracılığıyla konuşuyorum diyorsun, ama sen zamanla görüyorsun, ama ben zamanda görmüyorum ve aynı şekilde sen zamanda konuşuyorsun ama ben zamanda konuşmuyorum." "Söylenen şeyler kaybolmaz; her şeyi söylemek için birbiri ardına bir şeyler söylemek gerekmez: her şey ebedidir ve aynı zamanda." Birçok aziz benzer bir bakış açısına sahipti. babalar. Evet St. Athanasius, St. Büyük Fesleğen, St. Nyssa'lı Gregory ve diğerleri, dünyanın Tanrı tarafından zamanında değil, anında yaratıldığına inanıyordu.

Kutsal Teslis için, dünyanın yaratılışından itibaren tüm dünyevi tarih, herhangi bir süresi veya uzantısı olmayan bir andır. Bu ilahi andan itibaren, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı, Meryem Ana'dan zamanında doğmuş ve insan doğasını üstlenerek dünyamıza iner. Ve aynı ilahi anda ölümden sonra çarmıhta ve dirilişte geri döner. Fakat o, “göklere” yükseldikten sonra, “Babanın sağında oturan”, diriltilmiş tanrılaştırılmış bir bedende, Tanrı Oğlu ve İnsan Oğlu olarak İsa Mesih olarak geri döner. Kutsal Teslis için bu olaylar, bizim yeryüzünde algıladığımız şekliyle, onlarca yılla birbirinden ayrılmıyor. Üçlü Tanrı'ya göre bunlar, tüm dünya tarihi gibi eşzamanlı ve anlıktır. “Babanın sağında” “ne zaman, ne de zamanın parçası” vardır, sebep-sonuç ilişkilerimiz yoktur, geçmiş-gelecek, sebep-sonuç yoktur. Şu anda, Tanrı Sözü, “dünyanın yaratılışından beri boğazlanmış Kuzu” olarak “daima” İsa Mesih'tir. Aksi takdirde, Tanrı Sözü'nü ikiye bölmek, biri alçalmış olan Üçlübirlik'te, diğeri ise yükselmiş olan İsa'da olmak ve Tanrı'nın iki Sözü'nün eşzamanlı varlığını tanımak, yani Üçlübirlik'i bir Kutsal Üçleme ile değiştirmek gerekecektir. dörtlülük. "İnmiş olan, her şeyi doldurmak için tüm göklerin üstüne çıktı" (Ef. 4:10). Söz Tanrı ve İsa Mesih bölünmezdir, onlar Üçlü Tanrı'nın tek bir Hipostazıdır, Tanrı'nın Oğlu'nun aynı anda iki dünyada, Tanrı Sözü olarak Üçlü Tanrı'nın zamansız dünyasında ve dünyevi geçici anda olmasına izin verir. İsa Mesih olarak tarih.

Bizim için ilahi an, Tanrı Sözü ile İsa Mesih'in birliğini bölmeden, İlahi Teslis'i yok etmeden ve Onları şu anda oldukları gibi sabit ve değişmez bırakmadan, zaman içinde ortaya çıkar. Bu nedenle, Kilise geleneğini ve ataların öğretisini takip ederek, İsa Mesih'e gerçek Tanrı, Tanrı'nın Oğlu ve İnsan Oğlu, Kutsal Üçlü'nün ikinci hipostası olarak tapınıyoruz ve Meryem Ana'yı kutsal olarak onurlandırıyoruz. Tanrı'nın Annesi.

Tanrı Sözü dünyamıza ancak O ve İsa Mesih'in bir olduğu dünyevi tarihin ilahi anı aracılığıyla girebilir. Bu nedenle, yaratılmış dünyamızda, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı, her zaman, her zaman Kendisini ilahi ve insan doğasından oluşan İsa Mesih olarak ortaya koyar. İlahi varoluşun zamansızlığı doktrininden, İsa Mesih'in dünyevi doğumundan önce meydana gelen olaylarda önceden var olma olasılığının zorunlu olarak ortaya çıktığını görüyoruz. Gerçekten de, eğer Mesih'in gelecekte ikinci gelişine inanırsak, O'nun "yaşayanları ve ölüleri" yargılamak için Kendisini yücelikle açıklayacağı zaman, o zaman geçmişte, örneğin Tanrı'nın yaratılışında böyle bir olasılığı göz ardı edemeyiz. dünya ve insan, çünkü “Babanın sağında” Tanrı için geçmiş ve gelecek yoktur.

İsa Mesih'in bedende önceden var olduğu fikri yeni değil ve eski Kilise'de biliniyordu. Ancak, ebedi doğum ve Tanrı'nın Oğlu, Söz olan Tanrı'nın önceden var olduğu öğretisinin aksine, yaygınlaşmamıştır. Bunun nedeni, Tanrı Sözü tarafından diriltilmiş ve hipostatize edilmiş etin önceden var olma ihtimalinin, dünyevi doğumundan önce, zamanın duyusal deneyimine aykırı olarak saçma bir gerçek olarak algılanmasıdır. Bununla birlikte, Kutsal Yazılarda, St. Babalar sadece İsa Mesih'in doğumundan önce bedende var olduğu şeklinde yorumlanabilecek bireysel ifadeleri değil, aynı zamanda İncil tarihinde gerçekleşmiş olabilecek bu gerçeğin doğrudan işaretlerini de içerir.

Mesih'in Kendisi, öğrencilerine önceden var olduğuna defalarca dikkat çekti: “... gerçekten, gerçekten, size söylüyorum, İbrahim var olmadan önce ben varım” (Yuhanna 8:56-58); “Şimdi Baba, dünya var olmadan önce Senin yanında sahip olduğum yücelikle, Beni seninle birlikte yücelt” (Yuhanna 17:5). Ve ayrıca: "Göklerde bulunan ve gökten inen İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır" (Yuhanna 3:13); ve ayrıca: "Peki, İnsanoğlu'nun daha önce bulunduğu yere yükseldiğini görürseniz" (Yuhanna 6:62). Bu sözlerin harfi harfine yorumlanması İnsanoğlu'nu, yani beden almış Söz olan Tanrı'yı ​​ima eder. Bu sözler “babanın sağında”, Tanrı Oğlu'nun, Söz Tanrı'nın ve bedenen diriltilmiş İsa Mesih'in bir olduğunu gösterebilir.

Elçi Pavlus şunları öğretti: “...O'nun kanı aracılığıyla kurtuluşa ve günahlarımızın bağışlanmasına kavuştuk; o, tüm yaratılışın ilk oğlu olan görünmez Tanrı'nın benzerliğidir; çünkü gökte olan her şey O'nun tarafından yaratılmıştır. ve yeryüzünde, görünen ve görünmeyen, ister yönetimler ister egemenlikler olsun, otorite, her şey O'nun tarafından ve O'nun için yaratılmıştır; O her şeyden öncedir ve her şey O'ndan oluşur" (Koloseliler 1:14-1). Burada açıkça Söz'ün vücut bulmuş hali olan İsa Mesih'ten bahsediyoruz, aksi halde elçinin bahsettiği kandan bahsediyoruz. Eğer O, Havari'ye göre "her şeyden önce" ise, o zaman Meryem Ana'dan doğmadan önce de O'ydu. Üstelik bu sözlerden, "her şeyin O'nun tarafından ve O'nun için" İsa Mesih tarafından yaratıldığı ve "her şeyin O'nun yanında olduğu" sonucu çıkmaktadır; ve ayrıca başka bir yerde St. Pavlus şöyle yazıyor: “İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır” (İbraniler 13:8). Elçilerin "dün, bugün ve sonsuza kadar" ifadesi, dünyanın yaratılışından, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı ve İnsanoğlu İsa Mesih'in her zaman birliğine kadar "zamanların doluluğuna" işaret eder. Bu bölünmez birlik sayesinde, dünyamızın zamanının bütünüyle Söz olan Tanrı'nın kullanımına açık olmasıdır. Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı, kendisini tarihimizin herhangi bir noktasında İsa Mesih olarak ortaya çıkarabilir. “Her şeyin üstünde Tanrı olan Mesih sonsuza dek kutsanmıştır” (Romalılar 9:5).

***

Konuyla ilgili olarak şunu da okuyun:

• Tanrı'nın dünyaya görünüşü hakkında- Protopresbyter Mikhail Pomazansky
• Ortodoks Kilisesi'nin lütufla ilgili dogmatik öğretisi- Başpiskopos Oleg Davydenkov
• Allah Yüce mi?- Victor Lega
• Kilisenin dışındaki iyi insanlar kurtarılacak mı?- Sergey Khudiev
• Filozofların çılgınlığı veya Kilisenin sınırları ve Tanrı'nın lütfu hakkındaki mezhepsel anlayış-Maxim Stepanenko

***

Origen, “Celsus'a Karşı” ve “Yuhanna İncili Üzerine Yorum” adlı eserlerinde İsa Mesih'in önceden var olma olasılığı hakkında yazmış ve bir şekilde Tanrı Sözü'nün insan tarafından her zaman tanınması gerektiğine işaret etmiştir (örn. yarattığımız geçici dünya) ve "Tanrı Oğlu'nun tanrısallığıyla birleşmiş olan insan doğası, Meryem'in doğumundan önce gelir." Bu fikre nasıl vardığı açık değildir, ancak bunun onun ruhların önceden var olduğu öğretisinden çıkması pek mümkün değildir.

Aşağıdaki örnek gösterge niteliğindedir: 4. yüzyılın yazarları tarafından dile getirilen Samosatalı Pavlus'a yönelik ana suçlama (Caesarea'lı Eusebius'un "Kilise Tarihine" göre). O zamanın Teslis tartışmalarıyla bağlantılı olarak, "Mesih'in önceden var olduğunu" inkar etmesi ya da Meryem Ana'dan doğması da dahil olmak üzere, Tanrı'nın Oğlu olarak Söz'ün esaslı varlığını reddetmesiydi. Böylece, Birinci Antakya Konsili'nin Mektubu'nda, Samosatalı Pavlus'un devrilmesinden önce bile şöyle deniyor: "Bu nedenle, Meryem Ana'dan ödünç alınan ve Kutsallığın tüm doluluğunu bedensel olarak içeren beden, her zaman Kutsallık ve Kutsallık ile birleşmiştir. Bu nedenle, hem Tanrı'da hem de insanda, Kanun'da ve Peygamberlerde aynı İsa Mesih'in önceden bildirildiği söylenmektedir... Dolayısıyla Kutsal Yazılar, Mesih'in enkarnasyonundan önce bile Bir olduğunu söyler." Ve St. Neocaesarea'lı Gregory, "Ayrıntılı İnanç Bildirisi"nde şunları belirtti: "Tek bir Oğul vardır; hem enkarnasyondan önce hem de enkarnasyondan sonra tek ve aynıdır, insan ve Tanrı, ikisi de birdir."

İsa Mesih'in önceden var olduğu fikri, St. Dünyanın ve insanın yaratılışı gibi İsa'nın doğumundan önceki olayları yorumlarken babaların Tanrı'nın Oğlu'nu İsa Mesih olarak kabul etmeleri. Bunun sadece eski Kilise'nin terminoloji karakteristiğinin bir sonucu olması pek olası değildir. Aziz Athanasius, Ariusçular Üzerine Dördüncü Konuşmasında, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı, O'nun ebedi ebedi doğuşu ve İsa Mesih arasında açık bir ayrım yapar. Şöyle yazıyor: "Bu nedenle, Mesih'in adı ile ikisini birlikte kastediyoruz, yani Meryem'de Meryem'den olanla birleşmiş olan Tanrı Sözü'nü kastediyoruz." St.Petersburg'un karakteristik özelliği olması daha muhtemel görünüyor. ampirik deneyimden farklı, ilahi ilhama dayalı vahiylere dayanan yeni, duyular dışı bir zaman algısının babasıdır.

İsa Mesih'in önceden var olduğu fikri en açık şekilde Aziz Petrus'un teolojisine yansır. Lyon'lu Irenaeus. Şöyle yazdı: “Her iki Ahit (Eski ve Yeni) tek ve aynı ev sahibi tarafından, yani Tanrı'nın Sözü, Rabbimiz İsa Mesih tarafından yazılmıştır.” Onlar (Eski Ahit patrikleri ve peygamberleri) Tanrı'nın Oğlu'nu, Tanrı'nın Oğlu'nu yücelten bir adam olarak gördüler. insanlara, henüz gelmemiş olanın zaten mevcut olduğunu söyleyerek geleceği tahmin ettikleri gibi davrandılar." Eski Ahit'in Tanrısı altında St. baba, beden almış dirilmiş İsa Mesih'i kastediyordu: "Bu, O'nun Sözü, Rabbimiz İsa Mesih'tir; son zamanlarda sonu başlangıçla, yani insanı Tanrı'yla birleştirmek için insanlar arasında insan oldu." Ve ayrıca şunları açıklıyor: "Çünkü iman eden herkesin doğruluğu için Yasanın sonu Mesih'tir (Romalılar 10:3-4) Ve eğer Mesih başlangıç ​​değilse, Yasanın sonu nasıl olur? Çünkü sonu kim getirdi, başlangıcı O yaptı;<…>çünkü Tanrı Sözü, ihtiyacı olanları kurtarmak uğruna yükselip alçalmaya alışkındır.” Burada Aziz Irenaeus, İsa Mesih aracılığıyla dünyamıza “Tanrı Sözü'nün yükselip alçalabileceğine” işaret etmektedir. Kutsal Babalar, insan doğasının somutlaştırıldığını öğretti.

İnsanın yaratılışıyla ilgili olarak St. Irenaeus şöyle yazıyor: "...eğer bozulmazlık ve ölümsüzlükle birleşmiş olmasaydık, muhtemelen bozulmazlık ve ölümsüzlüğe sahip olamazdık. Ama eğer bozulmazlık ve ölümsüzlük ilk önce olduğumuz şey olmasaydı, bozulmazlık ve ölümsüzlükle nasıl birleşebilirdik?" ”, yani insanın yaratılışından önce, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı, yeniden diriltilemez insan doğasıyla zaten birleşmişti. Yalnızca ruh ve ruh Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış değildir, aynı zamanda insanın bedeni de Tanrı'nın benzerliğidir: “Kusursuz insan, Baba'nın Ruhu'nu alan ruhun bedenle birliği ve birliğidir. Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmıştır." Burada açıkça St. baba, İsa Mesih'in bedende beden almış ve dirilmiş Tanrı olduğunu ima eder. Çünkü Tanrı başka nasıl ete sahip olabilir ki? Diriltilen Mesih'in tanrılaştırılmış bedeni, ilk insanın bedeninin bir prototipi olarak hizmet etti. Kutsal Babaların zaman ve sonsuzluk hakkındaki öğretileri ışığında, Eski Ahit'teki antropomorfizmler (Yaratılış 3:8) budalaların bu kadar saf icatları gibi görünmüyor.

İsa Mesih'in önceden var olduğuna dair bir işaret, Aziz Petrus'un eserlerinde görülebilir. Büyük Athanasius: “O (Baba Tanrı), en iyi dümenci olarak, Kendi Bilgeliği ve Kendi Sözü olan Rabbimiz İsa Mesih ile tüm dünyayı kurtarır ve yönetir ve Kendisinin en iyi olarak tanıdığı şekilde yaratır.” Ve devamı: "Bu nedenle, varlıktaki hiç kimseyi kıskanmadan, Sözü olan Rabbimiz İsa Mesih ile her şeyi yoktan yarattı." St.'nin öğretilerine göre. Athanasius'a göre insan ırkı Rab İsa Mesih tarafından yaratılmıştır: "Dünyanın Yaratıcısı ve Kral kralların tanrısı Tüm özü ve insani çabayı aşan, iyilik konusunda her şeyi aşan, insan ırkını Kendi benzerliğinde, Kurtarıcımız İsa Mesih'te yarattı ve Kendisine benzeterek onu düşünen ve her şeyi bilen biri yaptı." Aziz Petrus'un öğretisine göre, St. Athanasius, sadece bedenin değil, ruhun da İsa Mesih tarafından yaratıldığını söyler: “Ve onun (ruhun) yaşamı sona ermeyecektir, çünkü Tanrı onu Sözü olan Rabbimiz İsa Mesih ile bu şekilde yarattı.” Mesih'in adı, Aziz Athanasius (yukarıya bakınız), ilahi ve insani doğanın açığa çıktığı Tanrı-insan anlamına geliyordu.

İnsanın Rab İsa Mesih tarafından yaratıldığı doktrini, Aziz Nicholas Cabasilas'ın teolojisinde daha da geliştirildi. Elçi'yi takip ederek, İsa'nın dünyanın yaratılışından bu yana her zaman, her zaman öyle olduğunu öğretti: “... özel olarak ve genel olarak insanlara gerçek gerçeği ve ilki göstermekte olan bir İsa vardır ve ortası ve sonuncusu.” Ve ayrıca: “Çünkü insan doğası başından beri yeni insan için hazırlandı ve onun için akıl ve arzu hazırlandı ve biz Mesih'i tanımak için akıl ve onun için çabalama arzusunu aldık, hafızamız var. O'nu içinde tutmak için, çünkü O aynı zamanda yaratılmışlar için de bir prototipti. Çünkü Yeni'den yana olan eski değil, eskiye örnek olan Yeni Adem'dir." Aynı zamanda Rev. Nicholas Cabasilas, Tanrı'nın eserlerinde hiçbir şeyin imkansız olmadığını, dolayısıyla gelecekte gerçekleşmesinin bir nedeni olan olayların geçmişte de var olmasına şaşırmamak gerektiğini vurguladı: Her şeyin mükemmeli kusurlunun suretinde inşa edilmiştir ve en kötüsü en iyiye örnek teşkil eder ve körler görenlere yol gösterir.Çünkü zamanın daha erken olmasına şaşırmamak gerekir, ama buna inanmak gerekir. Mükemmel olan, kusurlu olanın başlangıcıdır; ilk başta insanın ihtiyaçları için pek çok şeyin önceden hazırlandığını ve her şeyin ölçüsü olan insanın zaten en son dünyaya geldiğini düşünür.

Areopagite Aziz Dionysius, İlahi Vasfın "hipostazlarından birinde doğamıza katıldığını, bu şekilde Kendisine seslendiğini ve insanın uzaklığını yücelttiğini, İsa'nın tarif edilemez bir şekilde ondan oluştuğunu ve böylece Ebedi Olan'ın zamanın ve içteki genişlemeyi üstlendiğini" öğretti. bizim doğamız, O'nun özelliklerinin meskenini değişmeden ve kaynaşmadan muhafaza ederek, her doğanın her düzeyinde, esasen Aşkın Olan olarak bulundu." Vb. Günah Çıkaran Maximus, Havari Pavlus ve St. Irenaeus şunu ileri sürdü: “Tanrı-İnsan Mesih, tüm ekonominin başlangıcı ve sonu, tüm çağların ve tüm varoluşun ortası ve odak noktasıdır…” ; ve ayrıca: "Çünkü tüm çağlar ve bu çağlarda bulunanlar, Mesih aracılığıyla ya da Mesih'e göre kutsal tören aracılığıyla, varoluşlarının hem başlangıcını hem de sonunu almıştır."

İsa Mesih'in önceden var olma olasılığını ve Aziz Petrus'un öğretisini takip eden İlahi varoluşun zamansızlığına dayanmaktadır. Yukarıda belirtilen babalardan ilk bakışta paradoksal görünen ancak Hıristiyan zaman algısı geleneği açısından oldukça önemli bir sonuca varılabilir. Dünyamızın ve onun içindeki insanın yaratılışının geçmişte olanlara değil, gelecekte ne olması gerektiğine, Tanrı'nın Oğlu, Söz Tanrı'nın enkarnasyonuna bağlı olduğu iddia edilebilir. Tam da Meryem Ana'dan doğuşu, çarmıhta ölümü, dirilişi ve dünya tarihinin ilahi anında Baba'ya yükselişi sayesinde İsa Mesih "zamanların doluluğunu" gerçekleştirdi ve kendisini "başlangıçta" açığa vurabildi. dirilen tanrılaştırılmış bedende, “göklerin ve yerin” ve insanın yaratılışında. Çünkü eğer O enkarne olmasaydı, dirilmezdi, Baba'nın yanına yükselmezdi, Kendisini “başlangıçta” açığa vurmazdı ve dünyamızı, sizi ve beni yaratmazdı. "İnsanların hayatta kalması ve genel olarak insan olarak kalması da Meryem Ana'ya atfedilmelidir. Ve sadece onlar değil, aynı zamanda Meryem Ana aracılığıyla gökyüzü, yeryüzü, güneş ve evren - tıpkı bir bitkinin meyvesiyle olduğu gibi. - genel olarak refahı ve varlığı buldum ".

Dolayısıyla Enkarnasyonun gizemi merkezi olay olarak düşünülebilir. Dünya Tarihi Dünyanın ve insanın yaratılışında kozmolojik öneme sahip olan. Tüm Hıristiyan kozmolojisi, temele olduğu gibi buna da dayanır. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: "Mesih herkes için öldü, öyle ki, yaşayanlar kendileri için değil, kendileri için ölen ve dirilen kişi için yaşasınlar" (2 Korintliler 5:15). Mesih öldü ve yeniden dirildi, böylece "insanlar hayatta kalsın,<…>cennet ve dünya, güneş ve evren<…>Bunun için başlangıçta Kendisini ortaya çıkardı ve dünyamızı ve insanımızı Kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. Ve insanlar kendileri için değil, “ölen ve yeniden dirilen için” yaşamak zorundaydı. Böylece insan ırkında Tanrı'nın Oğlu'nun annesi olmaya layık olan tek kişi kendini göstersin, böylece Tanrı'nın Oğlu insan olabilsin, "zamanların doluluğunu" yerine getirebilsin ve "yaratılışına önderlik edebilsin. ” Kutsal Babaların teolojisinde de benzer kozmolojik motifler duyulur: Aziz Nicholas Cabasilas'ta: “Onu (insan doğasını) en başından beri yarattı, öyle ki O'nun doğma zamanı geldiğinde (insanlığa göre) , Kendisi için Anneyi ondan ödünç alacaktır. Böyle bir uygulamayı önce belli bir norm olarak belirledikten sonra, ona göre insanı şekillendirir." "İnsanın yaratılışındaki başka hiçbir nihai amaç, bunların en yükseği olan ve Yaratıcıya en büyük şerefi veren buna tercih edilemez." ve zafer"; ve Günah Çıkaran Aziz Maximus tarafından: "Bu (Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu), her şeyin [yaratılmış varoluşun] uğruna ortaya çıktığı İlahi amaçtır.<…>tüm [yaratılmış şeylerin] uğruna var olduğu amaç... Bu, kelimenin gerçek anlamında, İlahi Takdirin sınırıdır,<…>Buna göre, O'nun tarafından yaratılan [tüm yaratıklar arasında] Tanrı'da bir reislik vardır...".

St.Petersburg'un görünen paradoksal doğasının nedeni. Babalar, zaman algısına ilişkin duyusal ampirik deneyimimizle bağdaşmayan, zamansız İlahi varlıktaki neden-sonuç ilişkilerinin tersine çevrilmesiyle açıklanabilir. Geçmişin ve geleceğin tersine çevrilebilirliğinin, yani nedeni gelecekte olan olayların geçmişteki varlığının, Tanrı'nın yarattığı zamanımızın karakteristik bir özelliği olabileceğini kabul etmeliyiz. Pek çok kutsal baba, zamanın tersine çevrilebileceği ihtimaline dikkat çekti. Bu nedenle, Günah Çıkaran Keşiş Maximus şunu kaydetti: “[Kutsal] Kutsal Yazılarda zamanları değiştirme ve birini diğerinin yerine koyma, geleceği geçmiş yerine, geçmişi de gelecek olarak alma ve onun yerine şimdiki zamanı kullanma geleneği vardır. ondan önceki veya sonrakinin.” Ve Şamlı Keşiş Yuhanna şunu öğretti: "İlahi Kutsal Yazıların sıklıkla gelecek yerine geçmiş zamanı kullandığını bilmelisiniz. Şu söz nedir (örneğin): "Yeryüzünde ekelim ve insanlarla birlikte yaşayalım (Bar. 3) :38).” Çünkü bu söylendiğinde, Tanrı henüz açığa çıkmamış ve insanlarla birliğe girmemişti." İlahiyatçı Aziz Gregory de zamanın bu özelliği hakkında şunları yazmıştı: "Fakat zamanı ifade eden sözlerde zamanların çoğu zaman yerine bir koyduğunu herkes görebilir. bir başkası, Bu özellikle İlahi Kutsal Yazılarda kullanılır ve sadece geçmiş veya şimdiki zamanla ilgili tartışmalarda değil, aynı zamanda gelecekle ilgili tartışmalarda da kullanılır." Benzer şekilde John Chrysostom şunu belirtti: "Gelecek hakkında konuşmak eski peygamberlerin geleneğiydi. sanki daha önce olmuş gibi olaylar. Dolayısıyla İşaya, O'nun (İsa) öldürülmesinden bahsederken, kendisinin bir koyun gibi kesime götürüleceğini - gelecek zamanda - söylemedi, ancak: "bir koyunun kesime götürülmesi gibi" (Yeşaya 53: 7).

Kutsal Babalar, teolojilerini günlük düzeyde oluşturulan duyusal zaman kavramlarının dar çerçevesine "sıkıştırmaya" çalışmadılar. Onlar için zaman arka planda kaldı, kendi yasalarını ve ev inşa etme kurallarını "dikte etmedi", Tanrı'ya hükmetmedi, ancak O'nun İlahi Takdirine uygun olarak uyum sağladı. St.'nin bir buçuk bin yıldan fazla bir süre önce yerinde bir şekilde belirttiği gibi. Nyssa'lı Gregorius: "Çünkü ruhunu Kendisine bırakma ve istediğinde onu tekrar alma gücüne sahip olan, yüzyılların Yaratıcısı olarak, işlerinde zamana bağlı değil, düzenleme yapma gücüne sahipti." amellere uygun vakit.” Zaman Allah'ın yarattığı bir şeydir. Dünyanın zaman içinde varlığı vardır ama Tanrı zamanın dışındadır, zamanın bize dayattığı neden-sonuç ilişkilerinin dışındadır. Enkarnasyonun gizemini, dünyanın ve insanın yaratılışını duyusal zaman kategorileri içinde değil, Tanrı'nın takdirini zaman hakkındaki fikirlerimize “uyarlayarak” düşünmeliyiz; tam tersine zamanı, zaman hakkındaki fikirlerimize “uyarlayarak” düşünmeliyiz. Zamanın kendisini Tanrı'nın işleriyle uyumlu hale getiren İlahi ekonominin kategorileri.

Tabii ki, Tanrı'nın Oğlu, Söz olan Tanrı'nın ebedi doğumu ve önceden var olduğu öğretisi ve dahası, İsa Mesih'in bedeninde önceden var olduğu fikri şiddetli bir şekilde karşılandı. özellikle Ariusçular arasında olmak üzere çeşitli sapkınlıkların destekçilerinin direnişi. İnsanın sözde sağduyusu, kutsal babaların öğretilerinin önünde "sarsılmaz" bir duvar gibi duruyordu. Bu yanlış anlama duvarının Kilise Geleneğine ve Kutsal Yazılara dayanan imanla yıkılması birkaç yüzyıl aldı. Bu tür sapkınlıkların nedeni, duyusal zaman algısından vazgeçememek ve Tanrı'yı ​​zamanın dışında düşünememekti. Tanrı'ya da yaratıklar gibi zaman içinde varoluş atfedilmiştir. Neden St. İlahiyatçı Gregory esprili bir şekilde şunu belirtti: "Geçici olmayan zamanı tanıtmak ne tür bir aşırı bilgeliktir?" .

Belki de kutsal babaların öğretisi, zamanımızda bile birçok kişiye mantık ve sağduyu yasalarına aykırı görünecektir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki bakış açısından modern bilim Gelecekte meydana gelmelerine neden olan olayların geçmişte var olduğu fikri, ilk bakışta göründüğü kadar fantastik görünmüyor. Bir buçuk bin yıldan fazla bir süre sonra bu sorun, oldukça yüksek bir bilimsel düzeyde tartışılıyor, ancak şu ana kadar teolojinin değil astrofizik ve kozmolojinin sorunlarına uygulanıyor.

Referanslar ve notlar

1. Korun. Georgy Florovsky. 4. yüzyılın doğu babaları. İlahiyatçı Gregory. Ed. Belarus Eksarhlığı, 2006, s.136.

2. Korun. Georgy Florovsky. 4. yüzyılın doğu babaları. Büyük Athanasius. Ed. Belarus Eksarhlığı, 2006, s. 45.

3. L.P. Karsavin. Kutsal Babalar ve Kilise Öğretmenleri. Moskova Devlet Üniversitesi, 1994.

4. İlahiyatçı Aziz Gregory. Seçilmiş kreasyonlar. Vaaz 38. Epifani Üzerine. Ed. Sretensky Manastırı, 2014. s.169.

5. Kutsanmış Hippo'lu Augustine. İtiraf, Ed. Sretensky Manastırı, 2010. s. 517-518.

6. Alıntı. kitaba göre: Rahip John Ber. Hıristiyan teolojisinin oluşumu. İznik'e giden yol. Yayıncı: "Hermeneutics", 2006. s. 145, 217.

7. Age, s.172.

8. Alıntı. "Birinci Antakya Konseyi Ortodoks Piskoposlarının Samosatalı Pavlus'a devrilmesinden önce yazdığı mektup" a göre, c. 266

9. Neocaesarea'lı Aziz Gregory. "Ayrıntılı Bir İnanç Beyanı." paragraf 36.

10. Büyük Aziz Athanasius. Arian dilindeki dördüncü kelime. paragraf 34.

11. Lyons'lu Aziz Irenaeus. Sapkınlıklara karşı. Ed. Oleg Abyshko, S-P. 2010, s.342.

12. Age, s.380.

13. Age, s.376.

14. Age, s.351.

15. Age, s.296.

16. Age, s.462.

17. Büyük Aziz Athanasius. Seçilmiş kreasyonlar. Yahudi olmayanlara söz. "Cosmas ve Damian Tapınağı tarafından yayınlanmıştır", 2006, s. 93.

18. Büyük Aziz Athanasius. Tanrı Sözü'nün Enkarnasyonuna İlişkin Söz, s. 103.

19. Büyük Aziz Athanasius. Seçilmiş kreasyonlar. Yahudi olmayanlara söz. "Cosmas ve Damian Tapınağı tarafından yayınlanmıştır", 2006, s. 56.

20. Age, s.86.

21. Rev. Nicholas Kavasila, Mesih, Kilise, Tanrı'nın Annesi, Mesih'teki yaşam hakkında yedi söz; Altıncı kelime. Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 2007. s.158.

22. Age, s.158.

23. Age, s.160.

24. Areopagite Aziz Dionysius. İlahi isimler üzerine, ch. 1, Ed. "Oleg Obyshko", S-P., 2013, s.129.

25. Alıntı. Gönderen: Prot. Georgy Florovsky. V-VIII yüzyılların Bizans Babaları, Günah Çıkarıcı Maximus.

26. Rev. İtirafçı Maxim. "Falasius'a sorular ve cevaplar." LX'i sorun.

27. Rev. Nikolai Kavasila. "İsa, Kilise, Tanrı'nın Annesi." Meryem Ana'nın Ölümüne İlişkin Söz. Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 2007, s.362.

28. Rev. Nikolai Kavasila. İsa, Kilise, Tanrı'nın Annesi. Meryem Ana'nın Müjdesi ile ilgili sözler. Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 2007, s. 356-357.

29. Rev. İtirafçı Maxim. "Falasius'a sorular ve cevaplar." LX'i sorun.

30. Rev. İtirafçı Maxim. "Talassia'ya Sorular." Soru 7.

31. Rev. Şamlı John. Ortodoks inancının doğru bir açıklaması. Ed. "Baba Evi", 2011, s.221.

32. İlahiyatçı Aziz Gregory. Seçilmiş kreasyonlar. Kelime 29. Ed. Sretensky Manastırı, M., 2014, s.75.

33. Aziz John Chrysostom. İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili Üzerine Konuşmalar, cilt 1, Ed. Moskova Patrikhanesi, 1993, s.87.

34. Nyssa'lı Aziz Gregory. Seçilmiş Yaptıklarım, Kutsal Paskalya için Homily, ed. Sretensky Manastırı, 2010. s.320.

35. İlahiyatçı Aziz Gregory. Seçilmiş eserler, Word 29. Ed. Sretensky Manastırı, M., 2014, s.80.

36. örneğin bkz.: A.M. Cherepashchuk, M.S. Chernin, Evren, yaşam, kara delikler. "Vek2" 2003; R. Penrose. Kralın Yeni Aklı, URSS, M.2011; S. Hawking, Kısa hikaye zaman, "Amfora", 2008.

Zadonsk'lu Aziz Tikhon:

Allah'a şükretmek, O'nun bize gösterdiği ve göstermeye devam ettiği, değersiz iyiliğine ve merhametine dair içsel, yürekten ve sevinçli bir duygudur ve kalp ve dudaklarla tanıklıktır. Bu yürekten şükran gününün görüntüsü bize, Tanrı'nın Oğlu Mesih'in Kendisi tarafından "ruhuyla sevindi ve şöyle dedi: "Seni övüyorum, Baba, göklerin ve yerin Rabbi!" - vb. (Luka 10: 21); Bu şarkıyı neşeli bir ruhla söylerken En Kutsal Annesi, En Kutsal Meryem Ana'yı gösterdi: “Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum, Kurtarıcım olan Tanrı ile sevinir, çünkü O, Hizmetkarının alçakgönüllülüğünü gördü, ”vb. (Luka 1:46 -55). Aziz Davut birçok mezmurda neşeli bir ruhla, minnettar bir yürekle ve dudaklarla Tanrı'nın iyiliğini ilahilerle söyler ve başkalarını bu tatlı coşkuya çağırır: "Rab'bi benimle birlikte yüceltin ve O'nun adını birlikte yüceltelim." Ve yine: “Tadın ve görün, Rab ne kadar iyidir” (Mez. 33:4,9). Çünkü şükreden bir kalbin özelliği, sadece kendi velinimetini yüceltmek değil, başkalarının da onu yüceltmeye çalışmasıdır.

Bu duygu, Allah'ın bize gösterdiği ve göstermeye devam ettiği nimetlerini düşünmekten doğar. Allah'ın bizlere olan nimetleri sayılamayacak kadar çoktur, aynı zamanda akılla kavranamaz.

1) Bizi hiç kimsenin layıkıyla teşekkür edemeyeceği şekilde yokluktan varlığa getirdi.

2) Bizi rasyonel ruhuyla ve İlahi suretiyle şereflendirdi.

3) Bize yiyecek olarak dünyanın meyvesini verdi.

4) Her hayvanı bize hizmet etmek üzere görevlendirdi.

5) Bizi aydınlatmak için güneşi, ayı ve yıldızları gökyüzüne yerleştirdi.

6) Hayatımızı korumak için hava döküldü.

7) Bulutlara, serinlememiz için havayı, bitki örtüsü ve bereket için toprağı sulamalarını emretti; böylece biz ve hayvanlarımız yiyecek bulabildik.

8) Çeşitli ihtiyaçlarımız ve ihtiyaçlarımız için çeşitli ağaçlar ve otlar diktim.

9) Bizi eğlendiren tatlı müzik gibi çeşitli kuşlar yarattı.

10) Geceleri ısınmamız ve aydınlanmamız için bize ateş verdi.

11) Yararımız ve ihtiyacımız için çeşitli balıklar ve diğer hayvanlarla birlikte suları, denizleri, gölleri, pınarları ve nehirleri döktü.

12) Denizlerde yelken açmanın yolunu gösterdi, böylece bir ülke diğeriyle, doğuyla batıyla, kuzeyle güneyle en uygun iletişimi kurabilecek ve O'nun yararlarını kendi aralarında paylaşabilecekti.

13) Geceyi gündüzü, kışı ve yazı, ilkbaharı ve sonbaharı bizim için yarattı.

14) Meleklerine etrafımızda kamp kurmalarını ve muhafızlar gibi bizi korumalarını emretti (bkz. Mezmur 33:8).

15) Günah işleyenleri hemen idam etmez, bizi dönüşüme ve tövbeye bekler, çağırır ve teşvik eder.

16) Bizi düşmanımız şeytanın iftiralarından ve entrikalarından uyarır ve korur.

17) Ancak tüm iyi işlerin en önemlisi, Oğlu Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla bizim için sonsuz mutluluğa giden yolu ayarlamış olmasıdır. “O, Tanrı'nın imajı olduğundan, soygunun Tanrı'ya eşit olduğunu düşünmedi; ama bir hizmetçi kılığına girerek, insanlara benzeyerek ve görünüşte bir erkeğe benzeyerek kendisini itibarsızlaştırdı; Elçinin öğrettiği gibi (Filip. 2:6-8). Ve evreni eliyle tutan Kişi, “bir yemlikte kundaklanmıştı” (Luka 2:7). Ve gökyüzünü bir açıklıkla ölçen Kişinin “başını koyacak yeri yoktu” (Matta 8:20). Ve Zengin, “Biz kendi yoksulluğuyla zengin olalım diye, Kendini yoksul yaptı” (2 Korintliler 8:9). Ve yaşayanları ve ölüleri yargılamak için bulutların üzerinde gelmek isteyen O, “kötüler tarafından haksız yere yargılandı” (Luka 23:1-24). Ve meleklerin bakmaya cesaret edemediği Kişi, "tereyağı sürülmüş ve üzerine tükürülmüştür" (Matta 26:27). Ve gökyüzünü bulutlarla örten Kişi, “hakaret giysisine bürünmüştü” (Luka 23:11; Markos 15:17). Ve bir kaftan gibi hafif bir giysiye bürünmüş olan kişi “çıplaktı” (Matta 27:27, 31). Ve Kerubilerin ve Serafimlerin hizmet ettiği Kişi, “insanlara hizmet etmeye tenezzül etti” (Yuhanna 13:5). Ve mucizeler yaptığı ellerin çarmıha çivilenmesine izin verdi (bkz. Luka 23:33). Ve kimseye zarar vermeyen Kişi “dövüldü” (Markos 15:19). Ve ölüleri bir dalgayla dirilten, "Kendi iradesiyle çarmıhtaki ölüme katlandı" (Yuhanna 19:30; 10:18). Ancak Yüce Rabbimiz, ebedi kurtuluşumuz uğruna bu acılara katlandı.

Ama bize bu kadar çok ve büyük faydalar gösterdiğinde, bizden şükran dolu bir kalpten başka hiçbir şey talep etmiyor. Çünkü Velinimetimiz bu iyi işleri, yalnızca bizim için değersiz olan sevgiden gelen bir hediye olarak yarattı. Çünkü O, doğası gereği İyidir ve iyilik yapmaktan başka çaresi yoktur. İyiliğin özelliği iletişim kurmak ve kendini başkalarına vermektir. İşte Allah'ın bütün bu nimetleri: O'ndan aldığımız varlığımız; O'nun tarafından onurlandırılmamızı sağlayan rasyonel ruh; bizi tutan ve besleyen toprak; bizi içen ve yıkayan su; ihtiyaçlarımıza hizmet eden sığırlar, hayvanlar, balıklar, ağaçlar ve otlar; bizi eğlendiren kuşlar; bizi aydınlatan güneş, ay ve yıldızlar; hayatımızı koruyan hava; içimizi ısıtan ateş; üzerimize ve tarlalarımıza yağan bulutlar; işimiz için bizim için parlayan gün; zayıf tenimizin dinlenmesi için bizim için düzenlenen gece; elbette umut gelecek yaşam O kadar mucizevi bir şekilde inşa edilmiş umut ki, tüm iyi şeyler elimizden alınmıştır ve Rabbimiz Mesih İsa'da sahip olduğumuz son, diyorum ki, tüm bunlar ve O'nun bilinmeyen diğer yararları bizi harekete geçirir ve adeta zorlar. Hayırsever olan Allah'ın şükretme ve O'na şükretme gayreti.

Tanrı'nın tarif edilemez bereketleri bizi Hayırsever Tanrı'ya borçlu kılar ve bizden çok minnettar bir yürek gerektirir: “Fakat bize verdiği her şey için Rab'be ne ödeyeceğiz” (Mez. 115:3)? O'nun tarafından yaratıldığımız, yokluktan var edildiğimiz, suret ve benzeyişte yaratılan akıllı ruhumuz tarafından onurlandırıldığımız için, her şeyimizi, yani ruhumuzu ve bedenimizi O'na vermeliyiz. Ve böylesine mucizevi bir şekilde günah işleyenlerin affedilmesi, ölenlerin kurtarılması ve düşmüş olanların yeniden hayata döndürülmesi karşısında ne verebiliriz? Ne - bizim uğruna köle imajına büründü, yeryüzünde yaşadı, aç kaldı, susuz kaldı, çalıştı, ağladı, hastaydı, üzgündü, onursuzdu, kınandı, iftira edildi, kınandı, tükürüldü, boğuldu, dövüldü , yaralar, çarmıha gerilme ve utanç verici ölüm? Peki bu harika aşkın karşılığını neyle ödeyeceğiz? Hiçbir şey bulamıyoruz! Ne - “O, kendi ismine iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma, yukarıdaki Yeruşalim'in vatandaşları olma, ebedi ve kutsal Melekler arasında sayılma yetkisini verdi” (Yuhanna 1:12). göksel krallık katılımcı olun? Hiç bir şey!

Unutma Hıristiyan, üstelik Rab Tanrı'ya ne kadar borçlusun! Gençliğinizden bu yana Rab Tanrı'nın önünde kaç kez günah işlediğinizi düşünün; Vaftizden sonra kaç kez O'nun kutsal yasasını çiğnedin; Hıristiyanlığa girdikten sonra verdiğiniz yeminleri kaç kez bozdunuz; Kalbinde kaç defa Rabbinden yüz çevirdin! Allah'ın karşısında her suçu işledin; Her şeyi gören gözü suçlarınıza baktı. Tanrı her yerdedir ve ne yaparsak yapalım Tanrı'nın önünde yaparız. Günah işledin ve Tanrı sana baktı; O baktı ve gördü, ama “kendi iyiliğinin zenginliğine göre” size katlandı (Romalılar 2:4). Hangi Kral bu kadar iyi, bu kadar uysal, bu kadar merhametli olabilir; Hizmetçisinin gözleri önünde yasasını çiğnediğini kim görebilir ve buna uysallıkla katlanabilir? Çok geçmeden insanın uysallığı öfkeye, sabır da öfkeye dönüşür. Ancak Çar, tebaasıyla aynı kişidir; çoğu zaman bir kişi gibi yasayı kendisi çiğner, ancak yasasının tebaası tarafından ihlal edildiğini gördüğünde buna tolerans göstermez. Ama öyle değil Tanrı, Günahsız olan, göklerin ve yerin Kralı, Adil ve ebedi Gerçek olan Tanrı. Bir insanın günahını gördüğü halde, O'nun iyiliğinin zenginliğinden dolayı buna katlanır, onu idam etmez ve onu yaptıklarının karşılığını vermez; ve sadece tahammül etmekle kalmaz, aynı zamanda günahkarı da korur ki, tövbesini beklerken yok olmasın.

“Düşmanımız İblis, yutacak birini arayarak kükreyen bir aslan gibi ortalıkta dolaşıyor” (1 Petrus 5:8) şeklindeki havarisel sözü hatırlayın. Bu düşmanımız, gençliğinden bu yana kaç kez günah işledin, kaç kez seni yok etmeye hazırdı; o kadar çok kez bir dev gibi, "avına koşan bir aslan gibi" (Mezmur 16:12) üzerinize koştu, ruhunuzu çalıp sizi cehenneme götürmek istedi. Ama Tanrı'nın iyiliği ona bunu yapmayı yasakladı. Siz Allah'ın emrini yok ettiniz ama Allah sizden olan rahmetini yok etmedi. Tanrı'yı ​​kızdırdınız ama Tanrı'nın iyiliği sizi, günah işlerken yanınızda duran ve sizi yok etmek isteyen düşmanınızdan korudu. Kalbinde Allah'tan uzaklaşıp düşmanına yaklaştın; ama Tanrı'nın iyiliği onu yasakladı ve yasakladı, ta ki canınızı almasın diye.

Ne kadar süre günah işledikten sonra pişmanlık duymadan kaldınız, bunca zaman ayaklarınızın altına tuzaklar koydu, sizi öldürmenin ve ruhunuzu sonsuz yıkıma ihanet etmenin bir yolunu aradı; ama Tanrı'nın iyiliği onun kötü niyetini durdurdu. Zinaya, soyguna, zimmete para geçirmeye, hırsızlığa, sarhoşluğa ve uykuya dalmış, pişmanlık duymadan kaçırılan ne kadar çok insan olduğunu unutmayın; ama Tanrı'nın iyiliği sizi bundan kurtardı. Ah, Tanrı'nın iyiliğinin bu kısmında ne kadar çok şey borçlusun! Yaşamanız, henüz yok olmamanız, cehenneme atılmamanız, tövbe edip kurtulmanız; tüm bunları minnetle Tanrı'nın iyiliğine atfetmelisiniz.

Aklınız başına geldi mi ve gerçek bir tövbe içinde misiniz? Bu Allah'ın lütfunun bir eseridir. Pişman değil misiniz ve pişmanlık duymuyor musunuz? Henüz yok olmamanız Tanrı'nın iyiliğidir. Şeytan tüm yollarınızı, giriş çıkışlarınızı gözetliyor, önünüze bir engel koyup kusurlu ruhunuzu sizden çalıp sizi cehenneme götürmek istiyor ama Allah'ın iyiliği henüz sizi yok etmesine izin vermiyor, yine de sana katlanıyor, hala dönüşümünü bekliyor, seni tövbeye yönlendiriyor. Ama elçinin dikkatsiz ve kusurlu kişilere söylediklerini dinleyin: “Yoksa Tanrı'nın iyiliğinin sizi tövbeye yönelttiğini fark etmeden, Tanrı'nın iyiliğinin, yumuşak başlılığının ve tahammülünün zenginliğini ihmal mi ediyorsunuz? Ama inatçılığın ve tövbe etmeyen yüreğin yüzünden, gazap gününde ve Tanrı'dan gelecek adil yargının açıklanacağı günde kendin için gazap biriktiriyorsun” (Romalılar 2:4-5).

Görüyorsunuz, sevgili Hıristiyan, Tanrı'nın bize karşı olan iyiliği ne kadar şaşırtıcı, bizi sadece yaratmakla kalmadı, bizi başka şeyler gibi duygusuz ve duyarsız yaratmadı, aynı zamanda bizi duygu ve akılla onurlandırdı, besledi, giydirdi, ısıttı, korudu ve korudu. yaratılanları aydınlatır; O sadece günah işleyen bizlere merhamet etmekle kalmadı, aynı zamanda günah işleyen bize de hoşgörü gösterdi; ve sadece dayanmakla kalmıyor, aynı zamanda yukarıda gördüğünüz gibi bizi yok etmeye çalışan düşmanımızın entrikalarından da bizi koruyor. Ama Tanrı'nın bize karşı iyiliği ne kadar büyük, O'nun bize olan sevgisi ne kadar büyük, biz O'na ne kadar borçluyuz. Aklımız, Allah'ın bize olan bu sevgisini kavrayamıyor, ey insanlar, bunun karşılığını nasıl ödeyeceğimizi de icat edemiyor. Şunu bilebilir ve O'nun uğruna ne yaparsak yapalım hiçbir şeyin karşılığını ödeyemeyeceğimizi yürekten itiraf edebiliriz. “Bize ödediği bunca şeye karşılık Rab’be ne ödeyeceğiz” (Mez. 115:3)? Bir peygamber karşısında daima tevazu ile ikrar böyle yapılmalıdır. Rabbimiz bize yaptığı veya yapmadığı her şeyi karşılıksız olarak, yalnızca sevgisinden dolayı yapmaktadır. Ancak şükretmeye layık bir güce sahip olmasak da, ne kadar çok şeye sahip olursak olalım, O'na her zaman kalbimizle ve dudaklarımızla minnettar olmaya çalışmalıyız.

Sevginin borcu sevgiden başka hiçbir şeyle ödenmez. Çünkü sevgi, karşılıklı sevgiden başka hiçbir şeyle tatmin olmaz. Çünkü bir sevgili ne yaparsa yapsın, sevdiği ona ne getirirse getirsin, kendisinden karşılıklı sevgi görmedikçe hiçbir şey onu memnun etmez. Bizi seven ve Velinimetimiz olan, “mallarımıza ihtiyacı olmayan” (Mezmur 15:2) Rabbimiz Tanrı için, çünkü sahip olduğumuz nimetler O'nundur, ne olursa olsun hiçbir şey hoş değildir. Sevgi dolu ve minnettar bir yürek getirmeyeceksek de getiririz. O halde Allah'a tarifsiz bir şekilde borçlu olduğumuz sevgi borcuna karşılık, karşılıklı sevgi ve şükran dolu bir yürekten başka bir şey getiremeyiz. Bu borcumuzu her zaman her şekilde ödememiz gerekiyor ama hiçbir şekilde ödeyemiyoruz. Bu görev bizden O'na tam bir itaat göstermemizi ve kendi isteklerimizi değil, O'nun iradesini yerine getirmemizi gerektirir. Bu vazife bizden, O'na bir şey veremediğimiz takdirde, O'nun ismi uğruna talepte bulunan, açları doyuran, çıplağı giydiren, kansızları evimize getiren, üzgünleri teselli eden, başıboşları teselli eden kullarına vermemizi gerektirir. , hastaları ve hapishanedekileri ziyaret etti ve onlara diğer istek ve ihtiyaçlarda hizmet etti (Matta 25:35-36). Bu görev, günahkarlarımıza yürekten “günahlarını bağışlamamızı” gerektirir (Matta 6:14-15). Bu görev, “düşmanlarımızı sevmemizi, bize lanet edenleri kutsamamızı, bizden nefret edenlere iyilik yapmamızı ve bizi kibirle kullanan ve bize zulmedenler için dua etmemizi” (Matta 5:44) gerektirir. Bu görev bizden “bedenlerimizi yaşayan, kutsal, Tanrı'ya makbul bir kurban olarak sunmamızı” gerektirir; bu makul hizmetimizdir (Romalılar 12:1); “Yeryüzündeki üyelerimizi öldürüyoruz: fuhuş, kirlilik, tutku, kötü şehvet ve putperestlik olan açgözlülük” (Kol. 3:5). Bu görev, Allah'ın bu iyiliğini kalplerimize yazmamızı, dudaklarımızla şahitlik etmemizi, dostlarımızla konuşmamızı, düşmanlarımıza karşı sessiz kalmamamızı gerektirir. Bu görev, O'nun adının onurunun gerektirdiği durumlarda canlarımızı bağışlamamamızı gerektirir; kısacası, O'nun kutsal iradesinin arzu ettiği her şeyi şevk ve sevinçle yapmayı reddetmeyiz (bkz. Efesliler 5:10).

Bize gönderilenin tam tersi olarak da Allah'a daha çok şükretmemiz gerekir ki, bu da aşağıdaki sebepleri teşvik etmektedir:

1) Bize tam tersi görünse de, İyi Tanrı'dan bize iyilikten başka hiçbir şey gelemez. Çoğu zaman, aptallığımız ve körlüğümüz nedeniyle, iyi olan bir şeyin bizim için kötü olduğunu düşünürüz; ve bizim için gerçekten iyi olanın kötü olduğunu düşünüyoruz. Ancak En İyi ve En Bilge Cennetteki Baba farklı düşünüyor ve "Kendisinden dileyenlere ekmek yerine taş ve balık yerine yılan vermek istemiyor" (Luka 11:13; Matta 7). :11).

2) Malları elimizden alarak malları ve malları veren Tanrı'yı ​​tanımayı öğreniriz. Çünkü iyiliğe sahip olduğumuz ve iyilikle dolu olduğumuz halde iyiliği bilmiyoruz ve bu yüzden her iyiliği veren Tanrı'yı ​​​​unutuyoruz, ancak ondan yoksun kaldığımızda gerçekten iyiyi biliyoruz. Sağlığın ne kadar iyi olduğunu hastalıkta biliyoruz; Kıtlık zamanlarında ekmeğin Tanrı'nın ne kadar büyük bir armağanı olduğunu fark ederiz; Karanlıkta veya körlükte ışığın faydalarını, düşman istilasında huzur ve sükunetin faydalarını, kuraklık sırasında yağmurun faydalarını, kötü havalarda güneş ışığının faydalarını, esaret altında özgürlüğün faydalarını, suyun faydalarını öğreneceğiz. susuzlukta, soğukta ve kışın ateşin faydaları. Ve iyiyi öğrendikten sonra, kısmen tadar ve bize iyi şeyler veren “Rab'bin ne kadar iyi olduğunu” (Mez. 33:9) görürüz.

3) Tanrı bizden fiziksel iyiliği aldığında, ruhsal iyiliği vermek ister. Bedensel zenginliği elinden alırken, manevi zenginliği vermek ister; Beden sağlığını alırken ruh sağlığını vermek ister; Geçici ihtişamı elinden aldığında sonsuz ihtişamı vermek ister. Ve bunu yapıyor çünkü biliyorsunuz, bedenin ve ruhun iyiliğinin bize sığamayacağını gördü. Bu nedenle vücudun tamamını korumak için vücudun bir kısmını kesen usta bir doktor gibi davranır. Aynı şekilde, ruhlarımızın her şeyi bilen Hekimi Rab, hem ruhun hem de bedenin sonsuz yaşamda korunması için bedensel malları keser. Doktorun bize bu kadar ilgi göstermesine kızmıyoruz, hatta kendisine teşekkür ediyor, seviyor ve parasını veriyoruz. Bize bu kadar merhametli ve sevgi dolu bir şekilde yardım sağlayan Tanrı'ya çok daha fazla şükretmeliyiz. Çünkü “Rab sevdiği kişiyi cezalandırır” (İbr. 12:6). Çünkü En İyi Tanrı bize esenlik verdiğinde ve bu sayede bizi Kendisine çektiğinde, o zaman yozlaşmış doğamız, Tanrı sevgisine teşvik edilmekten çok bununla yüceltilir. Bu nedenle, Tanrı'nın Babasal İlahi Takdiri, sıkıntılara izin vererek bizi alçakgönüllü hale getirir ve böylece bizi düzeltir. Dolayısıyla bize kötü görünen şey bizim için gerçektir, doğrudandır ve refahın arzu etmesi gereken şeydir. Bedenimiz sıkıntıda ama ruhumuz mutlu; beden tükendi ama ruh güçlendi; beden solar ama ruh gelişir. Sıkıntılar ve cezalar, Allah'ın bir sonraki lütfunu, onlara şükranla katlanan bizlere duyuran Allah'ın elçileri gibidir. Çünkü sıkıntılar bizi Allah'a ulaştırır. Peygamber şöyle diyor: “Üzüntü içinde, sabahın erken saatlerinden itibaren Bana feryat edecekler ve şöyle diyecekler: “Gidelim ve Tanrımız Rab'be dönelim; çünkü O bizi vurdu ve bizi iyileştirecek, yaralayacak ve iyileştirecek” diyor peygamber (Hoş. 6:1-2) .

4) Tanrı bedensel malları aldığında, her şeyi almaz, ancak ruhumuzun gücüne bağlı olarak bir kısmını bırakır. Çünkü Hakim ve İyi Yaratıcı zayıf noktalarımızı biliyor ve bu nedenle bizi birinden mahrum bıraktığında, bir başkasıyla bırakıyor ki, biz yorulmadan bu ayartmaya dayanabilelim; ve aynı zamanda ayartılanlara yardım eli uzatır. Böylece zenginlik elinden alındığında geride sağlık kalır; Sağlığı elinden alırken, arkasında başka bir teselli bırakıyor. O halde, eğer yoksulluk çekiyorsanız ama sağlıklıysanız, sağlığınıza sahip olduğunuza ve emeklerinizle ekmek kazanabildiğinize şükredin. Eğer fakir ve sağlıksızsanız, Mesih'in adının sizi beslediğine şükredin. Eğer hastalık çekiyorsan ve zenginsen, kanaat tesellisine sahip olduğun için şükret. Eğer eşyalarınız çalınırsa, evinizin sağlam olduğuna ve huzur bulabileceğiniz bir yer olduğuna şükredin. Eğer mülk ve ev yandıysa, kendinizin sağlam kaldığına şükredin, çünkü birçokları evleri ve mülkleriyle birlikte yandı. Eğer iftiraya, iftiraya tahammül ediyorsanız, sizi dövmedikleri, sürgüne göndermedikleri, hapse atmadıkları için onlara teşekkür edin. Eğer hapishanede oturuyorsanız, zincirlenmediğiniz için teşekkür ederim. Zincirliyseniz, ışığı gördüğünüze, yemek yediğinize vs. şükredin. Şayet şerefini kaybetmişsen, şerefi çevreleyen birçok beladan, kibirden, hasetten, bedduadan, iftiradan, gazaba, kinden, iftiradan ve diğer kötülüklerden kurtulduğun ve henüz malını kaybetmediğin için şükürler olsun. Şerefinizden ve mülkünüzden mahrum kaldıysanız, hapse gönderilmediğiniz için teşekkür ederiz. Eğer hapse gönderilirseniz, idam edilmediğinize şükredin. "Ölüme mahkum edilirse" diyor St. Büyük Fesleğen, - ve haksız yere teşekkür ederim, bunun için cennette muhteşem bir taç hazırlandı. Eğer doğruysa, aynı aziz diyor. baba, geçici ölümle sonsuz ölümden kurtulacağın için teşekkür ederim” (Şehit Julitta Vaazında). Bu örneği başka şeylerde de takip edin. Üstelik bilin ki, biz Tanrı'dan hiçbir iyiliği hak etmedik, aksine her türlü cezaya layıkız; ve ceza ne olursa olsun, günahlarımız daha fazlasını hak ediyor.

Burada bize sağladığı tüm nimetler için Hayırseverimiz ve Sağlayıcımız olan En İyi Tanrı'ya nasıl şükretmemiz gerektiği anlatılmaktadır. Nereye baksak, gözlerimizi ve aklımızı nereye çevirsek, her yerde Allah'ın iyiliğini yüceltmek için yeterli fırsata sahibiz. Geceleri boncuk gibi yıldızlarla süslenmiş berrak gökyüzüne bakıyorsunuz ve yıldızların arasında parlayan ayı görüyorsunuz - onlar size hizmet ediyor. “Geceye hükmetmek için ayı ve yıldızları yaratana” (Mezm. 135:9) şükredin. Gün doğdu; Güneş, ışınlarını evrene yayar, ışığı üzerinize parlar. “Güne hükmetmek için güneşi yaratana” şükredin (Mezm. 135:8). Bulutlar yağmuru serpiyor; üzerinize serpiyorlar. “Gökyüzünü bulutlarla kaplayan ve yeryüzüne yağmur hazırlayana” (Mezm. 146:8) şükredin.

Rüzgar yükseldi ve bulutları uzaklaştırmaya ve gökyüzünü temizlemeye başladı - size hizmet ediyor. “Hazinelerinden rüzgarları çıkarana” (Mez. 134:7) şükredin. Çeşitli meyvelerle dolu tarlalar, yemyeşil çayırlar ve ormanlar, meyvelerle dolu bahçe ağaçları görüyorsunuz; bu Allah'ın bir lütfudur, bu size Allah tarafından gönderilmiştir. Veren'e şükredin ve şunu söyleyin: "Rab'bi kutsa, ruhum" (Mez. 103:1).

Kış geldi, dünya karla kaplıydı, göller, nehirler ve bataklıklar donla kaplıydı ve bu nedenle yolun serbest olduğu her yerde, köprülere ve geçiş için diğer gerekliliklere gerek yoktu - bu Tanrı'nın bir lütfudur; ihtiyaçlarınız bununla karşılanır. “Karını dalga gibi yayan”ı kutsayın (Mezmur 147:5). Kış geçer ve bahar gelir -böylece, dondan ölen tüm yaratılışın yaklaşan dirilişi size duyurulur- Lutuf Sahibi'ni bu şekilde kutsayın.

Bahar geldi; burada Tanrı'nın armağanlarından oluşan yeni bir hazine ortaya çıkıyor: Güneş olumlu bir şekilde parlıyor ve ısıtıyor, iyi çözünmüş hava hissediliyor, toprak derinliklerinden hazinelerini üretiyor, tohumlardan ve köklerden meyveler çıkıyor ve herkesin kullanımına sunuluyor; çayırlar, tarlalar, tarlalar, ormanlar yeşerir, çiçeklerle süslenir ve her türlü koku yayar, içlerinden pınarlar ve ırmaklar akar ve sadece görüntü değil, kulak da eğlenir; her yerde çeşitli kuşların çeşitli sesleri duyuluyor, tatlı bir müzik gibi; sığırlar kırlara, bozkırlara dağılıyor, bizden yiyeceğe ihtiyaç duymuyorlar, Allah'ın onlara açtığı elini besliyorlar ve doyuyorlar, yetiniyorlar, yiyorlar ve oynuyorlar ve adeta şükrediyorlar. Tanrı'nın iyiliği.

Kısacası tüm cennet yeniden güzel ve neşeli bir görünüme bürünüyor. Duyarsız ve duygu-yetenekli yaratık adeta yeniden doğuyor. Akıllı bir yaratık olarak, Tanrı'nın iyiliğinin tüm bu zenginliği size açıklandı - minnetle şunu söyleyin: "Rab'bi kutsayın, ruhum" (Mez. 103:1). Dünya, sizin memnuniyetiniz ve rahatınız için çeşitli meyveler verdi; onu bu şekilde düzenleyene şükredin ve peygamberle neşeli bir ruhla konuşun: "Ya Rab, beni yaratılışınla sevindirdin" (Mezm. 91:5).

Yemek yediğinizde “Bütün insanlara yiyecek verene” şükredin (Mezm. 135:25). Kıyafet giyerseniz: Tanrı'nın iyiliği sizi giydirir - Hayırsever'e teşekkür edin. İster huzurunuz ısınsın, ister yemeğiniz ateşte pişsin, ateş Allah'ın bir hediyesidir, sizin için çalışan ve hizmet eden, onu yaratana hamd olsun. Gün geçti; şükranla şarkı söyleyin, çünkü Rab size bu günü zarar görmeden ve yıkıma uğramadan geçirmenizi bahşetmiştir; yüreğinle ve dudaklarınla ​​şarkı söyle: "Sana şarkılar söyleyeceğim, ya Rab!" Gece uyuyakaldınız ve uyuduktan sonra kalktınız - şunu söyleyin: "Seni kutsayacağım Tanrım!" Peygamberle konuşun: "Uyudum, uyudum ve kalktım, çünkü Rab beni koruyacaktır" (Mez. 3:6). Günahlarınızın vicdan azabını hissediyorsanız, günahlarınıza katlanan, sizi düşmanınızın eline teslim etmeyen Allah'a şükredin; Peygambere minnetle itiraf et: “Sana itiraf edeceğim, ya Rab, tüm kalbimle ve Adını sonsuza dek yücelteceğim: çünkü merhametin bana karşı büyüktür ve ruhumu en alçak cehennemden kurtardın” (Mezm. .85:12-13). Tanrı'nın Yargısından korkuyorsanız veya Tanrı'nın sonsuz yaşamını arzuluyorsanız - o zaman lütuf sizi tövbeye çağırır - şunu söyleyin: “Tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine ulaşmasını isteyen Rab'be ne mutlu” (1 Tim.) 2:4); Rab dinleyip yardım ederken, "zaman uygun ve kurtuluş günüyken" Tanrı'nın lütfunun çağrısına uyun. Çünkü şöyle diyor: “Uygun bir zamanda seni işittim ve kurtuluş gününde sana yardım ettim. İşte kabul edilebilir zaman şimdidir, işte kurtuluş günü şimdidir” (2 Korintliler 6:2). Keder, üzüntü, hastalık veya başka bir musibet geldiğinde Rabbin senin kurtuluşunu ister; dileyene şükret ve Kurtuluş aramak senin; Mezmur yazarıyla konuşun: “Kurallarını öğrenebilmem için beni alçaltman benim için iyi bir şey” (Mezmur 119:71). Tanrı'nın Oğlu'nun insan ırkına yönelik kurtarıcı bakışını düşünüyorsanız (ve her zaman böylesine büyük ve önemli bir konuyu düşünmelisiniz), sevinçle ve derin bir alçakgönüllülükle şarkı söyleyin: “Rab'bi, ruhumu ve O'nun kutsal adını korusun ! Canım olan Rab'bi kutsa ve O'nun tüm ödüllerini unutma” (Mez. 103:1-2), vb. Ya da peygamber Zekeriya için de aynısı geçerli, Rab'bi kutsayın: "Halkını ziyaret ettiği, onlar için kurtuluş yarattığı ve kulu Davut'un evinde bizim için bir kurtuluş boynuzu çıkardığı için İsrail'in Tanrısı Rab'be ne mutlu" ( Luka 1:68-69). Peygamberlik ve havarisel sesleri duyuyorsunuz, Tanrı'nın Sözünü vaaz edenleri duyuyorsunuz, Tanrı'nın bu habercilerinin size hizmet ettiğini, "barışın müjdesini, iyi şeylerin müjdesini getirerek" (Romalılar 10:15) günahların bağışlanmasını vaaz ederek hizmet ettiğini anlıyorsunuz. , yaklaşan cennetin krallığı, gerçeği öğretiyor, size doğru yolu öğretiyor. , sonsuz mutluluğa götürün - minnettar bir ruhla şunu söyleyin: Yararlımız Tanrı'ya sonsuza dek yücelik, amin!

Yukarıdakilerden, hem refahta hem de kötülükte Tanrı'ya şükretmemiz gerektiği sonucu çıkıyor. Refah içinde - çünkü biz değersiziz, O'nun bereketlerini O'ndan özgürce alırız ve onlar tarafından teselli ediliriz. Kötülükte - çünkü O'nun tarafından düzeltiliriz, aklımız başına gelir, kendimizi, kötülüğümüzü, değersizliğimizi ve lanetimizi tanırız, Tanrı'nın lütuflarını büyük saymayı ve lütuf Veren'i onurlandırmayı öğreniriz.

Şükür, hayırlı olduğu için Allah katında çok büyük ve sayısız nimetlerle ödüllendirilir. Ve bu, Mesih'in şunu söylemesiyle ortaya çıkmış gibi görünüyor: "Kimde varsa ona verilecek ve ona bolluk verilecektir" (Matta 13:12); ve tekrar: "Sahip olan herkese daha fazlası verilecek ve o bolluğa sahip olacak" (Matta 25:29). Çünkü En İyi Üstadımız minnettarlığı Kendisine bir hediye olarak kabul eder ve bu hediye için yeni sevinçleri ödüllendirecektir. "Minnettarlık" diyor St. Büyük Basil, - Tanrı bunu bir iyilik sayar; Sana mal veren, fakirlerin eliyle senden sadaka ister; ve Kendi iyiliğini sizden almasına rağmen, sizin iyiliğiniz için, sizi gerçek lütfuyla ödüllendiriyor” (Şehit Julitta Üzerine Vaaz). Mesih aynı zamanda adil Yargısında sağ elindekilere de aynısını söylüyor: “Bu kardeşlerimin en küçüklerinden birine yaptığınız gibi, bana da yaptınız” (Matta 25:40). Çünkü günahlardan başka bize ait ne var? Peki yukarıda da söylediğimiz gibi her şeyi Kendisinden aldığımız O'na ne verebiliriz? Ama Tanrı'nın iyiliğini komşusuna veren kişi, Tanrı'ya şükran göstererek, adeta kendisininkini vermiş olur; ve Tanrı bu armağanı Kendisine atfeder ve bu nedenle, merhamet ve cömertlik açısından zengin biri gibi, yeni bir faydayla, vereni ödüllendirir ve lütuf yerine lütuf öder.

Büyük Aziz Basil:

Eğer gün geçtiyse, bize günlük işlerimizi tamamlamamız için güneşi veren, geceyi aydınlatmak ve diğer günlük ihtiyaçlarımızı karşılamak için bize ateşi veren Tanrı'ya şükredin.

Bir tunik giyersen, verene şükret; Bir pelerin giymek, bize yaz ve kış için canlarımızı koruyan örtüler veren Tanrı'ya olan sevginizi derinleştirecektir.

İnsan ruhunun hekimi olan Allah, gerektiğinde derinlerdeki hasarları temizlemek için hastalıkların özelliklerine göre tedavinin mahiyetini belirler. Bunu çok iyi bildiğimiz için, güçlü bir iyileşme yaşasak da, her ne kadar arınmış olsak da O'na her zaman şükredeceğiz. farklı şekiller ihmal.

Tanrı'ya olan inancımız ve sevgimiz, hemen almasak da O'na minnettar olmamızda açıkça ortaya çıkar.

Nyssa'lı Aziz Gregory:

Allah'ın rahmeti sayesinde her türlü nimete sahibiz, fakat bunların karşılığını vermek için elimizde sadece tek bir dua ve şükran vardır. Eğer Tanrı ile olan sohbetimizi tüm hayatımız boyunca şükran ve dua ile sürdürürsek, ödülümüz sanki henüz başlama zahmetine girmemişiz gibi değersiz olacaktır diye düşünüyorum.

Sahip olduğumuz her iyilik ve yaptığımız her iyilik Allah'tandır ve Allah'tandır. Bu nedenle, her şey için, O'nun cömert sağ elinden alınan açık veya örtülü her fayda için O'na teşekkür etmek görevimizdir; Her iyi iş veya başarı için, kurtuluşumuzun düşmanlarına karşı kazanılan her zafer için, bize emredildiği gibi: "Her şeyde şükredin: çünkü bu, Tanrı'nın Mesih İsa'da sizin için isteğidir." (1 Sel. 5:18). Gün boyunca uyandığınız andan itibaren, dudaklarınızda şükran sözleriyle uykuya daldığınız andan itibaren içinizde Allah'a şükran duygusunu alevlendirmeye özen gösterin, çünkü siz, uyku da dahil olmak üzere, Allah'ın nimetlerine dalmış durumdasınız.

Kendinizde Tanrı'ya şükran duygusunu nasıl uyandırabilir ve onu her zaman koruyabilirsiniz? Tanrı'nın insan ırkına ve kendinize olan tüm nimetlerini düşünün. Onları sık sık hatırlayın. Ve eğer bir yüreğiniz varsa, Tanrı'ya şükran ilahileri söylemekten başka bir şey yapamazsınız. Azizlerin dualarında ve yazılarında bunun örneklerini bulacaksınız.

Saygıdeğer Abba Isaiah:

Başkalarından değil, Allah'tan aldığınız her şeyi düşünün ve O'na şükredin.

Muhterem Suriyeli Efrayim:

Ölümlüler, günahlarımız nedeniyle ölümün bizi tuttuğu kölelikten bizi kurtaran Oğul'a şükranlarımızı getirin. Ölümü yasakladı, cehenneme indi ve ölüleri mezarlarından çıkardı. Ölümlü ırkımıza olan iyiliğinin karşılığını kim O'na ödeyebilir?

Saygıdeğer Isidore Pelusiot:

Tanrı'ya şükrederek sahip olduğumuz her şeyi sunmalıyız çünkü sahip olmamız gereken kadarına sahip değiliz. Her türlü mükâfatın üstünde olan Allah'a layık olan ne getirelim?

Aziz John Chrysostom:

Her birimizin bin canı olsaydı, her şeyi Rabb'e bırakmamız gerekmez miydi? Ancak bu şekilde bile O'nun yararlarına layık hiçbir şey yapmayacağız.

Rabbimize yeterince teşekkür edemiyoruz. Ancak mümkün olan her türlü minnettarlığı sunmak ve Rab'bi sürekli olarak sözlerle ve erdemli bir yaşamla yüceltmek bizim görevimizdir.

Minnettarlığı nasıl ifade edeceğinizi bilmek ister misiniz?.. Günahlarınızı itiraf etmek, Tanrı'ya şükretmek demektir. Günahlarını itiraf eden kişi, sayısız günah işlediğinin bilincinde olduğunu ve henüz layık bir ceza almadığını gösterir. Allah'a en çok şükreden kişidir.

İstesek de istemesek de, bilsek de bilmesek de her gün bize sayısız nimetleri gösterir. Allah, bize verdiği her şey için kendisine şükran duymaktan başka bir şey talep etmez, bunun için bize daha da büyük bir ödül verir.

Sadece sağlıklı olanların değil, hastaların da şükretmesi gerekiyor; sadece başarılı olanlar değil, aynı zamanda sıkıntı çekenler de. Adil bir rüzgar bize yardım ettiğinde şükran gününde şaşırtıcı bir şey yoktur. Fakat şiddetli bir fırtına çıktığında, gemi alabora olup tehlike altına girdiğinde, şükran, sabrın ve şükran duygusunun büyük bir delilidir.

İyi bir şey mi oldu? Tanrı korusun ve iyi şeyler kalacak. Kötü bir şey mi oldu? Tanrı'ya şükürler olsun, kötü şeyler dursun.

Düşünceli bir ruh, yalnızca işler iyi gittiğinde minnettarlık göstermez. Koşullar daha da kötüye giderse, o zaman aynı minnettarlığı Tanrı'ya sunar.

Refahı tadan ve şükran duyan, hakkını yerine getirir; sıkıntıya uğrayan ve Allah'ı yücelten ise mükâfatını hazırlar.

Başkalarının iftira ettiği, ümitsizliğe düştüğü bir şey için Allah'a şükrediyorsak, buradaki hikmete bakın:

öncelikle Tanrı'yı ​​sevindirdin; ikincisi şeytanı utandırdı; üçüncüsü, olan bitenin hiçbir şey olmadığını gösterdi... Eğer şükredersen, o zaman şeytan, hiçbir başarı elde edememiş olarak geri çekilir ve Allah, bu onuru kabul etmiş olarak, sana ödül olarak büyük bir şeref verir. Ve musibette şükreden kimsenin sıkıntı çekmesi söz konusu olamaz. Ruhu iyilik yapmakla sevinir, vicdanı rahattır, onun övgüsünden zevk alır. Tanrı'ya şükreden daha kutsal bir adam yoktur: Onun gerçekten bir şehitten hiçbir farkı yoktur ve aynı tacı alır. Sonuçta şeytan onunla birliktedir, onu küfürle Tanrı'dan vazgeçmeye zorlar, acı verici düşüncelerle ona eziyet eder, ruhunu üzüntüyle karartır. Yani kim acıya katlanıp Allah'a şükrederse, şehitlik tacını aldı.

Allah'ın bildiği kadarıyla bizim için neyin faydalı olduğunu bilmiyoruz, dolayısıyla alsak da almasak da şükretmeliyiz.

Rabbimize sadece bildiklerimiz için değil, bilmediklerimiz için de şükredelim; Çünkü Tanrı bize yalnızca istediğimizde değil, istemediğimizde de yarar sağlar.

Eğer Rabbinizin işlerini tam olarak bilmiyorsanız, o zaman özellikle O'na bunun için, tarif edilemez büyüklüğü için, anlaşılmaz takdiri için, çeşitli ve hikmetli ilgisi için ibadet edin.

Olanların nedenini anlamasanız bile şükredin. (Hıristiyan) minnettarlığın anlamı budur.

Zadonsk'lu Aziz Tikhon:

Hayırseverimiz ve Sağlayıcımız olan En İyi Tanrı'ya, tüm nimetleri için nasıl teşekkür etmeliyiz? Nereye baksak, bakışımızı ve düşüncemizi nereye çevirsek, her yerde Allah'ın iyiliğini yüceltmek için yeterli fırsata sahibiz. Geceleri boncuk gibi yıldızlarla süslenmiş berrak bir gökyüzü ve yıldızların arasında size hizmet eden parlayan ay görürsünüz. “Geceye hükmetmek için ayı ve yıldızları” (Mez. 135:9) yaratana şükredin. Gün doğdu, güneş ışınlarıyla tüm evreni aydınlattı - ışığı sizin için parlıyor. “Güne hükmetmek için güneşi” (Mez. 135:8) yaratan O’na şükredin. Bulutlar yağmuru serpiyor; üzerinize serpiyorlar. “Gökyüzünü bulutlarla” kaplayan, “yeryüzüne yağmuru” hazırlayan (Mezm. 146:8) Tanrı'ya şükredin.

Yediğiniz yemeğin, içtiğiniz içeceğin, giydiğiniz elbisenin, yaşadığınız evin, size hizmet eden hayvanların, sizi ısıtan ateşin, sizi yıkayan ve serinleten suyun, canınızı koruyan havanın olduğunu hatırlıyor musunuz? Hayatı, üzerinde yaşadığın toprağı, çimeni, ihtiyacını karşılayan tahılları, güneşi, ayı, seni aydınlatan yıldızları ve diğer her şeyi Allah'a borçlu musun? “Yeryüzü Rabbindir ve onu dolduran şeydir” (Mez. 23:1). Tanrı'nın güzel şeylerini tadıyorsunuz ama iyi Tanrı'yı ​​hatırlıyor musunuz? İyi işlerle yetiniyorsunuz ama Hayırsever'e şükrediyor ve onu onurlandırıyor musunuz? Onu görmüyor musun? Ama O'nun armağanlarını görüyorsunuz.

Hıristiyanların Tanrı'ya şükretmesi gereken en önemli şey nedir? Her ne kadar tüm faydalara rağmen, en önemlisi aşağıdakiler için. O, biricik Oğlunu insan ırkının kurtuluşu ve kurtuluşu için dünyaya gönderdi ve O'nu ölüme teslim etti. Onları "karanlıktan çıkıp Kendi harika ışığına; bir zamanlar halktı, şimdi Tanrı'nın halkıydı; bir zamanlar merhamet görmemişti, şimdi merhamete kavuştu" (1Pe. 2:9-10). Rahmet yağıyla onlara iman kandilini yakar, onlara lütufta bulunur ve günahların bağışlanmasını sağlar. O, Hıristiyanlara öğretirken Havari Petrus'un Tanrı'ya teşekkür ettiği ve yücelttiği Mesih İsa'da sonsuz yaşam umudu verir. O, “kükreyen bir aslan gibi sinsice dolaşıp yutacak birini arayan” (1Pe. 5:8) şeytanı düşmandan korur. Merhameti önce gelip korumasaydı, sürekli olarak zayıflığa düşeceğimiz günaha karşı uyarır. Eğer biri, Yaratıcısı ve Kurtarıcısı olan Tanrı'ya minnettar olmak istiyorsa, Hıristiyan olarak adlandırılması ve geçici yaşamın sonunda sonsuz yaşama kavuşması boşuna değildir, bırakın o, Tanrı'nın iyiliğini minnettar bir yürekle hatırlasın ve şarkısını söylesin. Hıristiyan inancı her Hıristiyandan bunu gerektirir.

Allah'a nefes aldığımızdan daha sık şükretmeliyiz.

Her şey için Tanrı'ya şükürler olsun. Beni kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığı için Tanrı'ya şükürler olsun. Düşmüş olan beni kurtardığı için Tanrıya şükürler olsun! Benimle ilgilendiğin için Tanrı'ya şükürler olsun, değersiz! Günah işleyen beni tövbeye çağırdığı için Tanrıya şükürler olsun! Karanlık bir yerde parlayan bir lamba gibi (2 Pet. 1:19) kutsal sözünü bana verdiği ve böylece beni doğru yola yönlendirdiği için Tanrı'ya şükürler olsun! Yüreğimin gözlerini aydınlatan Allah'a şükürler olsun! Kutsal Adını bana bildirdiği için Tanrı'ya şükürler olsun! Tanrıya şükür ki vaftiz banyosu günahlarımı temizledi! Bana sonsuz mutluluğa giden yolu gösterdiği için Tanrıya şükürler olsun! Yol, Kendisi hakkında şunu söyleyen Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'tir: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" (Yuhanna 14:6). Günah işlediğimde beni yok etmediği, ama iyiliğiyle günahlarıma katlandığı için Tanrı'ya şükürler olsun! Bana bu dünyanın güzelliğini ve gösterişini gösterdiğin için Tanrıya şükürler olsun! Çeşitli ayartmalarda bana yardım ettiği ve beni ölümden kurtardığı için Tanrıya şükürler olsun! Beni düşman şeytandan koruduğun için Allah'a şükürler olsun! Ben yatarken beni büyüttüğü için Tanrıya şükürler olsun! Üzgün ​​olan beni teselli ettiğin için Tanrıya şükürler olsun! Yoldan sapmış olan beni dönüştürdüğün için Tanrıya şükürler olsun! Babalık cezası için Tanrıya şükürler olsun! Allah'a şükürler olsun ki, O'nun korkunç hükmü bana bildirildi ki, ondan korkayım ve günahlarımdan tövbe edeyim! Bana sonsuz azap ve sonsuz mutluluktan söz ettiği için Tanrı'ya şükürler olsun ki, azaptan kaçınıp mutluluğu arayabileyim! Bana zayıf vücudumu güçlendiren değersiz yiyecek verdiği için Tanrıya şükürler olsun; bana çıplak bedenimi örtecek giysiler verdi; bana huzur bulduğum bir ev verdi! Benim korunmam ve rahatım için sağladığı diğer nimetlerden dolayı Allah'a hamdolsun! O'ndan o kadar çok lütuf aldım ki, kaç kez iç çektim! Her şey için Tanrı'ya şükürler olsun!

Rostovlu Aziz Demetrius:

Minnettarlığın ne kadar manevi ve aynı zamanda maddi hazinelerin koruyucusu olduğunu güzel Yusuf örneğinde göreceğiz. Bu iffetli genç iki kişi tarafından pek çok nimetle donatıldı ve zenginleştirildi: Allah ve insan. Tanrı onu manevi armağanlarla, saflıkla, iffetle ve diğer erdemlerle zenginleştirdi. Mısırlı askeri lider Potifar, onu dış hediyelerle zenginleştirdi, tüm evini ve tüm mal varlığını ona emanet etti. Manevi düşman ve hırsız kıskançlıktan bütün bunları ondan çalmak istedi. Ve bu amaçla, metresi Potifar'ın karısına, Yusuf'u, Tanrı'yı ​​​​kızdıracak ve efendisini kızdıracak, Tanrı'nın ve insanın merhametini ve lütfunu kaybedecek, manevi zenginliği yok edecek ve maddi zenginliği kaybedecek şekilde günaha ayartmayı öğretti. Bakalım iyi genç adam onun ayartmalarına ne cevap veriyor: "Bakın, efendim benimle olan evde hiçbir şey bilmiyor ve sahip olduğu her şeyi benim elime verdi; ben artık bu evde değilim; ve bana hiçbir şeyi yasaklamadı." Sen hariç, çünkü sen onun karısısın; bu büyük kötülüğü nasıl yapabilirim? (Yaratılış 39:8-9). Aziz Krikor, bu sözler üzerine şöyle diyor: "Aldığı nimetleri hemen hatırladı ve böylece kendisine zulmeden kötülüğü yendi. Minnettarlık antlaşmalarını hatırladı ve kendisine yaklaşan günahın gücünü kırdı." Günahla mücadele sırasında, iffetli Yusuf, bir yandan kötü bir karısı tarafından götürülürken, diğer yandan doğal şehvetle günah işlemeye teşvik edilirken, zaten ağlarla onu esir alan kişi arasında dururken, şöyle düşündü: kötülüğe iyilikle nasıl karşılık verebilirdi: “Bu büyük kötülüğü nasıl yapacağım?” Bununla baştan çıkarmanın ve doğal eğilimin hemen üstesinden geldi, manevi hırsızı ve yırtıcıyı uzaklaştırdı ve erdem zenginliğini korudu. Tanrıyı kızdırmadı ve efendisini gücendirmedi. Bakın minnettarlık nasıl da tüm erdemlerin koruyucusudur.

Müjde adamı aynı zamanda Mesih'in gücüyle kovulan cinlerin çıktığı Rab'bin iyi işleri için de minnettardı, çünkü "O'ndan Kendisiyle birlikte olmayı diledi." Rab onun Kendisini takip etmesine ve gitmesine izin vermedi (Luka 8:38), ancak Velinimetini de unutmadı: İsa'nın kendisi için yaptıklarını vaaz ederek şehri dolaştı. Gerçekten, bu adam manevi ve tükenmez hazinelerle zenginleştirilmişti: şükranlarından dolayı kendisine vaaz armağanı verildi.

Bir minnettarlık göstergesi olarak her zaman Mesih'le birlikte olmak istemesine dikkat edeceğiz: “O'ndan, Kendisiyle birlikte olmamı istedi” (Luka 8:38). Ve şunu kendi kendimize söyleyelim: Bize her zaman sayısız faydalar sağlayan Yaratıcımız ve Kurtarıcımız Rab Tanrı'ya şükretmek için, kişinin özenle ve gücüne göre, amansızca ve her zaman O'nunla birlikte olmaya çalışmaktan başka hiçbir şey yapılamaz. Efendimiz. Çünkü apaçık, bilinen ve kusursuz minnettarlık, her zaman velinimetinize tutunmaktan ibarettir.

Saygıdeğer Sina Neil:

İşler iyiyken Allah'a şükretmek, kötüyken susmak ayıptır, acı çekerken daha çok şükretmeliyiz.

İlahiyatçı Aziz Gregory:

Allah'tan verilen her şey şükranla alınmalıdır.

Abba İşaya:

Ayartmalar sırasında Tanrı'ya şükreden kişi, ayartılmaları kaçar.

Saygıdeğer Büyük Pimen:

Doğru susanlarla, hasta olup Allah'a şükredenlerle, samimiyetsiz itaat içinde olanlarla eşittir; yapacakları tek bir şey vardır.

Saygıdeğer Sina Neil:

Yapılanların hesabını Allah'tan istemeyeceğiz, her şey için O'nu yücelteceğiz.

Saygıdeğer Yeni İlahiyatçı Simeon:

Nefes almak nasıl gerekliyse, Allah'ı razı etme yolunda maruz kaldığımız fitnelerde, üzüntülerde, zorluklarda da Allah'a şükretmek gerekir.

Elçi, şükran vermenin bizzat Tanrı tarafından emredildiğine tanıklık ediyor.

Bizi yokluktan var eden... Bizi Senin suretinin ve benzeyişinin güzelliği ve ihtişamıyla süsleyen, bizi saadete ulaştıran Yaratıcı Allah'ı, bir yaratığın sürekli olarak Seni yüceltmesi layık ve doğrudur. ve cennetin zevkleri.

Tanrı'nın anlaşılmaz kaderindeki eylemine karşılık gelen insanın eylemi, sürekli veya mümkün olduğunca sık Tanrı'ya övgüdür.

İster üzüntü içinde olun, ister muhtaç olun, ister baskı altında olun, ister hastalık ve emek içinde olun, başınıza gelen her şey için Allah'a şükredin.

Mesih'e duyulan üzüntüler, Tanrı'nın gerçek bir Hıristiyan'a Tanrı tarafından gönderilen bir armağanıysa, o zaman bir Hıristiyan, acılara şükran duyarak Hıristiyanlığını deneysel olarak kanıtlamak zorundadır, bunun için Tanrı'nın armağanını şükranla itiraf etmeli ve kabul etmelidir.

Tanrı'ya tarif edilemez övgü ve şükran, Tanrı'nın İlahi Takdirinin onu Mesih'in takipçilerinin ordusuna dahil etmesini sağlayan günaha sempati ve kölelikten uzaklaştırdığı zorluklar ve acıların ortasında Hıristiyanı kucaklar.

Saygılı bir teslimiyetle, Tanrı'nın yargısını övün ve Tanrı'nın cezanız için seçtiği araçları haklı çıkarın. Mesih'in esenliği yüreğinize inecek.

Başıma gelen her şey için Sana, Rabbime ve Tanrıma teşekkür ediyorum! Günahlarla kirlenmiş ruhumu ve bedenimi temizlemek için bana gönderdiğiniz tüm üzüntüler ve ayartmalar için Size teşekkür ederim!

Tanrı kutsasın! Güçlü kelimeler. Acı verici durumlarda, kalp şüphe, korkaklık, hoşnutsuzluk ve mırıldanma düşünceleriyle çevrelendiğinde, kişi kendini şu sözleri sık sık, telaşsız ve dikkatli bir şekilde tekrarlamaya zorlamalıdır: Tanrıya şükür!

Kiev-Pechersk Patericon:

Pechersk Manastırı'nda Arefa adında bir keşiş vardı... Hücresinde çok fazla servet vardı ve fakirlere asla tek bir para, hatta ekmek bile vermedi. O kadar cimri ve merhametsizdi ki kendini aç bıraktı. Ve bir gece hırsızlar gelip tüm mal varlığını çaldı. Arefa, altınlarına duyduğu büyük üzüntüden dolayı kendini yok etmek istedi, masumları şüpheye düşürdü ve birçok kişiye haksız yere işkence yaptı. Hepimiz aramayı durdurması için ona yalvardık ama o dinlemek istemedi. Ve mübarek büyükler onu teselli ederek şöyle dediler: "Kardeşim, üzüntünü Rab'be bırak - O seni besleyecektir." Acımasız sözlerle herkesi rahatsız etti. Birkaç gün sonra ağır bir hastalığa yakalandı ve artık yolun sonuna gelmişti ama o zaman bile mırıldanmayı ve küfür etmeyi bırakmadı. Ancak herkesi kurtarmak isteyen Rab, ona Meleklerin ve iblis ordusunun gelişini gösterdi. Ve ağlamaya başladı:

"Tanrım, merhamet et! Tanrım, ben günah işledim! Bütün bunlar Senindir ve ben şikayet etmiyorum." Hastalıktan kurtulduktan sonra bize nasıl bir rüyet gördüğünü anlattı: "Melekler geldi" dedi, iblisler de geldi. Çalınan altınlar için rekabet etmeye başladılar. Ve iblisler şöyle dedi: "Övmedi, ama küfredildi ve şimdi bizimki ve bize ihanet edildi." Melekler bana dediler ki: "Ah, lanetli adam! Eğer bunun için Tanrı'ya şükretseydiniz, Eyüp gibi bu da size atfedilirdi. Bir kimsenin sadaka vermesi, Allah katında büyük bir ameldir; ama kendi özgür iradesiyle verir. Birisi aldığı şey için zorla Tanrı'ya şükrederse, bu sadakadan daha fazlasıdır." Ve Melekler bana bunu söylediğinde bağırmaya başladım: "Tanrım, günah işledim! Bunların hepsi senindir ve ben şikayet etmiyorum." Ve hemen cinler ortadan kayboldu. Melekler sevinmeye başladı ve eksik olan altınları sadaka olarak yazdılar." Bunu bize bildirdiği için Allah'a hamd ettik. Mübarek büyükler her şeyi düşünüp şöyle dediler:

“Gerçekten her fırsatta Allah’a şükretmek yerinde ve adildir.” Ve iyileşen Arefa'nın her zaman Tanrı'yı ​​​​nasıl yücelttiğini ve övdüğünü gördük ve onun zihnindeki ve karakterindeki değişime şaşırdık. Daha önce kimsenin küfürden vazgeçemediği o, şimdi Eyüp'e sürekli şöyle haykırıyordu: "Rab verdi. Rab aldı; Rab'bin adı kutlu olsun" (Eyüp 1:21).

Şükür bizi Allah'a yaklaştırır

Aziz John Chrysostom:

Hiçbir şey Tanrı'yı ​​minnettar ve minnettar bir ruhtan daha fazla memnun edemez.

Şükür Allah'a bir şey katmaz ama bizi O'na yakınlaştırır.

Allah'a şeref verirsek kendimize şeref vermiş oluruz. Güneşin ışığını görmek için gözlerini açan kişi, kendisine fayda sağlar ve armatüre bir şey katmaz, onu daha parlak hale getirmez. Aynı şey, hatta çok daha büyük ölçüde, Tanrı'yı ​​yücelttiğimizde de olur. Kim Allah'a hayretle bakar ve O'nu yüceltirse kurtuluşu bulur ve en büyük faydayı elde eder.

Tanrının hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Peki Rab neden Kendisini övmemizi ve yüceltmemizi istiyor? O'na olan sevgimizi daha da ısıtmak için.

Allah'ı yücelten ve takdis edenlere genellikle daha da büyük nimetler bahşeder.

Rab bizden şükran istiyor, yüceltilmemize ihtiyacı olduğu için değil, tüm nimetlerin bize dönmesi ve O'nun daha büyük merhametlerine layık olmamız için.

Rabbimizin nimetlerinden mahrum kalmamak için önceki nimetlerine şükretmeye çalışırsak ve sonraki nimetlerine de şükretmeye hazır olursak, o zaman daha iyi bir hayat yaşayabilir ve günahlardan korunabiliriz.

Tanrı'nın doğamıza döktüğü nimetleri sürekli hatırlarsak, o zaman biz de minnettar olacağız ve bu bizim için erdeme yönelik güçlü bir teşvik olacaktır.

İnsanların iyi amellerini hatırlayarak onlara karşı daha büyük bir sevgiyle coşursak, özellikle Rab'bin bize olan iyiliklerini sürekli hatırlayarak O'nun emirleri konusunda gayretli oluruz.

Tanrı'nın yüceliğine hizmet eden şeyi yaptığımızda ve özgür kılındığımız günahtan kaçındığımızda minnettarlık mükemmeldir.

Sadece bize değil, başkalarına da gösterilen faydalar için şükranlarımızı sunalım. Böylece kıskançlığı yok edecek, sevgiyi güçlendirecek ve daha samimi hale getireceğiz.

Dünyevi nimetler için Tanrı'ya şükredelim, ama manevi nimetler için çok daha fazla şükredelim. Bunu arzuluyor ve manevi nimetler uğruna dünyevi olanları da bahşediyor, onları hala dünyaya sıkı sıkıya bağlı olan kusurlulara çekiyor ve öğretiyor.

Büyük Aziz Basil:

Rabbimizin sonsuz nimetlerine layık olabilmek için daima şükredelim.

Cennetin Krallığında taçlar, onurlar ve övgüler toplamak için Tanrı'ya övgü ekin.

Saygıdeğer Kutsal Dağ Nicodemus:

Allah'ın sizin şükranlarınıza ihtiyacı yok ama sizin Allah'ın bereketine ihtiyacınız var. Bu faydaların kabı ve deposu şükreden bir kalptir.

Saygıdeğer Şamlı Peter:

İnsan, Allah'a şükrettikçe, O'nun sevgisiyle çabaladığı ölçüde, Allah da ona nimetleriyle yaklaşır ve ona huzur vermek ister.

Zadonsk'lu Aziz Tikhon:

Şükretmek Allah'ın hoşuna gittiği için, O'ndan daha büyük ve daha sayısız nimetlerle ödüllendirilir. Ve bana öyle geliyor ki Mesih bundan bahsediyor: "Çünkü kimde varsa ona verilecek ve bolluğa sahip olacak" (Matta 13:12) ve yine: "Çünkü kimde varsa ona daha fazlası verilecek, ve bolluğa sahip olacak” (Matta 25:29). Rahman Efendimiz, minnettarlığı Kendisine bir hediye olarak kabul eder ve bunu yeni hediyelerle ödüllendirir.

Aziz Ignatius (Brianchaninov):

İman... Tanrı'ya şükran duymaya yol açar ve şükran da imanı derinleştirir.

Allah'ı yüceltmekle küfür, korkaklık, mırıldanma, küfür ve ümitsizlik düşünceleri uzaklaştırılır ve kutsal, ilahi düşünceler devreye girer.

Minnettarlık sayesinde ruha harika bir sakinlik getirilir, üzüntüler sizi her yerden kuşatsa da neşe verilir.

Ancak dünya hayatını düşüncelerle, gönülden gelen hislerle, bunlardan kaynaklanan faaliyetlerle gezgin olarak geçiren bir kişi, sürekli olarak Allah'ı yüceltebilir ve şükredebilir.

Çarmıhtayken Tanrı'yı ​​itiraf edip övebiliriz; refah içindeyken O'nu reddetme konusunda daha yetenekliyiz.