Kutsal Babaların mutlulukla ilgili sözleri. Kutsal Babalar Manevi Sevinç Üzerine
Ortodoks bir kişinin amacı Kutsal Ruh'u elde etmektir. Ancak biz, tüm insanların mutluluk için çabaladığına ve bir "yaşam projesinin" başarısının veya başarısızlığının kriterinin mutluluğun elde edilmesine alışkınız - günlük deneyim, kurgu ve sinema bize bunu söylüyor -. Bu iki tutuma eleştirel bir bakış atalım: Bunlar ne kadar çelişkilidir?
Mutluluk ve mutluluk
Bu yüzden. Mutluluk tamamen felsefi bir konudur; yüzyıllar boyunca pek çok düşünürün zihnini meşgul etmiştir. Örneğin Epikürcülük felsefesinde mutluluk hazla (ya da daha doğrusu acının yokluğuyla) özdeşleştirilir. Antik çağda, mutluluğu ön plana çıkaran entelektüel bir yön olan eudaimonizm (“eudaimonia” tanrıların koruması altındaki bir kişinin kaderidir) ortaya çıktı. Doğu düşüncesi tüm yönleriyle (biyopsik, sosyal, ekonomik ve mantıksal) aynı zamanda bireyin nasıl başarıya ulaşabileceğini de öğretir. mutlu hayat. İÇİNDE modern bilim Mutluluğun fizyolojik boyutundan da bahsediyorlar. Bilim insanları “mutluluk hormonu” kavramını ortaya atıyor. Kandaki endofrin, serotonin ve dopamin miktarı, insan ruhunun durumunu, kısa süreli bir coşku ve neşe durumunu etkiler ve hatta ideal oranlarda bir mutluluk ve iç tatmin arka planı yaratır. 20. yüzyılın Avusturyalı psikiyatristi Viktor Frankl, mutluluğu bir kelebeğe benzeterek şöyle demişti: "Onu ne kadar çok yakalarsanız, o kadar çok kaçar." İnsanlığın sarhoşluk, uyuşturucu bağımlılığı, kumar bağımlılığı gibi sorunlarla boğuşmasının nedeni muhtemelen budur.
Bize mutluluğa nasıl ulaşacağımızı öğretiyor mu? Kutsal İncil? Kurtarıcı, öğretilerinde ve vaazlarında bizi “içsel uyuma”, sağlıklı bir yaşam tarzına veya başarıya çağırmaz. Mutluluk doktrininin O'na atfedildiği tek yer, Rabbimiz İsa Mesih'in Mutluluklarını söylediği Dağdaki Vaazdır:
Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü Cennetin Krallığı onlara aittir
Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler
Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar
Merhamet kutlu olsun, çünkü merhamet olacak
Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler
Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü bunlara Tanrı'nın oğulları denecek
Onlar uğruna gerçeğin kovulması ne mutlu, çünkü Cennetin Krallığı onlarındır.
Benim için sana hakaret ettiklerinde, seninle alay ettiklerinde ve yalan söylediğinle ilgili her türlü kötü şeyi söylediklerinde ne mutlu sana:
Sevinin ve sevinin, çünkü ödülünüz göklerde çoktur!
(Mat. 5:3-11).
Gelenekte Ortodoks Kilisesi Yunanca μακάριος kelimesi "kutsanmış" olarak anlaşılır. Ancak Kutsal Yazıların bazı modern tercümanları bu kelimeyi “mutlu” olarak tercüme ederek Müjde öğretisinin anlamını tamamen çarpıtıyor. Kurtarıcı bize şunu söylerken: “Benim krallığım bu dünyaya ait değildir” (Yuhanna 18:36), biz sürekli olarak dünyevi ve geçici olanı yakalamaya çalışıyoruz. Dahası, İncil'in anlamını örneğin mutluluk gibi dünyevi ve fani sembollerde ortaya çıkarmaya çalışarak Rab'bin öğretisini dönüştürüyoruz.
Birinci fark: Mutluluk Allah'ta değil, dünyevi şeylerdedir.
İnsani değerlerin dünyevi boyutunda, istikrar ve güvenlik yanılsaması yaratan zenginlik birikimi gibi bir hedefe ulaştığımızda mutlu olabiliriz. Ancak bir kişinin hedeflerinin bir başkasının hedefleriyle örtüşmeyebileceğini ve hatta o kişiye zarar verebileceğini anlamalıyız. Mutluluğu sporla, ekstrem aktivitelerle ya da özel kimyasalların kullanımıyla deneyimleyebiliriz. kimyasal bileşim kanın. Fakat Mesih bize şu sözlerle hitap ederken gerçekten böyle bir mutluluktan mı bahsediyor: “ Ne mutlu yoksullara, ne mutlu ağlayanlara, ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara......."? Aziz Augustinus bile dünyevi kavram ve tanımlar çerçevesinde insanın mutlu olamayacağını fark etmiştir. “İtiraf”ta Yaradan’a dönerek şunu haykırdı: “Bizi Kendin için yarattın ve kalbimiz Sende dinlenmedikçe huzur tanımaz.” İhtiyaçlarınızı karşılamaya yönelik tüm girişimler boşunadır. İnsan ne kadar yerse yesin, ne kadar lezzetli ve kaliteli olursa olsun kısa bir süre sonra yeniden açlık hissine kapılır. Ne kadar su içerse içsin sonsuza kadar sarhoş olmak imkansızdır. İÇİNDE sıcak hava kişi kışın serinliğini ve karlı eğlenceyi hayal eder. Kışın gelmesiyle birlikte yine zorluklar yaşar ve sıcak ve güneşli bir yaz hayalleri kurar. Her şeyin geçici ve çabuk bozulduğu ortaya çıkıyor ve bir kişiye tam bir tatmin sağlayamıyor. Bir insanın hayatını yalnızca Tanrı gerçek anlamla doldurabilir. O, bir insana kimsenin geri alamayacağı, “ne güve ne de pasın yok edebileceği” bir şey verebilir (Matta 6:20). Bir keresinde Samiriyeli bir kadınla yaptığı konuşmada İsa şunu söyledi: “ Kendisine vereceğim suyu içen asla susamaz"(Yuhanna 4:14). Kişinin ebedi, yok edilemez olana dahil olduğunun farkındalığı, kişiye, hangi insanların evrende dolaştığını ve gururlu özlemlerinin sunaklarında yok olup gittiğini ararken aynı mutluluğu verir. Bir kişi bu özlemini duyduğu mutluluğu yalnızca Mesih'te bulabilir: " Ey emek veren ve yükü ağır olan hepiniz Bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim."(Matta 11:28).
İkinci fark: mutluluk geçicidir, mutluluk sonsuzdur
Pastoral uygulamalarımda, daha sağlıklı, daha zengin, daha başarılı ve genel olarak daha mutlu olmaları umuduyla çocuklarını vaftiz edilmeye getiren ebeveynlerle sık sık karşılaşıyorum. Vaftiz yazı tipinin dünya için ölmenin sembolü olduğunu açıklayarak onları hayal kırıklığına uğratmalıyız. kötülükte yatıyor"Başarımızın ve mutluluğumuzun vaftiz gerçeğine bağlı olmadığını. Tam tersine, mutluluğu bulanlar Hakikat uğruna kovulduk, kime aşağılanmış, dışlanmış ve kime hepsi kötü fiildir derler. Yeni evliler de mutluluğu bulma umuduyla evlendiklerinde benzer bir hata yaparlar. Frankl'ı ve onun kararsız kelebeğini hatırlayalım. Mutluluk değişkendir. Ancak Tanrı, Ortodoks eşlere birbirlerine olan fedakar sevgi eylemlerinde mutluluk verir. Ve ruhsal olarak sürekli gelişerek, Kutsal Ruh'un bu lütufkar armağanlarında sonsuza kadar kalabilirler.
İyi haberi kabul etmek çoğu zaman zordur. Günahın yükünü taşıyan bilincimiz için, Müjde öğretisi kesinlikle anlaşılmaz ve korkunç görünüyor. Ancak Kurtarıcı bizi, Deccal'in krallığı tarafından dünyada vaaz edilen geçici mutluluğa değil, Kutsal Kilisesi tarafından Kendisine inanan herkese Kutsal Ruh'un lütufkar armağanları olarak bolca öğretilen sonsuz mutluluğa çağırıyor. ve O'nu takip edin.
Üçüncü fark: mutluluk özneldir, mutluluk nesneldir
Mutluluğa odaklanan ve yalnızca öznel deneyimine dayanan bireysel bir kişi için mutluluk pratikte ulaşılamaz. Bu nedenle Tanrı, Kilise'yi yalnızca ortak bir amaç ve inançla değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'un lütfuyla da birleşmiş bir inanlılar topluluğu olarak yarattı. Tüm bu insanlar, kurtarıcı lütfu elde etme çalışmalarında birbirleriyle deneyimlerini paylaşıyor gibi görünüyor. Bütün nesiller, nesilden nesile, Mesih'teki birikmiş yaşam deneyimlerini aktarırlar. Harika bir ayinle ilgili dua vardır: "Kurtar, Ey Tanrım, Halkını koru ve mirasını kutsa...", Tanrı'nın bir dizi kutsal azizini listeler; Tanrının kutsal Annesi, melek güçleri, havariler, şehitler ve azizler ve bu günde anısını kutladığımız azizlerle son buluyor. Görünüşe göre neden her gün aynı isimlerin tüm sunucularını listeliyoruz? Ancak Kilisenin Kutsal Geleneğinin dikkatle korunması ve nesilden nesile, nesilden nesile aktarılması tam da bu düzenli zincir sayesindedir. Bütün bu kutsal insanlar, tek organizma Mesih'in Bedeni olarak bize Kutsal Ruh'ta Kilise'deki yaşamı açığa vurun. Bu nesnellikte gerçek bize açıklanır. Artık yalnızca Hıristiyan yaşamına ilişkin kendi deneyimimize güvenmediğimizi, aynı zamanda birçok neslin kilise yaşamı deneyimine de katıldığımızı kesin olarak biliyoruz.
Bir şey benim için belirsiz olduğunda, bir şey şüpheli olduğunda, kendimi Kilise'nin deneyimine güvenmeye zorluyorum. Bir süre sonra sır ortaya çıkar, sorunun cevabı bulunur. Anlaşılmaz ve şüpheli görünen şey “gün gibi açık” oluyor ve Tanrı'nın büyük bilgeliğine bir kez daha ikna oluyorum. Bu nedenle, yeni aydınlanmış insanlar Kilise'ye geldiğinde ve bazı kilise kanunlarının ve geleneklerinin ilgisizliği ve arkaik doğası veya ayinlere düzenli olarak katılmanın isteğe bağlılığı hakkında konuşmalar başladığında, onları her zaman Kilise deneyimine güvenmeye ikna etmeye çalışırım. Bu aynı zamanda kutsal babaların ifadesinin lehine olan argümanlardan biridir: “ Kilise olmadan kurtuluş olmaz" Mesih'in Bedeni dışında, bir kişinin Tanrı'nın Krallığının kapısını açması neredeyse imkansızdır, bu da Tanrı'nın kendisiyle birliğin imkansız hale geldiği anlamına gelir.
Dördüncü fark: mutluluk bireyseldir, mutluluk sosyaldir
Topluluğun sosyal hizmeti Liturgy'nin bir devamıdır. Dolayısıyla rahibin de burada kilit rol oynaması gerekiyor. Sürünün kurtuluş yolundan sapmamasını sağlama sorumluluğu ona aittir. Ancak kürsüden verilen ders şeklindeki pastoral liderlik Ortodoks algısına yabancıdır. Doğuda büyük öğretmenin yanına gelen öğrenciler sadece onun sözlerini dinlemediler. Onunla birlikte yaşamak için kaldılar. Uzun süre onun dünya görüşünü algıladılar, öğretmenin nasıl yediğini, nasıl içtiğini, belirli bir durumda nasıl davrandığını izlediler. Bu sayede onun yaşam deneyimine aşina oldular ve bir gün kendileri de akıl hocası oldular. Şimdi öğrenciler yanlarına geldiler ve onlarla birlikte yaşamak için kaldılar. Bu süreklilik kilise konusunda büyük önem taşımaktadır. Çoban sürüsüne örnek olarak eğitim verir. Birçok kişi için bir din adamıyla doğrudan canlı iletişim yoluyla temasın Kilise'nin kendisiyle gizemli bir temas olarak algılanması tesadüf değildir. Bir kişinin sonraki seçimi büyük ölçüde çobanın İlahi Sözün tohumunu ne kadar derine ekebildiğine bağlıdır. Ve burada asıl mesele rahibin hitabet yetenekleri değil, imajının Mesih İmajına uygunluğudur. İtirafçımızın talimatlarını dinleyerek lütuf dolu kilise yaşamına katılıyoruz. Bu, Mutlulukları yerine getirme olanağının önümüze açıldığı anlamına gelir.
Kilise Kutsal Ayinlerinde Kutsal Ruh'un paha biçilmez armağanlarını elde ederek, dünya görüşümüzü bir itirafçının rehberliği altında ayarlayarak ve erkek ve kız kardeşlerimiz arasındaki toplulukta erdemlerimizi geliştirerek, kilise çitlerinin dışındaki gerçek Hıristiyan yaşamımızda mutluluk buluruz. , Mesih'in Dağdaki Vaazında söylediği sözlerin bizim için bütünüyle gerçekleşmeye başladığı yer.
Siteye ve cemaate yardımınız
RAB'bin Haçının Uygunluğu (SİTEDE MALZEME SEÇİMİ)
Takvim - girişlerin arşivi
Site araması
Site başlıkları
Bir kategori seçin 3D turlar ve panoramalar (6) Kategorilenmemiş (10) Cemaatçilere yardım etmek için (4.115) Ses kayıtları, sesli dersler ve konuşmalar (329) Kitapçıklar, notlar ve broşürler (137) Videolar, video dersler ve konuşmalar (1.058) rahip ( 487) Resimler (260) İkonlar (569) Tanrı'nın Annesinin İkonları (121) Vaazlar (1.223) Makaleler (1.981) Gereksinimler (31) İtiraf (15) Düğün Sakramenti (11) Vaftiz Ayini (18) St George Okumaları (17) Vaftiz Rusya (22) Ayin (182) Aşk, evlilik, aile (80) Pazar okulu için materyaller (420) Ses (24) Video (112) Kısa sınavlar, sorular ve bilmeceler (49) Didaktik materyaller (79) ) Oyunlar (34) Resimler (49) Bulmacalar (30) Metodolojik materyaller(49) El sanatları (27) Boyama sayfaları (15) Senaryolar (12) Metinler (104) Romanlar ve hikayeler (31) Masallar (13) Makaleler (20) Şiirler (33) Ders kitapları (17) Dua (544) Hikmetli düşünceler, alıntılar, aforizmalar (395) Haberler (285) Kinel piskoposluğuyla ilgili haberler (108) Cemaat haberleri (55) Samara Metropolüyle ilgili haberler (13) Genel kilise haberleri (82) Ortodoksluğun Temelleri (4.214) İncil (1.012) Tanrı Yasası (985) Misyonerlik ve ilmihal (1 695) Mezhepler (7) Ortodoks kütüphanesi (498) Sözlükler, referans kitapları (56) Azizler ve Dindarlık Adanmışları (1 937) Moskova'nın Kutsal Matrona'sı (5) Kronstadt'lı John (3) İnanç ( 101) Tapınak (173) Tapınak yapısı (1 ) Kilise şarkıları (36) Kilise notları (11) Kilise mumları (10) Kilise görgü kuralları (13) Kilise takvimi(2 783) Antipascha (15) Paskalya'dan sonraki 3. Pazar, mür taşıyan kutsal kadınlar (19) Pentecost'tan sonraki 3. Pazar (1) Paskalya'dan sonraki 4. Pazar, felçli hakkında (10) Paskalya'dan sonraki 5. Hafta Samiriyeliler hakkında (11) 6. Paskalyadan sonraki Pazar, kör adam hakkında (7) Lent (493) Radonitsa (10) Ebeveynlerin Cumartesi günü (36) Parlak Hafta(17) Kutsal Hafta (69) Kilise tatilleri (769) Müjde (17) En Kutsal Theotokos'un Tapınağa Sunumu (11) Rab'bin Haçının Yüceltilmesi (15) Rab'bin Göğe Yükselişi (21) Rab'bin Girişi Kudüs'e (20) Kutsal Ruh Günü (17) Gün Kutsal Üçlü (49) Tanrı'nın Annesinin İkonu "Üzülen Herkesin Sevinci" (1) Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu (20) Rab'bin Sünneti ( 4) Paskalya (139) Kutsal Meryem Ana'nın Korunması (21) İsa'nın Doğuşu Bayramı (45) Kilisenin Yenilenmesi Bayramı İsa Mesih'in Dirilişi Bayramı (1) Rabbin Sünnet Bayramı (1) Rab (23) Rab'bin Hayat Veren Haçının Saygıdeğer Ağaçlarının Kökeni (kaldırılması) (1) İsa'nın Doğuşu (120) Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (12) Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu (28) Vladimir'in Sunumu Kutsal Bakire Meryem İkonu (4) Rab'bin Sunumu (18) Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi (8) En Kutsal Theotokos'un Ölümü (35) Kilise ve Ayinler (164) Meshetmenin Kutsaması (10) İtiraf (38) Onay (5) Komünyon (27) Rahiplik (6) Düğün Ayini (16) Vaftiz Ayini (21) Temeller Ortodoks kültürü(35) Hac (258) Athos Dağı (1) Karadağ'ın ana türbeleri (1) Roma (Ebedi Şehir) (3) Kutsal Topraklar (5) Rusya'nın türbeleri (16) Atasözleri ve sözler (9) Ortodoks gazetesi (41) Ortodoks radyo (82 ) Ortodoks dergisi(41) Ortodoks müzik arşivi (172) Ziller (12) Ortodoks filmi (95) Atasözleri (103) Hizmet programı (66) Ortodoks mutfağı tarifleri (15) Ayazmalar (5) Rus topraklarının hikayeleri (95) Sözler Patrik (126) ) Cemaatle ilgili medya (24) Batıl inançlar (42) TV kanalı (407) Testler (2) Fotoğraflar (25) Rusya Tapınakları (247) Kinel piskoposluğu tapınakları (11) Kuzey Kinel Dekanlığı Kiliseleri (7) Samara bölgesinin tapınakları (70) Kurgu vaazın içeriği ve anlamı (126) Düzyazı (19) Şiirler (42) İşaretler ve Harikalar (60)
Ortodoks takvimi
Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu Bayramı'nın anılması. Sschmch. Otonom, ep. İtalyanca (313). St. Vysotsky'li Athanasius, Serpukhov, mucize yaratan (1395).
Hakların kalıntılarının devri. Verkhoturye'li Simeon (1704). St. Vassian Tiksnensky (1624). Mch. Juliana ve onunla birlikte 40 şehit (IV). Mch. İskenderiyeli Theodore. Sschmch. Cornuta, ep. Nicomedia (İkonya) (249–259).
Sschmchch. Theodore Lebedev, John Prudentov, Nikolai Zhitov papazları, şehit. Aleksiya Voroşina (1937).
Gal., 207 bölüm, III, 15–22. Markos, 23 okuma, VI, 7–13 ve Perşembe (başlangıç) için: Gal., 208 okuma, III, 23 – IV, 5. Markos, 25 okuma, VI, 30–45. Theotokos: Phil., 240 okuma, II, 5–11. Luka, 54, X, 38–42; XI, 27–28.
Matins'te "En Dürüst" şarkısını söylemiyoruz ama tatilin korolarını söylüyoruz. Harika bir doksoloji söyleniyor.
Doğum günü insanlarını Melek Günü'nde tebrik ediyoruz!
Günün simgesi
Saygıdeğer Afanasy Vysotsky, Serpukhov, Genç, başrahip
Anma Günleri: 12 Eylül 
Rahip Afanasy Vysotsky Genç Serpukhov Vysotsky Manastırı'nın ikinci başrahibi, 1362 civarında Yaroslavl'da dindar ve asil bir ailede doğdu. Vaftiz sırasında Amos adını aldı. Babası Hilarion ve annesi Anna, doğal olarak "keskin bir zihne" sahip olan oğullarını katı dindarlık kuralları içinde yetiştirdiler.
2 Aralık 1374'te, Radonezh'in Saygıdeğer Sergius'u, dindar Serpukhov Prensi Vladimir Andreevich'in isteği üzerine Serpukhov'u ziyaret etti ve güzel ve çok güzel bir yer seçti. rahat nokta"Yücelerde", burada En Kutsal Theotokos adına bir manastır kurdu, Onun dürüst Anna tarafından onurlu anlayışı. En sevdiği öğrencisi Yaşlı Keşiş Athanasius'u yeni manastırın başrahibi olarak atadı. Cemaat manastırının ünü, başrahibinin acemilere manevi rehberlik konusundaki istismarları ve deneyimi hızla her yere yayıldı.
"Rab'bin yolunu öğrenmek" isteyen genç Amos, 1378'de Keşiş Athanasius'a geldi ve onun Tanrı'ya olan gayretini ve sevgisini görerek onu manastıra kabul etti. Beş yıl sonra, mücadelesindeki itaatini, saflığını ve sabrını gören Keşiş Athanasius, ona kendi adıyla Athanasius adını vererek ona manastır başını bağışladı. 1381'de, başının ağrımasından 3 yıl sonra, yeni inşa edilen katedral kilisesinin kutsamasında, Yaşlı Keşiş Athanasius başrahipliğe yükseltildiğinde, Moskova Aziz Cyprian, Keşiş Sergius'un huzurunda onu hiyerodeacon olarak atadı ve sonrasında 2 yıl daha ona hiyeromonk rütbesi verildi.
Kiev gezisi sırasında, Keşiş Athanasius'un deneyimini gören Yaşlı Keşiş Athanasius, ona manastırın yönetimini emanet etti ve 1387'de Moskova Aziz Cyprian'la birlikte sonsuza kadar Konstantinopolis'e giderek onu kendisine atadı. Vysotsky Manastırı'nın başrahibi olarak halefi. Genç Aziz Athanasius'un yönetimi altında, Vysotsky manastırı gelişmeye devam etti ve içindeki kardeşlerin sayısı arttı. Hegumen Athanasius, erdemli bir manastır yaşamının istismarlarında kardeşler için bir örnekti: "Mükemmel bir perhiz yaptı, oruç tutmada güçlüydü, duada tembel değildi, yoksullukta sabırlıydı." Rab Tanrı'yı severek, aynı sevgiyi Tanrı'ya, dua eylemlerine ve kardeşlerine nasıl aşılayacağını biliyordu. Onları günahlardan nasıl uzak tutacağınızı bilin ve onlara tutkuların çekiciliğinin üstesinden nasıl gelebileceklerini, kalplerini ve düşüncelerini Rab'be nasıl yönlendireceklerini öğretin.
1395 civarında, Keşiş Athanasius, manastırında, Konstantinopolis'ten Deesis tarikatının yedi güzel ikonunu, diğer kilise objelerini ve el yazmalarını gönderen Yaşlı Keşiş Athanasius'tan bir elçilik heyeti aldı.
1395 yılında, Keşiş Athanasius, yaptığı büyük işler ve emeklerden dolayı "bunaklığın yorgunluğunu" hissetti ve 12 Eylül'de, En Kutsal Theotokos'un Doğuş Bayramı gününde, Rab'bin huzuruna çıktı. Vasiyetine göre katedral kilisesinin batı kapılarının karşısına merdivenlerin altına gömüldü. Manastırı yönetmedeki halefi, Keşiş Sergius'un akrabası ve öğrencisi olan Keşiş Nikita idi.
Keşiş Athanasius, gömüldüğü andan itibaren mucizelerle yüceltildi. Azize kızan kardeşlerden biri cenazesine gitmedi ve bunun için aniden kirli bir ruhun saldırısına uğradı. Daha sonra gözyaşlarıyla kiliseye koştu ve mezarın önünde keşişten af diledi ve ardından kötü ruhtan kurtuldu. Keşiş Athanasius'un naaşı yere indirildiğinde bu keşiş mezara düştü ve oradan çıkarıldığında kardeşlere mezardan Keşiş Athanasius'un kendisine elini uzattığını ve şöyle dediğini söyledi: “Sen, kardeşim, yakında hayattan ayrılacaksın, ölümün yakın.” Bundan sonraki üçüncü günde keşiş öldü. Manastırın rahipleri ve diğer insanlar farklı zamanlarda keşişin mezarının üzerinde yanan mumlar gördüler. Tahtın arkasında sağ tarafta yürüdüler ve keşişin mezarına ulaştıklarında görünmez oldular. Kardeşler onun tatlı sesli şarkısını mezarın üzerinde duydular: “Kutsal Tanrı…” ya da Keşiş Athanasius'un bir buhurdan ve yanan mumlarla manastırın etrafında dolaştığını gördüler. Kırım Tatarlarının Serpukhov'u işgali sırasında keşişler manastırdan kaçarken, düşmanlar ve şehrin bazı sakinleri, elinde büyük bir asayla beyaz bir at üzerinde bir keşişin manastırdan çıktığını gördüler. Esmer bir teni ve kalın siyah bir sakalı vardı. Düşman kampının etrafında dolaştıktan sonra tehditkar bir bakışla onlara koştu ve onlar şehrin kuşatmasını hemen kaldırarak kaçmaya başladılar. Şehir ileri gelenleri bunu krala bildirdi.
Ölümünden kısa bir süre sonra azizin tabutunun üzerindeki merdiven söküldü ve bir şapel inşa edildi. 1697 yılında Peter I'in annesi Tsarina Natalya Kirillovna, azizin mezarı üzerine Athos Aziz Athanasius adına tek kubbeli bir taş kilise inşa etti. 1878 yılında bakıma muhtaç hale gelen bu tapınak sökülerek manastırın 500. yıldönümü anısına Radonejli Aziz Sergius ve Athoslu Athanasius adına güzel ve geniş bir tapınak dikildi. 1967 yılında bu kilise “mimari ve tarihi değeri olmayan bir yapı olarak restoratörler tarafından yıkıldı”... Azizin defnedildiği yerin üstündeki merdiven orijinal şekline dönüştürüldü ve azizin mezarı yeniden onun altına yerleştirildi. Krutitsy ve Kolomna'nın Ekselansları Metropolitan Juvenaly'nin onayıyla, Aziz Athanasius'un mezar yerinin belirlenmesi ve kutsal kalıntılarının keşfedilmesi için çalışmalar yapıldı. 11-24 Eylül 1994 tarihlerinde, Tanrı'nın Hoş'unun saygıdeğer kalıntılarının keşfi gerçekleşti ve azizin öldüğü gün, Piskopos liderliğindeki bir grup din adamı tarafından ciddiyetle tapınağa nakledildiler. .
Manastırın Şefaat Kilisesi'nde dinlenen Aziz Athanasius'un kutsal kalıntılarından, zamanımızda acıların iyileşmesine dair önemli vakalar yaşanmaya devam ediyor.
Aziz Athanasius'un gerçek Yaşamı ve Hizmeti, 1697'de Moskova Patriklik Mahkemesi Chudovsky'nin yöneticisi Hieromonk Karion Istomin tarafından yazılmıştır.
Antik çağlardan beri Keşiş Athanasius, bir mucize işçisi, keşişlerin akıl hocası ve Vysotsk manastırının, Serpukhov şehrinin ve sınırlarının göksel hamisi olarak saygı görüyordu.
Troparion'dan Vysotsky'li Aziz Athanasius, Genç Serpukhov'a
Tanrı'nın yarattığı ruhunuzda Tanrı'nın imgesi, / aklınızı, sözünüzü ve ruhunuzu koruyarak, / gözlerinizi, Ey Peder Athanasius, / Her Şeyi Yaradan Tanrı'ya olan sevgiye diktiniz, / ve bu uğruna / dua ediyoruz emeklerinizi ve erdemli amellerinizi kabul edecek,/ sonsuz cennet sığınaklarına geçtiniz./ Bizi buradan kollayın,/ Kutsal Teslis'e dua edin,// bize en dağlık, en neşeli mutluluğu miras bırakın.
Tercüme: Tanrı'nın yarattığı ruhunuzda Tanrı'nın imajı: zihninizi, sözünüzü ve ruhunuzu koruyarak, siz, Peder Muhterem Athanasius, tüm Tanrı'nın Yaratıcısına olan sevgiyi arzuladınız ve bu nedenle duaları, işleri ve erdemli eylemleri tamamlayarak harekete geçtiniz. sonsuz cennet meskenlerine. Oradan bizi izleyin ve Kutsal Teslis'e dua ederek cennetteki sonsuz mutluluğu miras alabilmemiz için dua edin.
Aziz Afanasy Vysotsky, Genç Serpukhov'a Dua
Ah, saygıdeğer ve Tanrı'yı taşıyan Peder Athanasius! Rab için çalışmayı arzulayan siz, burada yaşadınız ve emekte, nöbetlerde, dualarda ve oruçta tembellik etmeden çalıştınız ve keşişlere ve tüm insanlara gayretli bir öğretmene akıl hocası oldunuz. Şimdi, dünyevi dünyadan ayrıldıktan sonra, Cennetteki Kral'ın huzurunda duruyorsunuz, yerleştiğiniz yeri, aşkınızın ruhunun ayaklarınızın altında kalmadığı bu kutsal meskeni ve tüm halkınızı kutsaması için O'nun iyiliğine dua ediyorsunuz. İyi isteklerini yerine getirdiği için ırkınıza iman edenler. Rahman olan Rabbimizden bize bol dünya nimetleri, hatta daha fazlasını nefsimizin hayrına ihsan etmesini iste, bu hayatı tövbeyle sonlandırsın, döver, kıyamet günü şeref ve zevkle şereflenir. Onun Krallığı sonsuza kadar. Amin.
Aziz Afanasy Vysotsky, Genç Serpukhov'a ikinci dua
Ah, şanlı mucize yaratıcısı ve Tanrı'nın topladığı bu ordunun güçlü şefaatçisi! Kurtuluşumuzun hızlı ve seçilmiş şefaatçisi, ruhani orduların Tanrı tarafından seçilmiş komutanı olarak sana, kutsal emanetlerinin kutsal emanetlerinin önünde, düşmanlarını yenen bir fatih olarak, Babamız gibi vererek, duanın silahıyla geliyorum. Athanasius, tüm ruhumuzla başvuruyoruz: Yoksulluğumuzdan yüz çevirme, dualarımıza kulak ver ve bizi sıkıntılardan koru, bu kutsal manastırı, bu şehri ve sınırlarını koru. Elinizi uzatın, ilk yardım yapın. Zihnimizi zararlı dağınıklıktan uzaklaştır, kirlenen kalplerimizi temizle, kutsa ve güçlendir. Bizi görünen ve görünmeyen düşmanlardan kurtarın ki, tutkulara karşı zafer kazanalım, Rab'bin tutkusunda kutsallık yaratalım ve tüm umutsuzluğu yendikten sonra, Rab'de sevinmeye başlayalım: ve böylece Kutsal Ayinlerdeki ilerlemenizle birlikte, alçakgönüllülük ve yürek sadeliği, son nefesimize kadar Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca görkemli bir şekilde yüceltmemize bahşedilmemize izin verin. Amin.
Kiliseyle Müjdeyi Okumak
İncil'i Kilise ile birlikte okuyoruz. Markos İncili, bölüm 6, v. 7–13.
7 On ikiyi çağırdıktan sonra onları ikişer ikişer göndermeye başladı ve onlara kötü ruhlar üzerinde güç verdi.
8 Ve onlara yolculuk için bir asa dışında hiçbir şey almamalarını emretti: Ne çanta, ne ekmek, ne de kemerlerinde bakır. 9 ama basit ayakkabılar giymek ve iki kıyafet giymemek.
10 Ve onlara şöyle dedi: Herhangi bir yerde bir eve girerseniz, oradan çıkana kadar orada kalın.
11 Ve eğer biri seni kabul etmez ve seni dinlemezse, o zaman oradan ayrılırken, onlara karşı bir şahitlik olsun diye ayaklarının tozunu silk. Size doğrusunu söyleyeyim, kıyamet gününde Sodom ve Gomora'nın durumu o şehrinkinden daha katlanılabilir olacaktır.
12 Gidip tövbeyi vaaz ettiler; 13 Birçok cin kovdular ve birçok hastayı yağla meshedip iyileştirdiler.
(Markos 6:7-13.)
Karikatür takvimi
Ortodoks eğitim kursları
EBEDİ HAYATA GEÇİŞ: Kutsal Meryem Ana'nın Ölüm Günü Sözü
sen Tanrı'nın Annesinin şarkı söylemesi, bir kişinin bu hayattan sonsuz hayata geçişine tamamen yeni bir anlam verir. Dormition - Bir kişi, Cennetin Krallığında Rab ile tanışmak için kelimenin tam anlamıyla uykuya dalar. Geçici ayrılıktan dolayı üzüntü vardı, ancak bu yolculukta Tanrı'nın Annesine ciddiyetle eşlik eden insanların ve Meleklerin kalpleri sevinçle doldu. Ölümün ve acının artık onlar üzerinde böyle bir gücü yoktu. Ve Tanrı'nın Annesi gerçekten uykuya daldı: zaten üçüncü günde Cesedi mezarda bulunamadı, O zaten Cennetin Krallığındaydı.
İndirmek
(MP3 dosyası. Süre 11:41 dk. Boyut 05.35 Mb)
Archimandrite Tikhon (Shevkunov)
Kutsal Vaftiz Ayini için Hazırlık
İÇİNDE bölüm " Vaftiz için Hazırlık" alan "Pazar okulu: çevrimiçi kurslar " Başpiskopos Andrey Fedosov Kinel Piskoposluğu eğitim ve ilmihal dairesi başkanı, bizzat Vaftiz alacak veya çocuğunu vaftiz etmek veya vaftiz babası olmak isteyenler için faydalı olacak bilgiler toplandı.
R Bu bölüm, Ortodoks dogmasının İman çerçevesindeki içeriğinin ortaya konduğu, Vaftiz'de gerçekleştirilen ayinlerin sırası ve anlamının açıklandığı ve bu Sakrament ile ilgili sık sorulan soruların yanıtlarının verildiği beş dehşet verici konuşmadan oluşmaktadır. Her konuşmaya eşlik edilir Ek materyaller, kaynaklara bağlantılar, önerilen literatür ve İnternet kaynakları.
HAKKINDA ders konuşmaları metinler, ses dosyaları ve videolar şeklinde sunulmaktadır.
Kurs konuları:
- Konuşma No. 1 Ön kavramlar
- Konuşma No. 2 Kutsal İncil hikayesi
- Konuşma No. 3 İsa Kilisesi
- Konuşma No. 4 Hıristiyan Ahlakı
- Konuşma No. 5 Kutsal Vaftiz Ayini
Uygulamalar:
- SSS
- Ortodoks takvimi
Her gün Rostovlu Dmitriy'den azizlerin hayatlarını okumak
Son Girişler
Radyo "Vera"
Radyo "VERA", Ortodoks inancının ebedi gerçeklerinden bahseden yeni bir radyo istasyonudur.
TV kanalı Tsargrad: Ortodoksluk
"Ortodoks gazetesi" Ekaterinburg
Pravoslavie.Ru - Ortodokslukla Buluşma
- Pek çok mucize var!
Bir araba kazasından ve birkaç kraniyotomiden sonra bu adam komaya girdi. Akrabalar, dürüst Simeon'un mezarından başına bir torba toprak koydular ve hastanın bilinci yerine geldi ve hızla iyileşmeye başladı.
Mutluluk– insanın istek ve ihtiyaçlarının tatmini. Bir kişi başlangıçta Kaynağa ve her türlü şeye karşı bir arzuya sahiptir. Tam mutluluk yalnızca Tanrı'da, Tanrı'da bulunur.
Tanrı'nın dışında ve Tanrı olmadan mutluluğa ulaşmak mümkün mü?
İnsanın Allah'a olan arzusu, yaratılıştaki tabiatında mevcuttur. Bu, Yaratıcısının dışında insanın doğal ve kişisel isteklerini tam olarak tatmin edemeyeceği anlamına gelir. Tükenmez malların Kaynağı, mutluluğun Kaynağı olan Tanrı'dır ve insan gerçek, sonsuz mutluluğu O'nda bulabilir.
Tanrı'dan uzakta yaşayan bir kişi, elbette, azizlerin örneğin aşkta yaşadığı en yüksek mutluluğa benzer bir zevk bile yaşayabilir. Ancak bu durumda bile tatmin tam olmayacak, mutluluk da tam olmayacaktır (bkz:).
Memnuniyet konusuna gelince maddi faydalar ya da şehvetli zevkler, o zaman azizlerin mutluluğuna daha da az benzerler.
Böylece, zamanının bir erkeğinin hayal edebileceği tüm dünyevi nimetlere (şöhret, zenginlik, eşler, saygı) sahip gibi görünen Kral Süleyman, yine de şunu iddia etti: kibirlerin kibri, her şey kibirdir ().
Rab İsa Mesih'in Başkalaşımı sırasında, Tanrı ile temas kuran Havari Petrus'un, tüm dünyevi endişelerini ve üzüntülerini hemen unuttuğunu, dağda, aslında Tanrı'yla birlikte kalmak istediğini hatırlayalım. şu sözlerle ifade edilmiştir: “Rabbim! Burada olmamız bizim için iyi; İsterseniz burada üç çadır yapacağız: biri sizin için, biri Musa için ve biri de İlyas için” ().
Açık Ortodoks simgeler Başkalaşım'ın görgü tanıklarının genel durumu, vücutlarının konumlarında (genellikle baş aşağı, baş aşağı yazılırlar), jestlerde ve yüz ifadelerinde ifade edilir.
Tüm kültürler soteriolojik (Yunanca'dan - kurtuluş) ve hedonistik (Yunanca'dan - zevk) olarak ayrılabilir. Mutluluk genellikle insanlar tarafından üç yükselen seviyede seçilir: bedensel zevk, zihinsel refah veya en yüksek olan Mutlak'a katılım.
Mutluluk, Allah'a ve insana aşıktır... Aşk, mutlulukla eş anlamlıdır ve hepimiz mutluluk için çabaladığımıza göre, kendi içimizde de sevgiyi geliştirmeye çalışmalıyız. Biz donukluk, umutsuzluk, yalnızlık, düşmanlık, nefret içinde boğulurken. Ama var olan bize öğretebilir. ( koruma İskender Erkekler)
Kelimenin kökü mutluluk- "Parça". Mutluluk. Mutlu adam- bu, bir şeyin bir kısmıyla yaşayan, bir kısmına sahip olan bir kişidir. Bazı İyilerin bir parçası. İyilik herkesin ortaktır. Evrensel. Dünya çapında. Ölçülemez. Tükenmez İyi. Ve bu İyi Tanrıdır! Gerçekten mutlu - Tanrı ile ortak bir paya sahip olmak. Tanrı'da yaşamak. Ve insan Allah'a ne kadar yakınsa o kadar mutlu olur.
Ortodokslukta mutluluk kavramı yerine daha spesifik bir kavram kullanılır. Kutsal Ruh'un birleşmesi ve edinilmesi yoluyla, bir Hıristiyan Tanrı'ya dahil olur: "Bana uyun, ben de sizin içindeyim" (). Bu, bu dünyada başlayan, ancak Cennetin Krallığında tamamen elde edilen gerçek, zamansız, sonsuz mutluluktur. Bunun, dar görüşlü "mutluluk" kavramıyla hiçbir ilgisi yoktur.
İncil'de "güneşin altında" mutluluk arayışına dair düşünceler vardır. dünyamızda Vaiz veya Vaiz kitabında yer almaktadır. Santimetre. .
Hieromonk Macarius (Markish): Rab bize bir görev veriyor: mutlu olmak. Bu hayatta ve sonraki hayatta mutlu ol. Mevcut mutluluğun devam etmediği sürece hiçbir anlamı olmadığı herkesçe açıktır. Kurtarıcı Dağdaki Vaazını () “mutluluklar”, “makarizmler” ile başlatır: her ayet şu kelimeyle başlar: Kutsanmış, Yunanistan 'da makarnai tam olarak Rusçaya çevrilmiş anlamına gelir mutlu.
Peki mutluluk nedir? Dağdaki Vaaz'ı okumaya devam ederseniz, Mesih'in alışılagelmiş stereotipleri çürüttüğünü göreceksiniz. Gururlulara değil, ruhu fakir olanlara, yani tatmin olmayanlara, doğruluğa aç ve susamış olanlara, kazananlara değil, barışı sağlayanlara mutlu diyor...
Mutluluk elbette özneldir, yani sonuçta içimde, ruhumda olana bağlıdır. Ancak “mutluluğu kendi içinde aramanın” tamamen çürümüş ve felaketli bir iş olduğunu çok iyi anlıyoruz: Sonuçta ruhumuz günahtan arınmış değil… Dolayısıyla sonuç çok basit ve kesin: mutluluk mümkün ve ulaşılabilir. sadece Mesih'le birlikte, O'na giden yolda ve O'nun arkasında.
Archimandrite Melchizedek (Artyukhin): Mutsuzluğun en büyük sebebi nedir biliyor musunuz? Sürekli mutluluk arayışıdır. Mutluluk Tanrı ile yaşamaktır. Geriye kalan her şey Allah'ın dilediği gibidir. Çünkü bu günahkar, günahla ıslanmış dünyadaki Düşüşten sonraki hayatımız bir dinlenme yeri değil, bir başarı yeridir.
<…>
Mutluluğu kendi dışında, yabancı ülkelerde, yolculuklarda, zenginlik ve şöhrette, büyük mal ve zevklerde, zevklerde ve aşırılıkta, sonu acıyla biten boş şeylerde arayanlar ne kadar yanılıyorlar! Kalbimizin dışına bir mutluluk kulesi inşa etmek, sürekli depreme maruz kalan bir yere ev inşa etmeye benzer. Çok yakında böyle bir bina çökecek...
Erkekkardeşler ve kızkardeşler! Mutluluk kendi içimizdedir ve ne mutlu bunu anlayana. Kalbinizi sınayın ve manevi durumunu gözlemleyin. Belki de Rab'bin önünde cesaretinizi kaybetmişsinizdir? Belki de vicdan O'nun emirlerinin çiğnenmesini kınamaktadır? Belki sizi adaletsizlikle, yalanlarla, Tanrı'ya ve komşularımıza karşı görevlerimizi yerine getirmediğiniz için suçluyor? Belki deneyim, kötülük ve tutkular kalbinizi doldurmuştur; belki de eğri büğrü, geçilmez yollara sapmıştır...
Ne yazık ki kalbini ihmal eden, her türlü nimetten mahrum kalmış ve birçok kötülüğe düşmüştür. Sevinci kovdu, acıyla, üzüntüyle ve manevi sıkıntıyla doldu. Dünyayı sürgüne gönderdiler ve depresyonu, kaygıyı ve dehşeti edindiler. Sevgiyi kovdu ve nefreti buldu. Ve son olarak, vaftizinde edindiği Kutsal Ruh'un tüm armağanlarını ve meyvelerini kovdu ve insanı perişan ve lanetli yapan tüm zulümlere benzer hale geldi.
Erkekkardeşler ve kızkardeşler! Rahman olan Allah hepimiz için hem bu hayatta hem de ahirette mutluluk istiyor. Bu amaçla, bizi günahlardan arındırsın, bizi kutsallaştırsın, kendisiyle barıştırsın ve bize göksel bereket versin diye azizini kurdu.
Kilise bize her zaman kollarını açmıştır. Vicdanı rahatsız olan hepimiz bir an önce onlara yönelelim. Acele edelim, Kilise yükümüzün ağırlığını kaldıracak, bize Tanrı'ya karşı cesaret verecek ve kalplerimizi mutluluk ve mutlulukla dolduracaktır.
“Dışsal bir şeye mutluluk demeye alışkınız... Ama dışarıda değil, içimizde, tatmin edici, neşeli ve çözülmüş bir ruh halindedir.
"Rab'bi memnun ederse ve insana zarar vermiyorsa, o zaman dış mutluluk verilir."
"İnsan ırkı böyledir, insan mutluluğu böyledir: bir geminin önünü kesip arkasında kaybolan en göze çarpmayan izleri gibidir!"
"Sevgi-bilgelik her ikisinin de nasıl yapılacağını bilir: mutluluğu ölçülü bir şekilde kullanmak ve zorluklar karşısında nezaketi korumak."
“Sevgili Christian! İnsanlar bu dünyanın mutluluğu içinde refah içinde yaşasınlar. Mutluluğu kendi içinizde hissettiğinizde oldukça mutlu olacaksınız. Bu gerçek, sarsılmaz ve devredilemez mutluluktur!”
“İnsanlar için mutluluk, güçlü insanlar koruyucular ve yardımcılar. Bir Hıristiyan için mutluluk, Koruyucunuz ve Yardımcınız olarak Tanrı'ya sahip olmaktır.
“Koruması Senin yanında olan insana ne mutlu, ey Tanrım!”
“Bu, ne ateşin, ne suyun, ne hapishanenin, ne sürgünün, ne esaretin, ne kurnazlığın, ne insan kötülüğünün ne de ölümün ortadan kaldıramayacağı gerçek mutluluk ve gerçek mutluluktur.
“Eğer Tanrı bizden yanaysa, kim bize karşı olabilir” ()?
“Kendisinin bir köle ve Tanrı'nın bir yaratımı olduğunu itiraf eden, kendisini tamamen Tanrı'nın iradesine teslim eden insan, derhal tüm varlığıyla birlikte kutsal Hakikat alanına girer. Gerçek, ruha ve hayata doğru ruh halini getirir. Hak âlemine yükselen, Hakk'a teslim olan, ahlâkî ve manevî özgürlüğe kavuşur, ahlâkî ve manevî saadete kavuşur. Bu özgürlük ve bu mutluluk, kişilere ve koşullara bağlı değildir.”
“Eğer (İlahi) yüceliğin (Rab'bin Başkalaşımında) tefekkür edilmesi bile havarileri (İsa) mutlulukla doldurduysa, o zaman Tanrı ile o kadar yakın ve samimi birliğe ulaşmış bir kişinin mutluluğu ne olmalıdır? Rab, O'nun varlığıyla kutsanmış ve aydınlanmış bir kişiden akıyor gibi görünen, solmayan ihtişamıyla ışınlarının tüm varlığına nüfuz ederek onun içinde yaşıyor! Bu en yüksek mutluluktur: Tanrı ile birlik içinde olmak, insanı İlahi yüceliğin bir parçası haline getirir.”
Kiliseden uzak insanlar arasında, Hıristiyan inancının mutluluk durumuyla, sevinç duygusuyla bağdaşmadığı, Ortodoks olmanın, en iyi ihtimalle kişinin günahlarından dolayı sürekli üzüntü içinde olmak anlamına geldiği yönünde yaygın bir fikir vardır. Bu kasvetli tablonun gerçeklikle bir ilgisi olup olmadığı açıktır. Elçi Pavlus'un bizi şöyle çağırması boşuna değil: Her zaman sevinin (1 Selanikliler 5:16). Peki Hıristiyan bir şekilde sevinmek ne anlama gelir?
Rus Ortodoks Kilisesi Eğitim Komitesi'nin ilk başkan yardımcısı, Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Başpiskopos Maxim Kozlov ile Ortodoks mutluluk anlayışını konuşuyoruz.
—Peder Maxim, bir Ortodoks Hıristiyanın mutluluk hakkında düşünme hakkı var mı?
-Kuşkusuz. Ve Ortodoks dinleyicilere hitap ederken bunun aktif olarak tartışılması gerekiyor, çünkü ne yazık ki, yaşam algısında, özellikle de yakın zamanda Ortodoks inancına yeni gelenler arasında, kurtuluşa giden yolun bu olduğunu varsayan belirli bir eğilim var. mutlaka acı çekmenin bir yolu. Daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, Ortodoks inanç beyanı ile mutluluğun uyumsuz olduğu fikri, Tanrı'nın insanların acı çekmesini istediğini öne sürerken, Kutsal Yazılar, Kutsal Gelenek ve İnandığımız Kişi metni bu soruyu farklı şekilde yanıtlıyor: Tanrı zaten burada, dünyevi yaşamda, O'na inananlara sonsuz yaşamın başlangıcı olan yanıltıcı değil gerçek mutluluğu bulma fırsatı veriyor. Azizlerin hayatlarını okuyunca, zorluklara ve denemelere rağmen onların mutlu insanlar olduğunu anlıyoruz — tabii ki, dünyada yaygın olarak söylenenden farklı bir anlamda.
—“Mutluluk” kelimesi pek sık karşımıza çıkmıyor Kutsal Yazı…
—“Mutluluk” ismi Yeni Ahit'te hiç geçmiyor. Eski Ahit'te her kitapta birden fazla geçmez. Paradoksal olarak, "mutluluk" kelimesi en çok bu dürüst adamın çektiği acıyı anlatan Eyüp kitabında kullanılır.
"Mutlu" sıfatı biraz daha sık bulunur, ancak yalnızca günlük bağlamlarda veya görgü kuralları formülleri. Örneğin, Elçilerin İşleri'nde Havari Pavlus muhatabına hitap ediyor: Kral Agrippa! Bugün sizin önünüzde kendimi savunabildiğim için kendimi şanslı sayıyorum (Elçilerin İşleri 26:2).
Ancak, anlam olarak "mutlu" kavramına yakın olan ancak modern Rusçaya başka bir kelimeyle - Yunanca makЈrioj kelimesiyle çevrilen bir sıfata dikkat etmeyi öneriyorum. Eski Ahit'in Yunanca tercümesinde ve orijinali Yunanca yazılmış olan Yeni Ahit'te sıklıkla görülür. Bu kelime Kilise Slavcasına "kutsanmış" olarak çevrilmiştir. Bu kelime Kutsal Yazıların Sinodal Çevirisinde tercüme edilmemiştir, ancak yine de makЈrioj (“kutsanmış”) kelimesini Rusçaya çevirirsek, “mutlu” kelimesini elde ederiz. “Şanslı” anlamında değil, “ontolojik olarak Tanrı ile birlik durumuna dahil olma” anlamında mutlu.
İngilizce İncil'de makЈrioj kelimesi “kutsanmış” (kutsanmış, mutlu, mutlu. - Ed.) ve Almanca'da “selig” (kutsanmış, mutlu, neşeli. - Ed.) olarak çevrilir. Bu kelimelerin İngilizce ve İngilizcedeki üslup açısından nötr kelime dağarcığına ait olduğu söylenemez. Alman Dili olmasına rağmen yaygın olarak kullanılmaktadırlar. modern dil ve Kilise Slavcasının aksine "kutsanmış", ortalama modern okuyucu için tamamen anlaşılabilir.
Mutlulukları bu şekilde anlarsak, mutluluğun acı çekme veya ıstırap çekme durumu olmadığını görürüz. Ne mutlu uysal olanlara, ne mutlu barışı sağlayanlara, ne mutlu Mesih uğruna zulme uğrayanlara. Hem her zaman hem de çağımızda, insan ırkının düşmanının ve bu çağın ruhunun onları yapmaya çağırdığı şeylerin aksine, emirleri kahramanca yerine getirmeye kendilerini zorlayanlara ne mutlu.
—Mutluluğun iki anlayışı olduğunu söylüyorsunuz: Kutsal Yazılarda bahsedildiği anlamda mutluluk ve artık toplumda hakim olan dünyevi mutluluk anlayışı. Fark ne? Yanlış mutluluk anlayışı nedir? Tabiri caizse "tuzaklar" nelerdir?
—Gerçek mutluluğa giden yolda hayali mutluluk tuzakları, insan ırkının düşmanının hileleridir. Oldukça çeşitli olabilirler. Günümüzde bunlar çoğunlukla sahip olduğunuzdan farklı bir yaşamın vaatleridir: Daha fazla paranız olsaydı, başka bir karınız olsaydı, başka bir ülkede doğmuş olsaydınız mutlu olurdunuz... Aktif bir kişi için- Aktif olduğunda, bu düşünce hayaller aleminden planlar alemine doğru hareket eder: Eğer şu ya da bu şekilde kendinizi bu koşullara getirirseniz, istediğiniz mutluluğu bulacaksınız. Ancak böyle bir mutluluğa giden yolda kural olarak küçük bir engel vardır: emri çiğnemeniz gerekir. "Bir ya da iki... Korkutucu değil... Ve eğer korkutucuysa, o zaman mutluluk uğruna buna katlanabilirsin," diye ilham veriyor kötü olan bize. Ama bu doğru değil. Mutluluğa giden yolun Tanrı'ya giden yol olduğunu ve bu yolun asla günaha bilinçli rıza göstermekten geçmediğini kesinlikle hatırlamalıyız.
—Artık toplumda “mutluluk” kelimesinin yanı sıra “başarı” ve “pozitif” kelimeleri de kullanılıyor. Bir Hıristiyanın başarılı olmak için mi yoksa “olumlu olmak için” çabalaması tehlikeli midir?
—Başarı için çabalamak her şeyden önce risklidir. Başarının sadece bizim çabalarımıza değil, aynı zamanda Allah'ın iradesine de bağlı olduğunu unutmamalıyız. Rab çabalarımızdan birini veya diğerini bereketlemeyebilir. Belirli bir faaliyet alanında başarıya ulaşmak başlı başına bir günah değildir. Başarı, onu takip etmeyenlere, faaliyetlerinin hedefi olmayanlara manevi zarar getirmez. Sonuçta Rab, sevgisinden dolayı bizi dünyaya bağlayan “oyuncaklarla” “oynamamıza” izin vermiyor. eğer benim profesyonel aktiviteÖnemli olan şu veya bu bilgi alanında gelişme değil, daha yüksek düzeyde beceri ve ustalık elde etmek değil, daha ziyade kariyer adımından adıma "adım atmak" Tanrı, kendi iyiliğim için beni kariyerden mahrum edebilir başarı. Bu nedenle benim görüşüme göre, en iyi tavsiye Başarılı olmanın yolu, başarı için hiç çabalamamaktır — en azından ilk etapta onu arzulamamaktır.
Olumlu düşünmeyle ilişkili iki riskli şey vardır. Bir Hıristiyan için birincisi açıktır: Kendinizi olumlu değil, gerçekçi bir şekilde değerlendirmeniz gerekir. Bu, kendimizi yanlış anlaşılmış bir alçakgönüllülükle değerlendirmemiz gerektiği anlamına gelmez: Ben kötü niyetli, iğrenç olduğumu ve kendi üzerimize tükürmemiz ve çizmelerimizle kendimizi ovmamız gerektiğini söylüyorlar. Ancak hayatımızda var olan bariz kusurları veya gerçekleşmemiş fırsatları da görmezden gelemeyiz. Olumlu düşünmeyle ilgili ikinci tehlike, hayatın talihsizliklerinin şu meşhur formüle göre algılanmasını -tabii ki biraz abartıyorum- varsaymasıdır: "Tüm dünyaların en iyisinde her şey en iyisi içindir." Ancak gerçek bir trajediyle veya en hafif deyimiyle gergin dramatik bir durumla - ciddi bir hastalıkla - temasa geçtiğinde gerçekliğe karşı böyle bir tutum Sevilmiş biri, kayıp, savaş, felaket - kartlardan bir eve dönüşebilir. Hepimizin yanıltıcı düşüncelerden kurtulmamız, hayatı sevindirici haber ilkesine göre kabul etmeyi öğrenmemiz gerekiyor: günlük bakım yeterlidir, yani her günün kendi bakımı yeterlidir (Matta 6:34). Hayatı bugün bize sunulduğu şekliyle kabul etmemiz ve onun etrafında en olumlu yapılar bile olsa yapılar kurmamamız gerekiyor.
—“Rahatlık” kavramı da “mutluluk” kavramına yakındır. Fakat bir Ortodoks Hıristiyan rahatlık için çabalamalı mı?
-Gilbert Keith Chesterton (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı - İngiliz Hıristiyan düşünür, gazeteci ve yazar - Ed.) zamanında bunu çok güzel söylemişti: “Hayatımda her şeyden önce rahatlık arıyor olsaydım, o zaman yarım şişe bana liman verilirdi." Bu benim dinimden çok daha hızlı ve daha basit." Hıristiyanlık hiçbir şekilde manevi teselli dini değildir. Bu arada, Sovyet din karşıtı propaganda da bundan bahsetti ama elbette bunun için Hıristiyanlığı suçladı. Hıristiyanlığın bir teselli ve güvence dini olduğu düşüncesi elbette yanlıştır. Din bir hap ya da yara bandı değildir ve kesinlikle kişinin daha rahat hissetmesine yardımcı olabilecek bir antidepresan değildir. Hıristiyanlık ruhsal rahatsızlık veren bir dindir. Meyhaneci ile Ferisi arasındaki benzetmeyi hatırlayalım. Burada, zihinsel rahatsızlık içinde tapınağı terk eden, kendini kötü hisseden ve orada bulunmaya hiçbir hakkı olmadığını hisseden kişi, tapınaktan daha haklı bir şekilde çıktı. Ve dini rahatlık içinde olan kişinin daha az haklı olduğu ortaya çıktı.
- Peki eğer mutlu hissediyorsak bu korkmak için bir neden mi? Bunu düşün?
-Hayır, kendimizden memnunsak korkmalı ve düşünmeliyiz. Mutlu bir insan mutlaka kendinden memnun bir insan değildir. Bakın Elçi Pavlus şöyle diyor: Dindar olmak ve hoşnut olmak (1 Tim. 6:6), yani Tanrı'nın gerçeğine göre yaşamak ve etrafımızdaki koşullardan memnun olmak, homurdanmadan yürümek büyük bir kazançtır. Tanrı'nın bize gönderdiği yaşam yolunda.
-Yine de, Havari Pavlus'un sevinme çağrısını ve kişinin günahları hakkında tövbe ederek ağlamasını birleştirmek psikolojik olarak çok zordur...
—Athoslu Aziz Petrus, kurtuluşun korku ile umut arasında bulunduğunu söylüyor: günahlarım nedeniyle cehenneme layık olduğumdan dolayı yaşadığım korku ile Tanrı'nın, insanlığa olan sevgisi ve merhametiyle cehennemi kurtaracağı umudu arasında. hepsini ben -bu seni kurtaracak. Bu, deyim yerindeyse, bir antinomidir. Ancak bir Hıristiyanın orta kraliyet yolunun - kurtuluş yolunun - tam da korku ve umudun birleşiminde yattığı yer. Yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenmek, kişinin ahlaki sorumsuzluğa ve günahlara düşkün olmasına yol açabilir. Korkunun mutlaklaştırılması, Tanrı'yı sevgi dolu bir Baba'dan, Hıristiyanlığa değil diğer tek tanrılı dinlere çok daha yakın olan cezalandırıcı bir Yargıca dönüştürür. Tanrı'ya, çoğu zaman çocuk bile olmadığımız, amansız köleler olduğumuz Cennetteki Babamız olarak dönüyoruz. Ama O'nun babalığını unutmamalıyız.
—Bugün her gün tonlarca olumsuz bilgi bombardımanına maruz kalıyoruz: ölümler, terör saldırıları, savaşlar. Bütün bunları bilerek mutlu olmak mümkün mü?
-Güneşin altında yeni bir şey yok. Büyük Rus filozof Alexei Fedorovich Losev bir keresinde, hayatlarında çok az acı çekenlerin dünyanın kusurlarından utandıklarını söylemişti. Hayatında kötülük ve denemeler görmüş olanlar, yenilerine korkusuzca davranırlar. Peki, yeni ne oldu XXI'in başlangıcı yüzyılla karşılaştırıldığında? Evet, şimdi terörist saldırıları var ama öncesinde barbar fetihleri vardı. Şimdi kanser var ama öncesinde veba ve salgın hastalıklar vardı. Artık ani iklim değişiklikleriyle karşı karşıyayız, çevre açısından kirli ürünler var ve öncesinde de kıtlık vardı. İnsanlar genellikle dünyanın istikrarlı ve rahat bir hale geldiği duygusuyla yetiştirildikleri için öz kontrollerini kaybederler. Ne de olsa İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra hayat, en azından insanlığın bir kısmı için öyle gelişti ki, bunu tahmin etmek mümkün hale geldi. Kendi mutluluğumuzun mimarı olduğumuz yanılsamasına sahibiz. Ancak Rab bize bunun böyle olmadığını, Tanrı olmadan eşiğe ulaşamayacağımızı hatırlatır. Ve sonra varlığın doluluğuna dair içsel duygumuzun dış koşullara bağlı olmadığını anlamaya başlarız.
—Fakat bazen olumsuz bilgi akışı şefkat duygusunu köreltir...
—Evet, bu zamanımızın spesifik bir hastalığıdır - bilgi akışının aşırı doygunluğu. Ve burada sadece tek bir tavsiyede bulunabiliriz: Bilgi akışını, özellikle de tepkinizin anlamsız ve yararsız olduğu konularla ilgili akışı sınırlandırın. Günde beş dakikadan fazla haber dinlemeye gerek yok. Veya hiç dinlemeyebilirsiniz. Meslektaşlarınız size gerçekten önemli olan her şeyi anlatacak. Sanal hayatta değil, gerçek hayatta yakın olduğunuz birine, dedikleri gibi, altı el sıkışma içinde insanların erişebileceği birine yardım etmeye çalışmak daha iyidir. Genel olarak bizi dünyanın insanı yapan sanallık, aynı zamanda hacmiyle de bizi bastırıyor, tıpkı Orta Çağ'da katedrallerin devasa boyutunun Roma'ya gelen bir hacıyı bastırması gibi. Ancak görkemli katedral, bir kişinin ruhunda Tanrı'ya saygı uyandırdı ve çılgın olumsuz bilgi akışları, bize aslında hiçbir şey yapamayacağınız fikrine ilham veriyor. Otokontrolü korumak ve hatta mutluluk dediğimiz şeye yaklaşmak için gerçekte kalmalıyız, mahremiyet. Sonuçta, Hıristiyanlık büyük ölçüde kişiselci bir dindir; hem Tanrı ile insan arasında, hem de insan ile gerçek deneyiminde tanıdığı kişiler arasında kişisel ilişkileri varsayar.
—Peki yine de Hıristiyanlığın bir mutluluk dini olduğunu söyleyebilir miyiz?
—Hıristiyanlığın bir sevgi dini olduğunu söyleyebiliriz. Allah sevgisi ve insan sevgisi. Tanrı'nın bize olan sevgisi, hayal edebileceğimiz tüm sevgi derecelerini aşar ve elbette insanlara olan dünyevi sevgimizden çok daha güçlüdür. Ve eğer biz "kötülük" yaparak sevdiklerimize mutluluk diliyorsak, Tanrı bize başka bir şey dileyebilir mi?
Gazete " Ortodoks inancı» No.02 (550)
Başlangıç olarak Yahudilerin mutluluğunu anlatacağım. Uzun bir süre Yahudilerin kendi devletleri yoktu; dinleri çeşitli komşu ülkelere dağılmıştı, ancak Yahudiler hiçbirinde çoğunlukta yaşamıyordu. Dolayısıyla bir Yahudinin mutluluğu milli mutluluktur. Yahudilerin mutluluğu seçilmişliklerinin farkına varmaktır.
Yahudilik en eski tek tanrılı dinlerden biridir, ancak buna rağmen “mutluluk” hakkındaki fikirleri oldukça moderndir.
İçin modern adam Hayattaki en önemli şey, genellikle toplumda yüksek bir konum, para, onur, dostluk ve diğer faydaların birleşimi olarak tanımlanan mutluluk arayışıdır. Her birimizin kendi mutluluk fikrimiz var. Ancak sonuçta tek gerçek mutluluk, kişinin koşullarından ve her şeyden önce davranışından ve karakterinden memnun olduğu bir memnuniyet durumudur, çünkü böyle bir kişi kendisiyle uyum içinde yaşar.
Yahudilik aynı zamanda aileye de büyük önem vermektedir. Yahudiler aileye ve aileye dahil olanlara içtenlikle değer verir. Ev huzur ve dengenin olduğu yerdir. Misafirlerini de onurla kabul ediyorlar.
Mutluluk Cennettir. Ve Yahudiler yeryüzünde cennete ulaşabilirler, ancak yalnızca bir durumda. Her Yahudi “yeni antlaşmanın” kurallarına uymak zorundadır. İşte o zaman seçilmiş Yahudiler için mutluluk yeryüzünde hüküm sürecektir.
Yani Yahudilerin mutluluğu kendilerinde ve insanlarda gördükleri, bunu yeryüzünde başarabilecekleri ortaya çıktı, ancak bunun için tüm Yahudilerin denemesi gerekiyor.
Ortodoks Hıristiyanlık açısından mutluluk
Çevremdekilerin çoğunluğunun Ortodoks Hıristiyan olması nedeniyle bu dinin bana tanıdık gelmesiyle başlayayım.
Kiliseye vardığımızda elbette göreceğimiz ilk şey çok sayıda ikon. tasvir ediyorlar" büyük şehitler"Onlar kim? En iyi Hıristiyan kahramanlar, azizler, bir grup şehit, kutsal aptallar (zihinsel engelliler), dilenciler, normal bir hayat yaşamayan zavallı insanlardır. Sağlıklı yaşam ama acı çekenler. Bir Hıristiyan neşeli olamaz, mutlu olamaz, hayattan zevk alamaz ve ondan zevk alamaz. Bu, Hıristiyanlığın karamsar ruhuna aykırıdır. Cehennem, Şeytan, Kıyamet, günah, ceza, Allah korkusu- Burada eğlenceli ne olabilir? Kutsanmış - Hıristiyan yorumunda bu "zihinsel olarak yüklenmiş" anlamına gelir. Hıristiyanlık onları böyle seviyor. Güçlü iradeli ya da yaşamı onaylayan hiçbir şey yok. Hepsi birçok kilise tarafından eğitilmiş ve son derece mutsuz yaşam tarzlarını aktif olarak tanıtıyorlar.
İsa hayattan zevk almak konusunda ne diyor? Şunları söylüyor: "Vay halinize şimdi gülenler! Çünkü ağlayacak ve ağıt yakacaksınız... Ne mutlu şimdi yas tutan size, çünkü güleceksiniz" (Luka 6:21-24). Yani her şey tersine döndü. İsa insanların gülmesinden gerçekten hoşlanmıyor. İnsanlar ağlayıp acı çektiğinde kendini daha iyi hissediyor. Ve ne kadar çoksa o kadar iyi. Rusya'da şöyle demeleri tesadüf değil: “Çok kahkaha gözyaşlarına yol açar”, “Çok güldüm - ağlayacağım”
Hıristiyanlığın mutluluk öğretisi aynı zamanda Cennetin Krallığı, sonsuz yaşam ve cennet öğretisidir. Yani Cennete giden merdivenin ilk adımı, mutluluğa giden ilk adım tövbedir, kişinin günahlarına tövbe etmesidir. Tövbe(Yunanca "metanoia"dan - bilinç değişikliği) - gelişmenin başlangıcı, kendi kendine eğitim. Tövbe, eski kalbimizin kırılmasına ve yenisinin yaratılmasına yol açar; tövbe manevi temizliğe yol açar. Tövbe, eski bir kalbin arıtılarak yenisine dönüştürülmesidir. Yüreğe dokunan ateş ve ışık İsa Mesih'tir. Tövbe, zorunlu olarak işlenen günahın önce zihinsel, sonra da pratik olarak reddedilmesini gerektirir. Onun yıkıcılığını anlayana kadar günahın üstesinden gelemeyiz; Kalplerimiz bundan uzaklaşıncaya kadar hayatımızda gerçek bir değişiklik olmayacak.
Saflaştırılmış bir ruh ve Mesih tarafından aydınlatılmış bir zihin, kişiyi yavaş yavaş dünyevi, bedensel yaşamın girdabından çekip çıkarır ve onu Mesih İsa'daki ruhsal hayata ilerletir. Bir insanın ikinci doğuşu, yukarıdan doğuşu, bir Hıristiyanın doğuşu bu şekilde gerçekleşir. Bunun sonucunda Allah'tan güç alan insan, sevinçlerin üstesinden gelmek onu bu dünyaya bağlıyor, inancıyla “dünyayı fethetmeye” çalışıyor. İnsan böyle kazanır sonsuz yaşam mutluluktur.
Bu nedenle, Hıristiyanlık mutluluğun en paradoksal versiyonunu sunar - acıyı özverili bir şekilde kabul etmek. Yani Hıristiyanların ana düsturu şudur: "En kötüsü dahil, her zaman her şeye hazırlıklı olun."
İslam dini açısından mutluluk
Bir Müslümanın mutluluğu herkesin evde olduğu aile mutluluğudur. Muhammed'in ilk takipçileri eşi, amcası ve yeğeniydi. Aile evinden ayrılmanın tek geçerli nedeni Mekke'ye yapılan hacdır. Şeriat hukuku, bir Müslümanın bu dünyadaki mutluluğunun gerçek mutluluğun anahtarı olduğunu ancak bunun da salih bir eş ve iyi eğitimli çocuklardan geçtiğini belirtir. Mutluluğun bir başka Müslüman reçetesi de fakir olanlara dikkat etmek ve sahip olduklarınızın kıymetini bilmektir. Akrabalara maddi yardımda bulunmak da dini bir farzdır. Kuran'da "Duaları okuduktan sonra en güzel şey kardeşiniz için yaptığınız sevinçtir" diyor.
İslam genel olarak çok pratik bir dindir; iş yapma tavsiyelerine kadar tüm adımlar Kuran'da anlatılmıştır.
Demek ki Müslümanın mutluluğu iyi bir ailede ve komşularına yardımdadır.
Yukarıdaki metinden şu ifadeler çıkıyor:
Bu dinlerin mutluluk hakkındaki görüşlerindeki en büyük fark, bazıları için bunun Dünya'da mümkün olması, diğerleri için ise tam tersine, kişinin daha sonra Cenneti bulması için Tanrı'nın önünde tevazu kazanması gerektiğidir.
Bütün dinler bir konuda hemfikirdir: Bir insan için mümkün olan tek mutluluk, gerçek inanca ait olmak ve onun öğretilerini takip etmektir. Bunların başlıcaları, hemen hemen tüm dinler için aynıdır ve Tanrı'nın emirlerine uymak, başkalarına yardım etmek, kendimizi ve çevremizdeki dünyayı geliştirmekten oluşur.
Yükleniyor...
