İncil'de açıklanan vicdan eylemi örnekleri.  Kamyshin'deki Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Kilisesi'nin Ortodoks cemaati, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Volgograd piskoposluğu - Vicdan

vicdan nedir?

Vicdan, insan ruhunun bir parçasıdır, temellerini ihlal ettiğimizde acı ve suçluluk duygusuna neden olur ve eylemlerimiz, düşüncelerimiz ve sözlerimiz değer sistemimizle uyumluysa, bir zevk ve tatmin duygusu verir. Yeni Ahit boyunca "vicdan" olarak tercüme edilen eski Yunanca kelime, "ahlaki farkındalık" veya "ahlaki bilinç" anlamına gelen suneidēsis'tir. Vicdan, kişinin eylemleri, düşünceleri ve sözleri neyin doğru neyin yanlış olduğu standartlarına uyduğunda veya bunlarla çeliştiğinde tepki verir.

Yeni Ahit'teki "suneidēsis" kelimesinin Eski Ahit'te karşılığı yoktur. İbranice'de "vicdan" kelimesinin bulunmayışı, bireysel olmaktan çok toplumsal olan Yahudi dünya görüşünden kaynaklanıyor olabilir. Yahudiler kendilerini bireyler olarak değil, toplu olarak Tanrı'ya ve O'nun kanunlarına tabi olan bir antlaşma topluluğunun üyeleri olarak görüyorlardı. Başka bir deyişle, eğer bir bütün olarak Yahudi halkı O'nunla arası iyiyse, Yahudiler Tanrı'nın önündeki konumlarından emindi.

Yeni Ahit vicdan kavramı daha bireycidir ve üç temel gerçeği içerir. İlk olarak, vicdan, öz saygı için Tanrı tarafından verilen bir insan kapasitesidir. Pavlus birkaç kez kendi vicdanından “temiz” olarak söz etti (Elçilerin İşleri 23:1; 24:16; 1 Korintliler 4:4). Sözlerini ve eylemlerini analiz etti ve bunların, elbette Tanrı'nın standartlarına dayanan ahlak ve değerler sistemiyle tutarlı olduğunu gördü. Vicdanı, kalbinin saflığını doğruladı.

İkincisi, Yeni Ahit vicdanı bir tanık olarak tasvir eder. Pavlus, Yahudi olmayanların vicdan sahibi olduğunu söyler, bu da Musa'nın Yasasını bilmedikleri halde Tanrı'nın Yasasının yüreklerinde yazılı olduğunu gösterir (Romalılar 2:14-15). Doğruyu söylediğine (Romalılar 9:1) ve çevresindekilere kutsallık ve samimiyetle davrandığına (2 Korintliler 1:12) vicdanını da şahit tutar. Ayrıca vicdanının ona davranışlarının Tanrı tarafından görülebileceğini söylediğini ve aynı şeyin diğer insanlar için de geçerli olmasını umduğunu söyler (2 Korintliler 5:11).

Üçüncüsü, vicdan, kişinin değer sisteminin hizmetindedir. Zayıf bir değer sistemi zayıf bir vicdana yol açarken, tamamen olgun bir değer sistemi güçlü bir doğru ve yanlış duygusuna yol açar. Hıristiyan yaşamında vicdan, İncil gerçeğinin yetersiz bir şekilde anlaşılmasıyla yönetilebilir, bu da eldeki meselelerin önemiyle orantısız bir şekilde suçluluk ve utanç duygularına yol açar. İmanlı olmak vicdanı güçlendirir.

Vicdanın son işlevi, Pavlus'un bizi putlara kurban edilmiş yiyecekleri yemeye teşvik ederken bahsettiği şeye atıfta bulunur. Putlar gerçek tanrılar olmadıkları için onlara yemek kurban edilip edilmemesinin önemli olmadığına inanıyordu. Ancak Korint kilisesinde, insanlar Tanrı'nın Sözü hakkındaki bilgilerinde zayıftı ve bu tür tanrıların gerçekten var olduğuna inanıyorlardı. Bu olgunlaşmamış inananlar, tanrılara kurban edilen yiyecekleri yeme düşüncesi karşısında dehşete kapıldılar, çünkü vicdanları yanlış önyargılara ve batıl inançlara dayanıyordu. Bu nedenle Pavlus, daha "olgunlaşmamış" kardeşlerinin vicdanının bu eylemleri kınamasına neden olacaksa, daha olgun olanları yiyecekle ilgili özgürlüklerini kullanmamaya teşvik etti. Ders şu ki, vicdanlarımız olgun imanla temiz olsa bile, vicdanları daha zayıf olanları davranışlarımızla sarsmamalıyız.

Yeni Ahit ayrıca kızgın bir demirle yakıldıktan sonra duyarsız hale gelen “dağlanmış” bir vicdandan söz eder (1 Timoteos 4:1-2). Böyle katılaşmış ve katılaşmış bir vicdan artık hiçbir şey hissetmez. Vicdanı dağlanmış bir kişi artık onun telkinlerini duymaz ve daha çok günah işleyebilir, ruhunun iyi olduğunu düşünerek kendini kandırabilir ve başkalarına duyarsız ve merhametsiz davranabilir.

Hristiyanlar olarak, Tanrı'ya itaat ederek ve O'nunla iyi bir ilişki sürdürerek vicdanlarımızı temiz tutmalıyız. Bunu, O'nun yüreklerimizi sürekli yenileyen ve yumuşatan Sözünü uygulayarak yapıyoruz. Vicdanı zayıf olanları hesaba katar, onlara Hıristiyan sevgisi ve şefkatiyle davranırız.

3 sayfadan 1. sayfa

Vicdan, bir kişinin ruhunun, en iyi yanının, kendi haksız eylemlerine (günahlarına) tepkisidir. Bu tepki, zaten belirli tutumlara ve sınırlamalara sahip olan dışsal insanın zihni aracılığıyla kendini gösterir. Vicdan, bir kişinin kötü düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini eleştirel bir şekilde değerlendirme, bunların ruhuna gömülü Tanrı'nın standardı ile tutarsızlıklarını fark etme yeteneğidir. Genellikle bir kişi değersiz işlerini yaşar ve kişisel kusurları anlar. Ancak birçok insan, bugünü yaşamak için çoğu zaman buna dikkat etmez. Sadece içlerinde bir adam olduğunu değil, onu sonsuzluğa hazırlama gereğini de bilmiyorlar. Bir Hıristiyan için bu konuda karar vermek çok daha kolaydır. Tanrı'ya göre yaratıldığı için, kendi doğru standardına sahip yeni bir kişiye sahip olduğu gerçeği göz önüne alındığında, günahlara karşı artan bir duyarlılığa sahiptir. Ek olarak, Kutsal Ruh bir Hıristiyanı hatalardan sonra mahkum eder ve ona her zaman belirli bir durumda nasıl davranacağını söyler. Hristiyan buna cevap vermeli!

Her insanın bir vicdanı vardır ve buna dikkat etmezse er ya da geç sorunları olacaktır. Vicdanımızı kirleten her şey imanımızı zayıflatır. Vicdanımızın rahat olması, ihbarlarını reddetmemek bizim için önemlidir. "Bazılarının reddettiği iman ve vicdan rahatlığı imanda gemi enkazına uğradı" (1 Tim. 1:19).

Bir Hıristiyanın sorumlulukları vardır. Asıl görev imanı korumaktır. “İnancın iyi mücadelesini verin; sonsuz yaşama sımsıkı sarılın…” (1 Timoteos 6:12). Bu çok önemli! Ne de olsa Havari Pavlus yaşamının sonunda şöyle özetledi: “İyi bir savaş verdim, kursu bitirdim, inancı korudu"(2 Tim. 4:7). Uygun duruma olan inancını korumak için, bir Hristiyan Mukaddes Kitabı sistematik olarak okumalı ve talimatlarını yerine getirmelidir. Bu durumda, "ruhun yenilenmesinde Tanrı'ya hizmet edecektir" (Rom. 7:6). Sonuçta, onun yeni kişi kademeli olarak büyüyecek tür kelimeler ve işler. Bir Hıristiyanın yalnızca günahlardan değil, aynı zamanda boş eğlencelerden de vazgeçmesi gerektiğine dikkat edin. Bir Hristiyan dinlenmezse, ölçüsüz bir şekilde boşta vakit geçirirse, o zaman vicdanı, kötü sözler ve eylemlere olduğu kadar tepki verecektir. Bir Hıristiyan için vicdanının suçlamalarını reddetmemesi önemlidir! Aksi takdirde sorunları olacaktır. Onlardan kaçınmak için bir Hıristiyan, İsa Mesih tarafından hepimize verilen Haç olanaklarını kullanmalıdır. Aksi takdirde, bir Hıristiyan ruhunu kirletecek ve kişisel inancını zayıflatacaktır.

Vicdan ile temiz ruh ve iman arasında doğrudan bir ilişki vardır. Buna dikkat edin.

Kutsal Kitap birkaç tür vicdandan söz eder:

1. zayıf vicdan;

2. kötü vicdan;

3. yanmış vicdan;

4. tertemiz, nazik, temiz vicdan.

zayıf vicdan- Bu, müminin sahip olduğu az bilgiden dolayı zayıf vicdanıdır. "Ama herkes bu bilgiye sahip değil: ... ve zayıf oldukları için vicdanları kirlendi" (1 Korintliler 8: 7). Aynı zamanda zayıf bir müminden söz eder (1 Korintliler 8:10). Doğal olarak, dikkate alınması gereken zayıf bir vicdanı var. “Ama kardeşlerinize karşı böyle günah işleyerek ve onların zayıf vicdanlarını inciterek, Mesih'e karşı günah işliyorsunuz” (1 Korintliler 8:12). Zayıf bir vicdan, bir Hıristiyanın sık sık şüphe duyması nedeniyle yaşamı değerli bir şekilde yaşamasını engeller. Bunun nedeni, kalbinde sadece çok az manevi bilgi olması değil, aynı zamanda bazı zayıflıklar da olmasıdır. Çoğu zaman zihni pek çok konuda güncellenmez. Bazen bir Hıristiyan yeterli bilgiye sahiptir, ancak zayıf bir kalp nedeniyle bunu hayatına tercüme edecek güce sahip değildir. En azından bazı konularda, dünyaya dalması nedeniyle epeyce boş giriş ortaya çıktı. Dahası, apaçık günahlarla birlikte, bir Hıristiyanda onu etkileyen geniş ve kalitesiz bir kalp arka planı oluştururlar. Bazen büyüyen, yeni kişinin boyutlarını aşabilir. Sonuç olarak, böyle bir Hristiyan için, yeni insan, dışsal insanın ruhunun güçlü bir şekilde kucaklanmasıyla ciddi şekilde sınırlandırılmıştır. Ne de olsa, birincisi, sözleri ve eylemleri zaten kalbe nüfuz etmiştir ve ikincisi, dışsal adamın kendisi ona dışarıdan doğrudan saldırır. Böyle bir Hıristiyanda, kalp zayıflıkları, kişisel görünen kişinin iddialarını tamamen reddetmeyi imkansız kılar. Ve Hristiyan'ı önemli ölçüde etkileyen, inisiyatifi ondan alıyor. Zayıf bir kalbin nasihatleri ve zahiri bir adamın arzularının bir Hristiyanı nefsine göre yürütmesinden bahsediyorum. Bu nedenle, Kutsal Yazıların bilgisi çoğu zaman bu Hıristiyanın yaşamında uygun derecede tezahür edemez.

Bir Hristiyanda bir iki noktada vicdan zayıflığı oluşabilir. Bazen - Tanrı'nın Sözünden farklı kendi fikirlerine sahip olduğu birkaç yerde. Sonra farkına varmadan taviz vermeye meyillidir. Aslında burada, bir Hristiyan'ın yaşam boyunca yeterince hareket etmesini engelleyen hatalı bilgisinden bahsediyoruz.

vicdan azabı Bir kişide, kafasında ve kalbinde ahlaksız görüşler sistemi oluştuğunda ortaya çıkar, bu onun hem kolayca günah işlemesini hem de başkalarına bunu yapmayı öğretmesini sağlar. Genellikle uzakta en iyi görüşler barış. Böyle bir kişinin günah işlerken, bunun kendisi için norm olduğunu düşünerek çeşitli nedenlerle bunları açıklaması şaşırtıcı değildir. "Hem akılları hem de vicdanları kirli" (Tit. 1:15) Kanla temizlenmeden önce böyle düşünmeden hareket ederdik (İbraniler 10:22).

Bir kişi sahip olabilir yanmış vicdan. Bu tür kişiler genellikle şeytani öğretilere kulak verirler ve müminleri ikiyüzlülükleriyle tuzağa düşürmeye çalışırlar (1 Tim. 4:1,2). Vicdanı yanmış bir kişi, yanlış değerlerini açıkça ilan eder, bunu başkalarına öğretir, kirli bir dünyayla birleşmenin zevkini yaşar. Çoğu zaman bunu kâr için yapar.

Hıristiyanlar var tertemiz, iyi, temiz vicdan. Bir Hıristiyanın normal bir vicdanı olarak kabul edilebilir, ancak bunlar onun farklı aşamalarıdır. Örneğin, bir mümin, dünyanın kısır görüşlerini terk edip "adi" günahlar işlemek istemediğinde, tertemiz bir vicdan bulunur. Bir Hıristiyan, yalnızca genel olarak kabul edilen "hafif" günahlardan, çeşitli masallardan değil, aynı zamanda Tanrı Sözü'nün saf öğretisi için çabalayan gereksiz tartışmalardan da vazgeçtiğinde ortaya çıkar (1 Tim. 1:4,5). İyi bir vicdan her zaman dürüst davranmak ister. "Vicdanımızın rahat olduğundan eminiz, çünkü her şeyde dürüst olmayı arzularız" (İbraniler 13:18). Bir Hıristiyanda temiz bir vicdan, arzusunun bir sonucu olarak değil, pratik yaşamının bir gerçeği olarak ortaya çıkar. Bu gerçeğin onun ruhani kalbinin kayıtlarına yansıdığını söylüyorum. Bunun nedeni, bir hediye - saf bir kalp - aldıktan sonra, bir Hristiyan'ın uyanmasıdır ve saflığını Tanrı'nın imkanlarıyla sürdürür. Bu durumda kendini suçlayamaz ve Kutsal Ruh da onu mahkum etmez. Bir Hristiyan'ın ruhsal gelişiminin farklı seviyelerinde açık vicdanından bahsedilebilir, ancak asıl mesele şu ki, açık bir vicdanla kolayca sonsuzluğa geçebilir! Örneğin, (bedenin) ölümünden hemen önce tövbe eden ve yeniden doğan bir günahkar, tıpkı yıllardır sürekli uyanık olan bir Hristiyan gibi temiz bir vicdan kazanır. Tüm bunlara rağmen, yeni basılmış bir Hıristiyanın ruhsal gelişimi genellikle önemsizdir.

Her insanın da bir vicdanı vardır. Dünyaya geldiğimizde her birimizin aldığı, Tanrı'nın Standardı ve O'nun yasası olarak insan kalbindeki kayıtların toplamıdır. "Bir Işık vardı, gerçek, ki bu her insanı aydınlatır dünyaya gelen” (Yuhanna 1:9). Başka bir deyişle, bir kişiye ruhu veren Tanrı, onu içsel kişiye (ruha) getirerek ona ahlaki yasasını verir. Dikkatlice okuyun: “İşittiğiniz emir budur. başlangıçtan, içinde yürümek” (2 Yuhanna 6). Tanrı adildir ve bir kişiyi vicdan kriterlerine göre yargılayamazdı, yoksa bu vicdan bir kişiye nasıl davranacağını söylemezdi. “Yasaya sahip olmayan Yahudi olmayan uluslar doğaları gereği yasal olanı yaptıklarında, o zaman yasaları olmadığı için kendi kanunları olurlar: yasanın işi yüreklerinde yazılıdır, vicdanlarının buna tanıklık ettiği ve düşüncelerinin kâh birbirini suçlayıp kâh akladığı” (Romalılar 2:14,15). Tekrar okuyun: "Kalplerinde yazılı yasanın işi var"!

Hayatta bunu görüyoruz İnsan vicdanı üç şekilde tepki verir:

1. Bir kişinin ruhunun Tanrı'nın ona daha önce vermiş olduğu en iyi parçasını ikna ettikten sonra (Yuhanna 8:9;)

2. Rab'bi, O'nun Ruhunu azarlamak için (İbraniler 12:5; Vahiy 3:19; Mez. 6:2);

3. Dış adamın kafasındaki bilgi eksikliğinden dolayı bir Hıristiyanın zayıf vicdanıyla.

İkinci durumda, Hıristiyan şeytanın saldırılarına ve yalanlarına kolayca tepki verir. Ne de olsa, düşman düşüncelerini ona atar ve yetersiz bilgi nedeniyle Hristiyan onları kabul eder. Örneğin, bir Hristiyan, yeniden doğduğunda, önceki tüm günahlarının manevi kalbinden silindiğini bilmeyebilir. Şeytan da bundan yararlanarak ona onları hatırlatır! Ve Hıristiyan sonuçsuz pişmanlıklarla zaman kaybeder. O, Şeytan'ın suçlamalarını reddetmek yerine, onunla aynı fikirde olur ve kendini kirli ve değersiz hissederek düşer. Hristiyanın Tanrı ile değil, Şeytan ile aynı fikirde olduğuna dikkat edin: “Ve günahlarda ve bedeninin sünnetsizliğinde ölü olan seni, O onunla birlikte diriltti. tüm günahlarımızı bağışla” (Kol. 2:13) ve başka yerlerde. Bu durumda, düşmanın düşünceleri, en azından şu an için, Hristiyanın düşünceleri haline gelir. Elbette bu, müminin sadece bilgisizliğinden değil, çoğu zaman zayıflığından da kaynaklanmaktadır. Bu yüzden Şeytan onu aldatır. Burada, doğru olanı yapmak için acemi bir Hıristiyanın böyle bir tepkisinin nedenlerini görmeniz önemlidir. Ne de olsa gelen düşünceleri kabul edebilir veya Kutsal Yazılara uygun olmadıklarını görerek reddedebilirsiniz.

Kişisel bir vicdanın mahkumiyeti altında olduğumuzda, bunun Tanrı'ya dönmemiz ve kalplerimizi hatalardan arındırmamız için olduğunu görmemiz önemlidir. Çünkü kalbimizi saf tutmalı ve bunu bir daha yapmamak için zihnimizi yenilemeliyiz. Ve şeytan, bir Hıristiyanı yoldan çıkarmak veya ruhsal büyümeyi yavaşlatmak için suçlar. Düşman, Hristiyan'a değersizliğini kanıtlamaya çalışıyor! Hristiyanın dikkatini, onu iyileştirmenin imkansız olduğunu bilerek, etin günahkâr bedenine odaklamaya çalışır. Oysa bir Hıristiyan, her şeyden önce ruhuna, Tanrı'ya göre yaratılan yeni insanına dikkat etmelidir! Bu, hemen olmasa da, etini ruhun kontrolü altına almasına yardımcı olacaktır! "A Bedenin yaptıklarını Ruh aracılığıyla öldürürseniz, O hayatta olacaksın» (Rom.8:13). Bazı Hıristiyanlar, yeni doğumda aldıkları kalbin saflığını, daha sonraki yaşamındaki kalbin saflığıyla karıştırırlar. Ancak birincisini hediye olarak aldık ve ikincisi desteklemekle yükümlü, uyanık.

10.12.3. “İyi Vicdan”: Kutsal Kitaptan Bir Analiz

Açık bir Yeni Ahit teması, inananın her zaman temiz (iyi) bir vicdana sahip olması gerektiğidir (Elçilerin İşleri 23:1; 24:16; Rom. 9:1; 2. Kor. 1:12; 1 Tim. 1:5,19; 3:9; 2 Tim. 1:3; İbr. 9:14; 10:22; 13:18; 1 Pet. 3:16). Temiz bir vicdan, vaftizde aldığımız bir armağandır (Heb. 10:22; 1 Pet. 3:21; Heb. 9:14 cf. 6:1; Rom. 6:17). Mümin vicdanını kaybederse rahmetten düşer. İmanı terk edenlerin yaralı bir vicdanı (1 Kor. 8:12), zayıf ve kirli bir vicdanı (1 Kor. 8:7; Tit. 1:15), yanmış bir vicdanı (1 Tim. 4:2) vardır. . Mukaddes Kitap anlamında “vicdan”, bizim onu ​​nasıl hissettiğimiz ya da deneyimlediğimiz değil, Tanrı'nın zihnimize nasıl baktığı anlamına gelir. Ruh nadiren vicdanı sakin, bir an iyi ve sonraki an kötü olarak nitelendirir. Sabit bir seviyede olan budur. "Dün vicdanım rahat bir şekilde televizyon izledim, ama bugün el ilanları dağıtmadığım için vicdan azabı çekiyorum" demek, kelimenin İncil'deki anlamıyla "vicdan" anlamına gelmez. Vaftizinden sonra, “üvendirelere karşı gelmeyi” bıraktığında, Elçilerin İşleri 9:5).

vicdanın tanımı

İncil'in bahsettiği vicdan, belirli düşünce veya eylemlerden sonra hissedebileceğimiz doğru veya yanlış suçluluk duygusuyla ilgili değildir. Tüm insanlar (ve hayvanlar) belirli bir karakter özelliğine sahiptir; ancak vicdan rahatlığı, inancımızı sürdürüp sürdürmememizle ilgilidir (1 Tim. 1:3-5,19; 3:9). Hakikatten olmayanların, kelimenin İncil'deki anlamıyla rahat bir vicdana sahip olmaları imkansızdır. Bu aynı zamanda pişmanlık için de geçerli değildir. Pavlus da davranışlarından dolayı zaman zaman pişmanlık duymuş olmalı (Elçilerin İşleri 15:39, karş. 2 Tim. 4:11), ancak vicdanının rahat olduğu konusunda ısrar ediyor. “Ana babamdan beri temiz bir vicdanla kulluk ettiğim Tanrı'ya şükrediyorum” (2 Tim. 1:3). Yahudi babalar, özellikle Yakup, uzun yıllar boyunca sık sık vicdan azabı çekiyordu. Gerçekten mi, Yahudi babalar birçok günah yüzünden kirli bir vicdanı vardı. Elbette Pavlus, Tanrı'nın gözünde bağışlanmaya olan imanları nedeniyle temiz bir vicdana sahip olduklarını kastetmişti.

Doğal duygumuz umutsuzca bozulmuştur; yüreğimiz o kadar bozuk ki bunu bilmiyoruz (Yeremya 17:9). Günlük günahlarımızın çoğu hafife alınır çünkü iyi ve kötü konusunda rahatsız bir duygumuz vardır. Pavlus, duruşmada kendisine hangi suçlamaların sunulacağını bilmese de, bunun onu temize çıkarmadığını, çünkü Rab'bin bize farklı baktığını söylüyor (1 Korintliler 4:4). David ayrıca, benlik saygısının, Tanrı'nın gözündeki yerini, statüsünü belirlemesine izin vermeyeceği sonucuna vardı: "Hatalarını kim görecek?" (PS. 18:13). “Vicdanım rahat, her şey yolunda” sözlerini sık sık duyabiliriz ancak “vicdanımız”, yani doğal iyilik ve kötülük duygumuz, hesap gününde bizi koruyamaz, ayağa kalkıp bizi yargılayamaz. bizi yargılayacak olan şey: Tanrı'nın sözüdür (Yuhanna 12:48) ve bu bizim duygularımıza bağlı değildir.

1. Korintliler 8-10 ve Romalılar 14:23'te “şüphe eden… imanlı olmadığı için yargılanır; ve imandan olmayan her şey günahtır.” Bu pasajlarda "vicdan" kelimesi modern İngilizcede kullandığımız anlamda kullanılmış gibi görünüyor. Bu ayetler adeta vicdanımızın bizim vicdanımıza eşit olduğunu ispatlamak için kullanılmaktadır. kişisel duyguİyi ve kötü. Ancak kullanılan bölümlerin bağlamı ne yediğimiz veya içtiğimiz ile ilgilidir. Burada kötüyü iyiden ayırabilirsiniz: et yiyebilirsiniz, herhangi bir et. Bununla birlikte, bunun hakkında düşünürseniz, Pavlus, müjdenin zayıf bir anlayışını yansıtarak, putlara saygının, saygının çok yakın olduğunu gösterir. gerçek inanç gerçekten var oldukları bu "tanrılara". Bunu hemen hemen herkes anlasa da bunu henüz başaramayanlar da var. Et yerse günah sayarlar ve güçlü müminler bile bu direnci kırmak, bu zayıflığı yenmek için hiçbir şey yapamazlar. Burada insan zayıflığına bir taviz görüyoruz. Standart şuydu: putlar yoktur, Mesih bizi Musa'nın kanunlarından kurtarmak için öldü. Tanrı bu eti şükranla kabul etmemiz için yarattı, öyleyse ye! Ama bir taviz verildi: Tanrı, insanların O'nun öğretilerini kabul etmeyi reddetmelerini haklı çıkarmalarına izin verdi, vicdanlarına karşı hareket ederlerse bunu bir günah olarak sayacağı şartıyla, onların insani iyilik ve kötülük duygularına saygı duydu (Yüce Yüce!). Bu ilkenin başka herhangi bir alanda geçerli olduğundan şüpheliyim. Allah o dönemde orada et konusunda bir istisna yaptı. Bu O'nun hakkıdır ve O'nu yargılamak bize düşmez. Her durumda, farklı "vicdan", "bilinç" düzeylerinin varlığı, ilk toplulukta olgunlaşmamışlığın bir işaretiydi. Tanrı bizden robotlar gibi olmamızı istemiyor, zihnimizde her şey yolundaymış gibi davranmak zorunda değiliz. Hepimizin iyi bir bilinci var, buna hepimiz ahlaka uygun şekilde cevap vermeliyiz. Nasıl para harcıyoruz, hangi filmleri izliyoruz, hangi eti yiyoruz. Şuurumuz/vicdanımız gerçekten Allah tarafından temizlenirse ve buna inanırsak, hayatımız pişmanlık duymadan daha saf hale gelir.

temiz vicdan

İyi bir vicdanın tanımı İbranice 9:10'da verilmektedir. Pavlus, konumunu Eski Ahit zamanlarındaki insanların kurbanlarla vicdanlarını temizleyemedikleri gerçeğine dayandırıyor, çünkü kurbanlık hayvanların kanı günahları temizleyemedi; ve Kefaret Günü günahlarının hesabını vereceklerdir. Vicdanları kusursuz değildi (İbraniler 9:9). Pavlus mantıklı bir sonuca varıyor: Bilincimiz/vicdanımız yalnızca Mesih'in kurban edilmesiyle temizlenmez, Eski Ahit inananlarından daha yüksek bir konumdayız. Kefaret gününde kutsalların kutsalına giren bir başkâhin gibiyiz. Kutsalların kutsalına güvenle girebiliriz (krş. rahibin gergin durumu), çünkü vicdanımız Mesih'in kanıyla temizlenmiştir. Ve böylece "hadi" (İbraniler 10:22), bölümün dili rahibin işini - Tanrı'ya hizmet etmeyi - anlatmak için kullanılır; artık vicdanımız rahat olduğu için bir rahip işi de yapabiliriz. Günahlarından dolayı pişmanlık duyan ve günahlarını temizlemek için kurbanlık hayvanların kanına ihtiyaç duyan Eski Ahit inananları gibi değiliz. Pavlus'un dediği gibi, artık günahların bilincine sahip değiliz, vicdan açık, bu arınmayı vaftizle başardık. "Öyleyse şimdi bizim de bu görüntüye benzer bir vaftizimiz var, etin pisliğinden yıkanma değil, ama rahat bir vicdanla Tanrı'ya verilen bir vaadimiz var" (1 Petrus 3:21), belki de bu ana dikkat etmeliyiz. vaftiz olmak üzere olanlar. Her şey için bir kez ve herkes için affedildik. Temizlendik ve örtüldük, merhamet gördük, ancak bu koşulu bozarsak her şeyi kaybedebiliriz: haçın gücüne ve onunla vaftiz yoluyla ilişkimize içtenlikle inanırsak, günahlardan arınmış bir vicdanımız olur. Kanıtları toplayan Pavlus, Rab İsa'nın tüm zamanların tüm günahları için tek bir kurban sunduğu sonucuna varır, bu nedenle daha fazla kurban sunmamıza veya insan rahiplere başvurmamıza gerek kalmaz. Tüm günahlarımızdan tamamen bağışlandık. Günah, Rab İsa'nın zaferiyle tamamen yenildi: "Çünkü kutsal kılınanları tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinliğe erdirdi" (İbraniler 10:14, çapraz başvuru 9:9). "Ve onların günahlarını ve kötülüklerini artık anmayacağım" (İbraniler 10:17). "... Gerçeğin bilgisini almışsak, isteyerek günah işlersek, o zaman günahlar için artık kurban kalmaz" (İbraniler 10:26). Vaftizde vicdanımız günahtan özgür kılınır. Aşağıdakilerden, sebepler ne olursa olsun, geçmiş veya gelecek, affedildiği açıktır:

Çarmıhta günahın varlığı sona erdi ve yerini ebedi doğruluk aldı (Dan. 9:24). Teklif her zaman için yapıldı.

Tanrı'nın Mesih aşkına bizi bağışladığı gibi, biz de birbirimizi bağışlamalıyız (Efesliler 4:32); kardeşimizi affetmeden önce tövbe etmesini beklemeden, tıpkı bizim affedildiğimiz gibi önceden bağışlayarak. Teolojik öz acı verici bir pratiğe dönüşür.

Günahlarımız, tövbemiz veya dua sözlerimizle değil, Mesih'in kanıyla affedildi/yıkandı. “Tanrı'nın bağışlaması sadece tüm pisliklerden arınma değildir… eski seviyeden kaçınmak için putperestlerin öğretilerinden (kavramlarından) uzak durmalıyız”(1) . Bu sözler doğrudur. Suçluluk duygusu baş gösterdiğinde, dua yoluyla hemen bağışlanmaya çalışırız ve günün veya haftanın sonunda ruhsal seviyemizin yeterince yüksek olup olmadığından şüphe etmeye başlarız. Bu bizim başımıza gelirse, eski İsrail'den çok da uzakta değiliz; kurban sunmak (duamız), suçluluk duygusu, kefaret gününe gelmek (ekmek bölmek), tekrar suçluluk duygusu, kurbanın bizi günahtan arındırmadığını anlamak, kurbanı tekrar getirmek - bu zincir sonsuzdur. Bu bir vicdan azabı ritüeline dönüşebilir, bahane başka çıkış yolu olmamasıdır. Ama İsa'nın çarmıhta yaptığı iş sayesinde günahlarımız gerçekten bağışlandı. Buna inanırsak ve inancımızı vaftiz yoluyla ifade edersek, hepimizin bir çıkış yolu vardır. Hatalara dua ederek yanıtımız, onları itiraf etmek (1 Yuhanna 1:9) ve ayrıca zaten elimizde olan kurtuluşa olan inancımızı ifade etmek olacaktır.

Rab bizim için öldüğünde tüm günahlarımız bağışlandı; hem geçmiş hem de gelecek. Vaftiz yoluyla kendimizi bu eylemle birleştiririz, bu durumda artık "günah bilincine sahip değiliz" (İbraniler 10:2,22), ancak merhametten (düştüğümüzde) sonra her şeyin bağışlanacağını bilerek. yalan Dolayısıyla İncil tercümesi (YLT), Yeni Ahit'teki "bilinç"ten yalnızca geçici bir pişmanlık olarak değil, çok özel bir şey olarak söz eder. "Tanrı'yı ​​işaret eden" bir zihnimiz var, O da bize böyle bakıyor (Elçilerin İşleri 23:1; 24:16; 1 Pet. 2:19; 3:21). Suçlu olabiliriz, kurtuluşumuzdan şüphe duyabiliriz ama Allah katında vicdanımız rahattır; Rab İsa Mesih'te temiziz. Temiz bir vicdanımız olduğu için, Tanrı bize zulmedenleri cezalandıracaktır (1 Petrus 3:16). 1 Petrus 3:21 bize vaftizin bizi sadece bedenin günahlarından kurtarmadığını, aynı zamanda Tanrı'nın gözünde rahat bir vicdan verdiğini öğretir.

çok iyi haber

Dikkatimizi hayatın asıl anlamı üzerinde uzun süre odaklayamadığımız gibi, Tanrı'nın lütfunun varlığına inanmakta da güçlük çekiyoruz. İnananların Petrus'un serbest bırakılması için nasıl dua edeceklerini hatırlayın ve o kapıda göründüğünde, gelişini haber verdiği için hizmetçiyi deli ilan ettiler. Ve Rab İsa mucizeler yaptığında, insanlar O'ndan gitmesini istediler (Matta 8:34). Bizde de böyle bir şey var. Belki de af ve kurtuluşun bize büyük zorluklarla gelmesini istiyoruz. Katolik ritüelleri ve Ortodoks Kilisesi popülariteleri bunun kanıtıdır. Rab'bin sakat çocukları nasıl iyileştirdiğini, genç kadınları nasıl teselli ettiğini ve onları (ve sevgili bebeklerini) bu dünyanın asla tatmadığı bir sevinçle nasıl gönderdiğini anlatan İncilleri okuduğumda hep heyecanlanırım. Ama insanlar O'ndan gitmesini istediler, O'na zulmettiler ve bu, ölümüne kadar böyleydi. Gökten O'na Tanrı'nın Oğlu diyen bir ses geldi; onu duyanlar istemsizce yere düştü. Ama gerçekte insanlar inanmadılar ve O'nu öldürmek için komplo kurdular (Yuhanna 12:37). Kanını istediler ve O'nu çarmıha gerdiler. Lejyonu iyileştirdi ve insanlar Rab'be gitmesini söyledi. Doğamızda bizi gerçek müjdeden uzaklaştıran bir şey var çünkü ona inanmak bizim için çok iyi. Pavlus, tapınağın içinde ve dışında Yahudilerle savaştı. Rab'bin Kendilerinin kendilerine sonsuz yaşam sunduğunu duydular ve bunu reddettiler: “Ne garip sözler! Bunu kim dinleyebilir? (Yuhanna 6:60). Bu da inanılmayacak kadar iyiydi.

Bu yüzden o bizimle. Günahlarımız çarmıhta bağışlandı, vaftiz yoluyla Mesih'le birlikte göğe çıktık (Efesliler 2:6), O'nun Krallığına tanıtıldık (Kol.1:13), biz krallarız ve başkâhinleriz (Va.1:6) 1 Pet.2:5 9 bkz.Örn.19:5). Sonsuz yaşama sahibiz (1 Yuhanna 5:13). Direniyoruz, bu tür pasajlara (ve hatta daha fazlasına) inanmıyoruz. Bu kelimelerin İngilizce (veya Yunanca veya Rusça vb.) anlamlarını çarpıtan teolojik bir açıklama bulmaya çalışıyoruz. İnanmak çok güzel; tüm günahlarımızın affedildiğini, Tanrı'nın lütfunda, güven içinde ve O'nun Krallığına umutla dayandığımızı. Bu gerçek inançla ilgili. Ruhsal deneyimimizin, Baba ve Oğul'un ruhsal olarak beklediğimizden daha titiz olduğu çeşitli yönleri vardır; ve bazı durumlarda Alışılmadık bir yumuşaklık gösterirler ve biz buna inanmakta güçlük çekeriz. Vaftizci Yahya'da bile bu sorun vardı, tüm ciddiyetle yargılayacak Olan'ın geleceğinden şüphe (bunu kendisi vaaz etmiş olsa da).

“Arınmış… hizmet etmek için”

Tanrı'nın gözünde vicdanımız günahtan arınmıştır, günahımız kesin olarak yenilmiştir, bunu vaftiz yoluyla başardık. Kalplerimiz imanla temizlenir (Elçilerin İşleri 15:9); ölü işlerden arınmış bir vicdan aldık (İbraniler 9:14); "temiz olan için her şey saftır" (Tit. 1:15; Rom. 14:20). Pavlus "Tanrı'nın önünde tam bir vicdanla yaşadığını" söylediğinde, "başkâhin... ağzına vurulmasını buyurdu" (Elçilerin İşleri 23:1,2); iyi bir vicdan ile mükemmellik arasında bir bağlantı vardır (İbraniler 9:9; 10:14). Tanrı'nın gözünde temiz bir vicdan, günahımızın olmadığıdır. Pavlus'un vicdanı ona, yaşam tarzının Tanrı'nın merhametine ve bağışlayıcılığına uygun olduğunu söyledi (2 Korintliler 1:12). Bilinç sadece olumsuz işler yapmaz; bizi bir şeyler yapmaya zorluyor. Pavlus'un din değiştirmeden önce yaptıklarının anısı, bir vicdan azabından çok, Tanrı'nın işini yönlendirmesi ve hayatını Oğlu'na hizmet etmeye adaması için yaptığı bir çağrıydı. Tövbe ettiğimiz şüphelerimiz olabilir ama Tanrı'nın gözünde vaftizimizden beri temiziz. Kanıt olmadan buna inanmak imkansız:

Tüm yollarımızla Tanrı'ya hizmet etme konusunda rahat bir vicdan edindik (İbraniler 9:14);

İyi vicdanımız sayesinde başkâhinler olarak Tanrı'ya yükseldik (İbraniler 10:22);

Sonuç, “temiz bir yürekten, iyi bir vicdandan ve samimi bir imandan gelen sevgidir” (1 Tim. 1:4,5);

İşlerimiz iyi bir vicdana sahip olduğumuzu kanıtlar (1 Yuhanna 3:18-22);

“Yalnızca ceza korkusuyla değil, vicdanen de itaat etmek gerekir” (Romalılar 13:5);

Pavlus temiz bir vicdanla hizmet etti (2 Tim. 1:3);

1 Petrus 3:16'da iyi bir vicdan, Mesih'te iyi bir yaşamla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır;

Saf, iyi bir vicdan uğruna acılara katlanmalı, katlanmalıyız çünkü Mesih çarmıhta bizim için acı çekti (1 Petrus 2:19-22). Tanrı'nın önündeki günahsızlığı, O'nun sonuna kadar dayanmasına yardım etti, çünkü çarmıhta vicdan azabı çekmedi.

Affedildiğimizi tam olarak anlamamızı engelleyen her şeyden arınmış olmalıyız; Tanrı'nın bize Mesih olarak, günahsız, bilinci günahtan arınmış, O'na hizmet edenler olarak baktığı mucizesini gerçekleştirmek. Bilinç, vicdan ve davranış arasında bir bağlantı vardır. Bu, vicdanımızı lekelemekten korktuğumuz için veya şartların bizi vicdanla bağdaşmayan işler yapmaya zorlayacağından korktuğumuz için tek şartımızın askerlik hizmetini reddetmek olduğu anlamına gelmez, Allah'ın rahmeti bizi bundan sakındırır. hepimiz bu hayatta.

Tanrı'nın pozitifliği

Gerçek çağrıyı duymayı reddetmemizin nedeni, dünyanın çekiminin çok güçlü olmasıdır. Kurtuluşumuzun şanlı, harikulade Gerçeği insan dilinde ifade edilemez. Hala bu sinyali almayı başarırsak, Yüce Tanrı gerçekten kurtuluşumuzu istiyor, İşaya'nın gördüğü gibi, O'nun Adı büyük bir şevkle geliyor. Kurtarıcı'nın kurtuluşumuz için savaştığını anlayabilirsek, O'nun dirilişinin ve sonsuz yaşamının gücünü alabiliriz; bu güç damarlarımıza girecek, bizi ayağa kaldıracak ve bize bir cevap verecek, bizi dünyadan ayıracak ve bizi Melekût'a hazırlayacaktır. "Bizi seven aracılığıyla kazanacağız." Harika cümle; muzafferden daha fazlası olacağız; sadece kazananlar değil. Tanrı'nın gerçekten de yaşamlarımız üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu kanıtlayan örnek üstüne örnek verebilirim.

Pavlus'un Romalılardaki mantığı inandırıcıdır. Örneğin şunu ileri sürüyor: “Eğer Tanrı bizi o kadar çok sevdiyse, biz daha doğmadan, “biz daha günahkârken” Oğlunu bizim için acı çekerek ölüme verdiyse, o zaman şimdi bizi nasıl bir sevgiyle sevecek? , Rab İsa'yı ne zaman kabul ettik?" Ve ayrıca, 'Tanrı'nın sevgisi Mesih'in ölümü aracılığıyla bu kadar güçlü bir şekilde ifade edildiyse, diriliş yoluyla ne kadar başarabiliriz?' Ve dahası, 'Oğlunun armağanı Tanrı'nın sevgisinin bir ifadesi olsaydı, o zaman bize kesinlikle Krallıkta bir yer verirdi, Tanrı Oğlunun boş yere ölmesini istemezdi, yargıda merhamet göstermek bizim için çok daha az anlam ifade ederdi. O'nu zaten vermiş olduğundan, aradığımız yeri mutlaka bize verecektir; ve sadece krallıkta bir yer değil, her şey; Mesih'in çarmıhtaki armağanı en büyük armağandı, "geri kalan her şey" çok daha az anlam ifade ediyor, bu yüzden onu Mesih'in uğruna öldüğü kişilere verecek." Mantıksal zincir devam ettirilebilir. "Buna ne diyebiliriz?"

İncil'de Tanrı'nın halkına karşı olumlu tutumu, bize doğruluk atfetmesi hakkında sık sık düşünceler vardır. Bu örneklere bakalım (2):

Öğrencilerin “sevinç için” inanmadıkları söylenir (Luka 24:41). İsa, Kutsal Yazıları anlamaları için zihinlerini açtı. Özverili inancına rağmen, Rab İsa başkalarının imanına hayret etti (Matta 9:2,22,29; 15:28; Markos 5:34; 10:52; Luka 7:9,50; 8:48; 17) : 19; 18:42). Kendi standardına göre ölçtü ve imanın ne olduğunu neredeyse hiç bilmiyordu. Ancak imanlarına hayret etti. Uyumak istediler: "Gözleri ağırdı" (Markos 14:40), ancak o sırada uyumak utanç vericiydi. Yöneticiler bile Mesih'e inandılar (Yuhanna 12:42), inançları özel bir durumdu, çünkü o zamanlar neredeyse hiç inanç yoktu. Mesih'in krizi imanlarını sınadığında öğrencilerin gerçekten inanmamasına rağmen, Rab onların imanı hakkında çok olumlu konuştu. Kendisinden ayrılacaklarını bildiği halde: "Annem ve kardeşlerim, Allah'ın sözünü işiten ve yapanlardır" (Luka 8:21), gelin odası oğulları yanındayken oruç tutamayacaklarını söylüyor. damat (Luka 5:34). Bu, O'nun doğruluğu empoze etme yollarından biriydi. Onlara en çok ihtiyaç duyduğu anda uyudular. Bununla birlikte, "ruhun istekli, ancak bedenin zayıf" olduğuna nazikçe işaret ediyor (Markos 14:38); Rab, dış tezahüre (davranışa) yansıyan anlamlı bir tutum sergiler, bu anlamda et ve ruh arasındaki fark minimumdur.

Markos 14:8'deki kadın İsa'nın cesedini gömmek için hazırladığını gerçekten anladı mı? Ama Rab nezaketle onun anladığını önerdi. Mezardaki bahçeye gelen kadınlar dirilmiş Mesih'i aramıyorlar, bedeni meshetmek için geliyorlardı (Markos 16:3). Ancak Rab'be olan sevgileri kabul edildi, çarmıha gerilmiş İsa'yı aradıklarını melek önerdi (Matta 28:5).

Tanrı'ya göre Davut, gönlüne göre bir adamdı ve O'nun bütün arzularını yerine getirdi (Elçilerin İşleri 13:22). Ve bunlar, yolları insanların yollarından çok daha yüksek olan Tanrı'nın sözleridir. Ancak O, mümin kullarına karşı tarifsiz bir sabır gösterir.

Musa, Kızıldeniz kıyılarında Mısırlılardan kurtulmak için dua etti. Tanrı'nın cevabı şuydu: “Bana neden ağlıyorsun? İsrail oğullarına gitmelerini söyleyin” (Çıkış 14:15). Görünüşe göre Musa'nın ağlaması merhamet tarafından kaydedilmemiş. Cebrail'in yakında bir oğlu olacağına dair sözlerine Zekeriya'nın cevabı şu oldu: "Bunu nereden bilebilirim?" Sohbet o kadar uzun sürdü ki, dışarıdaki insanlar onun neden hala orada olduğunu merak ettiler. Güya bir melekle konuşuyordu ve yazılmamış sözler söyledi, bu nedenle ceza aldı (aptallık) (Luka 1:18-22).

İsrailoğulları Mısır'a dönmek için kendilerine bir önder atadılar (Neh. 9:17). Ancak tarihsel kayıtlarda bundan bahsedilmiyor; sadece düşündüklerini söylüyor (Num. 14:4). Kayıtlarda onların dinden dönme derinliğinden söz edilmiyor.

Ada'nın Tanrı'ya Davut kadar özenle hizmet ettiği anlatılır, ancak aslında durum hiç de böyle değildir. Ama Tanrı onun doğru olduğunu düşündü (1.Krallar 15:11). Barak'ın kusurlu imanı doğruluk olarak sayıldı (Hâkimler 4:8,9 çapraz başvuru İbraniler 11:32). Bazen bazı krallar tarafından putperestliğin temizlenmesi açıkça abartılı bir dille anlatılır - Tanrı'nın sevinci o kadar büyüktü ki en azından bir şeyler yapılıyordu? İsrail hiçbir zaman gerçekten tüm kalbiyle Yehova'ya bağlı olmadı, ancak 2. Tarihler 20:33 umutla şöyle der: "Halk henüz yüreklerini sağlam bir şekilde atalarının Tanrısına çevirmedi." Bu asla olmadı.

Rab, tam olarak nereden geldiklerini ve nereye gittiklerini bilen, Tanrı'nın Krallığının kentine saldıran bir orduya benzeyen kafası karışmış, kararsız, anlayışsız öğrencilerin gayretini gördü (Matta 11:12).

Krallık'ta salihlerin tasviri her zaman abartılı bir şekilde verilmiştir. Rab'bin üstesinden geldiği gibi onlar da galip geldiler (Va. 3:21). Ölümünden hemen sonra Muzaffer Kurtarıcı gibi beyaz cüppeler giymiş olarak tanımlanırlar (Mt. 27:59). Istırabımızı Rab'binkiyle Karşılaştırmak Getsemani Bahçesi, daha sonra çarmıhta, O'nun işini yapamayacağımızı bize gösterin. Günahlarımızla bile baş edemiyoruz. Hayat ağacına erişebileceğiz (Va. 22:14); kurtuluşumuz yalnızca Tanrı'nın lütfuna bağlıdır. Mirasçılar olmaya, "Tanrı'yı ​​hoşnut edecek her şeyde Tanrı'ya yaraşır biçimde yürümeye" (Kol. 1:10-12), kurtuluş ücretini alan, buna hakkı olan işçiler olmaya davet ediliyoruz (Matta 20:14) . Kesinlikle doğru veya her şeyden suçlu sayılırız - bu, Tanrı'nın bize karşı tutumuna bağlıdır (Mezm. 36:37). Üçüncüsü yok. kalpte saf Babaları Tanrı'yı ​​görecekler (Matta 5:8,20,29,48). Her mümin zaten nurla dolu bir bedene sahip olacaktır. karanlık noktalar(Luka 11:36); Rab'bin yolunda dosdoğru yürüyeceğiz (1 Yuhanna 2:6). Bu yüksek standartlar, bizi gerçek imana, doğruluğa ve bizim için yüceliğe yaklaştırmak için konmuştur: Baba doğruluğumuzu görür. David, yaşamının sonunda "Rab'bin yollarını tuttuğunu ve Tanrı'nın önünde tanrısız olmadığını" söyler (2 Sam. 22:21-24). Bunu ancak, isnat edilen doğruluk kavramını açıkça anladığı için söyleyebildi. Paul'ün her zaman vicdan rahatlığına sahip olduğuna dair sözleri de aynı bakış açısıyla görülebilir.

İsrail örneği

"Bazı" Yahudiler inanmadı (Rom. 3:3), hatta çoğunluk bile, ama Tanrı olağanüstü derecede yumuşaktı. Tanrı'nın İsrail'le ilişkilerinin tüm trajik tarihi, O'nun karakterinin iyilikseverliğinin kanıtıdır. Kızıldeniz'deki doğumları (vaftiz) sırasında şu kayıt ortaya çıktı: "Halk Rab'den korktu ve Rab'be ve Musa'ya inandı" (Çıkış 14:23). Mısır putlarını nasıl yaptıklarına ve onları sansürlediklerine dair tek kelime yok (bize bundan Hezek 20'ye kadar söz edilmiyor). İnançlarının sadece üç gün "sürdüğü", Musa'yı nasıl reddettikleri, kalplerinin Mısır'a nasıl döndüğü hakkında tek bir söz yok. Giderken (Tesniye 32:12), "O'nun [İsrail'in] yanında hiçbir yabancı tanrı yoktu", "Molok çadırını taşıdıklarından" söz edilmedi (Amos. 5:26). Melek, Musa'ya insanların dağa tırmanmak, Tanrı'ya daha yakın olmak istediklerini, ancak aslında Tanrı'nın kutsallığını görünce kaçtıklarını söyledi; Melek, kelimenin ruhani anlamında coşkularını açıkça abarttı (Çık. 19:21-24, karş. 20:18). Melek Musa'ya, "halk duysun ... ve sana (Musa) sonsuza dek inansınlar" diye konuştu (Çıkış 19:9). Hiç öyle değildi. Tanrı o sırada İsrail'deki talihsizliği fark etmedi (Sayılar 23:21). Sanki onlar itaat etmiş gibi Sina Dağı'nda verdiği sözü yerine getirdi. Onları kendi halkı yaptı. Bunu itaatlerine itibar ederek yaptı. Ancak 40 yıl gezginlik cezası, O'nun onları itaatkâr kabul ettiğini göstermez. O, "kırk yıl boyunca ... bu kuşaktan rahatsız oldu" (Mezm.94:10; Elçilerin İşleri.13:18). Ancak onlar hakkında farklı düşündü (Çık. 19:5, karş. Tesniye 27:9). Onlarda, Kendisinin ardından çöle, “ekilmemiş bir diyara” giden gelini görüyor (Yer. 2:2). O dönemde İsrail'in günahlarını okuduğumuz zaman bile, Tanrı onlara kızmıştı (İbraniler 3:17). Tanrı, İsrail'i cezalandırdığında bile, daha sonra onların yargısının suçunu tamamen kabul etti; böylece İsrail'in savaşmayı öğrenmesi için Kenanlıları terk ettiğini söyledi (Hakim 3:2); diğer pasajlarda, bu uluslara yapılan atıflar büyük olasılıkla İsrail'in inançsızlığından kaynaklanmaktadır ve onların vaat edilen topraklarda ikamet etmeleri, Tanrı'nın İsrail'e verdiği cezanın bir parçasıydı. Mısır'dan Çıkış'ın büyük mucizelerini görmediklerini söyleyerek İsrail'in irtidatını neredeyse affediyor (Hakim 2:7). "Yahuda'nın oğulları bölgesinden, Simeon'un oğulları kabilesine bir miras tahsis edilir" (Yeşu. 19: 9) - bu sözler neredeyse Tanrı'nın onları oraya yerleştirmekle hata yaptığını gösteriyor, sorun şuydu: İsrailoğullarının orada yaşayan kabileleri yok edecek kadar iman göstermediğini. "Dan'ın oğulları Lashem'e karşı savaşmaya gitti" (Yeşu 19:47), "Amorlular Dan'in oğullarını dağlarda sıkıştırdılar; çünkü vadiye girmelerine izin vermediler” (Hakimler 1:34). Dan, Lasem'e saldırdığında, Nav'da büyük bir itaat eylemi olarak görüldü. 19:47, onlara yeterince büyük görünmeyen araziyi miras alma arzusu gibi geldi, bu yüzden Lasem'e saldırdılar. Ama gerçekte, bu topraklar onların mirasının bir parçasıydı. Tanrı lütufkâr bir şekilde şunu kaydetti: "... şimdiye kadar İsrail oymakları arasında kendisine tam bir miras düşmemişti" (Hakimler 18:1). Benzer örnekler yaşandı; "Böylece Rab İsrail'e bütün ülkeyi verdi... ve onu miras olarak aldılar ve yerleştiler... ve düşmanlarının hiçbiri onlara karşı çıkmadı" (Yeşu 21:43,44). Ama düşmanları onlara karşı durdu, tüm topraklara sahip değillerdi. Ama Tanrı, hikayeyi sanki mutlu bir son varmış gibi ortaya koydu - gerçekte bu bir trajediydi. Tanrı onları azarlarken bile bir anlamda onları "mükemmel" kabul eder (Yşa. 42:18-20). İsrail Sodom gibiydi ama Sodom gibi muamele görmedi (Yeşaya 1:9,10). "İsrail şişmanladı... ve kurtuluşunun kalesini hor gördü" (Tesniye 32:15). İnsan bir kral istemeleri aslında O'nu reddetmekti ve Tanrı buna üzüldü. Ancak Tanrı onlara bir kral verdi, ancak kararını tamamen farklı bir tonda ifade etti: “Size Benyamin (Saul) ülkesinden bir adam göndereceğim ... ve o, halkımı Filistlilerin elinden kurtaracak: çünkü onun feryadı bana ulaştığından beri halkıma baktım…” (1 Samuel 9:16). Tanrı, İsrail'i düşmanların zulmünden kurtarmak için Musa'nın isteğine yanıt olarak Saul'u verdiğini söylüyor. Aslında, Saul daha sonra Filistliler tarafından öldürüldü - Yüce Tanrı tüm bunları önceden gördü. Ama O'nun rahmetiyle, o zaman her şeyi kelimelere dökmedi.

Daha sonra, Yahuda İsrail'den biraz daha iyiyken Ruh şöyle dedi: "Yahuda hâlâ Tanrı'ya bağlıydı ve kutsallara sadıktı" (Hoş. 11:12). Ve iki ayet sonra: "Fakat Rab Yahuda'yı yargılayacak" (Hoş. 12:2). Ruh, terkedilmiş bir kadın gibi, ruhen yas tutan, reddedilmiş bir genç karısı gibi zavallı İsrail için yas tutuyor (Yeşaya 54:6). Merhametli Rab, sanki İsrail reddedilmiş ve şimdi kırık bir kalple yaşayan güzel bir genç kadınmış gibi sunar. Bunun derin bir anlamı var. Bu, Tanrı'nın kendi halkı olan İsrail halkına olan sevgisini gösteriyordu. Oğul aracılığıyla bize verdiği sevgi ne kadar güçlü? Sonunda bunu anlamamız için savaşıyor. Süleyman'ın aşkını kabul edemeyen Ezgiler Ezgisi'ndeki Mısırlı kızın mücadelesiydi.

Ama biz kendimiz, yaşam deneyimlerimizden böyle bir mücadelenin, bu tür çabaların bizden istenmediğine karar verebiliriz. Rab İsa'da ilan edilen Tanrı'nın lütfunu sürekli olarak hissediyoruz. Sonunda O göründüğünde, 'İşte Tanrımız, O'nu bekliyorduk' diyebileceğiz. O, tüm beklentilerimizi karşılayacak. varlığımızın her alanında O'nun Adını olumlu bir şekilde algılamak: askerlik hizmetine karşı tavrımızdan işaret dilimize."

notlar:

P.G. Sargent, "Rab'bin Öğretileri" (L.G. Sargent, "Ustanın Öğretisi" Birmingham: C.M.P.A., 1961), s.277.

"Sona Kadar Hayatta Kalmak" bölümünde tartışıldı.

“İyi Niyet İtirazı” kitabından alıntılar

Bu süre zarfında, bir Christadelphian olduğum için gurur duyuyordum. 1950'de ABD Basımevi tarafından yayınlanan kitap (yukarıda), İkinci Dünya Savaşı sırasında Kuzey Amerika'da askerlik hizmetini reddeden çeşitli gruplara ilişkin ABD Hükümeti'nin resmi analizidir.

“... (Christadelphians) dini nedenlerle ve vicdani nedenlerle askerlikten muaf tutulmak için her zaman Hükümete başvurmuştur. Kendilerini ayırt etmek için "Christadelphians" adını seçtiler. Askerlik hizmetine karşı bilinçli bir duruşları var...Christadelphianlar savaşa karşı değiller...sadece bireysel bir platformları var...tüm kilise tarafından kabul edilen çok özel bir platformları var. Bu, 1000 dini cemaatten bazılarının... itiraz düzeyini ve derecesini gösteriyor: Christadelphians, 49; Yehova'nın Şahitleri - 7; The Church of God 1… bundan, Christadelphian kilisesinin üyelerinin inançlarının doktrinlerini en sadık şekilde takip ettikleri sonucu çıkıyor…” (bu bana ilham veriyor).

Verilerin Christadelphians tarafından değil, dışarıdan gözlemciler tarafından toplandığını unutmayın.

Tanrı lütfu

Aşağıdaki örneklerle, çok sevgi dolu ve ruhani insanlardan bahsediyor olsak bile, Allah'ın merhametinin insanın merhametinden daha büyük olduğunu göstermek istiyorum.

İlyas, Tanrı'ya yalnızca kendisinin inanan olduğunu söyledi ve diğer tüm İsrailliler yüz çevirdi. Ancak Tanrı, Kendi görüşüne göre 7.000 daha inanan olduğunu söyledi. Pavlus, o 7.000 kişi gibi bizler de Tanrı'nın lütfuyla kurtulduğumuzda bu örneği kullanır (Romalılar 11:4,5). İlya ruhani bir adamdı ama Tanrı, İlyas'ın kardeşlerini İlya'nın kendisinden daha iyi düşündü.

Eyüp şöyle hissetti: “… Ben masumum; Ruhumu bilmek istemiyorum” (Eyüp 9:21) - kendine güvensizlik hissetti. “Masumsam, beni suçlu bulacaktır” (Eyub 9:20; 10:1) - Tanrı onu mükemmel gördü (1:2). Eyüp, Tanrı'nın kendisinde "kusur aradığını" hissetti (Eyub 10:6). Tanrı'nın Şeytan'la yaptığı bir sohbette Eyüp hakkında nasıl olumlu konuştuğunu hatırlayın. Tanrı Eyüp konusunda ondan daha az seçicidir.

Pavlus ölüm döşeğinde Asya'daki tüm inananların ondan yüz çevirdiği için ağlıyor (2 Tim. 1:15, Yunanca irtidat için). Aynı zamanda, Rab İsa Asya'daki yedi ekklesia'ya yazar ve bazı üyelere verdikleri (Hakikat'te) destekleri için teşekkür eder. Paul, kardeşlerinde yalnızca en iyiyi görmeye çalışan büyük bir aşk adamıydı. Yahudilerin kurtuluşu için sonsuz yaşamını vermeye hazırdı (Romalılar 9:3, karş. Çıkış 32:32). Ancak Pavlus bile ruhi olgunluğu sırasında tüm Asyalı Hıristiyanların irtidat ettiğini düşündü; Rab'bin gözünde öyle değildi.

"David tüm bunları yüzyıllar önce fark etti. Ona seçme hakkı verildi (üç ceza). O seçmeyi reddetti, "ama bırak beni Rabbin ellerine bırak, çünkü onun merhameti büyüktür" (2 Samuel 24:14). Bu beni her zaman şaşırtmıştır. Tanrı nazik insanlar. İnsanlardan ceza almaktansa O'ndan daha iyidir. Bu, Tanrı'nın günahkarlara acımasız işkenceci olduğu şeklindeki Katolik kavramını reddeder. Ebedi azap hükmünün Tanrı tarafından değil, insanlar tarafından icat edildiği ortaya çıkıyor.

Kardeşimizi yargılamamalıyız, çünkü “…Rabbinin huzurunda durur ya da düşer; ve diriltilecektir, çünkü Allah onu diriltmeye kadirdir” (Rom. 14:4). Tanrı, düşmüş bir köleyi diriltmeye bizden daha yatkındır, kardeşimizi kınamayalım, çünkü Tanrı, kınamasında daha merhametlidir, daha cömerttir.

Bu kelime genellikle insanların günlük iletişiminde kullanılır. "Vicdanına kalmış", "utanması ve vicdanı yok", "vicdanı ezik", "pişmanlık", "vicdanlı insan", "vicdanına göre hareket eder" vs. diyorlar. Ama bu ne anlama geliyor? Bununla ne kastedilmektedir?

Sözlüklerde vicdanın nasıl yazıldığına bakalım.

Büyük Ansiklopedik Sözlük: VİCDAN - ahlaki bilinç kavramı, neyin iyi ve kötü olduğuna dair içsel inanç, kişinin davranışı için ahlaki sorumluluk bilinci. Vicdan, bir kişinin ahlaki özdenetim uygulama, kendisi için ahlaki görevleri bağımsız olarak formüle etme, bunların yerine getirilmesini kendisinden talep etme ve gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini yapma yeteneğinin bir ifadesidir.

Tüm kelimeler tanıdık geliyor. Ama çok net değil. Çok yüzeysel. Ahlaki yükümlülükler ve her insanın gerçekleştirdiği eylemlerin öz değerlendirmesi, özellikle modern toplumda farklı olabilir.

Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü V.I. Dahl: VİCDAN - bir kişide ahlaki bilinç, ahlaki içgüdü veya duygu; iyinin ve kötünün içsel bilinci; her eylemin onaylanması veya kınanmasının hatırlandığı ruhun sırrı; bir eylemin kalitesini tanıma yeteneği; doğruya ve iyiye sevk eden, yalandan ve kötülükten uzaklaştıran bir duygu; iyiye ve gerçeğe istemsiz sevgi; doğuştan gelen gerçek, farklı gelişim derecelerinde.

Bu daha net ve çok daha derin, düşündürüyor insanı. Sadece eylemlerinizi değil, aynı zamanda varlığınızın anlamını, kaderinizi de düşünün.

İnsanın amacı nedir? Yaşam duygusu nedir?

Yaşamın her aşamasında, kişi sürekli olarak çözdüğü farklı hedef ve görevlerle karşı karşıya kalır. Örneğin, okulu okuyup bitirmek, bir enstitüye (teknik okul, kolej) girmek, bir uzmanlık kazanmak, bir meslek ve yön seçmek emek faaliyeti, bunda başarıya ulaşın, bir aile kurun.

Belli bir basamağa ulaştığınızda bir sonraki aşamaya geçiyorsunuz. Ama ileriye bakarsanız, soru ortaya çıkıyor, sırada ne var? Bu adımları geçtiğinizde ne için çabalamalısınız? Sıradaki ne?

Er ya da geç, aklı başında her insan şu soruları düşünür:

Neden doğdum?

Amacım nedir, hayatımın amacı nedir?

Ne de olsa, farklı adımlardan geçen ve bazı yerel sorunları çözen her insan, kendisi için önemli bir şey için çabalar.

İnsanların farklı istekleri var.

Bazıları, iyi bir iş bulmak ve rahat yaşamak için (çoğu zaman başkalarının pahasına) yalnızca kendi çıkarlarını, refahlarını elde etmeye çalışır. büyük ulaşmak varlık ve mutlu yaşa. Ne kadar çok mal, para o kadar çok mutlu adam, ne kadar çok paranız varsa, o kadar mutlu yaşarsınız ... yaşlanana kadar ...

diğerleri çabalıyor Dünya yakın ve tanıdık insanlara, anavatanlarının insanlarına ve son olarak tüm gezegenin halklarına fayda sağlamak daha iyidir. Böyle bir insan sadece kendisi için yaşayamaz. Sadece kendisi için değil, etrafındaki insanlar için de iyi olduğunda, başkaları için fayda ve iyilik yaptığında varlığının anlamını görür ve tatmin olur.

İki farklı pozisyon. Ve her insanın ana hedefini ve hayatın anlamını gördüğü şeyi seçme hakkı vardır.

Bir kişinin hangi pozisyonu aldığını, hangi özlemlerin onu ele geçirdiğini ne belirler?

Vicdan. Bir kişinin hangi yöne gideceğini belirleyen odur. Ve eylemleri, eylemleri vicdanını dinleyip dinlemediği ile yakından ilgilidir.

İşte bazılarından alıntılar ünlü insanlar toplumun gelişiminde tarihe damgasını vuran:

"Daha iyisini yapmaya çalışır gibi daha iyi yaşamanın imkansız olduğuna ve gerçekten daha iyiye gittiğinizi hissetmekten daha büyük bir zevk olmadığına inanıyorum. Bu, şimdiye kadar yaşamaktan vazgeçmediğim ve içimdeki mutluluk. vicdanım bana tanıklık ediyor."
Sokrates

"Vicdanınızın kınadığını yapmayın, gerçeğe uygun olmayanı söylemeyin. Bu en önemli şeyi gözlemleyin, hayatınızın tüm görevini yerine getireceksiniz."
M. Aurelius

"İnsan vicdanı, bir kişiyi en iyisini aramaya sevk eder ve bazen eski, rahat, tatlı ama ölmekte olan ve çürüyen - yeninin lehine, ilk başta rahatsız ve sevilmeyen, ancak taze bir yaşam vaat eden" terk etmesine yardım eder.
AA Blok

"Bir insanın gerçek mutluluğunu gerçekleştirebilecek iki arzu vardır - faydalı olmak ve vicdan rahatlığına sahip olmak."
L.N. Tolstoy

Bu ünlü şahsiyetlerin ifadelerinden, onlar için vicdanın hayattaki yol gösterici yıldızı olduğu, onları amellere yönlendirdiği anlaşılıyor.

Bazıları soracak: neden hepsi - ortak, anlaşılmaz bir şey uğruna yaşamak? Ve sana ne veriyor? Hayat kısa, kendi zevkin için yaşayacak zamanın olmalı. Neden başkaları için bir şeyler yapalım? Ve neden bu vicdan dinlesin, sadece hayatın tüm zevklerini bilmeni engeller.

Vicdanın ne olduğunu, köklerinin nereden geldiğini bulalım.

Atalarımız vicdan hakkında

Biz Ruslar (ve Ruslar sadece Ruslar değil, aynı zamanda diğer Slav milletlerinin temsilcileriyiz), Slav-Aryanların torunlarıyız. Tarihimiz derin antik çağlara kadar uzanıyor - modern tarih biliminin temsil ettiği gibi 1000 yıl değil, yüzbinlerce yıl. Bununla ilgili daha fazla bilgiyi V. Chudinov, N. Levashov, V. Demin, A. Tarunin, L. Prozorov, O. Gusev ve diğer yazarların kitaplarından öğrenebilirsiniz.

Atalarımız - Slav-Aryanlar - bilgeliklerini eski yazılarda aktardılar, Vicdan hakkında çok şey söylüyorlar.

Örneğin, en eski kaynaklardan biri korunmuştur - bazı bölümleri 40.000 yıldan daha eski olan Slav-Aryan Vedaları (Vedalar runik yazıdan ve Glagolitik'ten modern Rusçaya çevrildi ve ilk kez şu şekilde yayınlandı: 1944'teki broşürlerin sayısı).

"Slav-Aryan Vedalarından" "Perun Vedalarının Santias"ında şöyle diyor:

Büyük Irkın Klanlarından İnsan Çocukları
ve siz, Göksel Ailenin torunları,
Ruh ve Ruhta saf olun,
ve açık bir Vicdan olsun,
yaptıklarının ölçüsü...

Aynı kaynaktan "Büyücü Velimudr'un Bilgelik Sözü" şöyle diyor:

“Bir insan neden Ruhuna ve Vicdanına karşı gelme ihtiyacı duyar, çünkü onlar dünyadaki her şeyin üzerindedir ve insan her zaman onlarla ilgilenmelidir. Dışarıdan biri, bir insanın Ruhunu veya Vicdanını Neşe ve Mutlulukla doldurabilir mi?

“Kim Vicdanına göre yaşarsa, o kişi günahsızdır. İnsanın ruhu ve Vicdanı, Atalar yıllarından beri var olmuştur ve kişi iradesine göre yaşar.

“Vicdan Allah'ın en büyük lütfudur, ondan kaçamazsın, saklanamazsın, kandıramazsın, konuşmazsın. İyi işler için Sevinç verir, değersiz işler için acı verir.

"Unutmayın, Büyük Irkın çocukları ve Cennetsel Ailenin torunları olan sizler, Hayatın Sevinç içinde yaşanması gerektiğini, çünkü o sadece tek bir andır. Açığa Çıkarma Dünyasında parlak bir yaşam, kişiye parlak Ruhu ve Vicdanı tarafından verilir. Tüm insanlar Ruha ve Vicdana saygı duyarlar ve doğru bir insan nasıl olur da bir şey adına, birisi onun Saf Ruhunu ve Vicdanını yok edebilir.

Yani atalarımız vicdana çok büyük önem. Ve korunması gereken çok önemli bir şeye karşı saygılıydı. Ama neden?

Neden vicdana göre yaşamalıyız?

VİCDAN kelimesine dikkatlice bakarsanız, içinde "ile" ve "mesaj" olmak üzere iki bölümü ayırt edebilirsiniz.

"Yani" birlikte, birlikte, birlikte anlamına gelir. Örneğin, işbirliği (ortak çalışma), birlikte yaşama (bir arada yaşama), empati (birisiyle deneyimleme).

"Mesaj" bir mesajdır, bir mesajdır.

CO-VEST bağlantısında ortak bir mesaj elde edilir. Mesaj nedir? Kimden?

Hadi çözelim.

Anavatanımızın uzun tarihi boyunca, halkımız başka hiçbir halkın katlanmadığı kadar çok savaşa, pek çok saldırıya katlanmak zorunda kaldı. Halkımız her zaman düşmanlarını püskürttü, savaşlardan her zaman galip çıktı, bazen birçok fedakarlık pahasına da olsa.

Bu da Rusların bizi diğer ırklardan ayıran özel bir iç çekirdeğe sahip olmasından kaynaklanıyor. Bu çubuk nedir?

Şimdi çok az eski kaynak, büyük atalarımızın efsaneleri korunmuştur. Bunlar, geçmişimizin olaylarının tarihçesi ile birlikte, bin yılda birikmiş bilgeliği, ulusal gelenekleri ve kültürü yansıtır. Kaynakların çoğu acımasızca yok edildi. Bugüne kadar mucizevi bir şekilde hayatta kalanlar (altın tabaklar, tahta tabletler, parşömen vb. üzerinde), doğruluklarına dair reddedilemez kanıtlar olmasına rağmen, şu anda “resmi” bilimin sahte olduğunu kabul etmeye çalışıyorlar. Ve çoğu insan bu kaynakları bilmiyor veya var olduklarına inanmıyor. Tarih kasıtlı olarak yeniden yazıldı ve hala yeniden yazılıyor. Bu ne için?

Bu, Rus'u sadece aldatıcı, kaba bir şekilde yenmek için yapılır. Ulusal geleneklerini, kültürlerini, yani atalarının biriktirdiği bilgeliği ellerinden alın, onları nasıl ve neden yaşadıklarını bilmeyen "kör, çaresiz kedi yavruları" yapın ve böylece Rusları uyumdan mahrum bırakın, bölün. Ve sonra birliği bozulan insanları kırmak oldukça kolay olacaktır.

Ama o kadar basit değil. Bizde, Rusya'da atalarımızın bilgeliği ve emirleri de başka bir düzeyde - genetik hafızada depolanır. Ve bu "vasinin" rolü vicdan tarafından yerine getirilir. "Gizemli" Rus ruhunun özünü koruyor.

Bize belirli bir durumda nereye ve nasıl hareket etmemiz gerektiğini söyleyen, bize yön veren vicdandır. Doğru yönden sapma sözde vicdan azabına, yani kişi yanlış bir şey yaptığını hissediyor. Bu, genetik hafızasında saklanan, yaşam yolundaki bir kişiye yönelik bir ipucu yönüdür.

Peki vicdanımız bize ne söylüyor? yönü nedir? Derin anlam nedir?

Vicdan bize türümüz adına hareket etmemizi söyler. Vicdanına göre hareket etmek, kendi türünün çıkarları için, onun korunması, gelişmesi ve iyileştirilmesi için hareket etmek demektir.

Rus'u yenilmez kılan, Rus'un ailesini korumasına yardımcı olan bu çekirdektir.

Bu durumda cins kelimesiyle kastedilen nedir?

Buradaki ROD kelimesi, farklı zamanlarda Rus, Rasseniya, Kutsal Irk Ülkesi olarak adlandırılan, yerli Rus topraklarımızda yaşayan insanlar olan Rus halkı anlamına gelir. Ortak gelenekler ve kültürle birleşmiş bir halk, binlerce yıldır varlığını sürdürüyor.

"İnsanlar halk olarak yaşarlar ve başka türlü yaşayamazlar - biyolojik türümüzün varoluş yolu budur ... İnsanların bütünlüğü, bir halkı onlar için ortak bir kültür - belirli bir halkın" genotipi "oluşturur. Her halk benzersiz ve taklit edilemez.Bir halk, bir ulusu diğerinden ayıran psikolojik bütünlüğü ile karakterize edilir...

Sert doğamız ve sert tarihimiz bize net bir şekilde anlamayı öğretti: sadece birlikte, tek bir halk olarak ve toplumun önceliği temelinde hayatta kalabilir ve yaşayabiliriz.

Rus ulusu için, her zaman, insanların fizyolojik ve günlük ihtiyaçlarının karşılanmasının ötesine geçen yaşamın anlamı karakteristiktir ...

... bizim için temel değerler Halk, Anavatan, Dünya (yani toplum), Hakikat, Adalet, Dostluk, Barış: "Önce Anavatanı, sonra kendini düşün", "Öl" kendin ve yoldaşına yardım et” ... "( A.S. Volkov)

Dolayısıyla TUTARLILIK ortak bir mesajdır, atalarımızın ortak bir mesajıdır, genetik düzeyde sabitlenmiş, genetik kod tarafından yazılmıştır. Bu kod binlerce yıldır oluşturulmuştur. Birçok kuşak Rus, Slav-Aryan tarafından biriktirildi. Ailesinin korunmasına ve gelişmesine yardımcı olur.

“Batı değerleri” beraberinde ne getiriyor?

Son zamanlarda, Batı değerleri toplumumuza yoğun bir şekilde tanıtıldı. Ve özgür bir toplumun, herkesin kendisini herhangi bir ahlaki yükümlülük veya ahlaki ilkeye bağlamadan istediğini yapmakta özgür olduğu bir toplum olduğu, öncelikle medya aracılığıyla insanların zihinlerine itilir.

Başarı önce gelir.

Bu, bazı maddi faydalar elde ederek diğerlerinden sıyrılmak anlamına gelir - parasal, yüksek ücretli bir iş (beğenip beğenmemeniz önemli değil, orada dürüstçe para kazanılır veya kazanılmaz), pahalı bir araba satın alma yeteneği, bir yazlık , çocuklarını prestijli eğitim kurumlarında (çoğunlukla yurtdışında) eğitmek için prestijli bir tatil beldesinde dinlenmek için yurtdışına gidin. Değer verilen (veya daha doğrusu empoze edilen, değer verilen) budur. Bunun arkasındaki her şeyin arkasındaki ahlaki ilkeler arka plana itilir. İnsanlar arasındaki iyi ve dürüst ilişkiler, anavatan yararına ortak yaratıcı yaratıcı çalışmalar unutulur. Ama tüm bunların arkasında ne var? boşluk. Yalnızca kendi zevkiniz için yaşamak, kendi fizyolojik ve en basit duygusal ihtiyaçlarınızın tatminidir. Ve bu kadar. Bu, insan gelişiminde bir çıkmaz sokaktır.

Ama en kötüsü, Batılı değerler aracılığıyla halkımıza bölücülük getiriliyor. Bu bizim içten içe yıkımımızdır. Bu, aslında birlik olan halkımızı parçalamak, bütünlüğünü ve bütünlüğünü bozmak amaçlı bir işgaldir. Yaşamın normu (aynı işteki ilişkiler) olarak yabancı aldatma kavramlarının getirilmesiyle, insanımızın doğasında var olan yüksek ahlaki ilkelerin (vicdan, onur, hakikat ve adalet için çabalama) algılanamaz bir ikamesi vardır. kariyer gelişimi ve kâr uğruna güç arzusu (ne kadar yükselirse, maddi zenginlik o kadar fazla olur), başkalarının pahasına zenginleşme.

Bu, iç çekirdeğimize ve vicdanımızı öldürme arzusuna doğrudan bir saldırıdır. Yine - bizi yenmek, içeriden çürümek, bizi ahlaki bozulma yoluna yönlendirmek.

Batı kültürünün temel ilkesi, "bireyin sınırsız özgürlüğü", yani bireyciliğin önceliğidir. Bu, bir kişi içinde bile “herkesin herkese karşı savaşı” kültürüdür. Kendini onaylama, ne pahasına olursa olsun başkalarına karşı zafer, bir kişinin ana hedefi olarak kabul edilir: dirseklerinizle itebilir, başkalarını ayaklarınızla ezebilir, başlarına tırmanabilirsiniz - ve hatta diğer insanlarla ilgili olarak buna izin verilebilir. ve hatta "küçük kardeşlerimiz" için (Amerikan Kızılderilileri - Avrupalılar tarafından yok edilen tek insan olmaktan uzak, kuzey yarımküredeki balinalar onlar tarafından yok edilen tek hayvan türünden çok uzaktır).

Batı kültürü tarafından en yüksek değerler olarak açıkça ilan edilen dizginsiz tüketim ve zevk, yalnızca insan yaşamının temel değerini tamamen iğdiş etmekle kalmıyor (sonuçta, karın doyurmaktan ibaret olamaz!), Aynı zamanda doğrudan Dünya üzerindeki Yaşamı tehdit ediyor: tatmin etmek Gezegenin kaynaklarına yönelik iştahı sınırsızca artırmak çok yakında yeterli olmayacak. (AS Volkov)

Bu konuda 20. yüzyılın 30'lu yıllarında Almanya'da iktidara gelen Hitler'in şu açıklamalarından alıntı yapmak çok yerinde olur:

"İnsanı vicdan denilen aşağılayıcı kuruntudan kurtarıyorum."

İnsanların böyle bir sloganla yönetilen ve vicdanlarını unutan hangi yolu izlediğini ve bunun neye yol açtığını - herkes bilir - son yüzyıllarda on milyonlarca cana mal olan en yıkıcı savaşa yol açtı.

Bilgi, gelişim ve vicdan

Hayatın anlamı sorusuna geri dönelim. O neyin içinde? Hayat neden makul bir insana verildi?

Düşünen insanlar, bir insanın bu dünyaya gelişmek, daha mükemmel olmak için geldiği konusunda hemfikir olacaktır.

Gerçek gelişme, bir kişi için yeni olanaklar açar, bir kişiye gelişiminin giderek daha fazla yeni aşamasına ilham verir. Ve bunda hayatın özel bir çekiciliği var.

Ne de olsa, bir kişi daha önce erişemediği, daha önce yapamadığı bir şeyi iyileştirip başardığında, yeni bir şey yarattığında, eşsiz bir tatmin, ruhsal yükseliş, neşe yaşar. Ve bu gerçek mutluluk! Sırf bunun için yaşamaya değer!

Ama gelişmek için yeni şeyler öğrenmek gerekiyor, öğrenmek gerekiyor.

"Slav-Aryan Vedaları" diyor ki:

… Kişinin sadece Bilişte uyanışı,
ve Bilginin gözü onu kurtarır...

Bilgiye Ulaşmak,
İnsan Çocuğu Vedalara tekrar bakar,
ve yeniden borç olur
Manevi Yaşam için çabalamak,
ve vicdan bütün işlerin başı olur...
Vicdanına kulak vererek, kötü olan her şeyden nefret eder,
bundan Vicdan güçlenir,
ve insan kendi Mutluluğunu yaratır,
Mutlulukta insanın kendisi yaratılır...

Yani yeni bir şey öğrenen kişi dünyayı, yasalarını anlar ve daha derin gelişir. Ancak gerçek, derin gelişimin, bilgeliğe ulaşmanın yolu, yalnızca yüksek ahlaktan, iyilik, hakikat ve adalet yolundan geçer; burada yalanların, aldatmanın, ihanetin, anlamsızlığın temel tezahürleri kabul edilemez. Gelişim yolunda "tüm işlerin başı vicdan olur." Bunlar, atalarımızın bildiği zihnin evriminin yasalarıdır.

Öğrenmek ve gelişmek için çaba göstermeniz ve sürekli çalışmanız, kendiniz üzerinde çalışmanız gerekir. Çabalarınız olmadan hiçbir şey elde edilemez.

Ama yine de, her zaman şöyle diyecek insanlar olacaktır: neden? Fazla çaba harcamadan hayattan zevk almak daha iyidir - daha az dirençli yolu izlemek daha kolaydır.

Tekrar Slav-Aryan Vedalarına dönelim:

"Karanlık güçler, Midgard'ın Açık Dünyasında insanları cezbetmek ve gelişmelerini engellemek için iki yol kullanıyor, Ailenin yararına yaratıcı bir şekilde yaratıyor, Ruhsal ve Zihinsel olarak gelişiyor: Birincisi cehalet, ikincisi cehalet.

Birinci yolda insanların bilmesine izin vermezler, ikincisinde ise bilginin insanlara gereksiz ve zararlı olduğunu iddia ederler.

İnsanları özgür olmayan, gelişmelerine izin vermeyen cehalettir.

Ve çağdaş akademisyenimiz Nikolai Viktorovich Levashov, kitaplarının okuyucularıyla yaptığı toplantılardan birinde bu konuda şunları söyledi:

Gerçek bilgi insanları özgür kılabilir. Bilgi insanı ve insanlığı hastalıktan, yoksulluktan ve açlıktan kurtarabilir. Bilen kişi, bilinmeyenin korkusundan kurtulmuş kişidir. İlimle aydınlanan insan, kendi kaderini kontrol eden ve yaratan insandır. Uyanmış olanlara vicdanları rehberlik eder ve zihinlerinin ışığı iyiyi kötüden ayırt etmelerini sağlar. Bilgi ve ortak özlemlerle donanmış bir toplum, ilke olarak yenilmezdir.

Ve bilmeyen, çalışmak istemeyen, kendini değiştirmeye ve geliştirmeye çalışmayan, ahlaksızlıklara daha kolay yenik düşen bir kişi - kıskançlık, açgözlülük, onu ahlaki düşüş yoluna götüren başkasının arzusu, yok eder o:

"Açgözlülük Bilgiyi yok eder,
Bilgi öldürüldüğünde - Utanç ölür ...

… Utanç öldürüldüğünde, Hakikat baskı altına alınır,
Gerçeğin ve Mutluluğun ölümüyle birlikte yok olacak ...
Mutluluk öldürüldüğünde, İnsan ölür ... "
(Perun'un Santia Vedaları, Santia 8)

Gelişimin, yaşamın ve ölümün anlamı

Başka bir pozisyon daha var: neden gelişelim, gelişelim, çünkü zaten hepimiz öleceğiz, fark nedir?

Ama fiziksel bedenin ölümünden sonra yaşamın sona erdiğini kim kanıtladı?

Akademisyen N.V. Levashov, "Öz ve Akıl" kitabının "Ölümden sonraki yaşamın doğası" bölümünde şöyle yazıyor:

“İnsan, tüm canlılar gibi ölüme mahkumdur ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz. Doğanın kanunu böyledir, ancak insan her zaman sonsuz yaşamı hayal etmiş, ölümsüzlük iksirlerini, sırlarını bulmaya çalışsa da, bunların çözümü "hasatını" toplayan "kemikli yaşlı kadını" aldatmaya yardımcı olacaktır. Öncelikle belirtmek isterim ki çoğu insanın hayalini kurduğu ölümsüzlük aslında ölüm, daha doğrusu evrimsel ölüm iken, ölüm evrimsel ölümsüzlüğün sebebidir.

Paradoks mu? Evet ve hayır.

Fiziksel bedenin ölümüyle her şeyin kaybolduğunu varsayarsak: yaşam boyunca biriken deneyim, bilgi, bilgelik, duygularımız, hafızamız, kendimizi canlı olarak gerçekleştirmemizi sağlayan her şey, bu durumda bir paradoks olacaktır.

Ancak, fiziksel bedenin ölümüyle, özün daha fazla evrimsel gelişimi engelleyen safradan kurtulduğunu varsayarsak, hiçbir çelişki, hiçbir paradoks ortaya çıkmaz.

Fiziksel bedenin "sıfırlanması", canlı bir varlığın ölümü anlamına gelmez.

Fiziksel bedenin ölümü, herhangi bir canlı varlık için yalnızca bir geçiş anıdır. Haklı bir soru ortaya çıkabilir. Hayat, fiziksel bedenin ölümüyle durmuyorsa, o zaman ondaki hayat neden gerekli? Neredeyse sıfırdan başlayarak neden tekrar tekrar enkarne olmanız gerekiyor? Bir varlık neden yeni bir fiziksel bedene enkarne olur?

Bu sorunun cevabı çok basit: Fiziksel bir beden olmadan bir varlık gelişemez. Fiziksel beden, gelişim için gerekli bir potansiyel kaynağıdır. Fiziksel bedenin hücrelerinde, moleküllerin parçalanması ve onları oluşturan birincil maddelerin salınması süreci gerçekleşir. Bedenleri özü doyuran birincil madde, çalışmalarını sağlar, bir tür "yakıt" dır.

Dolayısıyla fiziksel bedenin ölüm anı, evrimin aktif aşamasından pasif aşamasına geçiş noktasıdır. Geçiş noktası, ama kişilik, bireysellik dediğimiz şeyin ölümü değil. Bir kişi, doğal ölüm olarak adlandırılan doğal yaşlanma süreçlerinden öldüğünde, yeni bir fiziksel beden kazanmak ve evrime devam etmek için artık evrimsel gelişme sağlayamayan eski fiziksel bedenin basitçe “terkedilmesi” söz konusudur. . Eski fiziksel beden, çıkış yolunu bulmuş bir kabuk olarak varlık tarafından atılır. Ve pişman olmamalısın."

"Öz ve Zihin" kitabında N.V. Levashov, toplumun biriktirdiği bilgileri özetleyen bir temel üzerinde, bir kişinin ruhunun (özünün) ne olduğu, ölüm, reenkarnasyon, yeni bir fiziksel bedende gebe kalma, diğer "gizemlerin" özü hakkında bir açıklama verilir. Karma da dahil olmak üzere insan varlığı ortaya konulmuştur, şimdiye kadar hiçbir şey açıklanmamıştır. modern bilim. Bunun bir sonucu olarak da, dinin her şeye gücü yeten “Yüce Allah”a atfettiği ve aslında nesnel süreçler olan, görünüşte doğaüstü olgular anlaşılır hale gelir.

Özellikle, karma konusunu tartışırken, N.V. Levashov, yakışıksız eylemlerde bulunan (aldatma, hırsızlık, cinayet) bir kişinin kişiliğini nasıl yok ettiğini ve nesnel nedenlerle özünü nasıl bozduğunu, zayıflattığını, gelişimine giden yolu kendi elleriyle bloke ettiğini açıklıyor. N.V.'nin kitabında bu konuyu okuyan bir kişi. Levashov, kişinin neden her zaman vicdana göre hareket etmeye çalışması gerektiği ve neden belirli eylemleri gerçekleştiren insanların kendi gelecekteki kaderlerini belirledikleri anlaşılıyor.

Bu konuda N.V. Levashov şöyle yazıyor:

"Özünüzü yok olmaktan korumak için, size yapılmasını istemediğiniz şeyleri başkalarına yapmamanızı kısaca tavsiye edebilirsiniz. "Normal" bir insan bu kurala uyarsa, büyük olasılıkla yapacaktır. Günahın cezası, kişinin ölümden sonra değil, günah işlediği anda aldığı cezadır. Bu durumda hem fiziksel bedende hem de özde meydana gelen değişiklikler, beden düzeyinde meydana gelen gerçek süreçlerdir. fiziksel beden, ikinci, üçüncü vb. öz bedenler.

Gebe kalma anında öz, genetiği özün evrimsel düzeyine karşılık gelen biyokütleye girer. Bu, gebe kalma anında otomatik olarak gerçekleşir, böylece bu durumda Rab Tanrı "mum tutmadı". Bu nedenle, tesadüfi ve hak edilmemiş hiçbir şey olmaz. Adaletsizlik görüntüsü, hayatın ne olduğuna dair yanlış anlaşılmadan kaynaklanır. Her fiziksel beden, bir varlık için geçici bir giysidir. Cinayet işleyen bir kişi kılık değiştirmişse bundan masum olmaz. Suç, "takım elbise" tarafından değil, takım elbiseyi giyen kişi tarafından işlenir - bu fiziksel bedende bulunan bir varlık ... "

Vedalarda da aynı şeyi buluyoruz ama başka bir deyişle şunu söylüyoruz:

"Yaptığınız her eylem, hayatınızın ebedi Yolunda silinmez izini bırakır ve bu nedenle insanlar yaratın, yalnızca güzel ve iyi işler ..."
(Büyücü Velimudra'nın Bilgelik Sözü)

İnsanın gelişimi, özü herhangi bir çerçeve ile sınırlı değildir. Gelişiminde, kişi giderek daha fazla zirveye ulaşabilir, yeni, görünüşte harika fırsatlar elde edebilir. Bütün bunları atalarımız çok iyi biliyordu. "Süper güçlere" sahip olan, düşünce gücüyle yaratılış yoluna giren insanlara önceleri tanrı deniyordu.

Kişiliğin gelişimi, toplumun gelişimi.

Toplumdan soyutlanmış bir kişi gelişemez. yüksek seviye(Buna bir örnek, hayvanlar tarafından büyütülen çocuklardır - konuşmayı bile gerçekten öğrenemeyen Mowgli çocukları). Gelişim için, bir kişinin atalarının deneyimini özümsemesi, önceki nesiller tarafından biriktirilen gerekli bilgileri özümsemesi gerekir. İnsan gelişimi için gerekli mekanizma ve koşullar, N.V.'nin kitabında da ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Levashov "Öz ve Zihin".

Yani insani gelişme toplum dışında, bir tür dışında imkansızdır.

Ancak bir insanı geliştirmek ve geliştirmek, ailenin gelişimine katkıda bulunmalıdır. Buna karşılık, türünü geliştiren kişi kendini geliştirir. Her şey birbirine bağlıdır. Klan ancak birlikte gelişir ve daha da yetenekli, yaratıcı insanları doğurur. Üstelik kişi gücünü olabildiğince ailesine vermeye çalışırsa bu ona ek potansiyel verir, gelişimini kat kat hızlandırır.

Burada cinsle ilgili Doğu akımlarından birinden alıntı yapmak yerinde olacaktır:

"Klanın Güçlendirilmesi, Klanın her bir üyesinin Ruhunun güçlendirilmesiyle gerçekleşir. Klanın her soyundan gelen, atalarının en büyük Gücünü aldı. Gücü sıfırdan toplamak zorunda değildi. iyi şans için büyük bir potansiyel - Yaşam Güçlerini desteklemek. Ataların her biri Klana hizmet ederek kaderlerini yerine getirdi "Görevimiz. Hepimizin atalarımıza bir borcu var. Bize önceden biriktirdikleri Gücü verdiler. Yardımıyla Bu Gücün torunları, manevi çalışmaları ile atalarının hak ettiği statüyü alırlar.Torunların Aileye hizmet etmeye devam etme görevi.

Köksüz insanlar, Ailelerini umursamayanlardır. Ruhları zayıftır, Aileleri tarafından desteklenmezler ve buna bağlı olarak hayatta şansları yoktur. Aile Gücünün yokluğunun doğrudan bir sonucu - düşük seviye sorumluluk. Çubuk ne kadar güçlüyse, o kadar sorumlu insanlar onu oluşturur ... "

Bu alıntı, atalarımızın her insanın ailesiyle ayrılmaz bağı hakkındaki fikirlerini yansıtıyor. Ve alıntı sözde "Doğu bilgisinden" alınmış olsa da, bu bilginin kökenlerinin, Dravidia'daki bir sefer sırasında onlar tarafından Dravidians ve Nagalara aktarılan Slav-Aryanların eski bilgisinden geldiği biliniyor - eski Hindistan.

İnsan gelişir ve gelişiminin her aşamasında vicdanı nasıl ilerleyeceğini söyler. Bir kişi ne kadar gelişirse, o kadar çok fırsatı olur, kendisi için o kadar çok sorumluluk alması gerekir - vicdanın dikte ettiği şey budur. Ve eylemsizlik, eğer bir şeyler yapabilirsen, "pişmanlığa" da neden olur. Harekete geçebilir, dünyayı daha iyi bir yer haline getirebilir, başkalarının gelişmesine ve ilerlemesine yardımcı olabilirseniz, aksi takdirde kendinizi geliştiremezsiniz, bunlar vicdan kanunlarıdır.

Din ve vicdan

Vicdan ve dindarlık kavramları sıklıkla tanımlanır, yani Mümin, çok ahlaklı, ahlaklı bir insanla eş tutulmuştur.

Ve her zaman gerçekte olur mu?

Elbette tüm müminlerin kötü ve şerefsiz insanlar olduğu söylenemez. Ancak bu tür insanlar bilginin yolunu fiilen kendileri için kesmişler, kendilerini sınırlamışlardır. Bilgiyle onaylanmayan kör inanç, gelişmeye giden yolu vermez.

Evet, Hristiyanlığın emirlerinde günah işlemek yasaktır (öldürme, zina etme, çalma, başkasınınkine göz dikme, yalancı şahitlik yapma vb.) Ve neredeyse hiç kimse doğruluğundan şüphe etmez. bu yasaklardan. Ancak burada bir tuzak vardır: Bunu yapmanın neden imkansız olduğunu açıklamaz, ancak bunu "Rab" emrettiği söylenir, aksi takdirde ceza verilir. Kim ve ne için cezalandırılacak? İnsanlar, nesnel süreçler, ne olduğu ve nasıl olduğu konusunda tam bir anlayışa sahip değiller. Bir "bilgi boşluğu" yaratılıyor. İnsanlardan "inancı" "aptalca" kabul etmelerini talep ediyorlar, bilmelerine izin vermiyorlar, bunun "sadece ölümlüler" tarafından anlaşılması için erişilebilir olmadığını öne sürüyorlar.

İncil'deki hikayeleri dikkatlice okursanız, örnek alınması önerilen bu "kutsal kitap" kahramanlarının eylemlerinin yüksek ahlak ve saflıkla hiç parlamadığını görebilirsiniz. Ne yazık ki inananların çoğu kendilerini hiç okumamış bile" kutsal Kitap"Kutsal Kitap.

"Daha yüksek kişilere" bakarsanız Hristiyan Kilisesi, yüksek maneviyatlarına ve yanılmazlıklarına saygı duyma duygusu da yoktur. Patrik Kirill'in son zamanlarda Slavlar hakkında "bunlar barbarlar, ... ikinci sınıf insanlar, neredeyse hayvanlar gibiler" şeklindeki açıklaması, ülkemizin hiçbir yerli sakinini memnun etmiyor. Ve Kirill'in biyografisine bakarsanız, özellikle yurtdışından gümrüksüz alkol ve tütün ürünleri ticaretine katıldığı hoş olmayan gerçekler ortaya çıkıyor.

Ve bu kişi "Tüm Rusya'nın Patriği" statüsüne sahiptir, yani en yüksek maneviyatı ve yanılmazlığı kişileştirir...

Oleg Satov, Hristiyanlık hakkında çok sert konuşuyor:

"Zayıf bir ruh için Hıristiyanlık iki yönden çekicidir. Birincisi, kendi kurumlarının aksine, ilahi dünyaya ait olma duygusu yaratarak gururu eğlendirir - bir tür panayır maneviyatı. İkincisi, dünya, bir köle için ulaşılamaz maddi varlıklar, Hıristiyanlık kısır ve günahkâr olduğunu ilan eder - onu değersizleştirir.

O zaman her nevrotik için kendi ayrıcalığına sahip tatlı bir duygu vardır - "Ben zayıfım ve fakirim çünkü sadece maddi değerlerin üzerinde duruyorum. Ben ruhaniyim!” Özgürlük, güç ve özgüvenin tamamen değersizleştirildiği ve çocuk ruhunun niteliklerinin ön plana çıktığı ortaya çıktı - alçakgönüllülük, şüphe, sorumsuzluk, kendine acıma, yüksek maneviyat kılığında.

Etrafınızdaki herkesi kendi seviyenize indirirseniz, zayıflar arasında güçlü olabilirsiniz - bu, Hıristiyan sosyal ahlakının amacı ve mantığıdır.

Suçluluk duygusu ve vicdan çatışması, Hıristiyanlığın insanlığa armağanıdır."

Ve işte L.N. Tolstoy, öğretmen A.I.'ye bir mektupta. Dvoryansky, 13 Aralık 1899'da bir çocuğun ruhuna din tarafından verilen korkunç zarar hakkında:

Etrafımızı saran bu dini yalana o kadar alıştık ki, kilisenin öğretilerinin taştığı tüm dehşeti, aptallığı ve zulmü fark etmiyoruz ... Fark etmiyoruz ama çocuklar fark ediyor ve ruhları onarılamaz bir şekilde sakatlanıyor. bu öğretiyle...

Bir çocuğun ruhunun, üzerine istediğinizi yazabileceğiniz boş bir sayfa olduğunu düşünüyoruz. Ancak bu doğru değil, çocuğun her şeyin başlangıcı, varoluş nedeni, gücünde olduğu güç olduğuna dair belirsiz bir fikri var ve o en yüksek, belirsiz ve kelimelerle ifade edilemez ama bilinçli. kendine özgü olan bu başlangıcın tüm varlığın fikri makul insanlar. Ve birdenbire, bunun yerine, bu başlangıcın bir tür kişisel iradeli ve son derece kötü bir varlıktan - Yahudi tanrısından başka bir şey olmadığı söylendi.

Çocuğun, insanların sevgi dolu ilişkilerinden elde ettiği mutlulukta gördüğü bu hayatın amacı hakkında belirsiz ve doğru bir fikri vardır. Bunun yerine, hayatın ortak amacının kibirli bir tanrının kaprisi olduğu ve her insanın kişisel amacının, biri tarafından hak edilen ebedi cezalardan, bu tanrının tüm insanlara dayattığı eziyetlerden kurtulmak olduğu söylenir.

Her çocuk ayrıca, bir kişinin görevlerinin çok karmaşık olduğunu ve ahlak alanında yattığının bilincine sahiptir. Bunun yerine, görevlerinin esas olarak körü körüne inanmak, dua etmek - belirli bir zamanda belirli kelimeleri telaffuz etmek, tanrının kanını ve bedenini temsil etmesi gereken bir okroshka şarap ve ekmek yutmak olduğu söylenir. Eylem modelleri olarak aktarılan İncil'in ikonlarından, mucizelerinden, ahlaksız hikayelerinden, ayrıca müjde mucizelerinden ve müjde hikayesine eklenen tüm ahlaksız anlamlardan bahsetmiyorum bile.

(L.N. Tolstoy. 22 ciltte toplu eserler. Moskova. Kurgu 1984, cilt 19, sayfa 457)

Din, insan gelişiminde bir çıkmaz sokaktır, cehalete giden bir yoldur.

Nikolai Viktorovich Levashov, kitaplarının okuyucularıyla yaptığı toplantılardan birinde şunları söyledi:

Din, yalnızca kendi eylemlerinin sorumluluğundan korkanlar ve olanların sorumluluğunu başkasına, bu durumda Rab Tanrı'ya kaydıranlar için iyidir. Herhangi bir din, bir kişiyi olup bitenler için seçim özgürlüğünden ve sorumluluğundan mahrum eder.

Neden herhangi bir din boyun eğmekten bahseder? "Sen Allah'ın bir kulusun." "Yapılan her şey, Rab'bin isteğine göre olur." Neden?

Akıl olmadan, bilgi olmadan, anlayış olmadan iyilik kör olur!

Çözüm

Sonuç olarak, Svetlana Levashova'nın "Vahiy" adlı kitabından şu sözlerini alıntılamak istiyorum:

"... Sık sık bir gün böyle harika bir günün geleceğini hayal ettim:

İnsanların ona ancak iyilik getirebileceğini bilerek neşeyle gülümser insan...

Yalnız bir kız, akşamları en karanlık sokakta yürümekten, birinin onu gücendirmesinden korkmadığı zaman...

En çok ihanet edeceğinden korkmadan kalbini neşeyle açmak ne zaman mümkün olacak? en iyi arkadaş...

Çok pahalı bir şeyi, arkanızı dönerseniz hemen çalınacağından korkmadan sokağa bırakmak mümkün olduğunda...

Ve içtenlikle, tüm kalbimle, bir yerlerde gerçekten çok harika bir dünya olduğuna, kötülüğün ve korkunun olmadığı, ancak basit bir yaşam ve güzelliğin var olduğuna inandım ... Bu yüzden, saf rüyamın ardından, En azından bu aynı, çok inatçı ve yok edilemez dünyevi Kötülüğümüzü yok etmenin nasıl mümkün olduğu hakkında bir şeyler öğrenmek için en ufak bir fırsatı kullandım ... "

Svetlana kötülükle savaştı, öyle bir savaştı ki düşmanları ondan çok korktu. Hayalini kurduğu geleceği yakınlaştırmak için hayatını vererek bu mücadelede öldü.

Andrei Kazulin

Barış seninle olsun Elena!

Bu terim İncil'de bir yerde bulunur:

"Fakat Ruh açıkça diyor ki, son zamanlarda bazıları yalan söyleyenlerin ikiyüzlülüğü yoluyla ayartıcı ruhlara ve cinlerin öğretilerine kulak vererek imandan ayrılacaklar. vicdanlarında yandılar Evlenmeyi ve Allah'ın yarattığını yemeyi yasaklamak ki, mü'minler ve hakkı bilenler şükranla yesinler.

Burada İncil dışı bir öğretiyi vaaz eden mürtedlerden ve doğaüstü bir ruhsal deneyim olarak ruhlardan aldıkları öğretiden bahsediyoruz. Dahası, tartışmalarında kasten yalanlar kullanırlar.

Bu ifadenin yaygın kullanımındaki "yanmış vicdan" tabirine gelince, bence bu, günaha ve kötülüklere o kadar kök salmış ki, Kutsal Ruh'un sesini duymayı bırakmış bir kişinin özelliğidir ().

Samimi olarak,
İskender

"Çeşitli" konusu hakkında daha fazlasını okuyun: