Kutsal Bakire Meryem'in Varsayımının Paroemileri. ayinler

Bu atasözü Jacob'ın Merdiven vizyonunu anlatır.

. Yakup, yemin hazinesinden ayrılıp Haran'a gitti.

"Yemin Hazinesi"[Bathsheba], Yakup'un burada anlatılan yolculuğunun başladığı yer, Filistin topraklarının güneyindeydi. İbrahim, Sodom pogromundan sonra buraya yerleşti ve İshak burada yaşadı. İsim "hazineye yemin et"İbrahim'in güvenliğini tebaasından korumak için Filistli kral Abimelech ile bir ittifaka girmesi ve bu ittifakın müttefiklerin yeminiyle () onaylanması gerçeğinden geldi. Yakup'un gittiği Harran, İbrahim'in babası Terah'ın ölümünden sonra Tanrı'nın emriyle Kenan ülkesine çıktığı bir Mezopotamya şehriydi. Kendisinden sonra bu şehirde kardeşi Nahor yaşadı ve aynı yerde Nahor oğlu Betuel'in kızı Rebeka İshak için bir gelin bulundu. Yakup'un akrabalarını ziyaret etmek için Beersheba'dan Haran'a yaptığı yolculuk, kısa süre sonra babasından aldığı kutsamayı takip etti. Bu yolculuk, beklediği nimet için onu öldürmekle tehdit eden kardeşi Esav'ın kötülüğü nedeniyle annesinin tavsiyesi üzerine Yakup tarafından üstlenildi. Yakup'un yolculuğunun bir başka amacı da annesi Rebeka'nın alındığı kabilede evlenmekti. Kenan kabilesinden alınan Esav'ın eşlerinden büyük üzüntü duyan Rebeka, diğer oğlu Yakup'un da Kenanlı bir kadınla evlenmesinin kendisi için son derece üzücü olacağını İshak'a açıkladı. İshak'ın kendisi, Esav'ın eşlerinden memnun değildi ve bu nedenle Yakup'un, Rebekah'nın erkek kardeşi Laban'ın kızlarından bir eş alması emriyle ve kendisine daha önce verildiğini onayladığı bir nimetle () Haran'a gitmesine izin verdi. Yakup'un ebeveynleri, varlıklı insanlar olarak, uzak bir ülkeye gitmesine izin vererek, İbrahim'in hizmetkarı Eliezer'i İshak'a bir gelin için Haran'a gönderdiğinde yaptığı gibi, onun için bir karavan donatabilirdi (). Ama kısmen vaatlerinin varisi olarak Yakup'u seçen Tanrı'nın onu uzun bir yolculukta onun yardımıyla bırakmaması umuduyla, kısmen de Yakup'un yolculuğunu Esav'dan gizleme arzusuyla, gitmesine izin verdiler - tek başına, onsuz. hizmetçiler, yaya olarak, elinde bir değnek () ve omuzlarında (bu arada içinde yağ tutulan. ()) bir seyahat çantası ile.

. Ve bir yer bulacaksın ve orada başarılı olacaksın, güneş batacak ve [o] yerin taşından alıp başına koy ve o yerde bir kaplıca olacak.

Yakup'un geceyi geçirdiği yer, Kenanlı Luz () şehri yakınlarındaydı ve oraya Beytel adını verdi, yani. Tanrı'nın evi, şimdi göreceğimiz gibi, burada onurlandırıldığı Epifani anısına. Daha sonra, Luza Yahudiler tarafından fethedildiğinde, bu Epifani'nin bulunduğu yerin mahallesinde onlar tarafından Beytel () olarak yeniden adlandırıldı. Beytel, Yeruşalim'in kuzeyinde, ondan 15 verst ve Beersheba'dan 60 verst uzaklıkta yer alır. Yakup, muhtemelen Esau tarafından fark edilmemek için sabah erken kalkmak dışında, bu kadar önemli bir günlük yürüyüş yapmış olamazdı. Geceleri bir tarlada yakalanan Yakup, ya Kenanlıların güvensizliğinden dolayı kendilerini onların misafirperverliğine emanet etmeye tenezzül etmediği için komşu bir şehre gece kalacak yer aramaya gitmedi. sadece Allah'ın koruması altında, onun Koruyucusu ve Patronu altında kalmak istedi. Tarlanın ortasında uyuyarak, hırsızların ve yırtıcı hayvanların saldırısından korkabilir; ama bu Yüce Koruyucu'dan umudunu kesmedi. Uzun yolculuktan ve günün sıcağından yorulmuş, başına koyduğu bir taşın üzerinde sakince uyuyakalmış. Sıcak bir ülkede bolca bulunan gece çiyi, ceketini ve uzuvlarını ıslattı, ama onu rahatsız etmedi, sadece tazeledi.

. Ve bir rüya gördüm: ve işte, Merdiven, başı göğe ulaşsa ve Allah'ın melekleri onun üzerine çıkıp inse bile, yerde sabittir. Rab onu onayladı ve şöyle dedi: Ben senin baban İbrahim ve İshak'ın Tanrısıyım, korkma: üzerinde uyuduğun toprağı sana ve soyunu vereceğim.

Yakup'un kendisi uykudan uyandığında, bir rüyada gördüğü vizyonu İlahi bir vahiy () olarak kabul etti. Rüyadaki vahiy, uyanıkken sahip olduğu Tanrı umudunu güçlendirdi. Gökyüzünü yeryüzüne bağlayan, üst ucuyla gök kubbesine ulaşan, Yakup'un gece kaldığı yerin yakınında yerde duran merdiven, Tanrı'nın yeryüzündeki seçilmişleriyle ruhani dünyanın kesintisiz birliğini ifade ediyordu. Cennetin ve yerin Rabbi Tanrı'nın, meleklerin ve insanların Merdivenin tepesinde görünmesi, Tanrı'nın Kendisinin azizinin yüksekliğinden yeryüzüne baktığını ve her şeye gücü yeten örtüsüyle insanları gölgede bıraktığını gösterdi. Yakub, O'na güvenir ve O'na bağlıdır. Meleklerin Merdiven boyunca yükselişi ve inişi onlara, kurtuluşu miras alanlara hizmet etmek için dünyaya gönderilen Tanrı'nın hizmetkarlarını gösterdi (): meleklerden bazıları, Tanrı'nın onlarla ilgili emirlerini yerine getirmek için insanlara iner, diğerleri ise yerden yükselir bu emirlerin yerine getirilmesi ve yenilerinin kabulü hakkında bir raporla Tanrı'ya. Bu nedenle, tepesinde Tanrı'nın durduğu ve meleklerin yükselip alçaldığı Merdiven vizyonu, Yakup'ta kendisinin Tanrı'nın özel koruması ve cennetin Güçlerinin koruması altında olduğu inancını güçlendirmiş olmalıydı. Ayrıca Yakup'un gördüğü Merdiven'de kurtuluşun gizemi de haber verilir. Günah, insanın Tanrı'yla ve O'nun sadık hizmetkarları olan meleklerle yakın birliğini sona erdirdi. Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu ve tüm kurtarıcı eylemleri sayesinde, sanki Merdiven aracılığıyla gökyüzü yeniden yeryüzüyle, Tanrı insanlarla, Tanrı ile barış yeryüzünde yeniden kuruldu ve cennete giden yol açıldı. yeryüzünün gezginleri. Bu anlamda Rab, Natanael ile yaptığı bir konuşmada ona imanın gözleriyle bunu vaat ettiğinde, Yakup'un vizyonunu anlamayı bize öğretti. "Göklerin açıldığını ve Allah'ın meleklerinin yükseldiğini görecek.[Gökyüzünde] ve İnsanoğlu'na inen" ve O'nun karşısında tüm kurtarılmış insanlara (). - "Ben senin baban İbrahim ve İshak'ın Tanrısıyım, korkma". Rab, Merdiven vizyonunu açıklayan bu sözlerle, Yakup'u yolculuğunun daha sonraki zorluklarına ve anavatanından uzun süreli ayrı kalmaya cesaretle katlanması için güçlendirir ve ona yakın olduğu kadar yakın ve merhametli olacağını ima eder. ve büyükbabası İbrahim'e merhametli ve babası İshak'a şimdiye kadar ne kadar yakın ve merhametli. - "Toprağı, üzerinde uyuduğun yerde, onu sana ve senin soyuna vereceğim". İbrahim ve İshak'a verilen ve şimdi Yakup'a tekrarlanan bu söz, onun konumunda onu çok memnun etti. Artık Kenan diyarında sadece bir gezgindi, orada hiçbir mülkü yoktu ve 20 yıl sonra oraya döndüğünde bile orada bir yabancı olarak yaşayacak; ama şimdi Rab ona, tüm bu toprakların soyunun mülkiyetinde olacağına, soyunun artık kendisi için güvenli bir sığınak olmayan bu ülkenin egemen efendileri olacağına söz veriyor. Gelecek nesillerde bu vaadin yerine getirilmesi umudu, sanki kendisi bu gerçekleşme zamanına kadar yaşamış gibi, ata için daha az hoş değildir.

. Ve senin tohumun yerin kumu gibi olacak ve denizin üzerine yayılacak.[n][batıya] ve [n][güneye], ve kuzey ve doğu ve dünyanın bütün kabileleri sende ve zürriyetinde mübarek olacak.

Bu vaadin sözleri ve bir önceki ayetteki Kenan topraklarının mirasına dair vaat, İbrahim'e () verilen aynı vaatlerin tekrarını oluşturur. Yakup'un dünyevi soyu çok sayıda olacak, ama onun ruhsal soyundan gelenler, yani bedene göre soyundan biri olan Mesih'e inananlar daha da çok olacak. İsrailliler, sivil yaşamlarının en parlak dönemlerinde - Davut ve Süleyman'ın yönetimi altında - hatırı sayılır bir yer işgal edecekler; ama evrenin tüm uçlarına kadar yayılması gereken Mesih Kilisesi'nin sınırları kıyaslanamayacak kadar geniş olacaktır. aşırı noktalar kuzey ve güney, doğu ve batı. Çünkü, diyor RAB Yakub'a, sen ve tohumun hakkında, yani sizin ve büyük torununuz aracılığıyla, Tanrı'nın Oğlu Mesih'in kendisi aracılığıyla, "Yeryüzünün bütün kabilelerine ne mutlu", - bütün milletlere bol bol manevi nimetler indirilecektir.

. Ve işte, ben seninleyim, seni her yolda tuttular, gitsen de seni bu topraklara geri getireceğim: sanki seni bırakmıyorum, ta ki tüm Kendimi, fiillerin ladinini yaratana kadar. sana.

Rab, Yakup'a onunla kalacağına ve onu yalnızca Haran'a gidiş gelişi boyunca değil, kişisel olarak kendisi için değil, çocukları ve Kilise için geçerli olan diğer vaatler yerine getirilene kadar koruyacağına söz verir. Bu, Rab'bin hem bedensel hem de ruhsal soyundan gelenlerin şahsında sonsuza dek Yakup'ta kalacağı anlamına gelir. Mesih, havarilerine benzer bir vaatte bulundu: “İşte, çağın sonuna kadar her gün seninleyim”(). Havariler yaşadı ve öldü, ancak havari sonsuza dek var olacak ve Mesih'in lütfu ondan asla ayrılmayacak.

. Ve Yakup uykusundan kalkıp, "Çünkü Rab burada, ama ben bilmiyorum" dedi.

"Bilmiyorum" . Jacob, şüphesiz, Tanrı'nın her yerde bulunabileceğine inanıyordu, ayrıca Rab'bin her yerde özel bir şekilde varlığını gösterebileceğine inanıyordu; ama uykulu bir durumda, Yakup'un aklına, bir rüyada kendisine olan vizyonun, yolculuk sırasında, ana sığınağından uzakta, açık bir alanda kendisine verildiği aklına gelmedi: o zaman yaşamaya devam ettiğine ikna oldu. evde. Ancak uyandıktan sonra, evde olmadığına, Rab'bin kendisine garip bir tarafa giderken, geceyi geçirdiği yerde göründüğüne ikna oldu.

. Ve korktu ve dedi: Bu yer ne kadar korkunç: buna, ancak Tanrı'nın evine ve cennetin bu kapısına katlanmak.

"Ve korkuyor." Rüyadaki vizyonun rüya olmadığı, Tanrı'dan gönderildiği inancından dolayı korku hissetti. "Ve kelime: burası korkunç", - yani, Rab'bin görünüşüyle ​​kutsadığı, bana özel bir yakınlık gösterdiği ve bu nedenle, Rab'bin İbrahim ve İshak'a görünüşleriyle işaretlenmiş diğer tüm yerler gibi, layık olduğu başka bir yer burasıdır. özel saygı. "Bunu [bu başka bir şey değil] taşımak için, Tanrı'nın evinden başka bir şey değil": o zamandan beri basit bir yer değil, bir saray gibi Tanrı'nın evi oldu, burada göğün ve yerin Kralı Rab'bin tenezzül ettiği geçici olarak tahtını kurmak için. "Bu cennetin kapısıdır": Burada Rab'bin Kendisi, kullarının ordusu arasında göründü, göksel güçler ve yeryüzünün yöneticileri, genellikle şehir kapılarında gerçekleşen halk meclisinin ortasında belirip burada emirlerini ve hükümlerini duyururken, bana O'nun merhametli sözünü söyledi. Yakup'un Merdiven vizyonu hakkındaki atasözü neden Theotokos'un Ziyafetlerinde okunmalı? Çünkü paroeminin içeriğinin Theotokos ile bir ilgisi vardır. Böylece, Yakup'un gördüğü Merdiven, belirttiğimiz gibi, girişi insanın günahı tarafından kapatılan cennetin yeryüzüyle birleştiği Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun gizemini oluşturdu. Ancak En Kutsal Bakire, bu anlaşılmaz gizeme, Tanrı'nın Oğlu'nun En saf kanından enkarne olmasıyla hizmet etti ve bu nedenle Merdiven, yalnızca aracılığıyla Baba'ya erişebildiğimiz Tanrı'nın enkarne Oğlu'nu önceden tasarlamadı (), ama ayrıca O'na karşı anaç cesareti olan ve O'nun önünde şefaatiyle bu erişimi bizim için kolaylaştıran dünyevi Annesi. Bu nedenle kilise ilahilerinde Tanrı'nın Annesi "herkesi yerden kaldıran lütuf merdiveni, ölümden hayata, yerden cennete götüren köprü" olarak adlandırılır (akath. can. s. 4. ikos 2). ) veya doğrudan Yakup'un merdiveni olarak adlandırılır: “Sevin, Merdiven yüksek, Yakup'un görüşünün güneyinde. - "Biçimi ve konuşmayı oluşturan eski Yakup'un merdiveni: bu, Tanrı'nın derecesidir" (akath. Bogor. stichera 1 ve 25 Mart can. Bogorod., s. 9).

Troparion, ton 4:
Doğuşun, Tanrı'nın Bakire Annesi, tüm evrene ilan etme sevinci: Senden Hakikat Güneşi yükseldi - Tanrımız Mesih ve yeminini bozarak bir kutsama verdi ve ölümü ortadan kaldırarak bize sonsuz yaşam verdi.

Kontakion, ton 4:
Joachim ve Anna, çocuksuzluğun kınanmasıdır ve Adem ve Havva, Kutsal Doğumunuzda En Saf olan ölümcül yaprak bitlerinden kurtulur. Günahların suçundan kurtulan, bazen Seni çağıran halkının kutladığı şey budur: kısır meyveler, Tanrı'nın Annesini ve hayatımızın Hemşiresini doğurur.

büyüklük:
Seni, Kutsal Bakire'yi büyütüyoruz ve kutsal ebeveynlerini onurlandırıyoruz ve tüm şanlılar, Doğuşunu yüceltiyoruz.

TATİLİN KÖKENİ, ANLAMI VE ÖNEMİ.

En Kutsal Theotokos'un Doğuşunu anma ziyafeti, eski zamanlarda Kilise tarafından kurulmuştur. 4. yüzyılda zaten bunun bir göstergesi var. Eski bir efsaneye göre, 4. yüzyılın başında Havarilere Eşit Kutsal İmparatoriçe Helen, Tanrı'nın Annesinin Doğumunun anısına ve onuruna Filistin'de bir tapınak inşa etti. Aziz John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius ile Kutsanmış Augustine ve Jerome bu olayı anlatıyor. Tatilin şerefine, kutsal şarkı yapımcıları (5. yüzyılda - Konstantinopolis Başpiskoposu Anthony, 6. yüzyılda - Svyatogradsky Stefan; 7. yüzyılda - Girit Aziz Andrew; 8. yüzyılda - Aziz John of St. Şam ve Konstantinopolis Patriği Herman; IX yüzyılda - Studite Joseph), En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramında ayin sırasında hala söylenen birçok ilahi besteledi. Böylece, eski zamanlardan beri, "her Ortodoks kişinin dili, Tanrı Gelin Meryem Ana'nın Kutsanmış Doğuşunu övür, kutsar ve yüceltir."

Tanrı'nın Oğlu, "İlahi gözetimin (muafiyetin) yerine getirilmesinde" enkarnasyonu için, Davut'un kraliyet ailesinden babası Joachim'den ve Harun'un yüksek rahip ailesinden annesi Anna'dan gelen Saf ve Lekesiz Bakire'yi seçer. "Adını eski nesillerden alan" ve "tüm Kral ve İnşaatçı Mesih Tanrı'nın meskenindeki tüm nesillerden önceden seçilmiş", Kutsal Bakire Meryem, iffetli ve dürüst ebeveynlerin kızıydı, ateşli inancın ve istenen duanın meyvesiydi. Tanrı'nın yaşlı ve çocuksuz Joachim ve Anna tarafından.

Noel Kutsal Bakire'nin Tanrı'nın Annesi, kilise şarkısının sözleriyle, tüm dünya için, tüm evren için bir neşeydi - "Melekler ve insanlar", çünkü "Gerçeğin Güneşi - Tanrımız Mesih" ondan parlıyordu. "Bu, Rab'bin günüdür", "Kurtuluşumuzun başlangıcı", Tanrı'nın enkarne ekonomisinin yeryüzünde ortaya çıkışının başlangıcı, çünkü Enkarnasyon, Tanrı'nın Annesinin Doğumundan itibaren başlar. "Tanrı ile uzlaşmamızın önceden belirlenmiş çadırı şimdi var olmaya başlıyor, bize etin sertliğinde ("varlığın zayıflığı") ortaya çıkan Sözü doğurmak zorunda. Enkarnasyon yoluyla insanların kurtuluşunun gizemi , çünkü O, her şeyin Yaratıcısının Annesiydi - Mesih Tanrı, "her zaman var olan Varlık, İlahi mesken - Tanrı'nın meskeni", Tanrı'nın tapınağı ve hareketli gökyüzü, "Taht yeryüzünde kutsaldır", " Hayatımızın besleyicisi."

"Şarkı Söyleyen Bakire" ortaya çıktı "Gerçekten, Tanrı'nın Annesi, kutsal tapınak, İlahi arkadaş, içinde en görkemli, mükemmel kutsallık, Mesih'te birleşen doğaların tarif edilemez birliği" . "O, ruhlarımızın kurtuluşu için tek başına Mesih'i getiren Bir'dir."

Giritli Aziz Andrew, En Kutsal Theotokos'un Doğuşu günü için Söz'de şöyle der: "Gerçek bayram bizim için tatillerin başlangıcıdır. Lütuf ve gerçeğe açılan kapı görevi görür. Şimdi her şeyin Yaratıcısı var canlandırılmış bir tapınak olarak kuruldu ve yaratık (Meryem Ana'nın şahsında) Yaradan için yeni bir konut için hazırlanıyor" . Rev göre. John of Damascus, "Theotokos'un Doğuşu günü evrensel bir neşe bayramıdır, çünkü tüm insan ırkı Theotokos tarafından yenilenmiştir ve atası Havva'nın kederi neşeye dönüşmüştür."

"Ubo (Başak) doğar ve dünya onunla yenilenir." En Saf Bakire Theotokos'un şahsında, tüm yaratılış, İlahi-insan işi olarak kurtuluşa katılır. Kendisi, insan ırkının ve insan doğasının en iyi "başlangıcı" dır. En Kutsal Theotokos, "kurtuluşumuzun başlangıcı" idi, O - "herkesin yaşamı ve arınması", "Kurtuluş Şefaatçisinin sevinçleri", "O dünyevi ve gökseldir" birleşiyor. "Yeminler ediyor, nimetler veriyor", "Adem'in kurtuluşu, Evin'in çağrısı ve bozulmaz kaynağı, yaprak bitleri değişiyor: Uğruna kendimizi tanrılaştırıp bizi ölümden kurtarıyoruz."

Bayramın ayinle ilgili ilahilerinde, Kutsal Kilise, Tanrı'nın vaadine göre "tüm Yaratıcının ve Yüce."

"Bugün evrensel sevincin ilanıdır, bugün rüzgarlar esiyor, habercinin kurtuluşu: doğamız için kısırlığa izin verildi. ve yoldan sapanlar, doğası gereği Tanrı olan ete kurtuluş getiriyor - Mesih İnsanlığın sevgilisi ve ruhlarımızın Kurtarıcısı.

Girişten sonraki büyük akşam duasında - diğer Meryem Ana bayramlarında da okunan üç atasözünün okunması.
İlk atasözü (Yaratılış 28:10-17), Patrik Yakup'un gördüğü bir merdivenden (merdiven) bahseder. Bu merdiven, Tanrı'nın Oğlu'nun aracılığıyla yeryüzüne indiği ve insan doğasıyla birleştiği Kutsal Bakire'yi ruhsal ve mecazi olarak ifade eder.

İkinci atasözünde (Hezek. 44, 2-4), Hezekiel peygamberin gördüğü, kimsenin geçmediği ancak İsrail'in Tanrısı Rab'bin geçeceği ve "kapatılacakları" kapalı kapılardan bahsedilir. Bu kapalı kapılar, Tanrı'nın Annesi Meryem Ana'nın Bakireliğinin bir prototipidir.

Üçüncü atasözü, kendisi için bir yuva yaratan Bilgelikten bahseder ve açıkça Kurtarıcı Mesih'in enkarne olduğu ve doğduğu Kutsal Bakire Meryem'e işaret eder.

Sabahları polyeleos üzerinde bir ihtişam söylenir. Büyütme, küçük litani ve ziyafetin sedalinden sonra 4. tonun ilk antifonu söylenir.

Bu antifon ("Gençliğimden"), kural olarak, haftalık günlerde gerçekleşen tüm Onikinci Rab'bin ve Theotokos Ziyafetlerinde polyeleos'ta söylenir. Tanrı'nın Annesinin Onikinci Ziyafeti Pazar günü olursa, mevcut sesin sakin antifonları söylenir. Pazar günü, 4. tonun ilk antifonu yalnızca on ikinci Lord'un bayramlarına denk geldiğinde söylenir: Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi, İsa'nın Doğuşu, Theophany, Başkalaşım, Vaii Haftası (Rab'bin Kudüs'e Girişi) , Pentekost ve ayrıca Havari Thomas'ın Pazar günü - on ikinci bayram hizmetinin birçok özelliğine sahip bir tatil.
Bayramda iki kanon okunur. İlk kanon Şamlı Aziz John'dur (VIII. Yüzyıl); ikincisi - Giritli Aziz Andrew (VII. Yüzyıl). İkinci kanon, yalnızca Doğuş'a değil, aynı zamanda En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş'e de adanmıştır, çünkü Giriş bayramı, En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramını ifade ettiği için, birbirine yakın olaylardır. , Rab'bin Mesih'in Doğuşuna Sunumu olarak. Katavasia, Rab'bin Haçının Yüceltilmesinin bir sonraki büyük şöleninin irmosudur: "Musa Haçı çizdi" (bu prensibe dayanarak, katavasia'nın diğer bazı büyük Tanrı'nın Annesi ve Rab'bin bayramlarında söylenmesi gerekir: Giriş En Kutsal Theotokos Tapınağı'na, Başkalaşım, Rab'bin Yükselişi vb.). Tüzüğe göre her iki kanonun irmoslarının iki kez söylenmesi gerekiyor. 9. kaside "En Saygıdeğer Kerubim" i söylemiyoruz ama bayramın nakaratları söyleniyor. Genellikle "En Saygıdeğer Melek" yerine ikinci kanonun ilk nakarat ve irmoları söylenir.
Koro: Büyüt ruhum, Tanrı'nın Annesinin şanlı Doğuşunu büyüt.

Irmos: Bekaret annelere yabancıdır ve çocuk doğurmak bakirelere yabancıdır: Her ikisi de Tanrı'nın Annesi Sana yerleşmiştir. Bununla yeryüzünün bütün kabileleri durmadan Seni büyütürler.

Ardından belirtilen nakarat, ilk kanonun troparia'sına söylenir. İkinci kanonun troparia'sında başka bir nakarat daha vardır: Büyüt, ruhum, kısırlıktan doğan Meryem Ana.

Liturgy'de "Layık" yerine bir erdem söylenir - irmos "Bekâret annelere yabancıdır" nakaratıyla. Ziyafetten sonraki bayramda bayram kutlamasına kadar her Liturgy'de aynı erdemi söyleriz. Genellikle değerli ziyafet, kutlamaya kadar olan Liturgy'de ve diğer tüm büyük Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi bayramlarında söylenir. Bu bayramlarda, nakaratlı veya nakaratsız kanonun 9. kasidesinin irmosları genellikle bir övgü görevi görür.

En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramında bir gün ön bayram (7/20 Eylül) ve dört gün sonra bayram vardır. 12/25 Eylül'de verilir.

Bayramın ertesi günü (9/22 Eylül), kutsal dürüst vaftiz babaları Joachim ve Anna anılır.

TANRI'NIN KUTSAL ANNESİNİN TAPINAĞINA GİRİŞ

Troparion, ton 4
Bugün, Tanrı'nın lütfunun önceden şekillenmesi ve insanlara kurtuluşun vaaz edilmesidir: Tanrı'nın tapınağında, Bakire açıkça görünür ve Mesih'i herkese duyurur. Buna yüksek sesle haykıracağız: İnşaatçının yerine getirilmesini izleyerek sevinin.

Kontakion, ton 4
Kurtarıcı'nın En Saf Tapınağı, değerli saray ve Tanrı'nın Görkeminin kutsal hazinesi olan Bakire şimdi Rab'bin evine getiriliyor ve İlahi Ruh'ta bile lütfu bir araya getiriyor, Tanrı'nın Melekleri şarkı söylüyor: Burası cennet gibi bir köy.

ihtişam
Seni, Kutsal Bakire, Tanrı'nın seçtiği Bakire'yi büyütüyoruz ve Rab'bin tapınağına girişini onurlandırıyoruz.

TATİLİN KÖKENİ, ANLAMI VE ÖNEMİ

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş bayramının kuruluş tarihi kesin olarak bilinmiyor. 4. yüzyılda Antakyalı Piskopos Euodius, Kutsanmış Jerome, Azizler Nyssa'lı Gregory ve Patrikler Herman ve Konstantinopolis'li Tarasius, Kutsal Bakire'nin üç yaşından sonra tapınağa girişinden bahseder. Doğu'da tatil 8-9. Yüzyıllarda yaygınlaştı. 9. yüzyılda Nikomedia Metropoliti George, bayram için bir kanon (“ağzımı açacağım”) ve bir dizi stichera derledi ve onuncu yüzyılda Caesarea Başpiskoposu Basil Pagariot, ikinci kanonu derledi. bayram ("Zafer Şarkısı"). Bu stichera ve kanonlar bugün bile Kilise tarafından söylenmektedir.

Rab tarafından mucizevi doğumuyla Tanrı'nın Oğlu'nun mesken yeri, Anlaşılmaz Yaşayan Tanrı'nın odası olmak üzere hazırlanan En Kutsal Bakire, ilk gençliğinden itibaren İlahi Takdir tarafından her türlü günahtan ve ahlaksızlıktan uzak, mükemmel bir saflık içinde korunmuştur. .

Tanrı'ya saygıyla dolu Kutsal Bakire Meryem, dindar ebeveynlerinin evinde saflık ve kutsallık, şefkatli ebeveyn sevgisi ve bakımı atmosferinde büyüdü. Ailesi tarafından verilen - Tanrı'ya adanma yemininin yerine getirilmesinde, üç yaşında "tüm İlahi Tahtın Efendisi varmış gibi kutsal bir şekilde yetiştirilmek" için Kudüs tapınağına götürüldü ve<…>ışıl ışıl konut."

Bu olay eski kilise geleneğinde tasvir edildiğinden, Kutsal Bakire'nin Sunumunun kutlanması için, geleneğe göre dürüst Joachim ve Anna akrabalarını yaşadıkları Nasıra'ya çağırdılar, bakirelerin yüzünü topladılar ve birçok mum hazırladılar. . Nasıra'dan Kudüs'e vardıklarında, Ahit Sandığı ile Süleyman tapınağına giden Eski Ahit alayı gibi, Tanrı'nın tapınağına saygıyla ve ciddiyetle yürüdüler (1 Tarihler, bölüm 15). Kutsal Bakire Meryem'in tapınağına götürülen genç bakirelerin önünde kandiller vardı. Kutsanmış Jerome, "Tapınağın etrafında 15 basamak vardı" diye yazıyor, "15 derecelik mezmurlara göre. Bu basamakların her birinde, hizmete çıkan rahipler ve Levililer bir mezmur söylediler. Seyahat kıyafetleri ve geleneğe göre, Ona en iyi ve en görkemli kıyafetleri giydirdi, yalnızca Rab'bin Bakiresi, kimsenin eli tarafından desteklenmeden veya rahatlatılmadan, sanki mükemmel yaştaymış gibi tüm basamakları çıktı. Üç yaşındaki Otrokovitsa'nın bir yetişkin gibi tüm basamakları nasıl hızla çıktığını görünce herkes şaşırdı.

En Saf Bakire, Tanrı'nın peygamberi Öncü'nün ebeveyni Barahia'nın oğlu Baş Rahip Zekeriya tarafından karşılandı ve Tanrı'nın gizemli ilhamıyla geleceği anlayarak herkes için alışılmadık ve şaşırtıcı bir şey yaptı: Bakire'yi kutsadı, Onu "Her Şeye Egemen Tanrı'nın Gelini" olarak, Yasaya göre yalnızca baş rahibin girmesine izin verilen Ahit kewl'in bulunduğu Kutsalların Kutsalına tanıttı. yılda bir kez temizleyici kurban kanı ile ve sadece kadınlara ve bakirelere değil, aynı zamanda rahiplere de girişin yasak olduğu yer (Çıkış 30, 10). Bir kilise şarkısına göre Melekler bile "En Saf Olan'ın girişi görülüyor ve Bakire'nin Kutsalların Kutsalına nasıl girdiğini merak ediyor."

Kutsal Kilise, bu şölen olayını kontakion'da yüceltir.

En Kutsal Bakire, Giriş gününde Kutsalların Kutsalına girdi ve tapınakta kaldığı süre boyunca oraya kısıtlama olmadan girdi, bu da ölüm acısı altında baş rahibe bile yasaktı (Lev. 16: 2).

Burada, "kutsal alanda" - tapınağın orta kısmında, avlu ile Kutsallar Kutsalı arasında, bakireler için özel bir bölümde Kutsal Bakire eğitim için bırakılmıştır. Üç yaşında bir bakire olarak tapınağa getirildiğinde, o zaman bile "ruhu uzun yıllardır", "bedeni bebek ama ruhu mükemmel" idi. Tapınakta, Tanrı Meleği'nin görüntüleri ile onurlandırıldı. Kutsal Geleneğe göre, Melek, Onu kutsayan yemeğini getirdi. Kutsal Bakire, "göksel yiyecekleri alarak, bilgelik ve lütufla zenginleşti." "Tapınakta göksel ekmekle beslenen (O) dünyaya Yaşam Ekmeği'ni - Sözü doğurdu", "hepsi" der kilise şarkısı, "tapınağın içinde kalan ve göksel yiyeceklerle beslenen, kutsal kılındı" Kutsal Ruh tarafından.” Kutsal Bakire Meryem'in tapınakta kaldığı süre boyunca, Tanrı'nın Ruhu, Onu "İlahi konut" için hazırlayarak, ruhu, olacak Olan'a bir insan ruhu verebilecek duruma gelene kadar, ruhuna giderek daha fazla nüfuz etti. Ondan beden almış, Tanrı'nın Oğlu olarak doğmuştur. "Doğru kişinin ruhsal meyvesi olarak", "ruhsal saflığın güzelliğine sahip olarak ve gökten Tanrı'nın lütfuyla dolu olarak, Tanrı'nın Saf Annesi", Bakire, ruhsal başarı ve mükemmellik yoluyla, kutsallığın böylesine yüksek bir noktasına ulaştı. Vücudu günaha karşı tamamen dayanıklı hale geldi ("günahkarın akışı" için şan). Bebeklik döneminde mumlarla getirilen ve "İlahi tapınağa verilen, kendisi, gerçekten İlahi bir tapınak olarak, zaptedilemez ve İlahi Işığın meskeniydi."

Ve Tanrı'nın Annesinin tapınağa Giriş bayramının tüm ilahi hizmetinde, baskın motifler saflık ve kutsallık, neşe ve ışıktır.

En yüksek saflığı ve kutsallığı zarafetle elde eden Kutsal Bakire Meryem, Enkarnasyonun büyük gizemine hizmet ederek "Azizlerin Annesi" oldu. Kutsal Söz". "Seçilmiş Kişi ve Tek Saf Olan" diyor ilahi, "dünyevi ve anlaşılır her şeyin üzerinde olduğu ortaya çıktı." Tanrı'nın Peygamberi, Baş Rahip Zekeriya, bir zamanlar En Saf Bakire'nin ruhunun güzelliğini düşünürken ve geleceği görerek, inançla haykırdı: "Sen kurtuluşsun, Sen herkesin neşesisin. Sen bizim feryadımızsın: Senin sayende, Söndürülemez olan benim için kontrol altına alınacak."

Kutsal Bakire'de, çocukluğundan beri, tüm tükenmez lütuf zenginliği bulunuyordu: "Bir lütuf evi gibi, içinde Tanrı'nın ifade edilemez binasının (yazılımının) hazineleri vardır" . Kutsal Bakire Meryem'in doğumunda, bu doğuma eşlik eden mucizevi koşullar nedeniyle yalnızca ebeveynleri Joachim ve Anna, Kızlarının büyük kaderini öngörebildiler. Tapınağa girişi, Mesih'in Vaftizinde görünüşüne benzer şekilde, dünyasının bir tezahürüydü. Tapınağa giriş, insanlara Tanrı'nın insanlara olan lütfunu ifşa eden, onlara kurtuluşa ve Yaradan'ın insan ırkıyla ilgili tüm ekonomisinin yerine getirilmesine hizmet eden Mesih'in yakında gelişiyle ilgili sessiz bir vaaz haline geldi. "Bugün (Theotokos'un tapınağa Giriş gününde), Tanrı'nın lütfunun bir alâmeti ("prefigürasyon") ve insanların kurtuluşu hakkında bir ön vaazdır: Bakire, Tanrı'nın tapınağında açıkça görünür ve Mesih'i duyurur. herkes.

Kutsal Bakire Meryem, görünüşüyle, "Yapıcının bakımının (verilmesinin)" ve "Ebedi Tanrımızın ebedi tavsiyesinin yerine getirilmesinin" yakın olduğunu duyurdu.

En Kutsal Theotokos'un tapınağına giriş anından itibaren, kurtuluşumuzla ilgili kehanetler gerçekleşmeye başladı: "Tanrı'nın Saf Bakiresi tapınağına girerken lütuf ışınları çoktan parladı", kaderi Anne olacak Tanrı'nın ve dünya için sevincin aracısı; "eski adıyla annenin yaşı ve içinde geçen yaz görünen Tanrı'nın Annesi".

Davut'un kehaneti, Kutsal Bakire'de (Ps. 44, 15), insanlardan bu armağanı ve kurbanı kabul eden Tanrı'ya tüm insanlığın saf bir sunusu olarak gerçekleşti: hoş (hediye olarak), uzlaşma (içinde) bir işaret ve yenileme.

Kutsal Bakire Meryem, "olmak kutsal tapınak Kutsal Tanrımız", herkesin Kralı'nın ve merhametiyle tüm insan ırkını tanrılaştıran, yenileyen, yeniden yaratan Tanrı'nın enkarnasyonu olarak hizmet etti. Onun aracılığıyla, "eskiden halkın yozlaşmasından önceki" kadim lanetten kurtulduk. Allahımızın çok (çok) şanlı heybetlerini serpiştiriyorlar "," sanki bize açmışsın gibi göksel krallık ilan edilen All-Queen. İnsanları sevindirin ve sevinin."

TATİL HİZMETİNİN ÖZELLİKLERİ

Büyük Vespers'ta üç atasözü okunur.

İlk Paroemia'da (Çıkış 70, 1–5, 9–10; 16, 34–35), kutsandığında Rab'bin ihtişamıyla dolu olan Eski Ahit çadırı biçiminde, Kilise şöyle düşünür: Kutsal Bakire Meryem'in büyüklüğü - çünkü Kutsal Ruh, enkarnasyon Rab'bin çadırı olan Kutsal Bakire'yi gölgede bıraktı.
İkinci atasözünde (1 Krallar 8:1; 3-7, 9-11) Kilise, Kutsal Bakire'nin prototipini tasarlar - Süleyman'ın tapınağının kutsanmasından sonra rahiplerin Kutsal Kilise'ye getirdiği Rab'bin Ahitindeki kivot. Cherubim'in gölgesi altında Kutsalların Kutsalı.

Üçüncü atasözünde (Hezek. 43, 27; 44, 1-4), Hezekiel peygamberin gördüğü kapılar, Tanrı'nın seçtiği Bakire'nin bir prototipidir.
Somunların kutsanmasında, "Tanrı Rab'dir" de ve Matinlerin sonunda bayramın troparionu söylenir.

Sabah, polyeleos'tan sonra, büyüklük.

İki kanon var. Catavasia: "Mesih doğdu, yücelt" (zamandaki en yakın tatilin irmos'u - İsa'nın Doğuşu). 9. şarkıda "Dürüst Cherubim" i söylemiyoruz ama koro ve irmos söyleniyor.

Koro: En Saf Olan'a giren melekler, Bakire'nin Kutsalların Kutsalı'na nasıl girdiğini hayretle görüyorlar.

Irmos: Hareketli bir Tanrı'nın yayı gibi, pis (inisiye edilmemiş) eli asla dokunmasın; ama Theotokos'a sadık olanların dudakları sessizdir, bir meleğin sesi şarkı söyler, sevinçle ağlarlar: gerçekten her şeyi yüceltin, Ey Saf Bakire.

Liturgy'de aynı nakarat ve irmos değerlidir. Ayrıca birinci kanonun troparia'sına, ikinci kanonun irmos ve troparia'larına kendi özel nakaratları eşlik eder.

Liturgy'de, Theotokos'un on ikinci Ziyafetlerinde her zamanki gibi, bir prokeimenon, bir Havari, İncil ve bayramın bir katılımcısı vardır (Pazar günü - Pazar günleri ile bağlantılı olarak). "Değerli" yerine onurlu bir adam söylenir.
En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş'in on ikinci bayramında bir gün ön bayram (20 Kasım) ve dört gün sonra bayram vardır. Tatilin verilmesi 25 Kasım / 8 Aralık'tır.

Verme Hizmeti (tüm Onikinci Ziyafetler için bir istisna olarak) Roma'nın Kutsal Hiyeroşehitleri Clement ve İskenderiyeli Peter'e Hizmet ile birleştirilmiştir.

En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş bayramı gününden (21 Kasım/4 Aralık) 31 Aralık'a kadar (yeni stilin 13 Ocak'ı - İsa'nın Doğuşu bayramının kutlanması - Ed.) Pazar günleri matinlerde ve Bayram nöbet tutanlar, polyeleos veya büyük bir doksoloji, katavasia söylenir: "Mesih doğdu, yüceltin" (tüm şarkılardan sonra sıradan).

Tatiller, yalnızca kurtuluşumuzla bağlantılı şu veya bu olay vesilesiyle kilise çapında kutlamalar değil, aynı zamanda Eski Ahit olaylarını hafızamızda yenileme vesilesidir.

Ne için? Evet, çok basit - Eski Ahit aslında sadece Yahudi halkının tarihidir ve Yeni Ahit'teki olaylar dışında öyle kalır. Yahudilerin kaç yıl çölde dolaştıklarını ve zamanlarında peygamberler tarafından neden azarlandıklarını neden bilmemiz gerekiyor, eğer bu kesinlikle kendi tarihimizle ve hatta bugünkü yaşamımızla bağlantılı değilse.

Ancak Eski Ahit sadece Yahudilerin tarihi değil, en büyük kehanet ve kurtuluşumuzun bir prototipidir, bu Mesih ve elbette En Saf Annesi olmadan imkansız olurdu. Bu nedenle paromiler şenlikli akşam ayinlerinde okunur - Eski Ahit'ten (çoğunlukla) özel pasajlar ve şu ya da bu şekilde acil şenlik olaylarıyla ilişkili. Çoğu zaman tam olarak anlaşılmayabilirler - bunun tek nedeni çok az kişinin aşina olması değildir. Kutsal Yazılar Slav Kilisesi'nde ve çok az kişi Eski Ahit olaylarının yanı sıra İncil olaylarını da biliyor, ancak aynı zamanda loş, "falcılık" camı aracılığıyla prototiplerin ve kehanetlerin her zaman mümkün olmaması nedeniyle. neyin veya kimin tartışıldığını anlayın. Örneğin Bakire Meryem'in Korunması'nda okunan paroemileri ele alalım...

Ve Yakup Beer-şeba'dan ayrıldı ve Haran'a gitti ve belli bir yere geldi ve güneş battığı için geceyi orada geçirdi. Ve o yerin taşlarından birini alıp başının altına koydu ve o yerin üzerine uzandı. Ve bir rüyada gördüm: işte, yerde bir merdiven duruyor ve tepesi göğe değiyor; ve işte, Allah'ın melekleri onun üzerine yükselir ve inerler. Ve işte, Rab onun üzerinde durup diyor: Ben Rab, baban İbrahim'in Allahı, ve İshak'ın Allahıyım; korkma Üzerinde yattığın diyarı sana ve soyuna vereceğim; ve senin zürriyetin yerin kumu gibi olacak; ve denize, doğuya, kuzeye ve öğlene doğru yayıldı; ve dünyanın bütün aileleri sende ve zürriyetinde mubarek olacak; ve işte, ben seninleyim ve nereye gidersen git seni koruyacağım; ve seni bu ülkeye geri getireceğim, çünkü sana söylediğimi yapmadan seni bırakmayacağım. Yakup uykusundan uyandı ve şöyle dedi: Gerçekten Rab buradadır; ama bilmiyordum! Ve korktu ve dedi ki: Burası ne kadar korkunç! Tanrı'nın evinden başkası değildir, cennetin kapısıdır. (Yaratılış 28:10-17).

Kutsal Yazılar, herkes ruhsal olarak geliştikçe kademeli olarak herkese açıklanır. Birileri burada sadece Yakup'un rahatsız edici rüyasının bir tanımını görebilir, kardeşinin intikamından kaçan “yemin kuyusu” civarında, burada Patrik İbrahim yönetiminde saldırmazlık konusunda bir ittifak imzalandı. Yahudiler ve Filistliler birbirlerine karşı. Ve Kutsal Yazıların anlamsal nüanslarının dolgunluğunu ayırt eden kutsal babaları takip eden biri, "Yakup'un Merdiveni" patristik anlayışında sonuçlanan Tanrı'nın Annesinin prototipini de görebilir.

Birincisi, kendi başına, dünyadan cennete yükselişin bir görüntüsü olarak merdiven, manevi yaşamın ana ilkesini - Tanrı ile birlik - hatırlatmaktan başka bir şey yapamaz. Yeryüzünde yaşayanlar arasında, atası Adem bile, Tanrı ile Tanrı'nın Annesi kadar tam bir birliğe neredeyse hiç sahip değildi. İkincisi, merdivenlerin hiçbiri hemen çıkılamaz - kademelilik, "mezuniyet" onun doğasında var, tıpkı Kutsal Bakire Meryem'in hemen Tanrı'nın Annesi olmadığı gibi, önce doğdu, büyüdü, tapınağa getirildi. , Kutsal Yazıları öğretti, Joseph ile nişanlı ... Burada da, düşme sonucu düşen bir kişinin, Kutsal Bakire'nin dolgunluğuyla gösterdiği alçakgönüllülük sayesinde ne kadar alçaltılabileceğinin bir prototipi ve büyük bir gizemi var. .

Son olarak, merdivenler zemine dayanmaktadır. Tanrı'nın Annesinin imajına dönersek, o zaman O dünyadan, insan ırkındandır. Dünyevi hiçbir şeyi ihmal etmedi: çalışmaktan kaçınmadı, kederi kendisi için gereksiz görmedi, iletişimden kaçınmadı, yalnızlığın yükünü taşımadı. Sadece yeryüzündeki günah her şeye zarar verir ve bu nedenle günah olmadan tüm dünya Tanrı tarafından kutsanır ve en iyi çiçek yeryüzü - Tanrı'nın Annesi - Umudumuz ve Onayımız. Ancak "Yakup'un Merdiveni" sadece yeryüzünde kurulmaz, cennete de ulaşır. Başka kimler Allah'la birlik armağanlarının en yükseğine en mükemmel şekilde ulaştı? Ve eğer Tanrı arzusu hayattaki tüm arayışların anlamı haline gelirse, o zaman Tanrı'nın Annesi değilse başka kim bu alanda Yardımcı ve Şefaatçi olacaktır.

"Yakub'un Merdiveni" de yerden yükselen ve yeryüzüne inen Meleklerle doludur. Yeryüzünden, bizden, tüm sadık insanların dualarını Tanrı'ya ve insanlara (sadece sadıklara değil) Tanrı'dan - O'nun sevgisinin armağanlarını getiriyorlar. Bunun hatırası herkesi cesaretlendirebilir, özellikle de kutsallığın genel yoksullaşmasının neden olduğu umutsuzluktan uzun süredir muzdarip olan bir dünyada yalnız ve üzgün göründüğünde. İnananlar için bu yoksulluk, Melekler ve Kraliçeleri - En Kutsal Theotokos'un merhameti tarafından doldurulur.

Son olarak, "Yakup'un Merdiveni" cennetin yeryüzüyle, insanın Tanrı ile bağlantısıdır. Eşsiz ve mükemmel örneği Kutsal Bakire'dir. Kendisi Tanrı'ya götüren merdiven oldu. Yaratılış kitabından bu pasajın okunmasının nedeni budur. bütün gece nöbeti Tanrı'nın Annesinin Şefaat gününde ve aslında tüm Tanrı'nın Annesi tatillerinde.

Şimdi Aziz Ezekiel'in peygamberlik sözlerinden bir alıntı olan ikinci atasözü hakkında birkaç söz.

Bu günlerin sonunda, sekizinci gün ve sonrasında, kâhinler sunakta yakmalık sunularınızı ve şükran sunularınızı sunacaklar; ve sana merhamet edeceğim, Rab Allah diyor. Ve beni mabedin doğuya bakan dış kapısına geri getirdi ve kapı kapandı. Ve Rab bana dedi: Bu kapı kapanacak, açılmayacak ve kimse oradan giremeyecek; çünkü İsrailin Allahı RAB oradan girdi ve onlar kapanacaklar. Prense gelince, o, bir prens gibi, Rab'bin önünde ekmek yemek için onların içinde oturacak; bu kapının eyvanından girin ve aynı yoldan çıkın. Sonra beni kuzey kapısı yolundan tapınağın yüzünün önüne getirdi ve gördüm ve işte Rab'bin görkemi Rab'bin evini doldurdu (Hezek. 43, 27, 44, 1-4)

Bu atasözü, tarihsel bağlam, zaten peygamber Hezekiel'in ağzından, tutsak Yahudilere harap olmuş tapınaklarının kurtuluşunu ve hatta restorasyonunu vaat ediyor. Peygamber, gelecekteki tapınağın yapısı ve kutsaması hakkında konuşur. Gelecekteki tapınak yedi gün boyunca kutsanacak ve sekizinci günde rahipler bir fedakarlık yapmalıdır, ancak tapınağı kutsamak için değil, Rab'bi yatıştırmak ve O'na bir şükran işareti ve bağlılığın bir ifadesi olarak. Peygamber bir rüyette bütün mabedi gördü ve sonra kendisine mabedin doğu kapısı tekrar gösterildi. Kapalıydılar ve onlar hakkında Rab'bin onlardan geçtiği söylendi ve hiç kimse sadece onlardan geçmekle kalmamalı, hatta onları açık görmemelidir. Doğu kapısından peygamber, Tanrı'nın tüm görkeminin görkemli gösterisini gördüğü kuzeye götürüldü.

Görüşü Kilise Babaları tarafından kabul edilen kutsanmış Theodoret, Rab'bin bir zamanlar içinden girdiği doğu kapısını Tanrı'nın Annesinin bir sembolü olarak görür. O, olduğu gibi, Mesih'in doğumundan önce veya sonra bakir saflığını kaybetmeden, insan dünyasında Rab'bin kapısını açtı. Tanrı'nın Annesi, Rab'bin enkarnasyonunun tek ve tek kutsalına hizmet etti. Bu atasözü, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretiyle ilgili bir kehanettir, ancak tam olarak anlaşılması ve ebedi bekaret gizeminin anlaşılması için, bir insan zihninin gücü açıkça yeterli olmayacaktır. Ancak genel olarak İlahi sırları anlamak için ne kadar yetersiz kalacaklar.

Ve son olarak, Atasözleri Kitabından üçüncü pasaj, bütün gece bu nöbette okunur.

Bilgelik kendine bir ev yaptı, yedi sütununu yonttu, kurbanı kesti, şarabını eritti ve kendine bir sofra hazırladı; hizmetkarlarını şehrin yükseklerinden ilan etmeleri için gönderdi: "Akılsız olan, buraya dönün!" Ve akılsıza dedi: Git, ekmeğimi ye ve erittiğim şarabı iç; aptallığı bırak, yaşa ve aklın yolunda yürü.” Küfür edene öğreten kendini küçük düşürür ve kötüyü azarlayan kendi lekesi olur. Aşağılayıcıyı azarlama, yoksa senden nefret eder; bilgeyi azarla, seni sevecektir; bilgeye talimat verin, o daha da bilge olacaktır; doğru olanı öğret, o da bilgiyi artıracaktır. Bilgeliğin başlangıcı Rab korkusudur ve Kutsal Olan'ın bilgisi anlayıştır; çünkü benim aracılığımla günlerin çoğalacak ve yaşam yılları sana eklenecek. (Özd. 9, 1-11).

Üçüncü atasözü Bilgeliğe adanmıştır. Hieromartyr Ignatius, Tanrı taşıyıcısı, Milanlı Aziz Ambrose, Kutsanmış Augustine ve diğer babalar, Bilgelik altında Rab İsa Mesih'i görürler. İncil'e göre (Matta 28:20), Kilise Bilgelik Evi olarak kabul edilir. Babaların görüşleri, yedi sütunu neyin dikkate alacağı konusunda farklılık gösterir. Bazıları bunun Yedi Ekümenik Konsey'in, diğerleri yedi Ayin'in, diğerleri - Kutsal Ruh'un yedi armağanının (Is.11, 12) bir göstergesi olduğuna inanıyor. Yemek, özellikle fincanda eritilmiş ekmek ve şaraptan bahsedilmesiyle, elbette Efkaristiya'yı sembolize eder, ancak burada, aralarında Tanrı'nın sözünün de bulunduğu Kilise'nin tüm kutsamalarını ekleyebilirsiniz (Matta 4, 4 ve 1). Kor. 1, 4 - 5) .

Bilgelik yemeğine davet etmesi için kimi gönderdi? Bu, tüm dünyaya ilan etmeleri emredilen İncil vaizleri hakkında bir konuşmadır: Git, tüm dilleri öğret (Matta 28, 19). Kim denir? Aptallar, yani bu çağın bilgeliğinden memnun olmayanlar, Efkaristiya Kutsal Eşyası'ndaki Kilise'de mümkün olan Kuzu'nun kanıyla aklanma arayanlar. Davet edilenler delilikten, yani şüpheden, inançsızlıktan, vesveseden ayrılmaya ve aklı imana boyun eğdirmeye davet edilir. Herkes Tanrı'nın çağrısına gitmeyecek ve bu nedenle Rab, Cezalandır sözleriyle ("cezalandırmak" anlamında değil, kötüleri çağırmak, örnek teşkil etmek, ikna etmek anlamında), kendisi için onursuzluğu kabul edecek ve buna karşı daha fazla uyaracaktır. kötü olanlarla yakın ilişki. Kendileri istemezlerse onları düzeltemezsiniz, ancak yalnızca canınızı sıkar ve hatta kendinize zarar verirsiniz. Ayrıca, kendi başınıza tehlike getirerek, Tanrı'nın işine engel oluyorsunuz. Bu, hikmetlilerin kurtuluşu için Allah'ın elçisi olmaya çağrılanlara, yani talimatlara kulak verebilenlere bir uyarı olmalıdır. Hikmetin başlangıcı olarak Allah korkusuna (Allah'ın iradesini bir şekilde ihlal etme korkusuna ve ceza korkusuna değil) yönelmek, hikmeti ve hakikati seven herkesi eşit, alçakgönüllü ve tecrübeli yapacaktır. Azizler meclisinden, böyle bir kişi ancak akılda zenginleşecektir. Bununla ilgilenirseniz, o zaman geçici hayat daha sakin (ve dolayısıyla uzun vadeli) ve sonsuz hayat daha güvenilir olacaktır.

Ama bütün bunların Tanrı'nın Annesi ile ne ilgisi var? En doğrudan şey, Kilisesinin hem "Kurtarıcının En Saf Tapınağı" hem de "Herkesin Kralının Odası" olarak adlandırması ve O'nun Tanrı'nın yaşayan tapınağı olduğunu gösteren diğer karşılaştırmalar ve evle ilgili sözlerdir. Bilgelik ona atfedilebilir. Elçiye göre her ruh Tanrı'ya bir tapınak olabiliyorsa, o zaman O'nun En Saf Annesi daha da fazladır. Ve bu Ziyafette O'nun en saf rahminde taşıdığı o Mabede - Rab ve Tanrımız İsa Mesih'e - katılma arzumuz daha güçlü olmalıdır.

Herhangi bir Tanrı'nın Annesi ziyafeti için paroemiler aynıdır:
1. Genesis okuması.
Yakup, yeminli talebeden ayrılarak Harran'a gitti. Ve bir yer bulacaksınız ve spa tamo: güneş batacak / ve o yerin taşından alınacak ve başınızı ve spa'yı o yere koyacaksınız. Ve bir rüya. Ve merdiven yeryüzüne kurulur, baş bile göğe uzanır ve Allah'ın melekleri onun üzerine çıkıp inerler. Rab onun üzerine yerleşti ve şöyle dedi: Ben İbrahim'in Tanrısı, baban ve İshak'ın Tanrısı'yım, korkma: üzerinde uyuduğun yeryüzü, sana ve soyuna vereceğim. Ve senin tohumun yerin kumu gibi olacak, ve denize, ve yağmura, ve şimale ve şarka yayılacak; ve dünyanın bütün sıptları senin için ve zürriyetin için mübarek olacak. Ve işte Az seninle, gitsen de her yolda seni korusun. Ve seni bu topraklara geri getireceğim, sanki senden ayrılamazmışım gibi, sana ladin ağacı olan her şeyimi yaratana kadar. Ve Yakup uykusundan kalktı ve dedi: Sanki Rab bu yerde, ama bilmiyorum. Ve korktu ve dedi: Burası ne kadar korkunç; buna değil, Tanrı'nın evine ve cennetin bu kapısına dayan. Gen 28:10–17
2. Hezekiel okumasının kehaneti.
Rab şöyle diyor: Osmago gününden itibaren rahipler sunaklarda yakmalık sunularınızı ve hatta kurtuluşunuzu yapacaklar ve ben sizi kabul edeceğim, diyor Rab Adonai. Ve beni doğuya bakan dış kutsalların kapılarının yoluna çevirin ve bu byahu kapandı. Ve Rab bana dedi: Bu kapı kapanacak ve açılmayacak ve kimse oradan geçemeyecek; çünkü İsrailin Allahı RAB yanlarından geçecek, ve onlar kapanacaklar. Başrahip, ekmek taşımak için içlerine oturacakmış gibi, Elam kapılarının yolundan girecek ve yolundan ayrılacak. Ve beni kuzeydeki azizlerin kapılarının yolundan, doğruca tapınağa götürün ve gördüm ve işte, Rab'bin tapınağı görkemle doludur. Hezekiel 43:27; 44:1–4
3. Mesel okuma.
Hikmet kendine bir ev edinmiş ve yedi direk tesis etmiştir. Kurbanını kesti, kadehlerinde şarabı eritti ve sofranı hazırladı. Kulları gönderdiler, kadehin üzerinde ulvi bir hutbe ile seslendiler ve şöyle dediler: Deli olan Bana sapsın. Bilgelik isteyenlere de derim ki: Gelin, ekmeğimi yiyin ve sizin için erittiğim şarabı için. Deliliği bırak ve yaşayacaksın ve mantık arayacaksın, ama yaşayacaksın ve bilgide doğru mantık. Kötüyü cezalandıran kendini küçük düşürür, kötüyü suçlayan kendini küçük düşürür: kötüyü azarlamak onu yaralar. Kötüleri azarlama ki senden nefret etmesinler. Bilgeyi azarla, seni sevecektir. Bilgeye şarap verin, bilge olacaktır. Doğru olana söyle, kabul etmek için ekleyecektir. Bilgeliğin başı Rab korkusudur ve azizlerin nasihati akıldır: anlayın, çünkü düşünce yasası iyidir. Bu sayede hem çok zaman yaşayacaksınız hem de karnınızın yaşı size eklenmiş olacak. Özdeyişler 9:1-11