Бертран засів історія західної філософії pdf. Бертран Расселісторія західної філософії

Рассел Б.
Р24 Історія західної філософії. У 3 кн.: 3-тє вид., Випр. / Підгот. тексту В. В. Целіщева. - Новосибірськ: Сиб. унів. вид-во; Вид-во Новосиб. ун-ту, 2001. – 992 с.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

«Історія західної філософії» Бертрана Рассела добре відома не лише фахівцям, а й широкому колу читачів як один із найвдаліших викладів історії філософії. Її автор - великий математик, видатний філософ та громадський діяч XX століття, лауреат Нобелівської премії у галузі літератури. Під час підготовки тексту уточнено переклад з англійської мови, відновлено всі пропущені місця, у тому числі глава про Карла Маркса.
Рекомендується філософам, історикам, усім, хто цікавиться історією філософії.

Bertrand Russell
HISTORY OF WESTERN PHILOSOHY
and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day

LONDON
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN HOUSE
MUSEUM STREET
1946

Бертран Рассел
ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ
та її зв'язки з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів
Видання 3-тє, виправлене
Науковий редактор видання професор В. В. Целіщев

СИБІРСЬКЕ УНІВЕРСИТЕТСЬКЕ ВИДАВНИЦТВО
ВИДАВНИЦТВО НОВОСИБИРСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ
НОВОСИБІРСЬК 2001

УДК 10(09)
ББК 87.3
Р24

Підготовка тексту та наукова редакція професора В. В. Целіщева

© Сибірське університетське видавництво, 2001
© Видавництво Новосибірського університету, 2001
© Переклад глави "Карл Маркс" В. В. Целіщева, 1997

Номер сторінки передує тексту на сторінці.
Знак "###" у тексті означає нерозпізнані давньогрецькі символи - (прим. сканувальника)

Книга перша
Стародавня філософія

Частина перша
ДОСОКРАТИКИ
Глава I. Виникнення грецької цивілізації.........................33
Розділ II. Мілетська школа................................................ .............56
Розділ III. Піфагор................................................. .........................62
Розділ IV. Геракліт................................................. .........................73
Глава V. Парменід .............................................. ...........................84
Розділ VI. Емпедокл................................................. .......................90
Розділ VII. Афіни у відношенні до культури.........................96
Розділ VIII. Анаксагор................................................. ...................100
Розділ IX. Атомісти................................................. .....................103
Глава X. Протагор.............................................. ...........................114

Частина третя
Стародавня філософія після Аристотеля
Розділ XXV. Елліністичний світ..............................................279
Розділ XXVI. Кініки та скептики............................................... .....291
Розділ XXVII. Епікурейці................................................. ...........303
Розділ XXVIII. Стоїцизм................................................. ...............315
Розділ XXIX. Римська імперія та її ставлення до культури......336
Розділ XXX. Плотин................................................. ......................351

Книга друга
КАТОЛИЧНА ФІЛОСОФІЯ

Вступ................................................. ......................................369

Частина перша
БАТЬКИ ЦЕРКВИ
Глава I. Релігійний розвиток євреїв 377
Розділ II. Християнство у перші чотири століття......394
Розділ III. Три доктори церкви............................................... .......406
Розділ IV. Філософія та теологія св. Августина.........................427
Глава V. V і VI століття ........................................... ...................443
Розділ VI. Св. Бенедикт і Григорій Великий..............................453

Книга третя
ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ

Частина перша
ВІД ВІДРОДЖЕННЯ ДО ЮМА
Глава I. Загальна характеристика............................................. .....587
Розділ II. Італійське Відродження...........................................592
Розділ III. Макіавеллі................................................. ..................602
Розділ IV. Еразм і Мор............................................... ..................612
Глава V. Реформація та контрреформація...............................624
Розділ VI. Розвиток науки................................................ .............628
Розділ VII. Френсіс Бекон................................................ .............645
Розділ VIII. «Левіафан» Гоббса.............................................. .....650

Частина друга
ВІД РУССО ДО НАШИХ ДНІВ
Розділ XVIII. Рух романтизму............................................795
Розділ XIX. Руссо................................................. ..........................805
Розділ XX. Кант................................................. .............................823

Іменний покажчик................................................ .....................962

Рассел Б.
Р24 Історія західної філософії. У 3 кн.: 3-тє вид., Випр. / Підгот. тексту В. В. Целіщева. - Новосибірськ: Сиб. унів. вид-во; Вид-во Новосиб. ун-ту, 2001. – 992 с.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

«Історія західної філософії» Бертрана Рассела добре відома не лише фахівцям, а й широкому колу читачів як один із найвдаліших викладів історії філософії. Її автор - великий математик, видатний філософ та громадський діяч XX століття, лауреат Нобелівської премії у галузі літератури. Під час підготовки тексту уточнено переклад з англійської мови, відновлено всі пропущені місця, у тому числі главу про Карла Маркса.
Рекомендується філософам, історикам, усім, хто цікавиться історією філософії.

Bertrand Russell
HISTORY OF WESTERN PHILOSOHY
and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day

LONDON
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN HOUSE
MUSEUM STREET
1946

Бертран Рассел
ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ
та її зв'язки з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів
Видання 3-тє, виправлене
Науковий редактор видання професор В. В. Целіщев

СИБІРСЬКЕ УНІВЕРСИТЕТСЬКЕ ВИДАВНИЦТВО
ВИДАВНИЦТВО НОВОСИБИРСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ
НОВОСИБІРСЬК 2001

УДК 10(09)
ББК 87.3
Р24

Підготовка тексту та наукова редакція професора В. В. Целіщева

© Сибірське університетське видавництво, 2001
© Видавництво Новосибірського університету, 2001
© Переклад глави "Карл Маркс" В. В. Целіщева, 1997

Номер сторінки передує тексту на сторінці.
Знак "###" у тексті означає нерозпізнані давньогрецькі символи - (прим. сканувальника)

Книга перша
Стародавня філософія

Частина перша
ДОСОКРАТИКИ
Глава I. Виникнення грецької цивілізації.........................33
Розділ II. Мілетська школа................................................ .............56
Розділ III. Піфагор................................................. .........................62
Розділ IV. Геракліт................................................. .........................73
Глава V. Парменід .............................................. ...........................84
Розділ VI. Емпедокл................................................. .......................90
Розділ VII. Афіни у відношенні до культури.........................96
Розділ VIII. Анаксагор................................................. ...................100
Розділ IX. Атомісти................................................. .....................103
Глава X. Протагор.............................................. ...........................114

Частина третя
Стародавня філософія після Аристотеля
Розділ XXV. Елліністичний світ..............................................279
Розділ XXVI. Кініки та скептики............................................... .....291
Розділ XXVII. Епікурейці................................................. ...........303
Розділ XXVIII. Стоїцизм................................................. ...............315
Розділ XXIX. Римська імперія та її ставлення до культури......336
Розділ XXX. Плотин................................................. ......................351

Книга друга
КАТОЛИЧНА ФІЛОСОФІЯ

Вступ................................................. ......................................369

Частина перша
БАТЬКИ ЦЕРКВИ
Глава I. Релігійний розвиток євреїв 377
Розділ II. Християнство у перші чотири століття......394
Розділ III. Три доктори церкви............................................... .......406
Розділ IV. Філософія та теологія св. Августина.........................427
Глава V. V і VI століття ........................................... ...................443
Розділ VI. Св. Бенедикт і Григорій Великий..............................453

Книга третя
ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ

Частина перша
ВІД ВІДРОДЖЕННЯ ДО ЮМА
Глава I. Загальна характеристика............................................. .....587
Розділ II. Італійське Відродження...........................................592
Розділ III. Макіавеллі................................................. ..................602
Розділ IV. Еразм і Мор............................................... ..................612
Глава V. Реформація та контрреформація...............................624
Розділ VI. Розвиток науки................................................ .............628
Розділ VII. Френсіс Бекон................................................ .............645
Розділ VIII. «Левіафан» Гоббса.............................................. .....650

Частина друга
ВІД РУССО ДО НАШИХ ДНІВ
Розділ XVIII. Рух романтизму............................................795
Розділ XIX. Руссо................................................. ..........................805
Розділ XX. Кант................................................. .............................823

Іменний покажчик................................................ .....................962

Bertrand Russell

A History Of Western Philosophy

© Bertrand Russell, 1945

© Переклад (голова Карл Маркс). В. В. Целіщев, 2016

© Видання російською мовою AST Publishers, 2017

* * *

Книжка перша. Давня філософія

Передмова

Щоб ця книга могла уникнути більш суворої критики, ніж та, на яку вона, безсумнівно, заслуговує, необхідно сказати кілька слів як вибачення і пояснення.

Вибачення необхідно принести фахівцям з тих чи інших філософських шкіл чи окремих філософів. За винятком, можливо, лише Лейбніца, будь-який з тих філософів, яких я розглядаю в цій книзі, деяким іншим фахівцям відомий набагато краще, ніж мені. Якщо, однак, книги, що охоплюють вельми широкі галузі знання, повинні все-таки писатися, то неминуче, оскільки ми не безсмертні, що ті, хто пише подібні книги, повинні витрачати менше часу на будь-яку їх частину, ніж, можливо, витрачається авторами , які зосереджують основну свою увагу на окремій особистості або на якомусь короткому періоді часу. Деякі, чия вчена строгість непохитна, зроблять висновок, що книги, що охоплюють дуже широкі області, взагалі не повинні писатися або, якщо вони все-таки пишуться, їх слід складати з монографій великої кількості авторів. Однак співпраця багатьох авторів пов'язана з відомими вадами у викладі історії філософії. Якщо є якась єдність у розвитку історії, якщо існує внутрішній зв'язок між тим, що було раніше, і тим, що мало місце пізніше, то для викладення цього необхідно, щоб ранній і пізній періоди були синтезовані одним ученим. Людині, що вивчає Руссо, буде, мабуть, важко віддати належне тому зв'язку, який існує у Руссо зі Спартою Платона і Плутарха, історик Спарти не міг пророчо передбачати Гоббса, Фіхте або Леніна. Виявлення таких зв'язків і є однією з цілей, що стоять перед автором цієї книги. Поставлена ​​мета може бути досягнута лише у широкому огляді.

Написано багато історій філософії, але жодна з них, наскільки мені відомо, не мала такої мети, яку я висуваю перед собою. Філософи є одночасно і наслідками, і причинами – наслідками соціальних обставин, політики та інститутів того часу, до якого вони належать, та причинами (у разі, якщо ті чи інші філософи удачливі) переконань, які визначають політику та інститути наступних століть. У більшості історій філософії кожен мислитель діє ніби у порожнечі; його погляди викладаються ізольовано, виключаючи, найбільше, зв'язок їх із поглядами ранніх філософів. Я ж зі свого боку кожного філософа намагаюся розглядати (наскільки це можливо зробити, не відходячи від істини) як продукт навколишнього середовища, тобто як людину, в якій викристалізувалися і сконцентрувалися думки і почуття, властиві суспільству, частиною якого він є.

Це призвело до того, що до книги включені деякі розділи, які стосуються суто соціальної історії. Ніхто не зможе зрозуміти стоїків та епікурейців без певного знання епохи еллінізму чи схоластів без хоча б побіжного аналізу історії розвитку церкви з V до XIII століття. Тому я коротко викладаю ті моменти основних напрямів історичного розвитку, які, на мою думку, справили найбільший вплив на філософську думку, і з можливою повнотою висвітлюю, можливо, незнайомі деяким читачам періоди історії; це стосується, наприклад, раннього Середньовіччя. Але з цих історичних розділів я найсуворішим чином викидаю все, що мало невелике відношення або зовсім не мало жодного відношення до філософії цього чи наступного періоду.

Проблема відбору матеріалу для такої книги, як ця, породжує дуже великі труднощі. Позбавлена ​​подробиць, книга стає сухою і нецікавою, велика кількість деталей містить у собі небезпеку зробити її нестерпно довгою. Я прагнув компромісу, досліджуючи погляди лише тих мислителів, які, на мій погляд, мають визначне значення, і згадки у зв'язку з ними про такі деталі (навіть якщо вони не є визначальними), які становлять цінність через їх ілюстративний і оживляючий характер.

Філософія, починаючи з найдавніших часів, була не просто справою шкіл чи суперечок між невеликими групами вчених людей. Вона була невід'ємною частиною життя суспільства, і як таку я намагався її розглядати. Якщо пропонована книга має якісь переваги, то джерелом їх є вказана точка зору.

Своїм існуванням ця книга завдячує д-ру Альберту С. Бернесу, будучи спочатку задумана і частково прочитана у вигляді лекцій на основі фонду Бернеса в Пенсільванії.

Як і при написанні більшості моїх творів, починаючи з 1932 року мені весь час надавалася велика допомога дослідницької роботи, а також у багатьох інших відносинах моєю дружиною Патрицією Рассел.

Бертран Рассел

Вступ

Концепції життя і світу, які ми називаємо «філософськими», є продуктом двох факторів: один з них є успадкованими релігійними і етичні концепції, інший – такого роду дослідження, які можуть бути названі «науковими», вживаючи це слово в самому широкому значенні. Окремі філософи сильно різняться між собою в залежності від пропорції, в якій ці два фактори входили в їхню систему, але наявність обох є певною мірою тим, що характеризує філософію.

«Філософія» – слово, яке вживалося у багатьох сенсах, більш менш широких чи вузьких. Я пропоную вживати це слово у найширшому сенсі, який і спробую тепер пояснити.

Філософія, як я розумію це слово, є чимось проміжним між теологією та наукою. Подібно до теології, вона полягає в спекуляціях з приводу предметів, щодо яких точне знання виявлялося досі недосяжним; але, подібно до науки, вона волає швидше до людського розуму, ніж до авторитету, чи то авторитет традиції чи одкровення. Усе певнезнання, на мою думку, належить до науки; Усе догми,оскільки вони за межі певного знання, належать до теології. Але між теологією і наукою є Земля Ніч, відкрита для атак з обох сторін; ця Нічійна Земля і є філософія. Майже всі питання, які найбільше цікавлять спекулятивні уми, такі, що наука на них не може відповісти, а самовпевнені відповіді теологів більше не здаються настільки ж переконливими, як у попередні сторіччя. Чи поділений світ на дух і матерію, а якщо так, то що таке дух і що таке матерія? Чи підпорядкований дух матерії, чи він має незалежні сили? Чи має Всесвіт якусь єдність чи мету? Чи розвивається Всесвіт у напрямку деякої мети? Чи дійсно існують закони природи, чи ми просто віримо в них завдяки властивій нам схильності до порядку? Чи є людина тим, чим вона здається астроному, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, що безсило копошиться на маленькій і другорядній планеті? Чи людина є тим, чим вона представлялася Гамлету? А може, він є і тим, і іншим водночас? Чи існують піднесений і низовинний спосіб життя, чи всі способи життя є лише марністю? Якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому він полягає і як ми можемо його досягти? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати на високу оцінку, чи до добра треба прагнути, навіть якщо Всесвіт невідворотно рухається до загибелі? Чи існує така річ, як мудрість, або те, що є такою, – просто максимально рафінована дурість? На такі питання не можна знайти відповіді у лабораторії. Теологи претендували те що, щоб дати ці запитання відповіді й до того ж вельми певні, але саме визначеність їхніх відповідей змушує сучасні уми ставитися до них із підозрою. Дослідити ці питання, якщо не відповідати на них – справа філософії.

До чого тоді, можете ви запитати, чи витрачати час на подібні нерозв'язні питання? На це можна відповісти і з погляду історика, і з погляду особистості, яка стоїть перед страхом космічної самотності.

Відповідь історика, остільки, оскільки я здатний його запропонувати, буде дано протягом цієї роботи. З того часу, як люди стали здатними до вільного роздуму, їхні дії в незліченних важливих аспектах опинилися в залежності від їхніх теорій щодо природи світу та людського життя і від теорій про те, що таке добро і що таке зло. Це так само вірно щодо сьогодення, як і щодо минулого. Щоб зрозуміти епоху чи націю, ми повинні зрозуміти її філософію, а щоб зрозуміти її філософію, ми повинні самі певною мірою бути філософами. Тут є взаємна обумовленість: обставини життя людей багато в чому визначають їхню філософію, а й навпаки, їхня філософія багато в чому визначає ці обставини. Ця взаємодія, що мала місце протягом століть, буде предметом подальшого викладу.

Є, однак, і особистісніша відповідь. Наука говорить нам, що ми здатні пізнавати, але те, що ми здатні пізнавати, обмежено, і якщо ми забудемо, як багато лежить за цими межами, то втратимо сприйнятливість до багатьох важливих речей. Теологія, з іншого боку, вводить догматичну віру в те, що ми маємо знання там, де фактично ми неосвічені, і тим самим породжує деяку зухвалу неповагу до Всесвіту. Невпевненість перед живими надіями і страхами болісна, але вона повинна зберігатися, якщо ми хочемо жити без підтримки байок, що втішають. Недобре і те, й інше: забувати питання, що задаються філософією, і переконувати себе, що ми знайшли безперечні відповіді на них. Вчити тому, як жити без впевненості, і водночас не бути паралізованим нерішучістю, – це, мабуть, головне, що може зробити філософія у наш вік для тих, хто нею займається.

Філософія як щось відмінне від теології виникла Греції у VI столітті до зв. е. Переживши свою історію в античну епоху, вона знову в епоху виникнення християнства та падіння Риму поглинула теологія. Протягом свого другого великого періоду від XI до XIV століття вона відчуває панування католицької церкви, якщо не говорити про небагатьох великих бунтівників, таких як імператор Фрідріх II (1195-1250). Цьому періоду було покладено край тим хаосом, який досяг свого кульмінаційного пункту в епоху Реформації. Третій період – починаючи з XVII століття і до нашого часу – більшою мірою, ніж якийсь із попередніх, перебуває під впливом науки. Традиційні релігійні вірування зберігають своє значення, але відчувається необхідність їхнього виправдання та видозміни усюди, де наука, мабуть, вимагає цього. Мало хто з філософів цього періоду є ортодоксальним з католицької точки зору, в їх теоріях світська держава займає важливіше місце, ніж церква.

Суспільний зв'язок та особиста свобода, подібно до релігії та науки, перебувають у стані конфлікту або нестійкого компромісу протягом усього цього періоду. У Греції соціальний зв'язок забезпечувався вірністю по відношенню до міста-держави; навіть Аристотель, хоча в його час Олександр зробив місто-держава застарілим явищем, не міг бачити будь-якої переваги в іншій політиці. Ступінь, у якій індивідуальна свобода урізувалася обов'язком особи перед містом-державою, була дуже різна. У Спарті особистість мала мало свободи, як це має місце у сучасній Німеччині чи Росії. Незважаючи на епізодичні переслідування, в Афінах найкращі часигромадяни мали цілком виняткову свободу від обмежень, накладених державою. Аж до Аристотеля в грецькій думці домінувало почуття глибокої релігійної та патріотичної відданості місту-державі; її етичні системи були пристосовані до життя громадянміст-держав і містили у собі значні політичні елементи. Але концепції, відповідні епосі незалежності греків, стали більш непридатними, щойно греки опинилися під владою спочатку македонців, та був римлян. Це призвело, по-перше, внаслідок розриву із традицією до втрати сили, а по-друге, породило етику більш індивідуалістичну та менш суспільну. Стоїки розглядали доброчесне життя скоріш у плані ставлення душі до Бога, ніж громадянина до держави. Таким чином, вони розчищали шлях християнству, яке спочатку було, подібно стоїцизму, аполітичним вченням, оскільки протягом перших трьох століть прихильники християнства не мали жодного впливу на уряд. Протягом шести з половиною століть, починаючи з Олександра Македонського і закінчуючи Костянтином, громадський зв'язок забезпечувався зовсім не філософією та не старовинним почуттям відданості, а силою, насамперед силою армії, а потім громадянської адміністрації. Римські армії, римські дороги, римське право та римські чиновники спершу створили, а потім охороняли потужну централізовану державу. Не можна приписувати будь-яку роль римської філософії у цій справі, тому що вона не відігравала жодної ролі.

Протягом цього тривалого грецькі ідеї, успадковані від епохи свободи, переживали процес поступового перетворення. Деякі зі старих ідей, особливо ті, які ми маємо розглядати як специфічно релігійні, виграли порівняно у своєму значенні; інші, більш раціоналістичні, були відкинуті через їхню невідповідність духу часу. Таким чином, пізні язичники видозмінювали грецьку традицію, доки вона не стала придатною для злиття з християнським вченням.

Християнство популяризувало важливий погляд, що вже мав на увазі у вченні стоїків, але чужий загальному духу античності: я маю на увазі погляд, згідно з яким обов'язок людини перед Богом є наполегливішим, ніж його обов'язок перед державою. Погляд, що «ми повинні слухатися швидше Бога, ніж Людини», як говорили Сократ та апостоли, пережив перехід у віру Костянтина, тому що ранні християнські імператори були аріанами або схилялися до аріанізму. Коли ж імператори стали ортодоксальними, цей погляд канув у вічність. У Візантійській імперії він залишався в латентному стані, так само було пізніше і в Російської імперіїяка запозичала своє християнство з Константинополя. Але на Заході, де католицькі імператори були майже негайно заміщені (за винятком частини Галлії) єретичними варварами-завойовниками, перевага релігійного обов'язку перед політичним збереглася і до певної міри продовжує зберігатися в даний час.

Вторгнення варварів на шість століть поклало край існуванню цивілізації в Західної Європи. Вона ще теплилася в Ірландії, поки данці не зруйнували її і там у IX столітті, але перш ніж згаснути зовсім, вона породила одну чудову фігуру – Іоанна Скота Еріугену. У Східній імперії грецька цивілізація у незмінному стані, як у музеї, проіснувала до падіння Константинополя у 1453 році, але, крім художньої традиції та юстиніанівського кодексу римського права, Константинополь не дав світові нічого значного.

Назва: Історія західної філософії
Письменник: Бертран Рассел
Рік: 1946
Видавництво: АСТ
Вікове обмеження: 16+
Об'єм: 1300 стор.
Жанри: Філософія, Зарубіжна освітня література

Про книгу «Історія західної філософії» Бертран Рассел

"Історія західної філософії" - книга, яка забезпечила фінансову незалежність до кінця життя її автору, Бертрану Расселу, відомого англійського філософа, математика та громадського діяча. Незважаючи на критику в літературних колах, мала великий успіх і постійно перевидавалася. Автор отримав Нобелівську преміюз літератури, зокрема і за цей твір.

Багато літераторів і дослідників книги «Історія західної філософії» стверджують, що автор дуже поверхово і узагальнено описує різні філософські течії, і для того, щоб ознайомитися, наприклад, з працями Платона або Геракліта, слід ознайомитися з іншими авторами, які докладніше розшифрують їх навчання. Або ще краще - почитати першоджерело. Це було б найкращим варіантом. Однак, щоб ознайомитися з безліччю томів, потрібно мати чималий час, якого у нас, людей XXI ст., просто не існує. А така узагальнена збірка — це все одно краще ніж нічого. Тим більше, що автор дуже доступно викладає філософські світогляди відомих мислителів від часів античності і до наших днів.

Книга Бертрана Рассела "Історія західної філософії" поділена на три частини. У першій частині описується, власне, історія: найважливіші дати, основні події, біографії правителів різних часів та їхня діяльність на цій посаді, політика, культура тощо. Цій інформації присвячено половину цієї збірки. У другій частині йде вже виклад самих філософських концепцій, течій та світоглядів відомих людейсвого часу. І останній частині присвячені погляди самого автора на вищеописані теорії. З кимось він погоджується, з кимось входить у полеміку, критикуючи вже застарілі погляди для сучасника. Так, особливо дістається від автора філософам християнським, зокрема Хомі Аквінському. Бертран Рассел був переконаним атеїстом, і він у зв'язку зі своїми переконаннями не міг повністю роз'яснити або об'єктивно оцінити концепції християнських мислителів. Тут автор іронічно і з великим сарказмом критикує теорії, що базуються на вірі в Бога. З іншого боку, у цьому існує і якийсь плюс, адже автор підходить до всього з прискіпливістю вченого, він вірить, що найправильніший і найобгрунтованіший підхід до пізнання життя — це наука та практика.

Як би там не було, твір Бертрана Рассела "Історія західної думки" користується величезним коханням читачів. Численні перевидання цієї речі — наочне підтвердження сказаного вище. До того ж, автор був справді розумною та освіченою людиною, його передмова до читачів доводить це. Що насправді є філософія і чого вона вчить? Цей мислитель пояснює це так: філософія дає людині знання, як жити без зайвої самовпевненості, проте водночас не бути паралізованою нерішучістю та зневірою у власні сили.

На нашому літературному сайті books2you.ru ви можете завантажити книгу Бертран Рассел «Історія західної філософії» безкоштовно у відповідних для різних пристроїв форматах – epub, fb2, txt, rtf. Ви любите читати книги та завжди стежите за виходом новинок? У нас великий вибір книг різних жанрів: класика, сучасна фантастика, література з психології та дитячі видання. До того ж ми пропонуємо цікаві та пізнавальні статті для письменників-початківців і всіх тих, хто хоче навчитися красиво писати. Кожен наш відвідувач зможе знайти для себе щось корисне та захоплююче.

Бертран Рассел

Історія західної філософії

та її зв'язки з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів

ПЕРЕДМОВА РЕДАКТОРА

Книга Б. Рассела "Історія західної філософії" є однією з тих небагатьох книг, яка здатна викликати цікавість людей, які не мали справу з філософією, але людей освічених. Ось два тому свідчення. Борхес якось сказав, що якби йому судилося назавжди опинитися на Місяці і взяти з собою лише п'ять книг, однією з них була б «Історія західної філософії». Інший приклад – із життя великого наукового центру Росії. Університетське видавництво, яке випустило чергове видання книги Рассела, заради економії паперу надрукувало на звороті верстки Рассела текст книги відомого математика. Всі терміни звіряння математиком тексту вже вийшли, а видавництво не могло отримати верстку назад. Виявилося, що математик читав весь цей час розрізнені сторінки книги Рассела, знаходячи велике задоволення у такому дивному знайомстві з філософією.

Рассел написав багато книжок, але історія написання «Історії» стоїть окремо. З нею пов'язаний один із найважчих епізодів у житті знаменитого філософа, і історія ця показова у багатьох відношеннях, демонструючи ставлення суспільства до філософії та філософів.

У викладі обставин створення «Історії західної філософії» я багато чого запозичив із книги А. Дж. Айєра «Рассел».

Восени 1938 року Рассел прибув разом із сім'єю в Америку як запрошений професор в університеті Чикаго. Після цього він отримав аналогічне запрошення від Каліфорнійського університету, а 1940 року Рада з вищої освіти Нью-Йорка запропонувала йому стати професором міського університету. Але тільки-но він встиг прийняти цю пропозицію і звільнитися з Каліфорнійського університету, як зчинився справжній крик проти цього призначення. Він виходив від католицьких кіл, і в провину Расселу ставилися його агностицизм і пропаганда і практика сексуального аморалізму, що приписується йому. Оскільки Рада з вищої освітитвердо відстоював своє рішення прийняти роботу знаменитого філософа, противники зробили сильний хід. Якась місіс Кей з Брукліна була висунута на те, щоб висунути звинувачення проти Ради, суть якої зводилася до наступного: якщо запрошення Рассела не буде анульовано, тоді викладачем її дочки може стати людина з жахливою репутацією. Та обставина, що Рассел був запрошений читати курс логіки до Коледжу вільних мистецтв, у який тоді жінки не допускалися, ніким було прийнято до уваги. Адвокат місіс Кей, Голдстайн, спираючись здебільшого на свою уяву, описав у своїй промові роботи Рассела як «розпусні, хтиві, хтиві, розпусні, еротоманіакальні, розпалюючі, недостойні, вузьколобі, брехливі, позбавлені морального стрижня». Навівши уривок з книги Рассела «Про освіту», що «дитина має з раннього віку мати можливість бачити своїх батьків, а також братів і сестер без одягу, коли це відбувається в природних умовах», адвокат звинуватив Рассела в організації нудистської колонії і додав зовсім вже без жодних підстав, що Рассел пописує похабні віршики і схвалює гомосексуалізм. Рассел не зміг відповісти на ці звинувачення, оскільки не був учасником судового процесу. Справа розглядалася суддею-католиком на ім'я Макгеєн, який вирішив його на користь позивача на тій підставі, що вчення Рассела може посунути його учнів на злочинні діяння. У пресі проти Рассела було піднято несправедливу галасливу і злісну кампанію, яка викликала характерне зауваження Рассела: «Запахло всіма вигрібними ямами Америки». Рада з вищої освіти була позбавлена ​​можливості апелювати через юридичні поєднання, та й апеляція була б марною, оскільки міський бюджет був урізаний мером Лагардія з таким наміром, щоб запрошення Рассела виявилося неможливим вже за фінансовими обставинами. Внаслідок цього процесу Рассел опинився у США майже повністю без засобів для існування. Хоча багато видатних учених виступили на його захист, вони не змогли переконати університетську владу практично по всій Америці дати Расселу роботу. Усі його заплановані лекційні турне були анульовані, і жоден журнал та жодна газета не друкували його статей. На щастя, Гарвардський університетмав достатньо сміливості та гідності підтвердити своє запрошення, і Рассел зміг провести один семестр у цьому університеті. Весь цей час Рассел перебував у крайній потребі, не маючи часом грошей навіть на автобусний квиток. У листі видавцеві, який опублікував у знаменитій серії «Бібліотека філософів, що живуть» тому, присвячений Расселу (в якому були статті таких авторів як Ейнштейн і Гедель), Рассел просить того надіслати йому книгу, оскільки у нього немає коштів на її придбання.

Вкрай скрутне становище Рассела було полегшено доктором Барнсом, ексцентричним мільйонером із Філадельфії, власником величезної колекції сучасного живопису та витончених мистецтв та засновником приватного фонду, покликаного головним чином просвітлювати істориків мистецтва. Барнс запросив Рассела читати у Фонді лекції та підписав із ним п'ятирічний контракт. Цей контракт, однак, через два роки було розірвано на тій підставі, що лекції, які склали основу майбутньої «Історії західної філософії», були недостатньо підготовлені. Цікаво, що приводом для розриву контракту була вимога членів Фонду заборонити дружині Рассела, яка була присутня на лекціях, в'язати при цьому – вимогу, яку Рассел відхилив. Насправді Барнс був відомий своєю неживістю з творчими людьми, і Рассела попереджали про це. У конфлікті з Барнсом Расселу більше пощастило із суддею, ніж у попередньому випадку. Він отримав відшкодування збитків у зв'язку із звільненням. Самі ж лекції переросли у книгу «Історія західної філософії», яка виявилася найбільш успішною у фінансовому відношенні з усіх книг Рассела.

«Я відчував справжнє задоволення при написанні цієї історії, тому що завжди вважав, що виклад історії має бути ґрунтовним… Я розглядав початок „Історії західної філософії“ як історію культури, але в пізніших розділах, коли на перше місце виступає наука, зміст роботи вже було важко втиснути у ці рамки. Я намагався щосили, але не повністю впевнений, що мені все вдалося. Мене часто дорікали, що я писав не справжню історію, але давав упереджене пояснення подій, довільно відібраних мною. Але, на мій погляд, людина не може написати цікаву історіюбез уподобань, та й взагалі важко уявити людину без подібних упереджень. І претензії на їх відсутність я вважаю просто вдаванням. Більше того, книга, як і будь-яка інша робота, зберігає єдність завдяки якійсь уже прийнятій точці зору. Саме тому книга, що складається з нарисів різних авторів, менш цікава, ніж книга, написана однією людиною. І оскільки я не допускаю існування людини без уподобань, я думаю, що найкраще, що можна зробити у разі написання масштабної історії, – це прийняти уподобання автора, а тим читачам, які незадоволені ними, звернутися до інших авторів із протилежними уподобаннями. Питання про те, яка пристрасть ближча до істини, має бути залишена нащадкам» .

Такими є обставини написання «Історії західної філософії». Як уже говорилося, вона виявилася найбільш успішною з книг Рассела у фінансовому плані. Водночас багато хто вважає, що саме ті книги, які принесли Расселу широку популярність, поступаються за глибиною та фундаментальністю його спеціальним роботам. Щодо цього «Історія» не вважається, так би мовити, «репрезентативним» твором, що дає повне уявлення про силу філософського таланту Рассела. Тим не менш, саме в «Історії західної філософії» можна побачити багато з того, що характерно для Рассела як філософа.

Історія російського видання «Історії західної філософії» також дуже цікава. Мало хто з сучасних молодих людей знає про серію книг під грифом «Для наукових бібліотек». Тим часом для мого покоління серія була справжньою подією. В період хрущовської відлигиз'явилася можливість опублікувати деякі книжки про «буржуазних філософів». Видавалися ці книги вкрай обмеженим тиражем, з грифом «Для наукових бібліотек». Важко сказати, які «наукові бібліотеки» мали при цьому на увазі, але дістати ці книги було справді важко. Однією з перших книжок цієї серії була книга Рассела «Людське пізнання», видана 1957 року. Роком пізніше випустили «Логіко-філософський трактат» Л. Віттгенштейна. А в 1959 були видані «Історія західної філософії» Рассела та «Значення та необхідність» Карнапа. Приблизно тоді з'явилася книга Ф. Франка «Філософія науки». Недовго існувала ця серія, і однією з останніх книг у ній була монументальна компіляція Т. Хілла. Сучасні теоріїпізнання», видана 1966 року.