Розділ 4 Березень. Масляна. Кислі дівки. Ворожіння. Обряди Прикмети Римляни називали місяць «березень» на честь бога війни Марса, який був покликаний також захищати мирну працю. На Русі у березня існувало безліч назв: на півночі він називався «сухий» через весняне тепло, а

Розділ 7 Червень. Зелені свята. Трійця. Хрещення зозулі. Духів день. Літні гадання. Змови У давньоруському календарі червень називався «світлозар», що означає осяяний світлом. Світлозар у слов'ян уособлював юність, молодість, силу. Також існували інші назви: ізок,

Ворожіння городянок на опалому осінньому листі Ворожіння № 1. Для ворожіння потрібно зібрати опале листя трьох кольорів: зелені, жовті та червоні (по дев'ять листя кожного кольору). осіннє листянеобхідно покласти в коробку, а потім добре потрясти її. Не дивлячись, вийняти

Обряди та змови для зняття порчі Обряд та змова 1Поставити на стіл ікону Святої Трійці та запалити перед нею церковну свічку. Налити води в таз, насипати туди гречку чи рис, після чого читати змову протягом п'ятнадцяти хвилин, не відводячи погляду від плаваючих

Осінні натури Осіння пора наділяє людей, що народилися в цю пору року, ранньою зрілістю, неспішністю, розважливістю. Вони сто разів подумають, перш ніж щось зробити. Серед осінніх чоловіків чимало педантів. Вони важливі і дипломатичні. У роботі ретельні та

Осінні натури Мудра осінь, що асоціюється у нашій свідомості зі зрілістю, досвідом, неспішністю. Вона обдаровує й людей, що народилися тим часом, відповідними рисами. «Осінні» жінки досить розважливі та педантичні. Перш ніж щось зробити, довго гадають.

ВСТУП

РОЗДІЛ I. ОСНОВНІ ВИДИ ВАДАНЬ

РОЗДІЛ ІІ. СВЯТОЧНІ ВАДАННЯ

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ

ВСТУП

Російська святкова культура неоднозначна. Справа в тому, що в контексті історичних подій багато святкових обрядів зазнавали дуже сильних змін, так Масляна з язичницького культу перетворилася на православне свято, яке, щоправда, зберегло багато язичницьких рис.

Взагалі, більшість російських календарних свят багато в чому мають риси язичницьких обрядів. Ворожіння також є одним із елементів язичницької культури.

Дослідник російської культури М. Забутий серед святкових ворожінь надає таку класифікацію (точніше види ворожінь): ворожіння на речах, поховання золота, кличка перехожих і проїжджих, підслуховування, ворожіння на курках, ворожіння на конях, ворожіння ворожок, ворожіння ворожок на полінах, ворожіння воском, ворожіння на збірнику, ворожіння лучиною, ворожіння на воловій або коров'ячій шкірі, ворожіння на сковороді та ін. Це дуже цікаво, тому що можна побачити, що коли ворожіння не було скасовано, вони становили відчутну частину життя стародавніх слов'ян і кожна ворожіння виконувало цілком конкретні функції, відповідало на конкретні питання, що стосуються майбутнього життяокремої людини чи групи людей. на Наразіможна зустріти достатню кількість видань, присвячених ворожінням, але практично не зустрічається досліджень про витоки цього дійства.

Моя робота поділена на дві основні частини. Перша частина розповідає про деякі окремі причини ворожіння. Друга розглядає ворожіння, безпосередньо пов'язані зі святковими святами.

РОЗДІЛ I.

ОСНОВНІ ВИДИ ВАДАНЬ

Ворожіння на сон - це один з поширених видів ворожіння, заснований на традиційних уявленнях про те, що душа людини уві сні залишає його тіло і мандрує раєм або пеклом. Якщо в інших видах ворожінь людина лише наближається до кордону між цим і потойбічним світами, то під час сну його безсмертна, за повір'ями, частина - душа - має можливість отримати знання безпосередньо в іншому світі, куди може проникнути тільки мертвий. У цьому плані показово, що в народних уявленнях сон і смерть виступають як однопорядкові, єдиноприродні (для порівняння є приказки: «Сон смерті брат» або «Сон смерті свій») і навіть як тотожні (можна порівняти народні визначення: «Смерть – вічний сон», «Уснеш, що помреш», «Сонний, що мертвий», «Спить людина – не жива» і т. д.). Про взаємозв'язок сну і смерті також свідчить і мовний матеріал: спочивати (спати) - спочивати (померти), спальня - усипальниця, спання - успіння, сплячий - померлий і т.д.

Мотив сну як способу попадання в «інший» світ (пекло, рай, тридесяте царство) широко поширений у оповідальних фольклорних жанрах: легендах, биличках, обмираннях, казках, - у яких щоразу, повертаючись у «свій» світ з «іншого», герой набуває те знання, яке важливе для нього, життєвої ситуації. Те саме можна сказати і про суб'єкт, що ворожить.

Ототожнення сну та смерті у фольклорно-поетичних текстах підкріплюється народними уявленнями про хиткість кордону між реальним станом сну та смертю: так, за повір'ями, той, хто спить із застебнутим коміром сорочки, вспить свою душу, тобто помре. Близька до цього повір'я і поширена повсюдно у російських заборона різко будити сплячу людину, тому що її душа, що знаходиться поза тілом, не встигне повернутися і людина помре.

Ставлення до снам (бачень) як до інформації-знання, знаку, що отримується з «іншого» світу, де все відомо, знаємо, «написано» заздалегідь, зумовило віру в віщі сни(Сни - передбачення майбутнього). У практиці ворожінь віщими вважалися сни, присвячені певним тимчасовим точкам, що мають значення рубежу. У межах календарного року ворожіння на сон виробляли на свято Введення, на Івана Купалу та деякі інші. Але найяскравіший і найрізноманітніший цикл цих ворожінь припадав на Святки.

Ворожіння на сон, як правило, поодинокі. Зазвичай ними займалися дівчата, які досягли шлюбного віку, їхньої матері чи родички. Знання могли отримувати як зі сну дівчини (або дівчина ворожила сама, або ворожила її мати або родичка, а сама дівчина могла не знати про це), так і зі сну матері, що ворожить (дочка клала предмети, пов'язані з ворожінням, в ліжко матері, а мати могла про це не знати).

Для ворожіння на сон готували предмети (місток із прутиків, колодязь з лучинок, дзеркало, ключ із замком та ін.), які клали в місці, пов'язаному з ліжком (під подушку, під матрац, під ліжко), або здійснювали попередні ворожіння дій, одягали панчох на одну ногу на одну ногу. до дев'ятої віхи і, взявши там гілку, поверталися додому і т. п.). Лягаючи спати, вимовляли заклинання імперативного характеру: або звернення до «нареченого-рядженого» з проханням прийти і вчинити ту чи іншу дію (напоїти, разуть, перевести через міст і т. п.) або до використовуваного в гаданні предмета (поясу, таргану та ін.), щоб вони показали, де вони показали. Іноді заклинання вимовлялися без попередніх дій і без будь-яких предметів.

Як і в інших видах ворожіння, під час гадання на сон не читали молитву, знімали натільний хрест, розпускали волосся. Показово те, що лягали спати одягненими, що уподібнювало небіжчикові, що ворожить. Ця обставина також свідчить про те, що уві сні передбачалася дорога, і тому необхідно було бути одягненою.

Використовуються в гаданні на сон предмети або створювані об'єкти, що ворожить, прямо або опосередковано співвідносяться з символікою шлюбу і весільного обряду. Так, гребінь, мило, дзеркало, які дівчина клала під подушку зі словами: «Наречений-ряджений, прийди зачеши та вмий мене!», - нерідко є подарунком нареченому на різних етапах весільного обряду. Значення прута з віника («Наречений-ряджений, приходь до мене паритися!»), панчоха на одній нозі («Навужений-ряджений, прийди розуй мене!»), віника («Наречений-ряджений, приходь зі мною підлогу помсти!»), сковорідки і сковорідки - донька . ити) і т.д., також є елементами весільного обряду.

Образ мосту, яким хлопець перекладає дівчину (з прутиків віника робили місток над чашкою води і ставили її під ліжко: «Наречений-ряджений, переведи мене через міст!»), є характерним для весільної лірики і символізує шлюб.

Мотив спраги в широко розповсюдженому ворожіння «пересол» (їли на ніч що-небудь солоне або змішували наперсток солі з наперстом води і пили, кажучи: «Наречений-ряджений, прийди напої мене!») і мотив замикання-відмикання (дівчина замикала на замок колодязь у дворі, відро: прийди ключа просити, коня напоїти!» Мати чи родичка замикали на замок косу дівчини - символ дівництва, її сорочку, пояс, ліжко) у традиційній культурі мають досить прозору еротичну символіку.

Ворожіння з гілкою, взятої з дев'ятої віхи («Дев'ята віха, покажи нареченого!»), або з поясом (їм тричі хлестали про віру чужого дому і щоразу говорили: «Верея, вірея, покажи мого нареченого. Пояс, пояс, покажи мій суджений поїзд»; коли лягали спати і поклали спати на поїзд», коли лягали спали і поклали спати на поїзд», коли лягали спали і поклали спати і поклали спати на поїзд», коли лягали спали і поклали спати і поклали спати і поклали спати на мій наречений поїзд»; значимості «прикордонних» об'єктів (віха, ворітний стовп) і мотивом дороги, якою повз цих об'єктів може проходити «наречений».

З ідеєю шляху від будинку дівчини до будинку нареченого співвідноситься ворожіння з тарганом, який в обряді виступає в ролі путівника: таргана, взятого в сусідському будинку, клали під подушку і тричі говорили: «Таракан, тарган, зводи мене до тих воріт, де наречений живе», або «Такан ».

У гаданнях на сон, як і в інших видах ворожінь, використовувалося традиційне уявлення про магічне значення всього першого. Так, ворожка клала перший шматок від вечері під подушку і запрошувала нареченого на трапезу. Якщо дівчині на Новий ріктраплялося ночувати на новому місці, вона перед сном говорила: «Сплю на новому місці, приснись нареченому!»

Вранці гадаюча згадувала сон і тлумачила його. Щоб сон не забувся, за народними уявленнями, не можна було, вставши з ліжка, одразу ж дивитися у вікно. Щоб сон, який вважається віщим, не справдився, що побачила його слід було до 12-ї години дня, піти до колодязя і вмитися водою з нього, тобто «змити сон».

Ворожіння про врожай. Одна з основних тем ворожінь у традиційній культурі росіян. У етнографічних джерелах ХІХ-ХХ ст. ворожіння про врожай, становлять набагато менший обсяг порівняно з ворожінням про долю. Тим не менш, їх значущість у народній культурі безсумнівна, при тому що основним заняттям її носіїв було землеробство.

Головні питання ворожіння про врожай – чи добре вродить хліб; яка із зернових та городніх культур дасть найкращий урожай у новому році і що, отже, потрібно сіяти більше; які терміни для сівби найбільш вдалі; кому з домочадців слід починати сівбу.

Більша кількістьгадань про врожай вироблялося під час святок, що починають новий цикл сонячного календаря. На Різдво під час трапези з поставленого в червоний кут снопа жита витягували соломинки та по колоску судили про майбутній урожай. У великоросійських областях, що межують із білоруськими та українськими, соломинки тягли з-під скатертини, бо тут на святвечір було прийнято класти сіно чи солому на стіл.

Основні святкові ворожіння про врожай припадали напередодні Нового року. Широко було поширене ворожіння, пов'язане з пошуком зерна під столом ранком після новорічної трапези: знайдене зерно обіцяло врожай і багатство. У Вологодській губернії це ворожіння було присвячено хрещенському святвечір. У Пензенській губернії напередодні Нового року спеціально пекли коровай, який на ніч залишали біля образів, вранці дивилися, збільшилася або зменшилася вага хліба: у першому випадку чекали врожайного року і з'їдали коровай всією сім'єю, у другому - припускали неврожай, а хліб віддавали худобі, щоб він не постраждав від голоду.

Якщо у Святки селянина переважно хвилювало принципове питання: чи буде врожайним рік, то в весняний періодвін ставив конкретнішими проблемами. Так, у Середохресті, що означає середину Великого Посту і одночасно осмислюване в народній свідомості як один із календарних рубежів, пов'язаний з наближенням посівних робіт, ворожили на «кращу руку», «щасливу руку», тобто про те, кому слід починати сівбу, щоб урожай був більшим. У Благовіщення, що безпосередньо передує періоду посіву, селяни гадали про більш вдалий термін для початку роботи. Так, у Сибіру у це свято зважували три перші яйця, знесені молодою куркою, більша вагаПерше яйця вказував, що краще для врожаю сіяти у «перший» посів (наприкінці квітня до 1 травня). Якщо важче друге яйце, слід сіяти з середини посівного часу (з Миколи Весняного), а якщо третє найважче – розпочинати посів треба в останні терміни, тобто з 15 по 20 травня. Аналогічне ворожіння в ангарців було за товщиною «макси» (молоки) у щуки першого лову.

Остання в році ворожіння про врожай проводилося в ніч на Івана Купалу, у свято, пов'язане з літнім сонцем, тобто завершуючий половину року, протягом якої селянин робив все, щоб забезпечити собі хороший урожай, тепер все залежало тільки від самої природи. У Єнісейській губернії це ворожіння полягало в тому, що в ніч на Івана Куполу намочену ганчірочку вішали на подвір'ї, а вранці дивилися: якщо ганчірка висохла, літо буде тепле і хліб народиться добре, а якщо вона замерзне, влітку буде холодно і хліб померзне. Аналогічне ворожіння на Ангарі робили й у ніч Благовіщення.

Учасниками ворожіння про врожай у родинному колі були всі домочадці, причому нерідко чільну роль відводилася господареві будинку. Але про благополуччя врожаю могли ворожити і всією громадою. Так було в Пензенської губернії суспільство вибирало 12 старих (за кількістю місяців на рік), відрізнялися зразковим життям. Близько опівночі напередодні Нового року люди похилого віку йшли до церкви і за церковною огорожею біля паперті ставили снопи різних зернових культур і картоплю. Вранці ті ж старі поверталися до церкви і помічали: на якому зі снопів більше інею, того хліба і треба сіяти більше.

Матеріал, що використовується для ворожіння про врожай, відрізняється однорідністю – як у межах самого набору предметів (сніп – колос – зерно – хліб), так і в порівнянні з тим, що намагаються дізнатися (урожай). Предметний ряд «колос – зерно – хліб» відображає етапи обробки врожаю, що поступово перетворюється з явища природи (рослина) на об'єкт культури (хліб). Всі ці предмети у традиційній культурі набувають символічного значення врожаю та родючості. Те саме можна сказати і про яйця і щучу молоку (ікре): використання їх в Г. про у. обумовлено тим, що у міфопоетичних уявленнях вони мають те саме значення, що й зерно, останнє – на рівні рослинного коду, а яйце та молока – на рівні тваринного коду.

Зерно, колосся і хліб були широко поширеним матеріалом і ворожіння про долю. Тут вони служили знаком достатку в майбутньому житті або обіцяли дівчині заможного нареченого. Деякі ворожіння про врожай і про долю були ідентичні формою: так, і в Пензенській, і в Нижегородській губерніях на Святках було прийнято висмикувати зубами колосся з копиці. Якість колоска (повний або порожній, без зерен) вказувало в одному гаданні на майбутній урожай чи неврожай, в іншому – на багатого чи бідного нареченого. Закономірність паралелізму символіки зерна (колосу, хліба) – урожай та багатство – досить прозора і ще раз вказує на взаємозв'язок аграрних та сімейних обрядів.

Використовувані в гаданні на врожай предмети (зерно, знайдене під столом; середньохресний печений хрест) берегли до першої сівби як такі, що володіють продукуючої силою і клали в сівалку з насінням або вживали як обрядову їжу, коли починали засівати поле.

Ворожіння про врожай тісно пов'язані з прикметами, основним об'єктом спостереження яких є погода, що впливає життя рослин. Новорічні прикмети (мороз, іній, сніжний покрив тощо) будувалися на основі багаторічних спостережень селянина над залежністю врожаю не тільки від літа, а й від зимової погоди.

Тепло та холод, вологість та посуха – основні регулятори родючості землі. Звідси використання води з урахуванням її «поведінки» в умовах тепла чи холоду у зазначених вище ворожіннях на Богоявлення.

Основною подательницею врожаю, на думку селянина, була земля, якої у міфопоетичних уявленнях відведено роль джерела всього живого; тому і в усній творчості, і в обрядовій практиці, і навіть у побуті її називали матір'ю-сирою землею. Таке ставлення до землі природно обумовлює звернення до неї в гадання про врожай. На Різдво після заутрені ходили на перехрестя, креслили палицею чи пальцем на землі хрест і припадали до цього місця вухом, слухали: якщо почується, що їдуть сани з вантажем – буде врожай, якщо порожні – буде недорід.

РОЗДІЛ ІІ.

СВЯТОЧНІ ВАДАННЯ

Святки, тобто святі дні - дванадцять днів після свята Різдва Христового, до свята Богоявлення. Вони називаються і св. вечорами, може бути у спогад подій Різдва і хрещення Спасителя, що відбулися в нічний або вечірній час. Святити дванадцять днів після свята Різдва Христова церквапочала з давніх часів. Вказівкою на це можуть бути 13 бесід св. Єфрема Сиріна, сказаних ним від 25 грудня до 6 січня, а також «слова» св. Амвросія Медіоланського та св. Григорія Ніського. Стародавнє дванадцятиденне святкування Святок (dwdecahmern) підтверджується церковним статутомпреподобного Сави Освяченого (пом. 530 р.), за яким у дні С. «ніколи піст, нижче уклінності бувають, нижче в церкві, нижче в келіях», і заборонено здійснювати таїнство шлюбу. Теж підтверджено і кодексом Юстиніана, виданим 535 р. Другим туронським собором, 567 р., всі дні від Різдва Христового до Богоявлення названі святковими. Тим часом святість цих днів і вечорів у багатьох місцях порушувалася ворожіннями та іншими забобонними звичаями, що вціліли від язичницьких свят тієї ж пори року. Проти цього спрямовані, між іншим, 61 та 62 правила шостого вселенського собору. Чинний у нас закон забороняє «навечір'я Різдва Христового і в продовження Святок заводити, за старовинними ідолопоклонницькими переказами, ігрища і, вбираючись у кумирські шати, виробляти по вулицях танці і співати спокусливі пісні» (Св. Зак. XIV, 3).

Святкові ворожіння - найбільший, різноманітний та яскравий комплекс ворожінь у межах календарного року. Приуроченість його саме до свят обумовлена ​​специфікою цього тимчасового відрізка як головного всередині річного циклу переходу від старого до нового. Особливістю цього періоду є - розпливчастість тимчасового кордону (своєрідне лихоліття - зазор, в якому не ідентифіковані ознаки старого і нового, що минуло і починається) і зникнення «просторових» кордонів між «світами» (живих і мертвих, людей і істот нелюдської природи - нечистої сили), де створюють можливість контакту .

На відміну від ворожінь інших річних періодів, Святкові ворожіння мають самостійний характер: вони ізольовані з інших обрядових комплексів, які відбуваються у ці терміни.

У святкові ворожіння з рівним ступенем значущості розвиваються дві основні теми, що хвилюють селянина: майбутній урожай і доля (передбачувані події в житті) в межах наступного року. Обидві теми торкаються інтересів як кожної конкретної людини, так і окремої сім'ї, і всієї громади в цілому.

У рамках святкового періоду могли ворожити в будь-який день, але більшість ворожінь, які вважаються в народі «вірними», виробляли на святвечір, різдвяний і хрещенський, і напередодні дня Василя (під Новий рік), тобто в терміни, більш конкретно відзначені знаком рубежу.

Як особливу групуможна розглядати ворожіння у родинному колі про долю кожного з її членів, найбільша варіативність цих ворожінь, в основному за рахунок різноманітності використовуваних предметів, представлена ​​в святковий період. Сімейні ворожіння про життя та смерть приурочувалися, як правило, до передодня Нового року. Вони характеризуються єдиним складом учасників (родина) та єдиною структурою: однакові предмети, кожен з яких символізує того чи іншого члена сім'ї, залишаються на ніч, а вранці у Новий рік за їхнім станом судять про життя чи смерть. Примітно те, що предмети, що використовуються, є частинами чогось цілого (шматочки хліба - хліб; прутики - гілка; поліна - стовбур дерева), що символізує, у свою чергу, сім'ю. Зміна стану предмета (прутик у снігу або поліно біля стіни впали, шматочок хліба в сінях зник) віщує смерть тому, кому з сім'ї предмет був призначений. Лише у випадку, коли зниклий шматок хліба був за дівчиною, вважалося, що вона вийде заміж, але все-таки піде з цієї сім'ї. Близько до зазначених ворожінь із ложками: їх після вечері за кількістю людей у ​​сім'ї клали у велику сковорідку, наливали водою та виносили на холод. Вранці дивилися: якщо вода застигла ямкою – на смерть того, чия ложка.

Найбільшою різноманітністю серед усіх Святкових ворожінь відрізняються дівочі: вони побудовані на різних принципах і відповідають на питання як загального характеру, так і на досить конкретні; причому деякі з ворожінь дають інформацію найвищого ступеня точності та вичерпаності.

До найбільш загальних (про долю взагалі), проте поширеними повсюдно ставляться ворожіння, побудовані на трансформації того чи іншого матеріалу (речовини) за допомогою вогню і води. Це лиття воску, олова, свинцю, які спочатку розтоплюють, а потім виливають у воду, де речовини набувають нової форми. Розглядають або цю форму, або її тінь на стіні і намагаються відповідно до традиційних уявлень інтерпретувати малюнок або силует, що вийшов. Вибір матеріалу для лиття не випадковий. Крім того, що ці матеріали зручні за своїми фізичним властивостям(легко розтоплюються і застигають), вони пов'язані з образами істот, які мають потойбіччя і виконують посередницькі функції в міфопоетичних текстах і в обрядовій практиці. Так, віск, природно, співвідноситься з бджолою (про образ бджоли див. Кутя), а метали, особливо олово, за народними уявленнями, пов'язані з образом змії (у казках, наприклад, зміїне, тобто «інше», царство характеризується як олов'яне). Співвіднесення цих матеріалів з істотами-посередниками, а також з «іншим» світом зумовлює їхню передбачувану функцію та використання в ворожіннях, в магії, в народної медицини.

До ворожіння за допомогою лиття примикають ворожіння з випусканням у склянку з теплою водою яйця: білка або жовтка, а також зі спалюванням або намочуванням зім'ятого паперу.

На загальне питання про долю відповідають ворожіння, що базуються на витягуванні жереба, наприклад, підблюдні ворожіння. До цього ж типу можна віднести ворожіння, коли дівчина складає в горщик жіночий головний убір, шматочок хліба та шматок дерева, а потім, заплющивши очі, витягує свою «долю» у новому році: заміжжя, продовження дівництва чи смерть. Аналогічно за структурою і ворожіння з жировкою (чотирикутною дошкою), що ворожить тут не одна, а чотири дівчини. На кутки жирування клали хліб, вугілля, печину (шматок глини від печі) та кільце; покривали все скатертиною і співали: «Уже я жировку ховаю до святого вечора, до святого васильївського. Жировка маленька, віконця великі, косящаті, рішучі, не могла блоха стрибнути, коза скочила, роги відвезла, хвіст заломила. Ви беріть свій куточок! Скатертину відкривали і дивилися, кому що попалося: хліб - багато жити, вугілля - до смерті, печина - жити в печалі, каблучка - до заміжжя.

Найбільше способів ворожіння пов'язане з актуальним для дівчат шлюбного віку питанням - чи відбудеться в новому році заміжжя? Тут використовувалося і слухання під чужими вікнами, (дівчина стукала ложкою у вікно: якщо відгукнеться голос чоловіка – вийде заміж, голос жінки – «вдома сидіти»), на підворітті (під час хрещенської обідні ворожка, розкривши передні та задні ворота, накривалася крізь воріт і сідала на підворіт чиками - до заміжжя, якщо ж нічого не було чути - залишитися «в дівках»), і витягування жереба (у хаті ставили кілька горщиків, під один з них клали повійник - жіночий головний убір: яка з дівчат вибере цей горщик, та й вийде заміж; або для однієї дівчини ставили на лавку; або для однієї дівчини ставили на лавку; продовження дівоцтва, другого - шлюб), і спостереження за зміною стану предмета (рушник вивішували на годину в сіни або на ніч за вікно зі словами: «Наречений-ряджений, прийди втертися!» - якщо рушник ставав мокрим, бути дівчині одружена в новому році). Популярними були також ворожіння, засновані на рахунку зерна (вважали зерна до і після того, як дати його клювати курці), соломинок з узятої в сараї жмені соломи або чого-небудь іншого (парний залишок віщував заміжжя), а також на вимірюванні хати або двору палицею, т. в. простір або дівчина при перекочуванні по двору виявиться обличчям до вулиці, це віщує шлюб. У ворожіннях про заміжжя орієнтувалися на те, хто першим увійде в будинок (на святвечір дівчина била качалкою в матицю - поперечну балку на стелі, а вранці помічала: якщо першим у будинок входив хтось вінчаний, то і її доля - вийти заміж). Широко були поширені ворожіння, пов'язані з пошуками захованого в снігу предмета (відшукування квашні за допомогою мутовки, палиці для розмішування тіста) або з безперешкодним попаданням на вулицю через ворота за умови, що на голові дівчини одягнута квашня, а також з падінням в корито або квашну, до яких потрібно прокидатися. Однією з причин розмаїття дівочих ворожінь про заміжжя є конкретизація питань, пов'язаних з цією темою. Гадаючи про те, хто раніше вийде заміж, дівчата кидали кожен свій корж собакі або підпускали півня до жменьок зерна, в кожній з яких лежало кільце тієї чи іншої ворожої, і дивилися: чиї коржі спочатку з'їсть собака або чиє жменьку зерна стане. З цією ж метою дівчата брали недогарки перших запалених вранці скіпок, йшли з ними до ополонки і опускали у воду підпалені скіпки, повернувшись додому, знову намагалися їх запалити: та дівчина, якій це вдавалося зробити найшвидше, повинна була раніше за інших вийти заміж.

Ворожіння, пов'язані з питанням, куди дівчина вийде заміж і, відповідно, звідки чекати нареченого, ґрунтувалися найчастіше на слуханні (на перехресті, біля паркану, на горищі та в інших місцях: звідки почується гавкіт собаки або звуки благовістя під час хрещенської обідні). підпалена скіпка, встромлена в щілину в підлозі, в яку сторону рогами, пов'язаними з вечора дівочим поясом, ляже вранці корова. Найчастіше ворожіння на цю тему було засноване на киданні, іноді із заплющеними очима, різних предметів: мутовки, кочерги, черевички з лівої ноги (його перекидали через хату, ворота, колодязь, стог сіна, полонянку), згорнутого в клубок і пояса, що розвертається в польоті.

Безліч Святкових ворожінь було спрямовано на впізнавання різних характеристик нареченого: молодий чи старий, хлопець чи вдівець, бідний чи багатий, гарний чи некрасивий, добрий чи злий

Для того щоб дізнатися, який колір волосся у нареченого, у підворітті брали жменю снігу і відшукували в ній волосся або шерстинку і судили за її кольором; або, розчесавши своє волосся, на ніч опускали на нитці гребінь у підпіллі, а вранці перевіряли, яке волосся «начесало» суджений.

Ворожіння про ім'я нареченого ґрунтувалися найчастіше на опитуванні його у першого зустрічного і на слуханні під чужими вікнами, у своєму будинку під матицею, або на інтерпретації почутих звуків при перемелюванні жорнами зерна, при обертанні мутовкою в ополонці, при хитанні дерева, при скрипі снігу.

Саме обличчя і зовнішній вигляд судженого впізнавали з допомогою ворожінь на сон і про «страшних» ворожінь.

Крім персони нареченого, дівчат цікавили багато питань сімейного життя, наприклад склад майбутньої сім'ї (про нього ворожили, дивлячись на кількість відображень місяця в дзеркалі), характер свекрухи (приносили у роті воду з ополонки і виливали на сковорідку, на воду клали скручений клаптик куделі і підпалювали: кипіння води обіцяло злу свекру, стві (за кількістю сучків - на першому витягнутому з дров'яника поліні або за кількістю горбків (хлопчики) і ямок (дівчата) у чарці, що винесена на мороз, з водою). Ворожіння допомагали також дізнатися, хто пануватиме в новій сім'ї(связывали хвостами петуха и курицу, сажали их под решето и наблюдали, которая из птиц перетянет другую), ладная ли будет жизнь в замужестве (спряденные «напак», то есть слева направо, две нитки, символизировавшие жениха и невесту, опускали в воду на сковородку и следили за ними: если нитки совьются вместе, то жизнь с мужем будет ладная).

ворожіння святковий майбутнє

ВИСНОВОК

При всій різноманітності святкових ворожінь необхідно відзначити, що принципи їх побудови близькі: дотримання просторово-часових умов для проведення дії, використання різних побутових предметів з урахуванням їх символічних значень у традиційній культурі, виголошення формул імперативно-змовного характеру, запобіжні заходи: на словесному рівні - зачурування, акціон ів, що володіють, за народними уявленнями, магічною силою (ухват, ніж, кочерга, сковорідник, що виготовляються з металу, підпалена скіпка та ін.).

У випадку зі Святковими ворожіннями особливо очевидно, що феномен ворога дії є свого роду діалог людини, конкретного суб'єкта з «іншими» силами, з «іншим» світом і - ширше - з природою, космосом. Про це свідчать сувора приуроченість ворожінь до певного значущого місця і часу, а також звернення ворогуючих під час обряду до істот «іншої» природи: представників демонології - дідька, банника (ворожіння в лазні), «самого», тобто нечистого, дияволів і чортів Місяць, місяць ясний, покажи нам наречених!»), до води у колодязі чи ополонці (слухання, яке ім'я «скаже» вода). У дівочій гаданні про наречену «відповідь» може дати зірка: в якому боці у Святки зірка впаде, з того боку наречений. У цьому ж плані знаменне використання в ворожіннях властивостей стихій вогню та води, що іноді з'єднуються в рамках однієї ворожої акції, наприклад, в обряді лиття воску, олова. Проявом контакту в процесі ворожіння з предками, що живуть в «іншому» світі, є звернення навіть до першопредків людського роду. «На снігу біса, як Адамова голова, повідай правду-істину. Євина голова, як снігова риса, повідай правду-істину», - примовляла дівчина, роблячи вночі відбиток своїм тілом на снігу, який потім вранці розглядала: чіткий відбиток обіцяв щастя протягом року, а потрісканий за ніч - навпаки, віщував нещасне життя.

Святкові ворожіння як надзвичайно яскраве явище традиційної культури, пов'язане з одним із фундаментальних питань у житті людини - питанням долі, частки, з'явилися основою сюжетів чи важливих для оповідання епізодів літературних творівросійських письменників, серед яких можна назвати В.А. Жуковського, А.С. Пушкіна, М.П. Погодіна, П. Бажова та ін.

Досі Святкові ворожіння, хоч і знепритомнівши сучасної людинисвоє магічне значення, залишаються одним із захоплюючих розваг у перехідний період до Нового року.

БІБЛІОГРАФІЯ

1. Аноничева Т., Суханова Л. Зимові календарні обряди та пісні, що їх супроводжують. // Пісенні традиції Поволжя М., 1996.

2. Блінова Г.П. Народна художня культура: росіяни народні святата обряди: (Теорія та історія): Навч. посібник для студентів держ. ун-тів та ін-тів культури/Г.П. Блінова - М., 1995.

Блінова. - М: МДУК, 1997. - 90 с.: іл.

1. Власова З. І. Скоморохи та календарно - обрядовий фольклор / З.І. Власова // Російський фольклор: (Матеріали та дослідження) Т.27: Міжетнічні зв'язки. - СПб., 1993. с. 148 – 164.

Іванова А.А. Ворожіння на зимові святки/А.А. Іванова // Рус. словесність. – 1995. – № 1. – С. 3 – 7.

Календар у культурі народів світу: Зб. ст. - М: Наука, 1993. - 272 с.

1. Конович А.А. Театралізовані свята та обряди в СРСР. – М., 1990. – 208 с.

9. Костомаров Н.І. Домашнє життя та звичаї великоруського народу. – М., 1993. – 399 с.

Лотман Ю.М. Розмови про російську культуру: Побут і традиції російського дворянства (18 - 19 століття). - СПб., 1994, с. 415.

Молодіжна естрада. - Спец. Випуск № 3., 1999.

Настали святки. То радість // Наука і релігія. – 1994. – №1.-с. 12 – 14.

Обрядове рядження // Жива старовина. – 1995. – № 2. – с. - 28 – 44.

Орлов О.Л. Святкова культура Росії С-Пб., 2001., 162 с.

1. Панкеєв І.А. Російські свята/І.А. Панкеєв. – М., 1998. – 254 с.

16. Православні свята. - С-Пб.: Тимошка, 1999., 233 с.

Свято Різдва. – М., 1998. – 495 с.

1. Розважальна культура Росії 18 - 19 століть.: Нариси історії та теорії. – С-Пб., Д. Буланін, 2000. – 522 с.
2. Російський народ. Його звичаї, обряди, забобони та поезія. - Зібр. М. Забутим., М., 1880.
3. Святки // Снєгірьов І.М. Російські простонародні свята та забобонні обряди. Ч. 1. - М., 1990.
4. Соціальні функції календарних звичаїв та обрядів // Міненко Н.А., – 1991., с. 201 – 220.
5. Традиції у сучасному суспільстві: Дослідження етнокультурних процесів - М: Наука, 1990. - 248 с.

23. Фольклор та етнографія: Пробл. реконструкції фактів традиційної культури: Зб. наук. тр. / АН СРСР. – Л.: Наука, 1990. – 248 с.

Шангіна І.І. Російські традиційні свята С-Пб., 1997. -190 с.

Енциклопедичний словникБрокгауза Ф.А. та Єфрона. – СПб., 1890 – 1907. – т. 1.

Ягодовська А.Т. Образ свята у російській литературе // Російська художня культура другої половини 19 століття: Картина світу. – М., 1991. – с. 203 – 226.

Теги: Основні види ворожіньКультурологія

Дванадцять святкових днів (за кількістю місяців на рік) завжди були насичені обрядами. З їхньою допомогою намагалися забезпечити благополуччя на весь рік, убезпечити себе від нечисті та поганого ока. Під час обрядів дівчата традиційно знімали з себе натільні хрести, всі прикраси та ремені, розпускали волосся, а як освітлення використовували лише свічки.

Види перевірених ворожінь на воді

Візьміть чотири склянки та наповніть їх наполовину водою. У перший - додайте півложки цукру, в другий - сіль, в третій покладіть шматочок хліба, а в четвертий опустіть кільце. Зауважте очі і оберніться навколо себе двічі. Попросіть подругу поміняти склянки місцями, а потім виберіть один з них. Якщо попався солодкий - рік буде багатий на щасливі моменти, зокрема гармонію в особистому житті. Сіль обіцяє труднощі, але якщо докладете зусиль - обов'язково досягнете успіху. Хліб - це несподіваний прибуток і солідний капітал, що може бути особливо актуальним у непростий фінансовий час. А кільце говорить саме за себе - чекайте на пропозиції руки і серця, поповнення в сім'ї або просто комфортних любовних відносин.

Є й інші перевірені гадання, пов'язані з водою. Наприклад, налити її в глибоку тарілку – це умовне «море/водою», по її краях-«берегах» наклейте тоненькі паперові смужки із пророкуваннями. Це може бути як загальні поняття («удача у роботі», «здоров'я», «достаток у ній»), і щось конкретніше, скажімо, ім'я майбутнього чоловіка чи заповітні бажання. Візьміть половинку шкаралупи волоського горіха («човник»), поставте в неї маленький агарок свічки («провідник»), опустіть на середину тарілки та чекайте: до якого берега пристане ваш саморобний кораблик надії?

Безвідмовний варіант для дівчат з дуже багатою уявою. Візьміть склянку з рівним дном, налийте на третину воду та опустіть на дно кільце. Тепер добре протріть очі і наполегливо намагайтеся побачити крізь воду в середині кільця обличчя майбутнього чоловіка.

Одна з найстаріших (читай, «обкатаних» століттями) перевірених ворожінь – на воску. "Восколії" згадуються ще в Потребнику 1639 року. Для обряду шматочки бджолиного воску топили в кухлі або ложці, а потім виливали в посудину холодною водою(можна блюдце) або сніг. В іншому варіанті віск капали у воду зі злегка нахиленої свічки, що горить. Акуратно виловіть "фігурку" і вдивіться в застиглі контури - за ними можна судити про майбутнє. Принадність в тому, що фігурку (якщо її тлумачення вас повністю влаштовує) можна зберегти як талісман. Найбільш відомі значення:

хрест - неприємності з фінансами чи/й у особистому житті;

звір - будьте уважні зі своїм оточенням, здається, навколо вас в'ється ворог;

смужки - до переїзду чи подорожам;

людська фігурка – новий вірний друг;

дерева – радість;

восковий млинець, що осів на дно - заміжжя в найближчі кілька років не передбачається;

безліч маленьких круглих крапельок, що застигли поряд з великими фігурами - до грошей. Чим більше тим краще!

Види ворожінь із предметами

Тим, хто на Святки відпочиває у спекотних країнах – можна сміливо пропустити цей пункт та перейти до наступного. Всім іншим – бути уважнішими. Візьміть невелике дзеркальце, обліть його водою і рівно опівночі винесіть на вулицю, на мороз. Коли на поверхні з'являться візерунки – занесіть назад до будинку та уважно розгляньте. Якщо з'явилися кола - весь рік житимете в достатку, якщо помітили ялинову гілку - доведеться багато працювати, квадрати обіцяють різні життєві труднощі, а трикутники - везіння у будь-яких справах.

Зі всіх видів ворожінь - це старо як світ і підводить вкрай рідко. Наші прапрапрапрабабусі обирали для цього книгу духовного змісту – найчастіше священні писання. У сучасній інтерпретації їх може замінити все, що тільки потрапить вам під руку в момент ворожіння - книга з психології або, наприклад, улюблений журнал. Не розкриваючи видання, задайте вголос або подумки, загадайте номер сторінки і рядок зверху або знизу, і розкрийте в належному місці. Відповідь перед вами. Даємо підказку: майже в кожному номері ELLE – понад п'ятсот сторінок. Є де розвернутися та про що помріяти. Найпросунутіший метод (тут і зараз) - ворожіння по Мережі. Наприклад, натисніть навмання на будь-яку статтю на сайті та відрахуйте потрібна кількістьрядків. Поганого не порадимо, та й суджених у нас – хоч відбавляй.

До півночі приготуйте дзеркало, покладіть перед ним пару ялинових гілок. Перед сном напишіть на дзеркалі ім'я бажаної людини чи заповітне бажання. Вранці, прокинувшись, насамперед подивіться - якщо напис зник, то все обов'язково збудеться, а якщо ніяк не змінилася - залишитеся при своїх інтересах.

Від душі повеселіться та випробувайте долю разом із подругами. У цьому гаданні беруть участь одразу чотири дівчини або кожна по черзі. На кутки обробної дошки (в селі її називали «жування») кладуть шматочок хліба, куточок/камінчик, шматочок глини/цегли та кільце. Зверху дошку накривають рушником і починають крутити, співаючи: «Вже я жирівку збережу до святого вечора. Жировка маленька, віконця великі, косящаті-решіщаті, не могла блоха скачати, коза сскочила, роги відвезла, хвіст заломила. Виберіть свій куточок! Перестали співати - зупиніть обертання і подивіться: кому що дісталося. Хліб – багатство, вугілля – хвороби, глина – печалі, а кільце – заміжжя.

Відомо, що саме під час Святок сняться найпотаємніші сни - ставтеся до нічного відпочинку в цей період більш чуйно. Найпростіший спосіб ворожіння - вимовити перед сном: «Наречений мій, прийти до мене». А вранці спробувати згадати - який знайомець/незнайомець з'явився до вас першим у сновидінні? Для вірності можна покласти під подушку ножиці та хліб, які притягують пророчі сни, особливо в ніч із четверга на п'ятницю. Лягаючи спати, скажіть: «Четвер із середою, вівторок із понеділком, неділя із суботою. П'ятниця одна і я, молода, одна. Лежу я на Сіонських горах, три ангели в головах: один бачить, інший скаже, третій вкаже долю». Продовження слідує вже у сновидінні.

Іполит? Сереженька? А може, Джейсон? Покладіть під подушку кілька десятків паперових записок із різними чоловічими іменами. (Чим більше і оригінальніше - тим цікавіше!) На ранок, не підглядаючи, витягніть одну з них - ім'я чоловіка, вирішеного вам долею.

Які способи гадання є з картами? Наприклад, такий! В одну зі святкових ночей дістаньте з колоди чотири королі, перемішайте і покладіть їх під подушку. Вранці насамперед дістаньте одного. Піковий король – наречений у віці або ревнивець, червоний – молодий і багатий, хрестовий – військовий чи бізнесмен, бубновий – бажаний.

Наймодніший спосіб - ворожіння з панчохами. Перед сном на будь-яку ногу жінка одягає одну нову панчоху з мереживом і примовляє: «Наречений мій, розуй мене». Вашим майбутнім чоловіком буде той, хто уві сні його зніме.

На солоне потягло - це про хрещенських ворожок. За кілька хвилин до того, як лягти спати, з'їжте щось солоне: огірки, оселедець - хто що любить. У давнину дівчата брали наперсток солі, наперсток води, змішували їх і випивали (чи, точніше, з'їдали!). Перед сном промовте: «Хто мій наречений-ряджений, той мене водою напоїть». З тим, хто виконає уві сні це прохання, і зв'яже вас доля. Не проспіть щастя!

Цигани - це окрема етнічна група, що є нащадками вихідців з Індії (кінець 1-го тисячоліття нашої ери), що називає себе рома (наголос на останній склад).

За багатовікову історію кочового життя цигани збагатили свої традиції тим, що їм цікаво та цікаво. Наприклад, жіночі циганські національні не мають нічого спільного з індійськими сарі і більше схожі на сукні іспанок вісімнадцятого-дев'ятнадцятого століть, а емоційність співу романсів схожа на російську.

Вважається, що у кожного цигана від народження закладено володіння хіромантією, магією та всілякими видами ворожіння. Що, звичайно, не так. Адже всьому вищезгаданому треба вчитися. Безперечно, передача знань за родом має місце, але циганка, що не захоче бути ворожкою, ніколи нею не стане.

В даний час до нас дійшли деякі види циганських ворожінь на картах. Два з них, з якими мама познайомила мене ще в дитинстві, під назвами «Есмеральда» та «Фортуна», я знову дістаю для вас зі своєї записної книжки.

Для гадання «Есмеральда»береться колода із п'ятдесяти двох карт. Після перетасовування, загадування питання та зняття лівим мізинцем до себе карти в "Есмеральді" розкладаються за нижчеописаною схемою:

Найголовніше значення мають карти центру. Верхні карти вказують на майбутнє, нижні – на сьогодення та (або) минуле. Праві трійки карт пов'язані зі світом матеріальним, куди ставляться гроші, відносини, усе, що з діями людини. Ліві ж трійки мають відношення до світу духовного – до людських бажань, думок, почуттів та емоцій. Кутові карти (12, 13, 14, 15) вказують на те, що йде з вашого життя (доля клієнта).

Якщо у розкладі «Есмеральда» більше карт масті пік, то це свідчить про наближення несподіваних змін, які пов'язані з будь-якою бурхливою діяльністю. Переважна черв'яків– знак веселого життя без турбот, повного задоволень та байдужості до долі інших людей, але іноді й клопоту про матеріальне благополуччя. Бубновіпревалюючі карти вказують на фінансові проблеми у житті людини. Домінуючі трефиозначають, що йде серйозний, змістовний, вінценосний період.

Чим більше у розкладі старших карт – від десяток до картинок – тим цікавіше і насичене життяклієнта. Слабкі ж карти - від двійки до дев'ятки - говорять про життя повсякденне, нудне, сіре, непомітне.

Тлумачення карток у розкладі «Есмеральда»:

Королі та дами всіх мастей- Люди з оточення клієнта.

Валети всіх мастей– юнаки та дівчата. Якщо валет звернений до масті пікової чи бубновой, він той самої статі, як і клієнт. А якщо в інший бік – то він протилежної статі.

Піки

Туз– зовнішня чи внутрішня сила, що сприяє кар'єрі, а також матеріальному благополуччю;
Десятка- Перешкода;
Вісімка- Звільнення від неприємностей;
Сімка– часткове виконання планів та бажань;
Шістка- Тривожне очікування;
П'ятірка- Розставання, ;
Четвірка- Лікування;
Трійка- Розлука;
Двійка- Незначна перешкода.

Черв'яки

Туз– бурхливий добробут у колі друзів та коханих;
Десятка– добрі вісті, оптимізм;
Дев'ятка– несподіване щастя надміру;
Вісімка– приємний подарунок;
Сімка- Сварка закоханих;
Шістка– шлях, який має пройти задля досягнення мети;
П'ятірка- Сльози, розчарування;
Четвірка- робота обіцяє успіх;
Трійка- Помилки в оцінці ситуації;
Двійка- добра новина.

Бубни

Туз- Прагнення до піднесених цілей з використання магічних сил і знань;
Десятка– золота клітка, в якій ситне черево, та нудно духу;
Дев'ятка- обманний, ілюзорний успіх;
Вісімка– гармонія практицизму (матеріалізму) та духовності;
Сімка- Проблема, вирішенням якої стурбований клієнт;
Шістка- І комфорт;
П'ятірка– духовне розлад між близькими людьми, відносини яких зовні можуть здаватися хвилі благополучними;
Четвірка- Заслужений успіх;
Трійка- Юридичний документ;
Двійка- Матеріальний сюрприз.

Хрести

Туз– талант;
Десятка- Дитяча карта. Це можуть бути як нащадки клієнта, так і його уподобання, почуття з минулого, часом з дитинства та юнацтва, а також всілякі спогади;
Дев'ятка– приголомшливий успіх у роботі;
Вісімка- щасливе споглядання світу, спокій, впевненість;
Сімка- Мета, для досягнення якої необхідно виявити більше зусиль, ніж здається або хотілося б;
Шістка- Вечірка, свято;
П'ятірка- Погроза сварки між старовинними друзями, колегами, приятелями;
Четвірка- Зростання авторитету в одній зі сфер життя;
Трійка- Плітка, незручне становище, яке набуло розголосу в суспільстві;
Двійка- Запрошення.

У гаданні «Фортуна»використовується стандартна колода із тридцяти шести карт. Це дуже просте за технікою виконання і легко запам'ятовується.

1. Тасуєш колоду.

2. Задаєш питання: «Що на мене чекає в такий-то період часу (у такій справі)?».

3. Знімаєш карти лівим мізинцем по відношенню до себе.

4. А потім, відкриваючи карти, вимовляєш: "Шість, Сім, Вісім, Дев'ять, Десять, Валет, Дама, Король, Туз".

5. І якщо при цьому виходять такі самі карти, що ти називаєш, відкладаєш їх убік.

6. Зробивши це з усією колодою, дивишся значення карт, що випали.

Значення карт у розкладі «Фортуна»:

Помста черв'яка

Шість- Відмова;
Сім- Клопіт;
Вісім- Дорога;
Дев'ять- карти, азарт, казино, ігри;
Десять- Витрати, витрати;
Валет– суперник (суперниця) у будь-якій справі;
Дама – ;
Король- Програш;
Туз- Перешкода.

Бубнова масть

Шість- Процес;
Сім- Заручини, встановлення довготривалого любовного або ділового контакту;
Вісім- Несподіванка;
Дев'ять- Вино, гульба, вечірка, пияцтво, зустріч з друзями, свято;
Десять- Дохід, вигідне придбання;
Валет- Бійка, з'ясування відносин;
Дама- знайомство, флірт, побачення, поява нових людей у ​​житті клієнта;
Король- Виграш;
Туз- кохання.

Помста хрести

Шість- Весілля, любов, контракт, міцні відносини;
Сім– гість;
Вісім- переляк, неприємність;
Дев'ять- обман;
Десять- Помста (своя або чужа);
Валет- Перемога;
Дама- Хрестини, народження нового (дитини, проекту, справи, бізнесу), підписання будь-яких документів;
Король – ;
Туз- Ворог.

Пікова масть

Шість- Доручення, прохання;
Сім- Смерть (людини, справи, бізнесу), тяжка хвороба, руйнування усталених підвалин;
Вісім- Підступи, зрада, сутички, зіткнення інтересів;
Дев'ять– гості, свято, урочистий вечір;
Десять- Легка досада;
Валет- Ненависть, що віджила свого часу любов;
Дама- Помилка;
Король– коханець, нове знайомство, фізичне тяжіння, кохання;
Туз– хвороба духовного чи фізичного плану.

Наша розмова про ворожіння на картах буде продовжена у заключній частині статті. Бажаю всім успіху на терені ворожінь!