Mida adhani ajal öelda. Riiete kandmine adhani ajal, palvete lugemine muus kui araabia keeles, imaami reedese kõne ajal rääkimine

Mošees jamaatiga palvetades saavad usklikud sageli kuulda, kuidas hääldatakse erilist palvekutset, adhan. Lisaks vahetult enne fardi osa algust kõlavad iqamah sõnad.

Azan on kutse, usklike palve palvele, mis hääldatakse teatud ajal. Selle religioosse termini juured on araabiakeelses sõnas "azana", mis tähendab verbi "kuula, kuulge, omama teavet" ja "uzun", mis tõlkes tähendab "kõrva".

Tegelikult tuleks adhani hääldada viis korda päevas – enne iga kohustuslikku palvet. Traditsiooniliselt rääkis selle asja eest vastutav isik, müezzin, mošee minaretist adhani sõnu, et teavitada võimalikult palju inimesi palveajast. Teist kutset nimetatakse iqamat (või qamat, kamyat, iqama). Tema järel tõuseb jamaat otse palvet sooritama.

Oluline on mõista, et adhani peamine eesmärk ei ole mitte ainult kutsuda võimalikult palju usklikke mošeesse ja palvetama, vaid ka võimalikult paljudele inimestele islami olemust teadvustada. Seetõttu hakati tehnoloogia arengu ajastul mošeede minarettidele paigaldama spetsiaalseid helivõimendeid. Tõsi, antud juhul on hetk seotud muu maailma inimeste arusaamatusega araabia keelest, mis on omane ka rahvastele, keda tavaliselt nimetatakse "etniliseks moslemiks".

Azani ajalugu

Asaani juurutamise eellugu moslemite praktikasse on uudishimulik. Prohvet Muhammed (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ei hääldanud alguses ise ei adhani ega iqamah’d. Tema kaaslane, hilisem Umar (r.a.) nägi unes, kuidas Muhamedi (a.s.) palvekutse sõnu õpetas ingel Jabrail (a.s.). Lisaks temale olid samad nägemused ka teistel kaaslastel, eriti Abdullah ibn Zaydil (r.a.). Need inimesed pöördusid seejärel Jumala Viimase Sõnumitooja (S.G.V.) poole, kellele meeldis idee öelda adhan ja iqamah. Oluline punkt sellega seoses oli ka see, et kõne, millest kaaslased rääkisid, erines oluliselt sellest, mida kristlased (kellahelin) ja juudid (sarvehelin) kutsumise jaoks harjutasid.

Adhan ja iqamat ütlemine ei ole kohustuslik tegevus (fard või wajib). Palvekutse on aga sunna muakkada auastmes, st. tegevus, mida prohvet Muhamed, s.g.v. peaaegu ei lahkunudki. Kui inimene ei häälda individuaalselt palvet tehes adhani koos iqamah’ga, ei tee talle pattu. See kehtib palvete lugemise kohta nii kodus kui ka mošees.

Kuidas hääldada adhan ja iqamah

Adhani ja iqamati tekstis on takbir ja (tunnistus, mille moslem hääldab, et tõestada oma usku). Siin on mõlema kõne transkriptsioon.

Azani tekst:

Allahu Akbar (4 korda)

(kaks korda)

(kaks korda)

Hei(kaks korda kergel parempöördel)

Heiye galaya-l-falyakh(kaks korda kergel vasakpöördel)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(kaks korda) - need sõnad hääldatakse ainult enne hommikupalvet

Allahu Akbar(kaks korda)

Leee ilehe ille-l-lah(üks kord)

Azani teksti tõlge:Allah on suurepärane! Ma tunnistan, et peale Tema pole kedagi kummardamist väärt. Ma tunnistan, et Muhamed on Allahi sõnumitooja. Kiirusta palvetama, kiirusta päästmisele. (Palve on parem kui uni – hommikupalvuseks). Allah on suurepärane! Pole kedagi, kes vääriks kummardamist peale Allahi.

Iqamah tekst:

Allahu Akbar(neli korda)

Ashhadu elleee ilehe illa-l-lah(kaks korda)

Ashkhadu enneee Muhammader-rasuulul-Laah(kaks korda)

Hei(kaks korda, kuid pea ja keha pole paremale pööratud)

Heiye galaya-l-falyakh(kaks korda, kuid mitte vasakpööret)

Kad kameeti-s-salayah(kaks korda)

Allahu Akbar(kaks korda)

Leee ilehe ille-l-lah(üks kord)

Fraas "Kad kameeti-s-salayah" tõlgib kui "On aeg palvetada."

Mošees hääldab adhani tavaliselt inimene, kellel on ilus hääl. Palvekutset tuleb lugeda Kyibla suunas seistes lauluhäälega, erinevalt kiiresti hääldatavast iqamatist. Müezzin tõstab adhani ajal käed kõrvade tasemele, asetades nimetissõrmed kõrva, nii et peopesad puudutavad näo külge. Iqamah ajal lastakse müezzini käed alla.

Mošee sees asaani kuulavad usklikud peaksid vaikselt istuma ja kordama endamisi üleskutse sõnu. Sõnade ajal "Hei galaya-s-saliakh" Moslemeid julgustatakse ütlema endamisi fraasi: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim” ("Pole jõudu ega väge, välja arvatud Kõigeväeline ja Suur Jumal"). Kui usklik kuuleb sõnu "Hei galaya-l-falyakh", on soovitav, et ta hääldaks väljendit "Ma shaa-Allahu kyane ue me lam yasha lam yakuun"("Mida Allah tahab, see saab olema, ja mida Kõigevägevam ei taha, seda ei saa").

Pärast adhanit loetakse järgmist dua palve:

"Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeti wes-salatil-qaime, ati Muhammadan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tukhlifu-l-mi'ade".

Tõlge:"Oo Jumal, selle kõneldud kutse ja selle täidetud palve Issand, too prohvet Muhammad al-Wasilasse ja kõrgele positsioonile ning suuna ta kiituskohta, mille kohta sa talle lubasid, tõesti, sa ei riku kunagi lubadus!"

Iqamati ajal ei ütle usklikud tavaliselt midagi, vaid siis, kui nad ütlevad "Hei galaya-s-saliakh" tõusevad oma kohalt üles ja seatakse rivisse, et täita kohustuslik palve.

Dua lugemine pärast adhani on islamis kohustuslik, et saada Allahi õnnistusi, kinnitada siirast usku. Pühad tekstid hääldatakse pärast müezzini palvele kutsumist. Keelatud on teha pikka pausi, lasta end häirida kõrvalistest asjadest, mõtetest.

Azan ilmus islamisse pärast moslemikogukonna rännet, mis saavutati tänu Muhamedile Mekast Medinasse. Prohvet otsustas, et tõelised usklikud vajavad teatud kõnet, kogudes kõik 5 korda päevas palvetama. Üritus on elavatele sõnumina islami võimust, moslemite vabastamisest. Duad lugedes jätkavad inimesed Muhamedi head tööd, ühinevad usukaaslastega. Asaan sisaldab moslemite häid soove – õnne, ainsa ja ainsa Jumala eestkostet.

Dua on püha tegevuse jätk. Teksti hääldamine sobib kõigile, kes on öelnud adhani või kuulnud müezzini kõnesid.

Moslemil on võimalus endale, oma perele midagi küsida. Kui järgite kõiki reegleid: lugege palve ajal palve, kohe pärast Tashahhudi, seejärel lugege pärast adhanit dua, siis saab suurest prohvetist Muhamedist eestkostja, ta kaitseb probleemide eest, ajab minema shaitanid, kahtlused ja annab õnnistusi. On vaja sõnu õigesti hääldada, kuulata müezzinit, mõista öeldu tõelist tähendust ja mitte läbi viia püha toimingut traditsioonide austamise tõttu.

Dua tekst ja transkriptsioon

Hadithis, mis räägib suure prohvet Muhamedi sõnadest ja tegudest, öeldakse:

"Kui müezzini kutse tuleb, hääldage tekstid sõna-sõnalt. Pärast seda hakake palvetama, et mina oleksin teie prohvet õnnistuse saamiseks. Tea seda: kes iganes minu eest palvetab, annab Kõigevägevam talle 10 korda rohkem. Öelge palveid, et Jumal annaks mulle kõrgeima astme paradiisis (Al-Wasila), palvetage, sest seal on koht 1 Allahi orjale. Kes iganes palvetab, minust saab kaitsja."

Püha tekst dua azan:

"Allahumah, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, wa-ssalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi uagadta."

Adhani lõpus ütlevad nad lisaks:

"In-naka la tukhliful-migyad".

Püha kutse tähendus, dua:

„Oo suur, üks ja ainus Jumal Allah, lausutud adhan, palve valmistatakse ette! Andke prohvet Muhamedile kõrgeim aste paradiisis, annetage vooruslikkus, kutsuge esile "MaqamMahmudi" ülestõusmine, mida ta talle lubas. Pole kahtlust, et sõnad on ohjeldamatud.

Pärast hommikupalvet, mis viiakse läbi pärast adhanit, hääldatakse eraldi duad.

Õige häälduse jaoks kasutatakse transkriptsiooni:

"Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im."

Dua olemus tõlgitud vene keelde:

"Päeva algus Allahi nimega. Tema nimega ei saa miski maisel taevavõlvil ega taevavõlvides mulle kahju teha. Jumal kuuleb kõike, teab kõike!

Veel üks püha dua, mis hääldatakse pärast adhanit, hommikupalvus:

Õige häälduse jaoks kasutatakse helisid:

"Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.”

Duat korratakse pärast püha adhanit kolm korda, tõlge:

„Oo Ülim, sa oled Jumal. Teisi jumalusi pole. Ta lõi mind, sellepärast olen ma teie ori. Tehke kõik endast oleneva, et täita ootusi, tulla toime kohustustega ja täita lubadus. Pöördun Allahi poole, eemaldudes minu tehtud kurjast, tigedast. Ma tänan mulle antud õnnistuste eest, kurvastan omaenda patuse pärast. Ma palvetan andestust. Keegi ei anna mu patte andeks, ainult Sina oled võimeline!”

Dua tuleb kasuks siira usu, sõnade õige häälduse korral. Mehaaniline hääldus pärast adhanit, ilma pattude kahetsuseta, ilma soovita Allahi poole pöörduda, ei tööta.

Pühade tekstide lugemise reeglid

Pärast adhanit loetav dua on osa pühast aktist – kõiki reegleid tuleb järgida. Kui müezzini kõne lõpeb, teevad nad sunnapalveid, hääldavad Surah al-Baqara 255. salmi.

Asaani vaheajal tõstetakse dua Allahile, seejärel loetakse iqamat.

Pärast asaani loetud duad hääldatakse rahulikul ja enesekindlal toonil, häält pole vaja tõsta. Pühad tekstid loe edasi erinevaid keeli, kuid parem on õppida araabia keeles. Allahi väesse uskujate kutsed võetakse kuulda. Vale, valed, ebasiirus, usu puudumine adhani lugemisel, palved on vastuvõetamatud. Pea kinni lubadusest võidelda oma pattude eest oma parimate võimaluste piires. Öelge need dua, mille tähendus on selge. Pidage nõu vanematega, paluge selgitada valesti mõistetud punkte, vabaneda teadmatusest.

Kui hääldate püha teksti koos teiste usklike, kogukonnaga, on mõju tugevam ja kiirem. Dua pärast adhanit hääldatakse iga päev. Te ei saa perioodiliselt katkestada, meeles pidada pühasid tekste, kui midagi on vaja. Prohvet Muhamedi eestpalve võetakse vastu vääriliste, lausuvate palvetega mitte nende endi kasuks, vaid tõelise usu tõttu Kõigeväelisesse Allahisse.

küsimus:

Assalyamu alaikum. Vennad, mul on mitu küsimust. Olin mošees ja kuulsin, kuidas üks bidatšikute seast tegi teisele märkuse, et ta kõne ajal (asan) selili ei nõjatuks, öeldes: "Te ei tohi oma seljale toetuda. helistama." Selgub, et ta nimetas seda toimingut keelatud sõnaks - "see on võimatu" (haram). Kas Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) sunnas on midagi sellist? See inimene on eksinud rühmitusest "Krachkovskys" - nad on tuntud venekeelse soola ettekandmise poolest, mida ma saan neile selle teo (vene keeles namazi lugemine) ümberlükkamiseks öelda? Ja veel üks küsimus - kas imaami khutba ajal (araabia keeles) on keelatud olla häiritud (vestelda kellegagi, lugedes Koraani jne)?

Vastus:

Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Mis puutub adhani ajal hägustumise keelusse, siis ausalt öeldes kuulen seda esimest korda ja ma ei tea, mis tõendid seda keelavad. See väljend ei tähenda kindlasti, et ma eitaksin sellise hadiithi võimalikkust.

Siiski on mitmeid otseseid ja kaudseid tõendeid, mis viitavad vastupidisele.

1. Alus - luba isiku tegevuseks enne vastupidiste tõendite saabumist. Kas see toiming viiakse läbi mošees või mõnes muus kohas.

Jutustas Abdullah ibn Zayd – olgu Allah temaga rahul –, et ta nägi Allahi Sõnumitooja – Jumal õnnistagu teda ja tervitagu – Lamades mošees, üks jalg teisel.

Vt al-Bukhari 475, moslem 5626

On olemas hadiit, mis keelab selili lamades üht jalga üle teise tõsta. (vt aadressil-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), kuid teadlased ütlesid, et see on awarati avalikustamise tõenäosuse korral.

Vt Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh moslemi imaam an-Nawawi 14\28.

Igal juhul ei kehti see otseselt meie küsimuse kohta, kuna me räägime valetamisest kui sellisest.

Imam ibn Hajar ütles selle hadeedi tafsiiris (Abdullah ibn Zayd)

"Al-Khattabi ütles: "Selles hadithis on luba mošees toetuda."

Vt Fakhtul-Bari 1\729.

Imam al-Nawawi ütles sama.

Vaadake Sharh moslemi imaam an-Nawawi 14\28.

Muidugi ei ütle me, et see toiming oli täpselt adhani ajal, kuna selline väide nõuab eraldi tõendit, kuid öeldakse, et see viitas selle toimingu kui sellise loale. see on eriline tõend mošees nõjatumise loas, mis sisaldub loa üldises aluses liikuda nii, nagu inimene soovib, ja suvalises kohas.

Ja see, mis on lubatud ühel ajavahemikul, on lubatud ka teisel ajal, välja arvatud juhul, kui tõendid näitavad teisiti.

2. Nagu teate, tulid sõnad (tähendus) sunnas asan al-fajr: Palve on parem kui uni.

Pole kahtlustki, et Allahi Sõnumitooja – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga – teadis, et inimene võib sel hetkel magada või lihtsalt püsti tõusta, toetuda, see on ikka kodus või mošees, sest mõned kaaslased elasid ja magasid mošees. Ja ausalt öeldes ma ei tea, et mõnes hadithis öeldi: "Kui kuulete adhanit, ärge toetuge sellele."

Kuid nagu Usul Fiqhi teadusest on teada- Selgitamist vajaduse ajast edasi lükata ei ole lubatud.

3 . Tulid ka erinevad hadithid, kus Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütleb: "Kes kuuleb muazzinit, öelgu seda ja seda või kordagu tema järel" jms. Aga ausalt öeldes ei tea ma ka, kumb neist ütles: "Kui kuulete mu'azzinit, siis ärge hägustage."

Seetõttu peab see keelav isik esitama oma väite kohta tõendid.

Kui see tõesti nii on, siis loomulikult peame sellega leppima.

Seda juhul, kui me räägime konkreetselt adhani ajal hägustumisest, olenemata sellest, millises vormis see on, ja mitte teatud viisil hägustumisest kui sellisest, on see adhani ajal ikkagi olemas või mitte.

Mis puutub namazi lugemisse vene keeles, või mõnes muus keeles, st. lugedes al-fatihat ja midagi Koraanist, siis võib see olla pettekujutelm ja viga või täielik umbusk, võttes arvesse seda, mida Allahi loal edasi räägitakse.

Meil pole üksikasjalikku teavet selle kohta, kuidas need inimesed üldiselt väidavad Koraani palves lugemise vajadust, kuid lähtudes sellest, et nad peavad seda endiselt kohustuslikuks (lugemine kui selline), ehkki vene keeles, võime eeldada, et nad vaidlevad. , näiteks Kõigeväelise Allahi sõnaga (tähendab):

Lugege Koraanist seda, mis pole teile koormav.

Sura al-Muzzammil 20

Või näiteks Allahi Sõnumitooja sõnadega - Jumal õnnistagu teda ja tervitab teda (tähendab):

Ei palveta selle eest, kes ei loe Koraani ema (st peamist, peamist, olulist osa).

Vaadake Muslim 902

Või teises hadithis, kus Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles mehele:

Kui tõusid üles palvetama, siis soorita takbir ja lugege siis Koraanist, mida saate.

Vaadake Muslim 911.

Igal juhul, ka ilma teadlaste erimeelsustesse laskumata, mis on kohustuslik - üldiselt midagi Koraanist või al-Fatih'st, olgugi, et me räägime millegi Koraanist lugemisest.

Ja kui see nii on, siis tahame alustuseks välja selgitada – mis on Koraan?

Mis on selle tähendus šariaadis, selle algne, mitte kujundlik tähendus, justkui öeldakse seda seoses Koraani tähenduse tõlkega, ülekantud tähenduses: See on Koraan ehk Allahi sõna jne.?

Imam ibn Hazm ütleb jaotises: Ijma uskumuste küsimustes, vastupidiselt sellele on vale ka Ijmas:

... (Õpetlased üksmeelselt), et Koraan, see, mida loetakse (st mitte tindiga kirjutatud tähed), mis on inimeste (st moslemite) käes - Al-Fatiha algusest (salm al-hamd .. .) Sura an-Nas (Inimesed) lõpuni – Allahi sõnad ja Tema ilmutus, mille Ta saatis oma prohvet Muhamedile – õnnistagu ja tervitagu teda.

Vt Maratibu l-Ijma 268

Sama ijma tõi imaam az-Zarkashi filmis "al-Mansur fil Kauaid" 3\122, ta on ka "al-Bahr al-Muhitis" 2\118, imaam ibn Sama "ega ka" Kawatyu al-adillas " 1\ 17, az-Zarkani filmis "Manakhil al-Irfan" 1\260, ibn Adil Hanbali õpetlane, kes suri aastal 775 filmis "Tafsir al-Lubab" 11\192, al-Razi filmis "Mafatihul-Ghayb" ja 10\427 paljud teised teadlased loetleda, mida pole väga vaja.

Ja kui see nii on, siis peavad need inimesed kas ütlema, et see, mida nad vene keeles loevad, on Muhamedile saadetud Koraan – rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga ning see on täielik ja ilmne kufr. Või peavad nad ütlema, et see on selle tähendus, mida edastatakse vene keeles.

Ja see ulatub tagasi küsimuse juurde, mis puudutab palvete lugemise lubamist muus keeles kui araabia keeles.

Enamiku teadlaste hullumeelsus ei ole lubatud ja palve on kehtetu.

Nende argumentatsiooni üldine tähendus on äärmiselt lihtne ja ilmne. Ja see on see, et Koraan on tähendus ja hääldus, ja kui midagi sellest puudub, siis see pole enam Koraan, mis tähendab ainult inimese sõnu.

Vt al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Nii arvavad ka imaam Abu Hanifi toetajad Abu Yusuf ja Muhammad ibn Hassan.

Ja imaam Abu Hanifalt edastas loa namazi lugeda mitte araabia keeles, alustades tema arvamusest, et tähendus on selles - just namazi küsimuses - Koraanis näidatud tähenduse lugemises.

Kuid esiteks pole kahtlust, et tegemist on selge veaga, kuna kõik tõendid, mis viitavad Koraani lugemise nõudele, sisaldavad Koraani nii tähenduses kui ka häälduses.

Imam ibn Hazm ütleb:

"See, kes loeb al-Fatihat või midagi sellest või midagi Koraanist palves, tõlgituna araabia keelest või mittearaabia keeles, mitte sõnades, millega Kõigevägevam ta alla saatis, ja ta teeb seda tahtlikult. - siis on tema palve kehtetu ja selline inimene on fasik.

Nagu Kõigeväeline Jumal ütles (tähendab): Saatsime selle alla araabiakeelse Koraani kujul. Sura Yusuf 2.

Ja see, mis pole araabia keeles, ei ole araabia keel ja seetõttu pole ka Koraan ...

Ja Abu Hanifa ütles – tema palve on kehtiv.

Ja see, kes talle järgneb, vaidles Kõrgeima sõnaga (tähendab): ... ja seda mainitakse (Koraan) iidsete rahvaste kirjutistes.Sura Ash-Shuara 196

Ja selles pole nende poolt argumenti, kuna meile saadetud Koraan saadeti alla meie prohveti keeles (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja seda ei saadetud muistsetele rahvastele, kuid mainiti nende kirjutistes, mainiti sellega nõustumist.

Vt al-Muhalla 3\214\215

Tegelikult on selle salmi argumentatsiooni mainitud Hanafi raamatutes Abu Hanifa madhhabi selgituses.

Vaadake Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 jne.

See on ajendatud sellest, et koraani mainiti iidsetes pühakirjades, mis olid teises keeles, s.t. mainiti selle tähendusi ja see ei takistanud seda nimetamast Koraaniks.

Siiski pole kahtlust, et tegemist on äärmiselt kaugeleulatuva argumendiga.

Ja on üllatav, et samas argumendis on argument, mis kummutab sellise arusaama.

Tõepoolest, ülaltoodud salmis ütles Kõigeväeline Allah (tähendab):

See (ilmutus) saadeti alla selges araabia keeles.

Surah Ash-Shuara 195

Igal juhul, isegi kui me võtame arvesse seda imaam Abu Hanifa arvamust, siis isegi selle arvates on araabia keeles mitte araabia keeles lugemine ebasoovitav.

Vt al-Mabsut 98\1, al-Mukhit 416\1.

Ja kui ilmselgelt need inimesed räägivad vähemalt selle soovitavusest. Ja pole kahtlustki, et see on suur pettekujutelm.

Teiseks ütlesid paljud Hanafi õpetlased, et imaam Abu Hanifa pöördus selle arvamuse juurest tagasi Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde.

Muhammad Mahmoud al-Babirti, üks Hanafi õpetlasi, ütles seda raamatus "al-" Teine Sharhu l-Khidai ", millel on Hanafi fiqhis oluline koht:

"Ja see kandus (imaam Abu Hanifa tagasitulek) probleemi alusest nende (Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani) arvamusele. Ja see on see, millele tuleks (fatwas jne) tugineda."

Vaadake al-Inaya sharh al-Hidaya 462\1

Sama ütles üks Hanafi madhhabi ekspertidest Ibn Humam. Vt Fathul-Qadir 45\2.

Ka üks hiline Hanafi teadlane Mula Khusru ütles:

"Ja õigem arvamus on imaami (Abu Hanifa) tagasipöördumine Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde pärsia keeles palve alustamise (lugemise) keelustamisel nende suhtes, kes oskavad araabia keelt. st oskab lugeda araabia keeles).

Vaadake Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

Ka teistes Hanafi raamatutes samad sõnad.

Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.

Igal juhul, kui see on selge, siis see, mida need inimesed oma palves loevad, ei ole koraan, vaid nad räägivad inimlikke sõnu ja isegi vene keeles (st mitte araabia keeles), mille lahendamiseks pole eraldi tõendeid.

Lõppude lõpuks pole see dua, vaid see on näit, mille nad määravad kohta, kus Koraan peaks olema.

Kuna kõik Koraanis sisalduv, laieneb Koraani lugemise nõudega sunna täpselt Koraanile kui Kõigevägevama sõnadele, mille kohta see öeldi.

Ja kui see nii on, siis ütles ka imaam ibn al-Mundhir:

"Teadlased nõustuvad üksmeelselt, et kes sihilikult palves räägib ega taha palvet parandada (vihjeks imaamile, kui ta sujud unustas näiteks), siis tema palve on kehtetu."

Vt al-Ijma 25.

Sama ijma tõid Imam ibn Hazm ja Imam ibn Abdul-Bar. Vt Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

Ja Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: Sellele, kes rääkis palves:

Tõepoolest, see palve ei tohiks sisaldada midagi inimeste sõnadest (kõnest).
See sisaldab aga ainult tasbihi, takbiri ja Koraani retsiteerimist.

Vaata moslem 1227

Ja kui see nii on, siis see, mida need inimesed palves ütlevad, pole ei Koraan, Tasbih, takbir ega dua, vaid nad on veendunud, et loevad Koraani kohas, kus seda tuleks lugeda. Ja kui põhimõtteliselt kõik, mida inimene ütleb, viitab temale ja kui see, mida nad loevad, pole Allahi sõnad, vaid see on, siis on need inimeste sõnad. Sel juhul on vähim, mis neid inimesi ootab, kui nad jätkavad venekeelse namazi lugemist, järgmise salmi (tähendus):

Öelge: Kas ma teatan teile neist, kelle teod toovad suurima kahju?

Need, kelle pingutused on maises elus eksinud, kuigi arvasid, et neil läheb hästi.

Sura al-Kahf 103\104

Mis puudutab vestlust araabia keeles imaami khutba ajal ja moslem kuuleb imaami, siis teadlaste seas on vestluse tahrimis lahkarvamusi ja mõned lubavad teil teha vaikset dhikri, kuigi nad ei vaidle selle vastu. parem on vait olla.

Vt al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2

Ja Imam al-Shafi'il on selles küsimuses kaks arvamust.

Vanas madhhabis - keeld (st tahrim) ja selle Allahi Sõnumitooja sõna tõend - ütles rahu ja Jumala õnnistused:

Kui ütled oma sõbrale – ole vait, samal ajal kui imaam reedel khutbah’d teeb, siis kaldud kõrvale (s.o. öeldud väärtusetus, rumalus).

Vaata Muslim 851

Imam an-Nawawi ütles:

"Selles hadithis keelatakse khutba ajal igasugune kõne ... Kuna kui ta ütles: vaikige, mis on põhimõtteliselt heakskiidetud käsk, ja Allahi Sõnumitooja - rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga - nimetas seda väärtusetuks ja rumaluseks, siis on teised sõnad seda enam (seda väärt).

Vaata Sharh Muslim 138\6

Uues madhhabis ja see on ka mõne salafi arvamus, et vestlus sellisel juhul on ebasoovitav.

Ja selle tõestuseks on see, et kord, kui Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) reedest khutbah'd sooritas, tõusis üks beduiinidest püsti ja ütles:

Oh Allahi Sõnumitooja! Meie vara on kadunud, meie lapsed on näljas, tehke meie jaoks dua Kõigeväelise Jumala ees.

Vt Vt al-Bukhari 933, Muslim 897

Sheikh al-Shirbini, üks hilisemaid Shafi'i madhhabi spetsialiste, ütles:

"Selle hadithi argumendi põhiolemus seisneb selles, et Allahi Sõnumitooja - Jumal õnnistagu teda ja andku rahu - ei noominud beduiini tema kõne pärast ega selgitanud talle vaikimiskohustust."

Vt Mugniy al-Muhtaj 1\631\632

Seotud postitusi pole.

Iga moslem, kes kuuleb adhani sõnu, peaks vaikima, isegi kui ta loeb Koraani, ja hakkama kordama kõiki muazzini sõnu. Lisaks, olles kuulnud sõnu "Kiirustage palvele! Kiirusta päästele!", tuleks öelda: "Kellelgi pole jõudu ega jõudu peale Allahi / La hawla wa la quwwata illa bi-Llah /"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

ja pärast muazzini sõnu "Palve parem uni!", mida hääldatakse hommikuse asaani ajal, peaksite ütlema: "Sa rääkisid tõtt ja ma kuuletun / Sadaqta wa barartu /", või: "See, mida Jumal soovib, saab teoks / Ma sha" a-Llahu kyan wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Kui ühes mošees tehti asaani ja seda kuulnud inimene kordas oma sõnu, siis kui ta kuuleb asaani teises mošees, siis piisab, kui ta vaikib.

Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle pideva palve Issand, too Muhammad al-Wasilasse ("Al-Wasila" on paradiisi kõrgeima taseme nimi) ja kõrgele positsioonile ning juhatage ta väärikale kohale, mida sina Tõesti, sa lubasid talle lubadusi ei murra!

NAMAZI JA SELLE PILLARIDE TINGIMUSED

Tingimused, mil palve muutub õigeks

1. Olla puhas (tähendab suurt (ghusl) ja väikest (wudu') pesemist).
2. Keha peab olema najadest vaba
3. Riided peavad olema najadest puhtad
4. Palvekoht peaks olema vaba najadest (v.a andestuse (kerged, nähtamatud) najad). Vaata teemat "Najas"

Isegi palvetaja jalad, käed, põlved, otsmik (otsmik, nina) peaksid kukkuma, puudutama kohta najadest puhtaks.

1. Palvetaja 'awrah' peab olema suletud
2. Vaadake Qibla poole

Kui kummardaja on Mekas ja näeb Kaabat, peaks ta palvetama Kaaba enda suunas

Kui ta Mekas ehk Kaabas olles ei näe, palvetab ta tema suunas

1. Palveaeg määratud
2. Palve peab olema veendunud, et palveaeg on kätte jõudnud (kui pole veendunud, on palve kehtetu)
3. Takbiratul Ihram (hääldab sõnu "Allahu Akbar") palve alguses
4. Palvetaja peab enne käe loomist sooritama takbiratul ihrami. (Näiteks hilineja peaks jagama takbiratul ihramit käetõstmise ja käetõstmisega ruku ees’)
5. Kavatsus palvetada tuleb lõpetada enne takbiratul ihrami
6. Öelge valjusti takbiratul ihram, et ta ise kuuleks, aga kui ühiskond palvetab, siis vaikselt, kuid mitte vaimselt.
7. Tehke kavatsuses vahet fardi ja wajibi vahel

Soovitavates (sunna, vabatahtlik) palvetes pole kavatsusi vaja

1. Suura lugemine Koraanist
2. Kui vaikus tehakse imaami taga, siis sa ainult kuulad, ei loe surasid.

* Siinkohal on teadlased jagatud:

Imaamid Abu Hanifa ja Malik uskusid, et surasid ei tohiks lugeda, kui imaam loeb valjusti.

Kuid imaam Ash-Shafi’i, erinevalt imaam Ahmadist, kohustas teda lugema endale Surah Al Fatihat.

Igal teadlasel on oma arvamus (autentne hadith)

1. Vöö vibu (ruku')
2. Kummardus (sajda):

* Puudutage maad:

2 peopesa

2 jalga

1. Sajdah kõrgus: nägu ei tohiks olla küünarnuki võrra kõrgem kohast, kus on jalad (jalad), näiteks nagu juhtub kitsastes mošeedes, kui sajdah sooritatakse seljas palve ees.
2. Ruku' peab olema varasem kui sajda
3. Istub kahe sajda vahel
4. Viimane koht tashahudi jaoks
5. Qiyam (seisab)
6. Taslim (salaam) palve lõpus.

Awrah mehed : nabast põlvedeni.

Erimeelsustest pääsemiseks on vaja õlad samamoodi sulgeda.

Awrah naisest : Kogu keha välja arvatud nägu, käed ja jalad, kuid ainult sõrmeotstest kuni pahkluideni.

Kohustused palves

Kirjutame wajibi üles, sest nõustume teadlastega, kes jagavad farzi ja wajibi vahel. Need, kes ei tee vahet fardil ja wajibil, võivad järgmised punktid asendada fardide või sunnaatidega.

1. Surah Al Fatiha lugemine
2. Lugege pärast sura Al Fatihat veel üks suura või 3 salmi (min) farzi palve kahes esimeses rakas, kõigis witr-palve ja vabatahtliku palve rakades.
3. Lugege Surah Al Fatihat enne teisi Koraani suurasid
4. Sujudes on kohustuslik puudutada maad otsaesise ja ninaga
5. Tehke 2. sujud, enne kui liigute teise raka juurde
6. Rahulikkus palvekohustuste (fard või wajib) vahel, pausid.
7. Esimene istung tashahudi jaoks (pärast 2. rakat)
8. Esimesel istmel tashahudi lugemine
9. Tashahudi lugemine viimases rakas (istudes)
10. Pärast esimest tashahudi tõuse kohe püsti (3. või 4. rak’ati palves)
11. Palve lõpus "As-salamu alaikum". Mis puutub taslimisse, siis kui teadlaste üldisi tõendeid koguda, on usaldusväärsemad 3 imaami sõnad, et taslim on sammas. Me võtame nende sõnu arvesse, võttes arvesse imaam Abu Hanifa arvamust
12. Lugege witri ajal du'a kunut (pärast Al Fatihat ja teist surat tehakse takbir, seejärel asetatakse käed tagasi rinnale ja loetakse du'a kunut, seejärel käsi).
13. Kõik pühadepalvete takbirid, välja arvatud takbiratul ihram, mis on fard
14. Reklameerige imaamile valjuhäälselt Koraani hommikupalvus; kahes esimeses rak'ahs, maghrib ja 'isha, isegi kui ta täiendab; jum'a palve jaoks; pidulik palve; taraweeh ja witr (ramadaani kuul)
15. Imaam loeb endale Koraani zuhri ja asr palvetes, samuti maghribi ja 'isha palvetes pärast 2. rakat ning kõigis hommikuti sooritatavates sunnatites.
16. Kui inimene täidab vabatahtliku palve üksi, on tal õigus valida, kuidas Koraani ette lugeda või selles endale ette lugeda.

Palve sunnatid

1. Tõstke käed takbratul ihramis

· Imam Abu Hanifa juures tõstavad mehed käed nii, et pöial on kõrvanibude kõrgusel, esmalt tõstetakse käed, seejärel hääldatakse takbir.

· Naine imaam Abu Hanifa sõnul peaks tõstma käed õlgadele nii, et ta sõrmed ei oleks õlgadest kõrgemal ja seejärel hääldama takbir.

Hanafi koolkonnas peetakse seda häbiväärsemaks ja vastuvõetavamaks.

Ülejäänud kolmel imaamil ei ole meeste ja naiste käte tõstmisel vahet (käed õlgadele või kõrvadele, mõlemad variandid on sunna)

2. Ka kolme imaami jaoks enne rukut ', pärast rukut ', pärast teise rak'at seismist on käte tõstmine imaam Abu Hanifa sõnul sunna - see pole nii.

3. Käte tõstmise ajal peaksid peopesad olema sirged, Qibla poole avatud

4. Pärast seda, kui imaam hääldab takbiratul ihram, korrake seda kohe pärast teda,

5. Öelge "A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim"

6. Öelge "Bismi Llahir Rahmani Rahim" enne iga Al Fatiha suurat igas rakatis. Imam ash-Shafi'i jaoks on see kohustuslik (baslamat peetakse sura osaks)

7. Öeldes 3 madhhabi imaamide seas valjuhäälselt "Amin" Sunna imaami järel koos imaam Abu Hanifaga, tuleks endale öelda "Amin". Kuid kõigil imaamidel on selle tegevuse kohta oma tõendid.

8. Öelge pärast ruku (endale) "Rabbana wa lakal hamd"

9. Dua al istiftah, al istigazhu (a’uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu (“Bismi Llahir Rahmanir Rahim) ja sõnad “Rabbana wa lakal hamd” tuleks endale öelda

10. Jalad tuleks asetada õlgade laiusele

Abu Nasr ad Dabusi ütles: "Neli sõrme jalgade vahel on vagadusele lähemal", kuid Abu Hanifa ja tema õpilased ei nõustu selle arvamusega (Abu Yusuf, Al Hasan)

3 imaami: "Jala välimine osa peaks olema õlgadega samal tasemel"

11. Sura, mida loetakse Al Fatiha järgi:

Maghribi palve eest lühikesed surad(ükskõik milline)

12. Ütleb: "Allahu Akbar"

13. Räägib kätte’ “Subhana Rabbial ‘Azym” (min 3 korda)

14. Pange oma käed põlvedele käes"

15. Käes laiali sõrmed, et põlved peopesadega kinni panna, kuid imaam Abu Hanifa naised ei aja sõrmi laiali

16. Jalad käes’ hoia sirgelt

17. Selg käest tuleb hoida sirgena

18. Hoia pea sirge seljaga

19. Tõuse käest (paljude õpetlaste jaoks on see palvesammas, kuid imaam Abu Hanifa, Abu Yusufi, Al Hasani jaoks on see Sunna)

20. Tõuse käsivarrest üles’ rahulikult

21. Sujudes: kõigepealt põlvili, siis käed, siis nägu. Sujudest püsti tõustes tehakse kõik vastupidises järjekorras

22. Takbir sujud ja takbir sujudest väljumiseks

23. Sujudes peaks pea olema peopesade vahel

24. Öelge Sujudis "Subhana Rabbial A'la" (min 3 korda)

25. Sujud ei tohi puudutada:

reied koos kõhuga

Küünarnukid kerega (ribid)

küünarnukid koos maaga

* Ei kehti juhtudel, kui palveid peetakse jama'ta keeles ja tihedalt.

Imam Abu Hanifa naistel:

Küünarnukid puudutavad põrandat

Küünarnukid puudutavad ribisid

edastatud Abu Dawudist.

Ülejäänud imaamidel pole meeste ja naiste palvetes vahet ning nad ei nõustu selles küsimuses imaam Abu Hanifaga.

26. Sujude vahel mõnda aega istuda

27. Asetab peopesad põlvedele (reitele) sujude vahele

28. Istudes:

Parem jalg asetatakse sõrmedele, sõrmed peaksid olema suunatud Qibla poole

Vasak jalg peaks olema teie poole painutatud

(Al Iftirash)

Imam Abu Hanifa sõnul painutavad naised istudes mõlemad jalad enda alla sõrmedega paremale poole (Tavarruk)

29. Imam Abu Hanifa sõnul tõsta tashahudi ajal nimetissõrm qibla poole, samal ajal šahadat lugedes, ja langetada see kohe pärast shahada retsiteerimist.

30. Dua enne taslimit

31. Taslimi ajal pööra esmalt pead paremale, seejärel vasakule. Pead ei tohi liiga palju keerata, et taga ei oleks palvetaja põske.

ADAB palve

1. Tõmmake käed varrukatest (kinnastest) välja Takbiratul ihrami sooritamise ajal ja lugemisel, kui käed on rinnal kokku pandud (normaalsetes tingimustes, s.t. pole külm jne).

Naistele pole see vajalik. käed võivad avaneda.

2. Vaata:

Seistes vaadake sajda kohta

Käe ajal vaadake varbaid

Sajdah ajal vaadake nina (ninale lähemal)

· Istudes (tashahud) vaadake hijri (kõhust puusadeni). Et mitte lasta end jumalateenistusel segada.

Taslimi ajal vaadake õlga

3. Kata haigutamise ajal suu parema käega.

Palve ajal katke suu oma käe siseküljega.

Mitte selg käes palvetades

1. Iqomati ajal tõuske püsti, kui muazzin hääldab sõnu "Haya 'ala salt", "Haya 'alal fallah".

KUIDAS PALVEDA

Kui mees hakkab palvetama, tõmbab ta käed varrukast välja;

Siis peaksite tõstma oma käed (peopesad) kõrvade tasemele;

Öelge takbir "Allahu akbar". Ärge tõmmake heli "a". Samal ajal tehke kavatsus konkreetseks palveks ( kavatsust ei räägita valjusti! );

Pange käed kokku, paremalt vasakule:

Imam Abu Hanifa naba all

Imam Ash Shafi'i naba kohal

Või mõni muu variant, vaadake "Moslemi kindlus"

Imam ja mammi (need, kes on imaami taga) ütlevad imaam Abu Hanifas endale "Amin". Ülejäänud imaamid "Amin" tuleks valjult rääkida.

Pärast suurat loeb "Al Fatiha" suurat, mis on mugav või mida palve teab, või mis tahes suura 3-4 salmi

Tee kummardus käele - öeldes "Allahu Akbar"

Kinnitage selg ja pea rahulikult ühtlaselt ja põrandaga paralleelselt, pange põlved kinni, sirutades sõrmi;

Öelge käes "Subhana rabbial 'Azym";

Tõuse käest 'sami'a Llahu liman hamidah sõnadega';

Mõnda aega tõustes seiske paigal;

Öelge: "Rabbana wa la kal hamd"

Kui olete ema ja palvetate imaami järel: ütlete ainult "Rabbana wa la-kal hamd". Kui esitate namazi ise, siis ütlete "Sami'a Llahu liman hamidah" ​​ja "Rabbana wa la kal hamd";

Öeldes "Allahu akbar" ja kummardades maa poole sajda:

Langetage põlved põrandale

Seejärel pange käed alla

Seejärel nägu (nägu peopesade vahel, puudutage põranda otsaesist ja nina)

Rahulikult, pausiga, häälda kummardades: “Subhana rabbial a’la” (min 3 korda)

Vibu ajal ei tohiks kõht puudutada puusi (jalgu)

Vibu ajal ei tohiks küünarnukid puudutada ribisid (külgi). Välja arvatud siis, kui palvetatakse kitsas kohas;

Imam Abu Hanifa sõnul: palves naisel puudutab kõht jalgu, küünarnukid külgi. Kuigi teised teadlased ei nõustu

Suunake oma sõrmed ja varbad Qibla poole;

Istuge sujude vahele, asetades peopesad reitele põlvedele lähemale. Tehke seda toimingut rahulikult;

Öeldes takbir “Allahu akbar”, teeb ta jälle rahulikult sujud (kummardus maa poole) ja ütleb selles: “Subhana rabbial a’la” (min 3 korda) nagu ka esimeses sujudis;

Seejärel, öeldes takbir, tõuske jalule ilma maha istumata ja kätega abistamata (autor imaam Abu Hanifa)

Ülejäänud teadlastega saate istuda ja aidata kätega või tõusta ilma neid toiminguid tegemata;

2. rakat sooritatakse samamoodi nagu esimene, välja arvatud:

Ärge tehke du'a istiftah'd

Ära häälda "A'uzu bi Llahi min ash Shaitoni Rrajim"

Imaam Abu Hanifa jaoks ei ole sunna palve ajal tõsta käsi, välja arvatud takbiratul ihrami ajal.

Ülejäänud 3 imaami on selle imaam Abu Hanifa arvamuse vastu, oma tõenditega, mis on selles küsimuses tugevamad kui imaam Abu Hanifa omad, ja Jumal teab kõige paremini.

Tõstke käed takbiri ajal du'a kunuti jaoks witr-palves.

Käte tõstmine 2 takbiri Eidi palve ajal

Kui näete Kaabat (tõstke parem käsi, öelge Bismillah, Allahu Akbar)

Kui puudutate musta kivi

Kui Safa ja Marvi peale tõused

Arafatil seistes

Muzdalifa päeval

Kive loopides

Kui kummardaja on teise sujudi lõpetanud, istub ta pärast teist rak’at vasakule jalale, hoiab paremat jalga sõrmedel, suunates sõrmedega Qibla poole. Ta asetab käed peopesadega puusadele, sirutab sõrmi ja ei aja neid laiali (naine istub nagu tavarruk) ja loeb Ibn Mas'udi tashahudi:

*Kõige autentsem aruanne "tashahhudi" kohta on see, mille jutustas Ibn Mas'ud, kus ta olevat öelnud:

"Kui me istusime koos Allahi Sõnumitoojaga ja palvetasime, ütlesime: "Rahu olgu Allahile Tema teenijate ees, rahu sellistele ja teistele." Ja Allahi Sõnumitooja ütles: "Ära ütle 'Rahu Jumalale', sest Jumal on rahu. Kui aga keegi teist istub, öelgu ta: „Attahiyyatu lil-lahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadi-l-Lahis-salihiin ”/Tervitused Allahile, palved ja head teod. Rahu olgu sinuga, oo prohvet, ja Allahi halastus ja Tema õnnistused. Rahu meile, Jumala õiglastele teenijatele /. Ja tõesti, kui te ütlete (need sõnad), puudutavad nad kõiki Jumala õiglasi teenijaid taevas ja maa peal või taeva ja maa vahel: "Ashhadu an la ilaha illa- l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu” /Ma tunnistan, et peale Allahi pole jumalust, ja tunnistan, et Muhammed on Tema ori ja sõnumitooja/. Seejärel laske igaühel valida palve, mis talle meeldib, ja hüüda sellega.

Shahada ajal suunake nimetissõrm üles Kaaba poole.

Pärast teist rakat ülejäänud rakatides (3,4) lugege suurat "Al Fatiha" ilma täiendava suura

Seejärel anna salam paremale küljele (paremale, siis vasakule)

"Assalamu alaikum wa Rahmatu Allah."

KES PEAKS OLEMA IMAAM

Imaam olla on parem kui muazzin.

Salati kollektiivselt esitamine (jam'at) muakkad on sunna, teiste imaamide seas on wajibile (imaam Abu Hanifa seas) kõige lähemal, palve jama'at on võimalusel meeste wajib ja vahelejätmine ilma imaamita on keelatud. põhjus*.

* Põhjendused, mida šariaat aktsepteerib: raskelt haige, töö – sisse kaasaegne ühiskond aga töö ei ole mõjuv põhjus reedesest palvest lahkumiseks.

Imaami valimise tingimused:

islam- Kui inimene pole moslem, ei saa temast imaami saada, isegi kui tal on suured teadmised. Ei usu kohtupäeva, noomib kaaslasi, eitab piina hauas või salgab ingleid jne. Kui inimene saab teada, et imaamil on need asjad, peab ta tema eest tehtud palve uuesti tegema. Kui inimene saab sellest teada hiljem (näiteks kahe aasta pärast), siis ei pea ta kõiki palveid kordama, uuesti tuleb teha ainult viimane sellise inimese eest tehtud palve.

Täiskasvanuiga - umbes 13-14 aastat vana. Inimene peab aru saama, mida ta loeb. On vanuselisi erandeid, näiteks ……….. teades 7-aastaselt.

See ja teised artiklid teemal Moslemi palve leiate alati jaotisest.

Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui palveaeg on kätte jõudnud, lugegu üks teist teile asaani ja kõige väärikam on teie imaam." Soovides näidata, kui palju on asaani lugemine vagaduse ilming ja julgustav tegu, rõhutas prohvet: „Kui inimesed teaksid, kui palju sahaabi (tasu) [sisaldab] asaani lugemine ja palve ajal esireas seismine, ja [nad] ei leiaks muud võimalust ühele neist kohe loosi teel seda õigust anda, siis oleksid nad seda kasutanud.

Enne reedet mošees asaani ja iqamati lugemine ning viis kohustuslikku palvet on meestele "sunnah muakkiad". Nende hääldamata jätmine enne palvet on taunitav, kuid mitte patune. Mis puutub palvesse päikesevarjutuse ajal, siis Tarawihi palve, aga ka pidulike ja matusepalvete puhul, kui neid tehakse ühiselt, hääldatakse adhani asemel " as-salatu jami'a"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Naiste poolt adhani ja iqamati lugemine ei ole teretulnud.

Azan – see on teade palveaja kohta ja üleskutse seda sooritada. Seda hääldatakse valjult kohe pärast sobivat aega. Asaani lugemine, mis põhineb sunna sätetel, tõstab käed kõrvade tasemele, nii et pöial puudutab kõrvanibu.

Kui asaani loeti linna või linnaosa mošees, ei pea inimesed, kes mošeesse ei tulnud, seda korterites lugema. Sel juhul piisab ainult iqamati lugemisest, millega nõustuvad kõigi madhhabide Ulama (teoloogid), välja arvatud shafi'id. Shafi'i teoloogide sõnul on adhani lugemine isegi sel juhul soovitav.

adhani sõnad

Hääldatakse aeglaselt ja venitatult:

Allahu akbarul-laahu akbar(2 korda)

(Allah on üle kõige).">

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Ma tunnistan, et pole midagi ega kedagi, mis oleks võrreldav ühe ja ainsa Jumalaga.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda)

(Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi sõnumitooja).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala salaya (2 korda)

(Kiirustage palvetama).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falyah (2 korda)

(Kiirusta appi).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Lay ilyayahe illa llaah

(Ei ole jumalat peale Allahi).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Hommikupalvuse kutses hääldatakse pärast sõnu "haya 'alal-falyah" kaks korda " as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ ("palve on parem kui uni").

iqamat –see on kõne, mis tehakse vahetult enne palve kohustusliku osa (farda) sooritamist.

Iqamah sõnad

Hääldatud mõõdetult:

Hanafid:

Allahu akbarul-laahu akbar (2 korda).

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda).

Haya ‘ala salaya (2 korda).

Haya ‘alal-falyah (2 korda).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Palve algab.)

Allahu akbarul-laahu akbar.

Laya ilyayahe illa llaah.

Shafi on:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Haya 'ala ssalaya.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Allahu akbarul-laahu akbar

Laya ilyayahe illa llaah.

Mõlemad variandid on kanooniliselt õiged ja vastavad prohvet Muhamedi sunnale (rahu ja õnnistused olgu tal).

Nende tegevused, kes kuulevad adhani või iqamah't

Neile, kes kuulevad adhani, on kohustuslik korrata endale muazzini (palvele kutsumise) öeldut ja soovitav on iqamat. Erandiks on sõnad "haya 'alayaya ssalaya" ja "haya "alal-falyah", mida hääldades peaksid asaani kuulajad ütlema: "laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah" (" pole tõelist jõudu ega tõelist jõudu, välja arvatud Kõigekõrgema Issanda juures”) ja sõnade “kad kamatis-sala” järel öelge: “akaamahe llaahu wa adaamahe” (“palve olgu ja pidev”).

Adhani lõpus ütlevad nii see, kes luges kui ka see, kes seda kuulis, "salavat" ja, tõstes käed rinna kõrgusele, pöörduvad Kõigevägevama poole järgmise palvega:

Transliteratsioon:

"Allaahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Need muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Tõlge:

„Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja algava palve Issand! Andke prohvet Muhamedile "al-wasily" ja väärikust. Andke talle lubatud kõrge positsioon. Ja aidake meil kasutada ära tema eestpalvet kohtupäeval. Tõesti, sa ei murra lubadust!”

Ibn 'Amr jutustab Issanda Sõnumitooja järgmised sõnad: Kui kuulete muazzinit, siis korrake seda, mida ta ütleb. Seejärel paluge, et Issand mind õnnistaks. Tõesti, kes palub mulle ühte õnnistust, annab Issand kümme. Pärast seda küsige minult "al-wasily" - kraadi paradiisis, mis antakse ühele Kõigevägevama teenijale. Tahan olla tema. Kes küsib mind "al-wasily", saab minu eestpalve [kohtupäeval]» .

Soovitav on lugeda du’a adhani ja iqamati vahel. Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: Adhani ja iqamahi vahel tehtud palvet ei lükata tagasi". Temalt küsiti: " Kuidas saame pöörduda Issanda poole? Prohvet vastas: Palu Kõigevägevamalt andestust ja õitsengut mõlemas maailmas» .

St x. al-Bukhari ja moslem. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.

Hadith Abu Hurairah'st; St. X. al-Bukhari ja moslem. Vaata: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadith nr 1032.

See tähendab, et nii adhan kui ka iqamah on vajalikud sunna tasemel.

See kehtib Hanafi madhhabi kohta, kelle õpetlased tuginevad oma arvamuses hadithidele, milles see hukka mõistetakse. Kuigi shafi'i teadlased nõustuvad, et adhani lugemine on ebasoovitav, tunnistavad nad võimalust, et naised loevad vaikselt iqamatit ja peavad seda soovitavaks (sunna). Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 köites T. 1. S. 541; Ta on. Al fiqh al islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.

Ta ei pea pesema.

„Tõepoolest, Bilal [esimene müezzin ajaloos] luges adhanit, puudutades pöialdega oma kõrvu” (hadith Abu Jahifast; sv. h. al-Bukhari ja moslem); Prohvet käskis Bilal panna pöidlad kõrvu, märkides: "Nii teid kuulatakse paremini" (hadith 'Abdurakhman ibn Sa'd'ist; sv. h. Ibn Maja ja al-Hakim). Vaata näiteks: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; tuhk-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadith nr 497.

Mõned usklikud suudlevad neid sõnu kuuldes pöialde falange ja liigutavad need üle silmade (kulmude). See on traditsioon, mis tekkis pärast prohvetit. Teoloogilises kirjanduses ei räägita selle kohta peaaegu midagi, välja arvatud õpetlase al-'Ajluni raamat "Keshful-hafa", mis ütleb: "Ad-Daylami nimetab seda Abu Bakri tegevuseks. Al-Qari ütles: "Kui on kindel, et Abu Bakr on sellega seotud, siis see tegevus omandab kanoonilise aluse ja seda saab praktiseerida."

Kuid moslemi teoloogide peamine järeldus on järgmine: "Wallam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun" (ükski lugudest, mis seda mainivad, ei ole kuidagi seotud sunnaga (prohveti sõnad või teod), ei ole usaldusväärne. Vt: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: Kell 2. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Osa 2. S. 184, 185, (punkt) Ei 2294.

Nende sõnade hääldamisel adhanis pöörab muazzin torso paremale ilma jalgu nihutamata. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.