نتایج جستجو برای \"شخص بد\". چشم بد آیا یک شخص شرور می تواند نویسنده آن باشد

برگرفته از نشریه: ن.م. کرمزین. آثار برگزیده در دو جلد. م. L., 1964 آنها می گویند که نویسنده به استعدادها و دانش نیاز دارد: ذهن تیز، نافذ، تخیل زنده و غیره. به اندازه کافی منصفانه است، اما این کافی نیست. او همچنین اگر می خواهد دوست و محبوب روح ما باشد، باید قلبی مهربان و مهربان داشته باشد. اگر می‌خواهد هدایایش با نوری سوسوزن بدرخشد. اگر بخواهد تا ابد بنویسد و نعمت ملتها را جمع کند. خالق همیشه در خلقت و اغلب برخلاف میل او به تصویر کشیده می شود. بیهوده است که منافق می اندیشد که خوانندگان را فریب دهد و دلی آهنین را زیر لباس زرین کلمات فاخر پنهان کند. بیهوده با ما از رحمت، شفقت، فضیلت صحبت می کند! تمام فریادهایش سرد، بی روح، بی جان است. و شعله مغذی و اثیری هرگز از ساخته های او به روح لطیف خواننده سرازیر نخواهد شد. اگر بهشت ​​به هیولایی استعدادهای عالی آروئت شکوهمند (مدافع و حامی بیگناهان، نیکوکار خانواده کالاس، نیکوکار همه ساکنان فرنی، البته، قلب شیطانی نداشت.) عطا کرد، سپس، به جای آن زیبا "زئیری"، او کاریکاتور "زئیر" را می نوشت. خالص ترین شهد شفابخش در ظرف نجس به نوشیدنی بد و سمی تبدیل می شود. وقتی می خواهید پرتره خود را نقاشی کنید، ابتدا به آینه سمت راست نگاه کنید: آیا صورت شما می تواند یک شیء هنری باشد که باید برازنده،زیبایی، هماهنگی و اشاعه را به تصویر بکشد مناطق حساستجربه خوشایند؟ اگر طبیعت خلاق شما را در یک ساعت غفلت یا در یک لحظه جدال با زیبایی به وجود آورد: پس عاقل باشید، قلم موی هنرمند را رسوا نکنید - نیت خود را رها کنید. شما قلم خود را به دست می گیرید و می خواهید نویسنده شوید: در خلوت، بدون شاهد، صادقانه از خود بپرسید: من چی هستم؟زیرا می خواهید پرتره ای از روح و قلب خود بکشید. آیا واقعاً فکر می‌کنید که گسنر می‌توانست معصومیت و طبیعت خوب چوپان‌ها و شبان‌ها را به این زیبایی به تصویر بکشد، اگر این ویژگی‌های دوست‌انگیز با قلب او بیگانه بود؟ می خواهی نویسنده باشی: تاریخ بدبختی های نوع بشر را بخوان - و اگر دلت خون نشد قلم را رها کن - وگرنه تیرگی سرد روحت را برایمان به تصویر می کشد. اما اگر هر چه غم انگیز است، هر چه مظلوم است، هر چه گریه می کند، راه به سینه ی حساس تو می گشاید. اگر روحت می تواند بالا برود اشتیاق به خیرمی تواند به خودی خود امر مقدس را تغذیه کند، نه محدود به هیچ حوزه ای تمایل به خیر عمومی:آنگاه با جسارت الهه های پارناسوس را صدا کن - آنها از تالارهای باشکوه می گذرند و از کلبه حقیر تو دیدن می کنند - تو نویسنده ای بی فایده نخواهی بود - و هیچ یک از خوبان با چشمان خشک به قبرت نگاه نمی کنند. یک هجا، شکل ها، استعاره ها، تصاویر، عبارات - همه اینها وقتی با احساس متحرک می شوند، لمس می شوند و مجذوب می شوند. اگر تخیل نویسنده را شعله ور نکند، هرگز اشک من و لبخند من پاداش او نخواهد بود. چرا ژان ژاک روسو را با تمام ضعف ها و توهماتش دوست داریم؟ چرا ما دوست داریم او را بخوانیم، حتی زمانی که او خیال پردازی می کند یا در تناقضات گیر کرده است؟ «زیرا در توهمات او جرقه‌های بشردوستی پرشور می‌درخشد. زیرا ضعف های بسیار او طبیعت خوب شیرین خاصی را نشان می دهد. برعکس، بسیاری از نویسندگان دیگر، علیرغم علم و دانش خود، حتی وقتی حقیقت را می گویند، روح من را آشفته می کنند: زیرا این حقیقت در دهان آنها مرده است. زیرا این حقیقت از دل خوب ریخته نمی شود. زیرا نفس عشق او را گرم نمی کند. در یک کلام: مطمئنم که آدم بد نمی تواند نویسنده خوبی باشد.

سوبژکتیویسم به قانون خلاقیت کرمزین تبدیل می شود. درون مایه او - شخصیت انسانی - برای او قبل از هر چیز در درون مایه شخصیت خود نویسنده بیان می شود. وی تأکید بر این نکته را ضروری می‌داند که خود مشکلات روان‌شناسی خلاقیت، جوهره است کار ادبیاو به روشی جدید می فهمد. هنجارها، قواعد و الگوهای عقلانی برای او دیگر نمی تواند ساختار هنری را تعیین کند. اثر هنری، در

درک، نه طرح ایده آل جهان عینی، بلکه شخصیت شخصی خالق آن را منعکس می کند. حتی M. N. Muravyov گفت که حقیقت فقط افکار خود نویسنده است. حقیقت از نظر کرمزین یک مطابقت عینی با واقعیت نیست، بلکه حقیقت ذهنی داستان در مورد مشاهده خود روانی است. در عین حال، کارامزین، مانند موراویف و دیگر احساسات گرایان نجیب، دامنه احساسات و ویژگی های شخصیتی را که در معرض بیان زیبایی شناختی قرار می گیرند، تنها به تجربیات "خوشایند"، "لطیف"، "مهم" محدود می کند. دنیای هنر برای او دنیای رویاهای خیر است مردم صلح جو، دنیایی برای فرار از مبارزه طبقاتی واقعی. بنابراین، او تنها آثاری را ارزشمند می‌شناسد که قادر به ایجاد حالات روان‌شناختی لطافت مورد نیاز او از نظر اجتماعی باشند. همه اینها مستلزم یک روحیه خاص از روح نویسنده است، زیرا یک اثر در یک سیستم ذهنی خلاقیت معین باید بازتابی از این روح باشد. کرمزین مقاله ویژه ای نوشت: «نویسنده به چه چیزی نیاز دارد؟ (1793) و در اینجا چکیده های این مقاله آمده است: «می گویند نویسنده به استعدادها و دانش، ذهنی تیزبین، نافذ، تخیلی زنده و غیره نیاز دارد. نمایشگاه؛ اما این کافی نیست. او همچنین اگر می خواهد دوست و محبوب روح ما باشد، به قلبی مهربان و مهربان نیاز دارد. "خالق همیشه در آفرینش و اغلب برخلاف میل خود به تصویر کشیده می شود." 15

حکایت کرمزین بیچاره لیزا"به عنوان اثری از ادبیات احساسی

احساسات گرایی "لیزا بیچاره"

داستان بیچاره لیزاتوسط کرمزین در سال 1792 نوشته شده است. از بسیاری جهات، با استانداردهای اروپایی مطابقت دارد، به همین دلیل در روسیه شوک ایجاد کرد و کرمزین را به محبوب ترین نویسنده تبدیل کرد.

در مرکز این داستان عشق یک زن دهقان و یک نجیب است و توصیف زن دهقان تقریباً انقلابی است. پیش از این، دو توصیف کلیشه‌ای از دهقانان در ادبیات روسی ایجاد شده بود: یا آنها برده‌های ظلم‌شده بدبخت بودند یا موجودات خنده‌دار، بی‌ادب و احمقی که حتی نمی‌توانی آنها را مردم خطاب کنی. اما کرمزین به گونه ای کاملاً متفاوت به توصیف دهقانان پرداخت. لیزا نیازی به همدردی ندارد، او صاحب زمینی ندارد و کسی به او ظلم نمی کند. همچنین هیچ چیز کمیک در داستان وجود ندارد. اما یک جمله معروف وجود دارد و زنان دهقان دوست داشتن را بلدند، که ذهن مردم آن زمان را برگرداند، زیرا. آنها سرانجام متوجه شدند که دهقانان نیز افرادی هستند که احساسات خود را دارند.

ویژگی های احساسات گرایی در «لیزای بیچاره»

در واقع، چیزی که به طور معمول دهقانی در این داستان باشد، بسیار کم است. تصاویر لیزا و مادرش با واقعیت مطابقت ندارد (یک زن دهقان، حتی یک زن دولتی، نه تنها می توانست در شهر گل بفروشد)، نام قهرمانان نیز نه از واقعیت های دهقانی روسیه، بلکه از سنت های احساسات گرایی اروپایی (لیزا از نام های الویز یا لوئیز گرفته شده است که نمونه رمان های اروپایی است).

در قلب داستان یک ایده جهانی نهفته است: هر فردی می خواهد شاد باشدبنابراین، شخصیت اصلی داستان را حتی می توان اراست نامید، نه لیزا، زیرا او عاشق است، آرزوی یک رابطه ایده آل را در سر می پروراند و حتی به چیزی بدنی و پست فکر نمی کند، آرزو می کند. مثل خواهر و برادر با لیزا زندگی کنید. با این حال، کرمزین معتقد است که چنین عشق ناب افلاطونی نمی تواند در دنیای واقعی دوام بیاورد. بنابراین، اوج داستان از دست دادن معصومیت توسط لیزا است. پس از آن، اراست دیگر او را کاملاً دوست ندارد، زیرا او دیگر یک ایده آل نیست، او مانند سایر زنان زندگی خود شده است. او شروع به فریب دادن او می کند، رابطه خراب می شود. در نتیجه اراست ازدواج می کند زن پولدار، در حالی که فقط اهداف خودخواهانه را دنبال می کند و عاشق او نیست.

وقتی لیزا از این موضوع مطلع می شود، پس از رسیدن به شهر، با اندوه کنار خودش است. با توجه به اینکه او دیگر دلیلی برای زندگی ندارد، زیرا. عشق او نابود می شود، دختر بدبخت با عجله به داخل برکه می رود. این حرکت بر آن تاکید دارد داستان به سنت احساسات گرایی نوشته شده است،به هر حال، لیزا منحصراً توسط احساسات هدایت می‌شود و کرمزین تأکید زیادی بر توصیف احساسات شخصیت‌های Poor Liza دارد. از نظر عقل، هیچ اتفاق مهمی برای او نیفتاد - او حامله نیست، در مقابل جامعه رسوا نیست ... منطقاً نیازی به غرق کردن خود نیست. اما لیزا با قلبش فکر می کند نه با ذهنش.

یکی از کارهای کرمزین این بود که به خواننده این باور را بدهد که شخصیت ها واقعاً وجود داشته اند، داستان واقعی است. او آنچه را که می نویسد چندین بار تکرار می کند نه یک داستان، بلکه یک داستان غم انگیز. زمان و مکان عمل به وضوح مشخص شده است. و کرمزین به هدف خود رسید: مردم ایمان آوردند. برکه ای که گفته می شود لیزا خود را در آن غرق کرده است، محل خودکشی دسته جمعی دخترانی شد که از عشق ناامید شده بودند. حوض حتی باید محاصره می شد، که منجر به یک تصویر جالب شد:

اینجا عروس اراست خودش را به برکه انداخت،

غرق، دختران، فضای زیادی در حوض وجود دارد!

مشکلات اخلاقی و اخلاقی نامه های جهانگرد روسی کرمزین

کار اصلی نیمه اول خلاقیت - "نامه های یک مسافر روسی"؛ دوم - "تاریخ دولت روسیه". پوشکین به همین مناسبت نوشت: "احمق به تنهایی تغییر نمی کند، زیرا زمان برای او پیشرفت نمی آورد و آزمایش برای او وجود ندارد." 3

مورخان خاطرنشان می کنند که تکامل کارامزین را می توان به عنوان گذار از "جهان وطن گرایی روسی" به "کوته فکری برجسته ملی" تعریف کرد، معمولاً به گزیده ای از "نامه های یک مسافر روسی" اشاره می شود: "... پیتر ما را با خود به حرکت درآورد. با یک دست قدرتمند... ". 4

قبلاً در "نامه‌های یک مسافر روسی" می‌توان ایده‌ای را پیدا کرد که در درون جنینی جذابیت آینده نویسنده را در بر دارد. تاریخ ملی: دردناک است، اما باید منصفانه گفت که ما هنوز تاریخ روسیه خوبی نداریم، یعنی با ذهنی فلسفی، با انتقاد، با فصاحت نجیب نوشته شده باشد. آشنایی با وقایع نگاری روسی، -

آثار مورخان M.M. شچرباتوا، V.N. تاتیشچوا، I.N. بولتینا و دیگران کارامزین را به درک نیاز به یافتن یک "روش فلسفی برای چیدمان اشیاء" در مطالعه رویدادهای غنی هدایت کردند. تاریخ روسیه. و با تشخیص اینکه ما به یک «فیلسوف-تاریخ» نیاز داریم، کرمزین، وجود، به گفته V.G. بلینسکی، "همه جا و در همه چیز ... نه تنها یک مصلح، بلکه یک آغازگر، یک خالق"، به ابتکار خود، با به دست آوردن عنوان تاریخ نگار دربار، برای سال ها "نذر مورخین را پذیرفت" (P.A. بیان ویازمسکی). 5

سیپوفسکی، محقق این کتاب، در "نامه های یک مسافر روسی" در مورد غنا و تنوع "زندگی با احساس" صحبت می کند: "طبیعت، هنر، ایده های انسانی - همه اینها مسافر ما را هیجان زده می کند، همه اینها او را درگیر می کند. به گونه ای خاص، پژواک های مربوطه را در روح حساس او ایجاد می کند. "این سفر توسط او انجام شد ، اتفاقاً ، دقیقاً با هدف "شناخت خود": او منتظر انبوهی از تأثیرات مختلف بود و بنابراین با پشتکار به دنبال چیزی جالب برای قلب بود ، به این امید که از این طریق بتواند کاری انجام دهد. مجموعه ای از آزمایشات روی روح او او فریاد می زند: "چه چیزی برای یک مرد سرگرم کننده تر از خودش است؟" 6

در سال 1790، کرمزین در نامه‌های یک مسافر روسی، ایده خود را درباره تاریخ روسیه بیان کرد: «آنها می‌گویند که تاریخ ما به خودی خود کمتر سرگرم‌کننده است: من فکر نمی‌کنم، فقط ذهن، ذوق و استعداد لازم است. شما می توانید انتخاب کنید، متحرک، رنگ. و خواننده تعجب خواهد کرد که چگونه چیزی جذاب، قوی، قابل توجه نه تنها برای روس ها، بلکه برای خارجی ها نیز می تواند از نستور، نیکون و غیره بیرون بیاید... ما شارلمانی خودمان را داشتیم: ولادیمیر; لویی یازدهم او: تزار جان; کرامول او: گودونوف، و همچنین چنین حاکمی که هیچ جا شبیه او نبود: پیتر کبیر. علاقه کرمزین به تاریخ خود را در
نوشتن داستان های تاریخی - "مارفا پوسادنیتسا"، "ناتالیا - دختر بویار". در سال 1800، او اعتراف کرد که "او تا گوش های خود وارد تاریخ روسیه شد. من می خوابم و نیکون را با نستور می بینم. 7

احتمالاً هیچ یک از خرافاتی که هزاران سال پیش پدید آمدند به اندازه اعتقاد به "چشم بد".

اگر فردی به طور ناگهانی به بیماری ناشناخته ای مبتلا می شد، اعتقاد بر این بود که او دچار جنون شده است. اگر جوجه ها تخمگذاری را متوقف کردند، گاوها شیر ندادند، گاوها افتادند، خانه آتش گرفت - "چشم بد" یک جادوگر محلی مقصر بود.

اعتقاد به این پدیده به ویژه در اروپا در قرون وسطی قوی بود. در همه کشورها، آتش تفتیش عقاید سوخت، هزاران زن سوختند، متهم به ایجاد آسیب از طریق "چشم بد".

اعتقاد به "چشم بد" در زمان ما همه جا وجود دارد. بسیاری از مردم از اعتراف آن خجالت می کشند. با این وجود، پس از وارد شدن به اعتماد، می توان شگفت انگیزترین داستان ها را در مورد موارد "چشم بد" از زبان افراد بسیار تحصیل کرده و محترم شنید.

مردم علاوه بر چشم بد، به «تهمت» نیز معتقدند. به عنوان مثال، کودکی کاملاً سالم رشد می کند، اما ناگهان همسایه ای با او ملاقات می کند و به مادرش می گوید: "چه پسر سالمی بزرگ شدی!" این کلمات "نه در" تلفظ می شوند ساعت خوبو از آن زمان کودک شروع به بیمار شدن، کاهش وزن و پژمرده شدن می کند.

نه تنها دشمنان او، بلکه افراد نزدیک نیز می توانند به یک فرد تهمت بزنند (مثلاً مادر خودش می تواند چنین آسیبی به کودک وارد کند). در موارد نادری ممکن است فرد به خود تهمت بزند. بنابراین، در یک گفتگو، دهقانان اغلب درج می کنند: "در یک ساعت بگویم"، "رزرو نمی کنم" و غیره. اعتقاد بر این است که این گفته ها از تهمت جلوگیری می کند.

ابن سینا در کتاب خود "درباره طبیعت" می نویسد: "اغلب روح بر بدن دیگری مانند خود تأثیر می گذارد - مثلاً وقتی در معرض چشم بد قرار می گیرد."

در قرون وسطی، پیشرفته ترین دانشمندان حدس می زدند که چشم انسان می تواند انرژی مرموز "od" را آزاد کند که می تواند بر دیگران تأثیر بگذارد. این انرژی تنها 120 سال پیش و پس از اختراع عکاسی کشف شد.

یکی از اولین کسانی که تابش مرموز چشم ها را روی صفحه عکاسی ثبت کرد، هنرمند پاریسی پیر بوچر بود. این اتفاق به طور تصادفی رخ داد. همان طور که خودش گفت، عصر «خودش را به جهنم مست کرد». تمام شب، در هذیان مست، شیاطینی را دید که چنگال‌ها او را تعقیب می‌کردند. او صبح زود، بدون اینکه خواب کافی داشته باشد، به آزمایشگاه رفت: مشتریان نمی توانستند صبر کنند، و بنابراین ضروری بود که فیلم های عکاسی گرفته شده در روز قبل تهیه شوند.

نوارهای کاست به صورت پراکنده روی دسکتاپ، هم در معرض و هم خالی قرار داشتند. بوش متوجه نشد که کدام یک از آنها را نشان دهد، کدام را نه - او همه چیز را نشان داد. و او مات و مبهوت شد: همان چهره های پست مهمانان شب با چنگال ها از روی بشقاب های عکاسی به او نگاه می کردند.

دانشمندان به این پدیده علاقه مند شدند و به زودی اولین انتشارات در مورد "عکس های روانی" در مطبوعات ظاهر شد.

علائم افراد با چشم بد

این باور که نگاه دارای قدرت اسرارآمیزی است که می تواند به سایر افراد، حیوانات خانگی و گیاهان آسیب برساند، از زمان های بسیار قدیم در بین تمام مردمان ساکن روی زمین رایج بوده است.

حتی در امپراتوری روم باستان، قانونی وجود داشت که بر اساس آن یک فرد مجرم از چشم بد را می توان به مجازات محکوم کرد. مجازات مرگ. در داستان‌های عربی، حماسه‌های اسکاندیناوی، در سنت‌های استرالیایی‌ها و آزتک‌ها از «چشم بد» صحبت می‌شود.

اعتقاد به "چشم بد" تا به امروز باقی مانده است. و از آنجایی که مردم از چشم بد می‌ترسند، می‌خواهند بدانند که چشم بد از چه کسی می‌تواند باشد، و بنابراین تلاش می‌کنند تا پیدا کنند. نشانه های بیرونیکه فردی را که باید مراقب باشد متمایز می کند.

این نشانه ها چیست؟ چگونه تشخیص دهیم که آیا یک فرد قادر است با نگاه خود به شما آسیب برساند؟

راه های شناسایی صاحب "چشم بد" برای افراد مختلف متفاوت است. اما همیشه فرض بر این است که فردی که "چشم بد" دارد یا به دلیل نقص‌های ظاهری ظاهری و یا به دلیل عجیب بودن در رفتار و ظاهر از بین می‌رود. بنابراین، در زمان‌های قدیم، رومی‌ها و یونانی‌ها نسبت به افرادی که از استرابیسم رنج می‌بردند (به هر حال، استرابیسم یکی از نشانه‌های توانایی‌های تله‌پاتی است)، افرادی با چشم‌های درشت برآمده و همچنین افرادی که چشم‌های کوچک عمیقی داشتند، محتاط بودند. نگرانی ویژه افرادی بودند که عنبیه آنها رنگ های متفاوتی داشت (مثلاً یک چشمشان آبی و دیگری قهوه ای بود).

ساکنان مناطق جنوبی زمین، که در آن بومیان سیاه چشم عمدتاً زندگی می کردند، معمولاً از افراد چشم آبی و چشم خاکستری اجتناب می کردند و برعکس، مردم شمال از افرادی با چشمان تیره می ترسیدند.

احساس ترس توسط افرادی با ابروهای شاداب و همچنین کسانی که ابروهایشان با هم رشد کرده بودند ایجاد می شد.

علائم دیگری که با آنها می توانید افراد را با "چشم بد" تشخیص دهید:

1. افراد یک چشم (زیرا یک فرد یک چشم همیشه به فردی با دو چشم حسادت می کند؛ احتمالاً به همین دلیل است که در بسیاری از ملل غول یک چشم همیشه نیروهای شیطانی را تجسم می بخشد).

2. افراد بی دندان یا افرادی که بوی بد بدن دارند.

3. افرادی که رنگ چهره آنها با حالت طبیعی متفاوت است (زرد، زرد).

4. افرادی که از لاغری رنج می برند.

5. افرادی که به دنبال تنهایی هستند (تنها، گوشه گیر، ساکت).

6. افرادی که با خودشان صحبت می کنند.

7. در برخی کشورها، راهبان از راسته‌های مرموز (ایتالیا)، راهبان با ریش‌های بلند و روان (ناپل)، آهنگرها، طناب‌سازان، کوپرها (بریتانی) و به طور کلی، همه گداها در ردیف افرادی قرار می‌گرفتند که قادر به جفت‌بازی بودند.

در همه زمان‌ها این باور عمومی وجود داشته است که پیرزن‌های زشت ظاهری بد دارند و جادوگر هستند. فیثاغورث همچنین توصیه کرد که اگر پیرزنی زشت پشت در ملاقات کرد، جایی نروید و در خانه بمانید.

چشم شیطان جادوگر

در جریان تفتیش عقاید، صاحبان "چشم بد" در سراسر اروپا جستجو شدند و بی رحمانه در آتش سوزانده شدند. مفاهیم "چشم بد" و "جادوگر" همیشه از یکدیگر جدایی ناپذیر بوده اند. محاکمه جادوگران و جادوگران روز به روز بیشتر می شد. اثبات علمی اتهامات وارده لازم بود و دیری نپایید. همه فیلسوفان و متکلمان بزرگ آن زمان به مطالعه سحر و جادو مشغول بودند.

یکی از آنها سنت توماس آکویناس بود. او با تأمل فلسفی به این نتیجه رسید که «به دلیل استرس شدید روحی، تغییرات و حرکاتی در عناصر بدن انسان رخ می دهد.

آنها عمدتاً با چشم ها در ارتباط هستند که به وسیله تابش خاصی هوا را از فاصله قابل توجهی آلوده می کنند.

توماس آکویناس متقاعد شده بود که نگاه افراد مستعد به شر مسموم است و آسیب می آورد. اول از همه به کودکانی که بسیار تأثیرپذیر هستند آسیب می رساند. سنت توماس اضافه کرد که «به اذن خدا یا به دلیل پنهان دیگری، اگر زنی با او ائتلاف کرده باشد، اینجا بدون خباثت شیطان انجام نمی‌شود».

در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که صاحبان "چشم بد" اغلب زنان در حال قاعدگی هستند. چنین عقیده ای در بسیاری از کشورها رایج بود: "آینه های جدید و تمیز وقتی کدر می شوند وقتی زن در طول قاعدگی به آنها نگاه می کند." برخی از نویسندگان از مواردی گفته اند که در حضور چنین زنانی سیم آلات موسیقی پاره شده، خیار و کدو تنبل پژمرده شده است.

در دسامبر 1484، پاپ اینوسنتی هشتم گاو نر را اعلام کرد که در آن بسیاری از مردم در آلمان و برخی از کشورهای دیگر «با جادو، طلسم، طلسم و سایر اعمال شرورانه و جنایتکارانه خرافی وحشتناک خود باعث زنان می شوند. تولد زودرسبر فرزندان حیوانات، غلات، انگور بر روی انگورها و میوه های روی درختان، و نیز غارت کردن مردان، زنان، حیوانات اهلی و سایر حیوانات و همچنین تاکستان ها، باغ ها، مراتع، مراتع، مزارع، نان و همه چیزهای زمینی. رشد؛ که بی رحمانه دردهای وحشتناک درونی و بیرونی مردان و زنان و حیوانات اهلی را عذاب می دهند. اینکه مردان را از بچه دار شدن و زنان را از بچه دار شدن بازدارند و زن و شوهر را از انجام وظایف زناشویی محروم کنند. علاوه بر این، آنها با لبهای کفرآمیز از همان ایمانی که در غسل تعمید دریافت کرده اند چشم پوشی می کنند و به تحریک دشمن نوع بشر جرأت می کنند انواع بی شماری از شرارت ها و جنایات غیرقابل توصیف دیگر را مرتکب شوند تا روح خود را نابود کنند. برای توهین به عظمت الهی و وسوسه بسیاری از مردم.»

مبارزه با جادوگران در آلمان و فرانسه توسط اعضای نظم دومینیکن، استادان الهیات G. Institoris و J. Sprenger رهبری می شد. آنها نه تنها تحقیقات و اعدام هزاران نفر را رهبری کردند، بلکه کتابچه راهنمای چکش جادوگران را برای تفتیش عقاید جمع آوری کردند، که در مورد روش های جادوگری و علائمی که توسط آنها می توان جادوگر را حدس زد صحبت کرد. همان کتاب از چشم بد صحبت کرد.

G. Institoris و J. Sprenger نوشتند: «ممکن است این اتفاق بیفتد که یک مرد یا زنی که نگاهی به بدن پسری انداخته است با کمک چشم بد، تخیل یا اشتیاق نفسانی در او تغییراتی ایجاد کند. .

اشتیاق حسی با تغییر خاصی در بدن مرتبط است. از سوی دیگر، چشم ها تأثیرات را به راحتی درک می کنند. بنابراین، اغلب اتفاق می افتد که هیجان بد درونی اثر بدی به آنها می دهد. قدرت تخیل به دلیل حساسیت و نزدیکی مرکز تخیل به حواس، به راحتی در چشم ها منعکس می شود.

اگر چشم ها مملو از خواص مضر باشند، ممکن است این اتفاق بیفتد که ویژگی های بدی را به هوای اطراف منتقل می کنند. آنها از طریق هوا به چشمان پسری که به او نگاه می کنند می رسند و از طریق آنها به اندام های داخلی او می رسند. در نتیجه از فرصت هضم غذا، رشد و نمو بدن محروم می شود.

تجربه به شما اجازه می دهد این را با چشمان خود ببینید. می بینیم که فردی که از بیماری چشم رنج می برد، می تواند گاهی با نگاهش به کسی که به او نگاه می کند آسیب برساند. این امر به این دلیل اتفاق می افتد که چشم های پر از خواص شیطانی، هوای اطراف را آلوده می کند و از این طریق چشم های سالم کسی که به آنها نگاه می کند آلوده می شود.

عفونت از طریق خط مستقیم منتقل می شود ... در این مورد تخیل فردی که معتقد است ممکن است مبتلا شود از اهمیت بالایی برخوردار است.

امروز در درس در مورد داستان N.M صحبت خواهیم کرد. کرمزین "بیچاره لیزا"، جزئیات خلقت آن را بیاموزید، بافت تاریخی، مشخص می کنیم که نوآوری نویسنده چیست، شخصیت های قهرمانان داستان را تحلیل می کنیم و همچنین مسائل اخلاقی مطرح شده توسط نویسنده را در نظر می گیریم.

باید گفت که انتشار این داستان با موفقیت فوق‌العاده‌ای همراه بود، حتی سر و صدایی در میان خوانندگان روسی به همراه داشت، که جای تعجب نیست، زیرا اولین کتاب روسی پدیدار شد که می‌توان قهرمانان آن را مانند کتاب گوته همدلی کرد. مصائب ورتر جوان یا الویز جدید نوشته ژان ژاک روسو. می توان گفت که ادبیات روسیه شروع به هم سطح شدن با اروپایی کرد. شور و اشتیاق و محبوبیت به حدی بود که حتی زیارت محل وقایع شرح داده شده در کتاب آغاز شد. همانطور که به یاد دارید، این پرونده در نزدیکی صومعه سیمونوف اتفاق می افتد، این مکان "برکه لیزین" نامیده می شد. این مکان به قدری محبوب می شود که برخی از افراد بد زبان حتی اپیگرام هایی را می سازند:

اینجا غرق شد
عروس اراست...
دخترا مست کن
فضای زیادی در حوض وجود دارد!

خوب، می توانید انجام دهید
بی خدا و بدتر؟
عاشق یک پسر بچه پسر شوید
و در یک گودال غرق شوید.

همه اینها به محبوبیت غیرمعمول داستان در بین خوانندگان روسی کمک کرد.

به طور طبیعی، محبوبیت داستان نه تنها با طرح دراماتیک، بلکه به دلیل این واقعیت است که همه از نظر هنری غیرمعمول بود.

بنابراین قبل از کرمزین، هیچ کس در روسیه ننوشته بود. علاوه بر این، غیرمعمول بودن از قبل با نمایش، با توصیف مکانی که عمل داستان در آن انجام می شود، آغاز شد.

"شاید هیچ کس که در مسکو زندگی می کند، اطراف این شهر را به خوبی من نمی شناسد، زیرا هیچ کس بیشتر از من در میدان نیست، هیچ کس بیشتر از من پیاده، بدون برنامه، بدون هدف سرگردان نیست - جایی که چشم ها - از طریق چمنزارها و نخلستان ها، تپه ها و دشت ها نگاه می کنند. هر تابستان مکان های دلپذیر جدید یا زیبایی های جدید در مکان های قدیمی پیدا می کنم. اما برای من خوشایندتر جایی است که برج های غم انگیز و گوتیک سی ... صومعه جدید بر روی آن برمی خیزند.(شکل 3) .

برنج. 3. سنگ نگاره صومعه سیمونوف ()

در اینجا نیز غیرعادی وجود دارد: از یک طرف، کارامزین دقیقاً محل عمل را توصیف و تعیین می کند - صومعه سیمونوف، از سوی دیگر، این رمزگذاری رمز و راز خاصی ایجاد می کند، کم بیان که بسیار با روحیه مطابقت دارد. از داستان نکته اصلی نصب بر روی غیر داستانی رویدادها، در مستند است. تصادفی نیست که راوی خواهد گفت که او این وقایع را از خود قهرمان، از اراست، که اندکی قبل از مرگش به او گفته بود، آموخته است. این احساسی بود که همه چیز در همان نزدیکی اتفاق افتاد، اینکه می‌توان شاهد این اتفاقات بود، خواننده را مجذوب خود کرد و داستان را ارائه کرد. معنی خاصو شخصیت خاص

برنج. 4. اراست و لیزا ("لیزای بیچاره" در یک تولید مدرن) ()

عجیب است که این داستان خصوصی و بدون پیچیدگی دو جوان (اشراف زاده اراست و زن دهقان لیزا (شکل 4)) در یک بافت تاریخی و جغرافیایی بسیار گسترده حک شده است.

«اما برای من خوشایندترین مکان جایی است که برج های غم انگیز و گوتیک صومعه جدید سی ... در آن برمی خیزند. با ایستادن بر روی این کوه، در سمت راست تقریباً تمام مسکو، این توده وحشتناک از خانه ها و کلیساها را می بینید که به شکلی باشکوه به چشم می آید. آمفی تئاتر»

کلمه آمفی تئاترکرمزین به این موضوع اشاره می کند و این احتمالاً تصادفی نیست، زیرا صحنه به نوعی عرصه ای می شود که رویدادها در آن رخ می دهند و به روی چشم همگان باز می شود (شکل 5).

برنج. 5. مسکو، قرن هجدهم ()

«تصویر باشکوهی، مخصوصاً زمانی که خورشید بر آن می تابد، هنگامی که پرتوهای غروب آن بر گنبدهای طلایی بی شماری، بر روی صلیب های بی شماری که به آسمان بالا می رود می سوزد! در زیر چمنزارهای چاق و پرگل سبز دیده می شود و در پشت آنها، روی ماسه های زرد، رودخانه ای روشن جریان دارد که توسط پاروهای سبک قایق های ماهیگیری به هم می ریزد یا زیر سکان گاوآهن های سنگینی که از پربارترین کشورها شناور هستند، خش خش می کند. امپراتوری روسیهو به مسکو حریص نان بده(شکل 6) .

برنج. 6. نمایی از تپه اسپارو ()

در آن سوی رودخانه، بیشه بلوط دیده می شود که در نزدیکی آن گله های متعددی می چرند. در آنجا چوپانان جوان که زیر سایه درختان نشسته اند، آوازهای ساده و غمگینی می خوانند و بدین وسیله روزهای تابستان را کوتاه می کنند که برای آنها یکنواخت است. دورتر، در فضای سبز متراکم نارون های باستانی، صومعه دانیلوف با گنبد طلایی می درخشد. هنوز دورتر، تقریباً در لبه افق، تپه‌های اسپارو آبی می‌شوند. در سمت چپ، مزارع وسیع پوشیده از نان، جنگل، سه یا چهار روستا و در دوردست روستای کولومنسکویه با کاخ مرتفعش را می‌بینید.

عجیب است، چرا کرمزین تاریخ خصوصی را با این پانوراما قاب می کند؟ معلوم می شود که این تاریخ در حال تبدیل شدن به بخشی از زندگی بشر، بخشی از تاریخ و جغرافیای روسیه است. همه اینها به وقایع شرح داده شده در داستان یک شخصیت کلی بخشیده است. اما، یک اشاره کلی در این مورد تاریخ جهانبا این حال، کرمزین با این بیوگرافی گسترده نشان می دهد که تاریخ خصوصی، تاریخ افراد منفرد، نه مشهور و ساده، او را بسیار بیشتر به سمت خود جذب می کند. 10 سال می گذرد و کرمزین به یک مورخ حرفه ای تبدیل می شود و شروع به کار بر روی "تاریخ دولت روسیه" خود که در 1803-1826 نوشته شده است (شکل 7) می شود.

برنج. 7. جلد کتاب N. M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه" ()

اما در حال حاضر، کانون توجه ادبی او داستان مردم عادی است - زن دهقانی لیزا و نجیب زاده اراست.

شاید اصلی ترین کشف هنری کرمزین در «بیچاره لیزا» تصویر راوی، راوی باشد. ما از طرف شخصی صحبت می کنیم که به سرنوشت قهرمانان خود علاقه مند است ، شخصی که نسبت به آنها بی تفاوت نیست ، با بدبختی های دیگران همدردی می کند. یعنی کرمزین تصویر راوی را کاملاً مطابق با قوانین احساسات گرایی خلق می کند. و اکنون این بی سابقه می شود، این اولین بار در ادبیات روسیه است.

احساسات گرایی- این یک جهان بینی و گرایش به تفکر است که با هدف شناسایی، تقویت، تأکید بر جنبه عاطفی زندگی انجام می شود.

راوی در مطابقت کامل با قصد کرمزین تصادفاً نمی گوید: "من عاشق اشیایی هستم که قلبم را لمس می کنند و باعث می شوند اشک غمگینی بریزم!"

توصیف صومعه سقوط کرده سیمونوف، با سلول های فروریخته آن، و همچنین کلبه ای که لیزا و مادرش در آن زندگی می کردند، موضوع مرگ را از همان ابتدا وارد داستان می کند، آن لحن غم انگیزی را ایجاد می کند که همراه خواهد بود. داستان. و در همان ابتدای داستان، یکی از مضامین اصلی و ایده های مورد علاقه چهره های روشنگری به نظر می رسد - ایده ارزش فوق العاده یک شخص. و عجیب به نظر می رسد. وقتی راوی از تاریخچه مادر لیزا، از مرگ زودهنگام شوهرش، پدر لیزا صحبت می‌کند، می‌گوید که او مدت‌ها نمی‌توانست دلداری دهد و این جمله معروف را بر زبان می‌آورد: "... زیرا حتی زنان دهقان هم می دانند چگونه عشق بورزند".

اکنون این عبارت تقریباً جذاب شده است و ما اغلب آن را با منبع اصلی مرتبط نمی کنیم، اگرچه در داستان کرمزین در یک زمینه تاریخی، هنری و فرهنگی بسیار مهم ظاهر می شود. معلوم می شود که احساسات مردم عادی، دهقانان با احساسات مردم نجیب تفاوتی ندارد، اشراف، زنان دهقان و دهقانان قادر به احساسات ظریف و لطیف هستند. این کشف ارزش فراطبقاتی یک شخص توسط چهره های روشنگری صورت گرفت و به یکی از لایتموتیف های داستان کرمزین تبدیل شد. و نه تنها در این مکان: لیزا به اراست خواهد گفت که هیچ چیزی بین آنها وجود ندارد، زیرا او یک زن دهقان است. اما اراست شروع به دلجویی از او می کند و می گوید که به جز عشق لیزا به شادی دیگری در زندگی نیاز ندارد. معلوم می شود که در واقع، احساسات مردم عادی می تواند به اندازه احساسات افراد اصیل زاده ظریف و ظریف باشد.

در ابتدای داستان، موضوع بسیار مهم دیگری به صدا در خواهد آمد. می بینیم که کرمزین در نمایش آثارش تمام مضامین و انگیزه های اصلی را متمرکز می کند. این موضوع پول و قدرت مخرب آن است. در اولین قرار ملاقات لیزا و اراست، پسر می خواهد به جای پنج کوپک درخواستی لیزا برای یک دسته گل نیلوفرهای دره، یک روبل به او بدهد، اما دختر قبول نمی کند. متعاقباً ، گویی که لیزا را از عشق او پرداخت می کند ، اراست ده امپراتوری - صد روبل - به او می دهد. به طور طبیعی، لیزا به طور خودکار این پول را می گیرد و سپس از طریق همسایه خود، یک دختر دهقانی دنیا، سعی می کند آن را به مادرش منتقل کند، اما این پول نیز برای مادرش فایده ای نخواهد داشت. او نمی تواند از آنها استفاده کند، زیرا با خبر مرگ لیزا، خودش خواهد مرد. و می بینیم که در واقع پول نیروی مخربی است که برای مردم بدبختی می آورد. کافی است داستان غم انگیز خود اراست را به یاد بیاوریم. به چه دلیل لیزا را رد کرد؟ او با داشتن یک زندگی بیهوده و باخت در کارت ، مجبور شد با یک بیوه سالخورده ثروتمند ازدواج کند ، یعنی او نیز در واقع برای پول فروخته می شود. و این ناسازگاری پول به عنوان دستاورد تمدن ها با زندگی طبیعی مردم را کرمزین در لیزای فقیر نشان می دهد.

با یک طرح ادبی نسبتاً سنتی - داستانی در مورد اینکه چگونه یک جوان نجیب زاده یک فرد عادی را اغوا می کند - با این وجود کرمزین آن را نه کاملاً سنتی حل می کند. مدتهاست که محققان خاطرنشان کرده اند که اراست اصلاً نمونه سنتی یک اغواگر موذی نیست ، او واقعاً لیزا را دوست دارد. او مردی است با عقل و قلب خوب، اما ضعیف و بادخیز. و همین بیهودگی است که او را نابود می کند. و او را از بین می برد، مانند لیزا، حساسیت بیش از حد قوی. و یکی از پارادوکس های اصلی داستان کرمزین در اینجا نهفته است. او از یک سو منادی حساسیت به عنوان راهی برای ارتقای اخلاقی افراد است و از سوی دیگر نیز نشان می دهد که حساسیت بیش از حد می تواند پیامدهای زیانباری به همراه داشته باشد. اما کرمزین اخلاق گرا نیست، او برای محکوم کردن لیزا و اراست فراخوانی نمی کند، او از ما می خواهد که با سرنوشت غم انگیز آنها همدردی کنیم.

همانطور که کرمزین غیرعادی و بدیع از مناظر در داستان خود استفاده می کند. منظره برای او دیگر صحنه ای از عمل و پس زمینه نیست. منظره به نوعی منظره روح تبدیل می شود. آنچه در طبیعت اتفاق می افتد اغلب منعکس کننده آن چیزی است که در روح شخصیت ها اتفاق می افتد. و طبیعت به نظر می رسد به شخصیت ها بر اساس احساسات آنها پاسخ می دهد. به عنوان مثال، بیایید یک صبح زیبای بهاری را به یاد بیاوریم، زمانی که اراست برای اولین بار در امتداد رودخانه با قایق به خانه لیزا رفت و برعکس، یک شب تاریک و بدون ستاره همراه با طوفان و رعد و برق، زمانی که قهرمانان به گناه می افتند (شکل 8). ). بنابراین، منظره نیز به یک نیروی هنری فعال تبدیل شد که این نیز کشف هنری کرمزین بود.

برنج. 8. تصویرسازی برای داستان "بیچاره لیزا" ()

اما کشف هنری اصلی تصویر خود راوی است. همه وقایع نه به صورت عینی و بی‌علاقه، بلکه از طریق واکنش عاطفی او ارائه می‌شوند. این اوست که به یک قهرمان واقعی و حساس تبدیل می شود، زیرا می تواند بدبختی های دیگران را مانند خود تجربه کند. او برای قهرمانان بسیار حساس خود سوگوار است، اما در عین حال به آرمان های احساسات گرایی وفادار و وفادار به ایده حساسیت به عنوان راهی برای دستیابی به هماهنگی اجتماعی باقی می ماند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Korovina V.Ya.، Zhuravlev V.P.، Korovin V.I. ادبیات. درجه 9 مسکو: روشنگری، 2008.
2. Ladygin M.B.، Esin A.B.، Nefyodova N.A. ادبیات. درجه 9 مسکو: بوستارد، 2011.
3. Chertov V.F.، Trubina L.A.، Antipova A.M. ادبیات. درجه 9 م.: آموزش و پرورش، 2012.

1. پورتال اینترنتی "Lit-helper" ()
2. پورتال اینترنتی "fb.ru" ()
3. پورتال اینترنتی "KlassReferat" ()

مشق شب

1. داستان "بیچاره لیزا" را بخوانید.
2. شخصیت های اصلی داستان "بیچاره لیزا" را توضیح دهید.
3. به ما بگویید نوآوری کرمزین در داستان «بیچاره لیزا» چیست؟

بد یا بد می توانیم به فردی که تجربه می کند بگوییم نیاز به آسیب رساندن به دیگرانو آن را آگاهانه یا نیمه آگاهانه اجرا می کند که می توان آن را در رواج چیزهای ناپسند، تحمیل گناه و اعتقادات مشکوک اخلاقی بیان کرد.

این بدان معنا نیست که همه مردم باید یک بار برای همیشه به خوب و بد تقسیم شوند - همه ما قوی و قوی داریم طرف های ضعیف، همه می توانند درست یا غلط انجام دهند - با این حال، این واقعیت را نفی نمی کند که در یک دوره زمانی خاص این یا آن شخص می تواند برای ما بد یا شایسته باشد. و این فاصله می تواند بسیار طولانی باشد ...

برخی از مردم ابزار خدا می شوند، برخی دیگر ممکن است ابزار جهان های پایین شوند. برهم زدن تعادل روانیاطراف. در سطح شهودی، آنها می توانند مکان های حساس، مناطق عدم اطمینان و شک ما را تصرف کنند و در نامناسب ترین لحظه بر آنها فشار بیاورند. در عین حال، ممکن است همه چیز در بیرون تصادفی و غیرعمدی به نظر برسد، اما هر از گاهی خود را تکرار می کند.

بنابراین، یک بار مجبور شدم اسنادی را برای پروژه ای ارائه دهم که مدت زیادی در حال آماده سازی آن بودم و در نهایت از نظر روانی بسیار خسته شده بودم. بعد از اینکه همه چیز مهیا شد و از من پذیرفته شدند، با وجدان آسوده برای ملاقات با آشنایان قدیمی خود در یک کافه رفتم.

من در تحقیق خود تنها نبودم: یکی از آنها نیز پروژه مشابهی را پشت سر گذاشت و با روند درخواست آشنا بود. در حالی که منتظر ظرفی بودم که از پیشخدمت سفارش دادم، بحث به مشکلات فنی تبدیل شد و این آشنا شروع به استدلال کرد که لازم است سند حجیم دیگری ارائه شود. گونه هایم مچاله شد. واقعا با ارائه بسته مدارک اشتباه کار دوساله رو خراب کردم؟! با غلبه بر احساس خجالت دوباره از دوستم در این مورد پرسیدم و پاسخ مثبت دریافت کردم.

خودم رفتم خونه یکشنبه بود و فقط از صبح می‌شد مراحل ارسال مدارک اضافی را شروع کرد. اما مطمئن نبودم که زمان برای همیشه از دست نرفته باشد. سعی کردم هیستریک نشوم که خیلی خوب نشد. صبح روز بعد برای مشاوره به افراد آگاه دیگر مراجعه کردم و همچنین نیازمندی های پروژه را دوباره خواندم. معلوم شد که مدارک مورد نظر هرگز مورد نیاز نیست و من همه چیز را درست انجام دادم.

من هنوز نمی توانم این مورد را به طور کامل برای خودم توضیح دهم. اما زمانی که مشابه است تصادف دوباره با همان شخص اتفاق افتاد، سخت فکر کردم. با توجه به مشکلات دیگری که قبلاً در برقراری ارتباط ایجاد شده بود، تصمیم گرفتم به رابطه پایان دهم و از این پس خودم را به کلمات احوالپرسی و یک سؤال مودبانه محدود کنم "حالت چطور است؟"

گاهی اوقات مسیر ما به هدف زمان زیادی می برد، مستلزم تلاش، تمرکز و رد برخی مزایا و سرگرمی های دیگر است. نتیجه همیشه بلافاصله قابل مشاهده نیست و انتخاب ما برای مردم قابل درک است.

به عنوان مثال، بسیاری از زنان و مردان به دنبال روابط قوی طولانی مدت و عشق واقعی هستند. با این حال، اغلب "دوستان" و "خیرخواهان" وجود دارند که گفتگوهای طولانی در مورد این واقعیت دارند که چنین چیزی در زندگی اتفاق نمی افتد. دیگران شروع به سرزنش می کنند که عشق به دلیل رفتار اشتباه ما پیدا نشد. در عین حال، بسیاری از مردم فراموش می کنند که همه چیز برای آنها خوب پیش نمی رود یا خود اخیراً تنها بوده اند. برخی دیگر فقط از زندگی وحشی خود صحبت می کنند و مدام مهمانی های مست و روابط کوتاه مدت را نوعی قهرمانی توصیف می کنند.

البته هر فردی حق دارد الگوی رفتاری خود را انتخاب کند و آن گونه که می خواهد زندگی کند. اما آیا او حق دارد مدام به زخم نمک بمالد و اهدافی را که برای دیگران مهم است بی ارزش کند؟

پادزهر اصلی در چنین شرایطی است اطلاعوضعیت واقعی امور و رد کلیشه های بیگانه برای ما. ارزش اعمال خوب ما قبل از هر چیز باید برای خودمان روشن باشد و ما حق داریم کسانی را که به ما تحمیل می کنند دفع کنیم. در صورت لزوم می توانید ارتباط را محدود یا حذف کنیدبا افراد یا حصار اخلاقی از آنها.

اگر شخصی در مسیر رسیدن به هدف خود دچار تردید و نگرانی در مورد نتیجه شود، گوش دادن به استدلال های بد مختلف می تواند برای او دردناک باشد. گاهی احساس آزار و درد درونی به وجود می آید، به نظر می رسد که اهداف انتخاب شده اشتباه است، ناراحتی و عدم اطمینان، حتی حسادت نسبت به زندگی دیگران وجود دارد.

در اینجا بسیار مهم است که آنچه را که حسادت می کردیم تشخیص دهیم: بد یا خوب. اگر اتفاقی برای همسایه‌مان افتاده باشد و از اینکه خودمان آن را نداریم اذیت می‌شویم، این قابل درک است، اگرچه خیلی زیبا نیست. این با درک این موضوع درمان می شود که همه ما فردی هستیم، هر کسی زندگی خود را دارد، با آزمایش ها و دستاوردهای خود، و خداوند برای همه ما عنایتی دارد. در این مورد همسایه مقصر مشکلات ما نیست. اگر به بدی ها حسادت می کردیم، فریفته بی صداقتی و دستیابی آسان به اهداف با کمک ابزارهای مشکوک شدیم، لازم است که خودمان به این حقایق یک ارزیابی بدون ابهام بدهیم. ما ممکن است به خوبی اعمال ناشایست را محکوم کنیم، در حالی که سعی می کنیم از ضعف های انسانی ممتنع باشیم، که معنای فرمان «قضاوت نکن، قضاوت نخواهی شد» است.

ما باید به این فکر برگردیم که واقعاً چه چیزهایی برای ما مهم است، برای چه فضایل ارزش قائلیم و چه چیزهایی را نمی پذیریم. به عنوان یک قاعده، این مزاحمت را از بین می برد و به ما آرامش و قدرت می دهد تا در مسیر درست حرکت کنیم. و اگر افراد ناخوشایند و بد را می توان دور زد، پس چرا در جایی که لازم نیست برای خود دشواری ایجاد کنید.

خوب و ما نباید کاستی ها و سوسک های خود را نیز فراموش کنیمو اگر قبلاً برای کسی بد رفتار کرده ایم، باید توبه کنیم و سعی کنیم جبران کنیم. و خداوند به همه ما گناهکاران رحم خواهد کرد.

همانطور که می گویند، با آن بزرگوار، شما بزرگوار خواهید بود ...

این چیزی است که شما گفتید، من متوجه نمی شوم.

ج) فیلم "جزیره"