Սրբազան սահմանում. Ի՞նչ է Սուրբը: Սակրալնոե բառի իմաստը և մեկնաբանությունը, տերմինի սահմանումը

Տարբերվող սովորական բաներից, հասկացություններից, երեւույթներից։

Սրբազաններառում է ոչ միայն կրոնական, այլև մոգության, էզոթերիկայի, միստիկայի և ամբողջական ուսմունքների հետ կապված գաղափարների լայն շրջանակ: Վերջերս այս տերմինը տարածված է աջ ազգայնական շարժումների ներկայացուցիչների շրջանում, որոնք ընդդիմանում են սուրբորպես սպառողական հասարակության կոմերցիոնիզմի կենսական սկզբունք։ Սրբազանսրբապիղծի հակառակը, այսինքն՝ աշխարհիկ, առօրյան։ Տերմինը լայն տարածում է գտել հումանիտար գիտությունների մեջ, մասնավորապես, Մ.Էլիադեի աշխատանքի շնորհիվ։

Սուրբ, սուրբ, սուրբ - հասկացությունների համեմատություն

սուրբսովորաբար նշանակում է հատուկ առարկաներ և գործողություններ, որոնք նվիրված են Աստծուն կամ աստվածներին և օգտագործվում են կրոնական ծեսերում, սուրբ ծեսերում: Հայեցակարգի իմաստները սուրբԵվ սուրբմասամբ համընկնում են, բայց սուրբարտահայտում է առարկայի կրոնական նպատակը ավելի մեծ չափով, քան նրա ներքին հատկությունները, ընդգծում է նրա առանձնացումը աշխարհիկից, դրա նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքի անհրաժեշտությունը։

Ի տարբերություն նախորդ երկու հասկացությունների, Սրբազանհայտնվել է ոչ թե կրոնական, այլ գիտական ​​լեքսիկոնում և օգտագործվում է բոլոր կրոնների, այդ թվում՝ հեթանոսության, բնօրինակ հավատալիքների և դիցաբանության նկարագրության մեջ։ Սրբազան- սա անգլիական սակրալից հետագծող թուղթ է, որը համեմատաբար վերջերս է հայտնվել ռուսերեն: Սրբազան-սա այն ամենն է, ինչը ստեղծում, վերականգնում կամ ընդգծում է մարդու կապն այլ աշխարհի հետ։

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Սուրբ» հոդվածի վերաբերյալ

գրականություն

• Բեքեր Գ. Ժամանակակից տեսությունսուրբ և աշխարհիկ և նրա զարգացումը / / Ժամանակակից սոցիոլոգիական տեսությունն իր շարունակականության և փոփոխության մեջ / Էդ. Հովարդ Բեքեր և Ալվին Բոսկով. Մ.: Արտասահմանյան գրականության հրատարակչություն, 1961
• Kayua R. Առասպել և մարդ. Մարդը և սուրբը. M.: OGI, 2003
• Մ.Էլիադ. Սրբազան և սրբապիղծ: Մ., 1994
• Ժիրար Ռ. Բռնությունը և սուրբը. M.: NLO, 2000 (2-րդ հրատարակություն - 2010)
• Թ.Բուրկհարդ. Արևելքի և Արևմուտքի սուրբ արվեստ. Սկզբունքներ և մեթոդներ. Մ., 1999
• Ռ.Օտտո. Սրբազան. Աստվածայինի գաղափարի իռացիոնալության և բանականի հետ դրա առնչության մասին: SPb., 2008
• A. M. Lidov. Հիերոտոպիա. Տարածական սրբապատկերներ և պարադիգմային պատկերներ բյուզանդական մշակույթում. Մ., 2009
• Մ.Ա.Պիլաև. «Սուրբ» կատեգորիա XX դարի կրոնի, աստվածաբանության և փիլիսոփայության ֆենոմենոլոգիայում: Մոսկվա: Ռուսական պետություն. Մարդասիրական համալսարան, 2011-216 էջ.
• Ս.Ն. Զենկին. Ոչ աստվածային սուրբ. տեսություն և գեղարվեստական ​​պրակտիկա. – Մ.: ՌԳԳՈՒ, 2012
• Zabiyako A.P. սրբության կատեգորիա. Լեզվական-կրոնական ավանդույթների համեմատական ​​ուսումնասիրություն. - Մ.: Մոսկվայի դասագիրք, 1998. - 220 էջ.
• .

Հղումներ

• // Եկեղեցական սլավոնական ամբողջական բառարան. Մ., 1993, էջ 584; Տոպորով Վ.Ն. Սրբությունն ու սրբերը ռուսական հոգևոր մշակույթում. Տ.1. Մ., 1995, էջ 7-9, 441-442
• Ա.Գ.Դուգին.
• Յու Պ. Միրոլյուբով

Սրբազանը բնութագրող հատված

-Դեռ չե՞ս պառկել քնելու: Ա. Ինչպես եք կարծում? Նայիր, մի մոռացիր, ինձ միանգամից նոր հունգարացի բեր », - ավելացրեց Ռոստովը` զգալով իր նոր բեղերը: «Արի, գնանք», - բղավեց նա վարորդին: «Արթնացիր, Վասյա», - նա դարձավ դեպի Դենիսովը, որը նորից իջեցրեց գլուխը: - Արի, գնանք, երեք ռուբլի օղու համար, գնանք։ Ռոստովը բղավեց, երբ սահնակն արդեն երեք տուն էր մուտքի մոտ։ Նրան թվաց, թե ձիերը չեն շարժվում։ Վերջապես սահնակը տարվեց մուտքի աջ կողմում. Նրա գլխավերևում Ռոստովը տեսավ կոտրված գիպսով ծանոթ քիվ, շքամուտք, մայթերի սյուն։ Նա շարժվելիս դուրս թռավ սահնակից ու վազեց դեպի անցուղի։ Տունը նույնպես կանգնած էր անշարժ, անբարյացակամ, կարծես թքած ուներ, թե ով է եկել: Նախասրահում մարդ չկար։ "Աստված իմ! ամեն ինչ լավ է?" մտածեց Ռոստովը, մի րոպե կանգ առնելով խորասուզված սրտով և անմիջապես սկսեց ավելի հեռու վազել անցումով և ծանոթ, ծուռ քայլերով։ Ամրոցի նույն դռան բռնակը, որի անմաքրության համար զայրացած էր կոմսուհին, նույնպես թույլ բացվեց։ Միջանցքում վառվել է մեկ ճարպային մոմ:
Ծերունի Միխայիլը քնած էր կրծքին։ Պրոկոֆին՝ այցելու լակեյը, նա, ով այնքան ուժեղ էր, որ կառքը մեջքով բարձրացրեց, նստեց և ծայրերից ցցված կոշիկներ հյուսեց։ Նա նայեց բաց դռանը, և նրա անտարբեր, քնկոտ արտահայտությունը հանկարծ վերածվեց հիացական վախի։
-Հայրե՛ր, լույսե՛ր։ Հաշվեք երիտասարդ! Նա բացականչեց՝ ճանաչելով երիտասարդ վարպետին։ -Ի՞նչ է դա: Իմ աղավնի՜ - Եվ Պրոկոֆին, հուզմունքից դողալով, շտապեց դեպի հյուրասենյակի դուռը, հավանաբար հայտարարելու համար, բայց, ըստ երևույթին, նորից մտափոխվեց, հետ վերադարձավ և հենվեց երիտասարդ վարպետի ուսին։
-Առողջ? Հարցրեց Ռոստովը՝ ձեռքը քաշելով նրանից։
- Աստված օրհնի! Ամբողջ փառք Աստծուն։ հենց հիմա կերա! Թույլ տվեք տեսնել ձեզ, ձերդ գերազանցություն:
- Ամեն ինչ լավ է?
-Փառք Աստծո, փառք Աստծո:
Ռոստովը, ամբողջովին մոռանալով Դենիսովի մասին, չցանկանալով թույլ տալ, որ որևէ մեկը զգուշացնի նրան, գցեց մորթյա բաճկոնը և ոտքի ծայրով վազեց դեպի մութ, ընդարձակ սրահ։ Ամեն ինչ նույնն է, նույն քարտի սեղանները, նույն ջահը պատյանում; բայց ինչ-որ մեկը արդեն տեսել էր երիտասարդ ջենթլմենին, և մինչ նա հասցրեց վազել հյուրասենյակ, ինչ-որ բան արագ, ինչպես փոթորիկ, դուրս թռավ կողքի դռնից և գրկեց ու սկսեց համբուրել նրան։ Մեկ այլ, երրորդ, նմանատիպ արարած դուրս թռավ մեկ այլ՝ երրորդ դռնից. Ավելի շատ գրկախառնություններ, ավելի շատ համբույրներ, ավելի շատ լաց, ավելի շատ ուրախության արցունքներ: Նա չկարողացավ պարզել, թե որտեղ և ով է հայրիկը, ով է Նատաշան, ով է Պետյան: Բոլորը միաժամանակ ճչում էին, խոսում ու համբուրում նրան։ Միայն նրա մայրը չկար նրանց մեջ, նա հիշեց դա։
- Բայց ես չգիտեի ... Նիկոլուշկա ... իմ ընկերը:
- Ահա նա ... մերն է ... Իմ ընկերը, Կոլյա ... Նա փոխվել է: Մոմեր չկան: Թեյ!
-Համբուրիր ինձ ուրեմն!
-Սիրելիս... բայց ես:
Սոնյան, Նատաշան, Պետյան, Աննա Միխայլովնան, Վերան՝ հին կոմսը, գրկեցին նրան. իսկ մարդիկ ու աղախինները, լցնելով սենյակները, դատում էին ու շնչակտուր։
Պետյան կախված էր ոտքերից։ -Եվ հետո ես! նա բղավեց. Նատաշան, այն բանից հետո, երբ նա, թեքելով նրան իր մոտ, համբուրեց նրա ամբողջ դեմքը, ցատկեց նրանից և կառչելով հունգարերենի հատակին, այծի պես ցատկեց բոլորը մեկ տեղում և ծակող ճռռաց:
Ամեն կողմից արցունքներով փայլող ուրախության արցունքներ, սիրող աչքեր, բոլոր կողմերից համբույր փնտրող շուրթեր:
Սոնյան, կարմիրի պես կարմիր, նույնպես բռնվել էր նրա ձեռքից և փայլում էր նրա աչքերի վրա հառած երանելի հայացքով, որին նա սպասում էր։ Սոնյան արդեն 16 տարեկան էր, և նա շատ գեղեցիկ էր, հատկապես ուրախ, խանդավառ անիմացիայի այս պահին։ Նա նայեց նրան՝ աչքերը չկտրելով, ժպտալով և շունչը պահած։ Նա երախտագիտությամբ նայեց նրան. բայց դեռ սպասում և փնտրում եմ մեկին: Պառավ կոմսուհին դեռ դուրս չի եկել։ Եվ հետո դռան մոտ ոտնաձայներ լսվեցին։ Քայլերն այնքան արագ են, որ մորը չէին կարող լինել։
Բայց դա նա էր նոր զգեստով՝ իրեն անծանոթ, կարված առանց նրա։ Բոլորը թողեցին նրան, իսկ նա վազեց նրա մոտ։ Երբ նրանք հավաքվեցին, նա հեկեկալով ընկավ նրա կրծքին։ Նա չկարողացավ բարձրացնել դեմքը և միայն սեղմեց նրան հունգարական վերարկուի սառը ժանյակներին։ Դենիսովը, ոչ ոքի կողմից չնկատված, մտավ սենյակ, կանգնեց հենց այնտեղ և, նայելով նրանց, տրորեց աչքերը։
«Վասիլի Դենիսով, ձեր որդու ընկերը», - ասաց նա՝ ներկայանալով կոմսին, որը հետաքրքրությամբ նայեց նրան։
-Բարի գալուստ: Գիտեմ, գիտեմ»,- ասաց կոմսը համբուրվելով և գրկելով Դենիսովին։ - Նիկոլուշկան գրել է ... Նատաշա, Վերա, ահա նա Դենիսովն է:
Նույն ուրախ, խանդավառ դեմքերը շրջվեցին դեպի Դենիսովի բրդոտ կերպարանքը և շրջապատեցին նրան։
- Սիրելի՛ս, Դենիսով։ - Նատաշան հրճվանքով ճռռաց, իր կողքին, թռավ նրա մոտ, գրկեց և համբուրեց նրան: Բոլորին ամաչեց Նատաշայի արարքը։ Դենիսովը նույնպես կարմրեց, բայց ժպտաց և բռնեց Նատաշայի ձեռքն ու համբուրեց։

Նախկինում կանայք հատուկ սուրբ նշանակություն էին դնում իրենց առօրյա գործունեության մեջ: Միգուցե դա էր պատճառը, որ ընտանիքներն ավելի ներդաշնակ ու ամուր էին, իսկ մարդիկ՝ ավելի առողջ ու երջանիկ։

ՄԱԶԵՐԴ ՄԱԶԵՐդա արեք գիտակցաբար՝ պատկերացնելով, թե ինչպես է ձեր մազերի միջով սահող սանրը հեռացնում օրվա ընթացքում կուտակված ողջ բացասական էներգիան և տեղեկատվությունը։ Այսպիսով, կանացի էներգիան, որը հայտնի է, որ կլանում է մեր մազերը, վերականգնվում է:

Կին հետ երկար մազերունի շատ ուժեղ էներգիա, և կարողանում է «պաշտպանիչ շրջանակ» ստեղծել սիրելի տղամարդու համար։ Ամուսինը պաշտպանություն է ստանում կնոջից, երբ սանրում է նրա մազերը։ Նման ավանդույթ ունեին սլավոնները.

ԼՈՂԱՆՑԵՔ, ԳԵՂԵՑԻԿ ԲՈՒԺՈՒՄ, ԶԵԶՎԱՐՎԵՔ ՁԵԶ ԿԱՄ ԿԻՐԱՌԵՔ ԴԻՄԱՐԴԱՐՄԱՆԸ, պատկերացրեք, որ դուք կապվում եք Գեղեցկության Կանացի աստվածուհիների էներգիաների հետ, որ մտնում եք թրթռումների ռեզոնանսի մեջ։ իգական մոլորակՎեներա, որը ձեզ տալիս է երիտասարդություն, գեղեցկություն, հմայք և առողջություն:

Խոհարարեք ձեր ԱՄՈՒՍՆՈՒՆկամ ընտանիքի հիվանդ անդամի ցանկացած խմիչք, որը նա սիրում է, վերցրեք այն ձեր ձեռքերում և հանգիստ ասեք նրա վրա բարի, օրհնող խոսքեր, բուժիչ աղոթքներ, որոնք բխում են ձեր սրտից: Նման խմիչքը կդառնա նեկտար, և կկարողանա սնուցել և բուժել ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին:

Մշակել Խոհարարությունպետք է դրան մոտենալ մեդիտացիայի պես, այսինքն՝ դա անել գիտակցաբար և դանդաղ։ Եթե ​​կինը հապճեպ, շփոթված կամ նույնիսկ անտեսում է այս պարտականությունը, ապա ամուսինը չի ցանկանա նրա հետ երկարատև հարաբերություններ ունենալ: Եթե ​​նա իր ամբողջ հոգին ներդնի այս գործընթացի մեջ, դանդաղ եփի, և նրա ուտեստները միշտ բազմազան լինեն, ապա ընտանեկան կյանքերկար ու հետաքրքիր կլինի: Խմոր հունցելով՝ կարող եք խորհել ընտանիքի անդամների միջև հարաբերություններ կառուցելու մասին:

ԵՐԲ ԼՎՈՒՄ ԵՔ ՁԵՐ սպիտակեղենը կամ արդուկում եք ձեր ամուսնու վերնաշապիկները, զգալ նրա քաջությունն ու ուժը, հագուստին հաղթելու ուժ տալ, պատկերացնել, թե ինչպես է նրա բիզնեսը լավանում, ինչպես է նրան հասնում հաջողությունը, բարգավաճումն ու հաջողությունը։ Եվ հետո դրա մեջ նա իսկապես կկարողանա հասնել ցանկացած բարձունքների։

ՏԵՂԻ ՄԱՔՐՈՒՄ ՏԱՆԸ, մտովի պատկերացրեք, թե ինչպես են բոլոր անախորժությունները, վեճերը թողնում այն, բացասականը վերացվում է։ Եվ տունը լցված է ձեր սիրո լույսով, ուրախությամբ և կախարդանքով: Բարենպաստ է տունը մոմի բոցով մաքրելը, բաց պատուհանները, օդի ազատ տեղաշարժը, խունկ վառելը, պատրաստելը. թաց մաքրումև ծաղիկներ աճեցնել: Այսպիսով, դուք ներգրավում եք բոլոր տարրերի աջակցությունը և ստանում պաշտպանություն:

ՍԻՐԵԼԻ ՄԱՐԴԻՆ ԿԱՄ ԵՐԵԽԱՅԻ ՀՊՈՒՄ, պատկերացրեք, թե ինչպես է ողորմած էներգիայի հոսքը հոսում ձեր ափերի միջով, որն ընդունակ է բուժել հոգևոր վերքերը, հանգստացնել, հոգիները լցնել աստվածային սիրով: Նման հպումները հրաշքներ են գործում...

ՍԵՐ ԵՎ ՕՐՀՆՈՒԹՅՈՒՆ ՆԵՐԴՐԵՔ ԱՄԵՆ ԻՆՉ ՈՐ ԱՆՈՒՄ ԵՔ:Բոլոր գործերին վերաբերվեք որպես ծեսի՝ օժտելով այն հատուկով սուրբ իմաստ. Հենց կնոջ նման արտաքուստ աննկատ արարքներում է դրսևորվում նրա իսկական, կախարդական ուժը։ Եվ երջանկությունը նրան գալիս է հոգևոր ներդաշնակության տեսքով, հաջողակ սիրող ամուսին, առողջ խելացի երեխաներ, ընկերասեր ու ամուր ընտանիք։

Ըստ էության անհասկանալի; ֆենոմենոլոգիապես սուրբ - սքանչելի, զարմանալի; axiologically - հրամայական, խորապես հարգված:

Սրբության մասին պատկերացումներն առավելագույնս արտահայտված են կրոնական աշխարհայացքում, որտեղ սուրբը` այն սուբյեկտները, որոնք պաշտամունքի առարկա են: Սրբության գոյությանը հավատալը և դրանում ներգրավված լինելը կրոնի էությունն է: Զարգացած կրոնական գիտակցության մեջ սրբությունը բարձր արժանապատվության սոթերիոլոգիական է. սրբության ձեռքբերումը փրկության անփոխարինելի պայման և նպատակ է:

20-րդ դարի կրոնի փիլիսոփայության մեջ. սրբի վարդապետությունը որպես կրոնի բաղկացուցիչ տարր ընդլայնվում է տարբեր կրոնական դիրքերից: Է.Դյուրկհեյմն իր «Կրոնական կյանքի տարրական ձևերը. Տոտեմիկ Ավստրալիայում» (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d «Australie, 1912) ենթարկվել է քննադատական ​​վերանայման, որ կրոնը պետք է սահմանվի աստվածության կամ գերբնական հասկացությունից: Աստվածության հայեցակարգը, Դյուրկհեյմի կարծիքով, համընդհանուր չէ և չի բացատրում կրոնական կյանքի ամեն ինչ բազմազանությունը, գերբնականն առաջանում է ուշ՝ դասական հնությունից դուրս։ աշխարհիկ (սուրբ) և սրբազան, որոնք կրոնական գիտակցության կողմից դրված են անտագոնիստների դիրքում: Նման հակադրության հիմքը, ըստ Դյուրկհեյմի, սրբերից ամենագլխավորը նրա անձեռնմխելիությունն է, բաժանումը, արգելքը: Արգելվածությունը, տաբուն է: սուրբը կոլեկտիվ հաստատություն է, այս դրույթը Դյուրկհեյմին թույլ տվեց պնդել, որ սուրբն ըստ էության սոցիալական է. սոցիալական խմբերն իրենց բարձրագույն սոցիալական և բարոյական ազդակներին տալիս են սուրբ պատկերների, խորհրդանիշների տեսք՝ դրանով իսկ հասնելով անհատի կողմից կոլեկտիվ պահանջներին կատեգորիկ ենթարկվելու։ Դյուրկհեյմի մոտեցմանը պաշտպանեց Մ.Մոսը, ով սրբությունը նվազեցնելով սոցիալական արժեքների, պնդեց, որ սրբազան երևույթները, ըստ էության, այն սոցիալական երևույթներն են, որոնք խմբի համար իրենց կարևորության պատճառով հայտարարվում են անձեռնմխելի։ Տ.Լուկմանի սոցիոլոգիական հայեցակարգում սուրբը ձեռք է բերում «իմաստային շերտեր», որոնց առօրյան նշվում է որպես վերջնական ատյան։

Ռ.Օմմոն կտրուկ համաձայն չէ սրբի սոցիոլոգիական մեկնաբանությանը։ Եթե ​​Դյուրկհեյմը հույս ուներ հաղթահարել ապրիորիզմի և էմպիրիզմի ծայրահեղությունները սուրբին բացատրելիս, ապա Օտտոն՝ Ի. Կանտի հետևորդը, իր «Սուրբը» գիրքը (Das Heilige, 1917) կառուցեց այս կատեգորիայի a priori բնույթի գաղափարի վրա։ . Ըստ Օտտոյի՝ այն ձևավորվում է ճանաչողության ռացիոնալ և իռացիոնալ պահերի սինթեզի գործընթացում՝ իռացիոնալ սկզբունքների գերակայությամբ։ Անդրադառնալով հետազոտությանը կրոնական փորձը, Օտտոն «հոգու հիմքում» գտել է սրբի կատեգորիայի և առհասարակ կրոնականության ապրիորի աղբյուրը՝ հատուկ «ոգու վերաբերմունք» և սրբի ինտուիցիա։ «Հոգու տրամադրությունը», որի զարգացումից աճում է սրբի կատեգորիան, գերմանացին անվանեց «numinous» (լատիներենից՝ աստվածային զորություն)՝ ընդգծելով numinous-ի ամենակարևոր հոգեբանական բաղադրիչները՝ «արարածության զգացում»: ; misterium tremendum (ակնածանք ներշնչող առեղծվածի զգացում - «Լրիվ տարբեր» (Ganz Andere), ընկալման մի եղանակով ընկղմվելով ակնածանքի մեջ, մյուսում ՝ սարսափի մեջ իր սարսափելի և վեհ կողմով, որը մարդուն տանում է դեպի էքստատիկ); fascinans-ի զգացումը (լատ. fascino - կախարդել, կախարդել) - դրական գրավչություն, հմայք, հիացմունք, որն առաջանում է գաղտնիքի հետ շփվելիս: Բազմաթիվ զգացմունքների բարդույթն անմիջապես ունենում է բացարձակ արժեքի կարգավիճակ, երբ առաջանում է։ Օտտոն այս արժեքավոր արժեքը նշանակում է sanctum (լատ. սուրբ) հասկացությամբ, իր վերջնական իռացիոնալ առումով՝ augustum (լատ., սուրբ): Ապրիորիզմը թույլ տվեց Օտտոյին արդարացնել սրբի (և ընդհանրապես կրոնի) կատեգորիան սոցիալական, ռացիոնալ կամ էթիկական սկզբունքների իջեցման մերժումը: Ըստ Օտտոյի՝ սրբի կատեգորիայի ռացիոնալացումն ու էթիզապիան ավելի ուշ հավելումների արգասիքն է նումինական միջուկին, իսկ թվային արժեքը բոլոր մյուս օբյեկտիվ արժեքների առաջնային աղբյուրն է։ Քանի որ, ըստ Օտտոյի, ճշմարիտ սուրբը խուսափողական է հասկացություններում, նա իր սեփականը դրոշմել է «գաղափարագրերի» մեջ՝ «մաքուր խորհրդանիշների» մեջ, որոնք արտահայտում են ոգու բազում տրամադրությունը:

Օտտոյի հետազոտությունները մեծ ներդրում են ունեցել սրբի կատեգորիայի ուսումնասիրության ֆենոմենոլոգիական մոտեցման և ընդհանրապես կրոնի ֆենոմենոլոգիայի մեջ։ Կրոնի հոլանդացի ֆենոմենոլոգ Գ. վան դեր Լեուն իր «Կրոնի երևույթաբանության ներածություն» աշխատության մեջ (1925 թ.) սուրբի կատեգորիան համեմատական ​​կերպով դիտարկել է պատմական տեսանկյունից՝ սկզբնական, արխայիկ փուլից մինչև քրիստոնեական կատեգորիա։ գիտակցությունը։ Գ.Վան դեր Լեուն, ինչպես և իրենից առաջ Ն. Սոդերբլոմը, սրբության կատեգորիայում շեշտում էր ուժի և զորության իմաստները (Օտտոյում՝ majestas): Գ. Վան դեր Լյովը սրբերի կատեգորիան մոտեցրել է ազգաբանությունից փոխառված «մանա» տերմինին։ Նման մերձեցման միջոցով լայն մուտք բացելով դեպի պատմական հատուկ արխայիկ իրողություններ՝ կրոնի հոլանդացի փիլիսոփան սահմանեց աստվածաբանական («Աստված»), մարդաբանական («սուրբ մարդ»), տարածություն-ժամանակ («սուրբ ժամանակ», «սրբազան վայր»), ծես («սուրբ խոսք», «տաբու») և սրբի կատեգորիայի այլ չափումներ։

Օտտոն առաջնահերթություն է տվել կրոնական փորձառության բազում բովանդակության նկարագրությանը, ի վերջո ձգտելով ուրվագծել այդ տրանսցենդենտալ իրականության ուրվագծերը, որն արտահայտվում է սրբի փորձառության մեջ։ Սրբի մետաֆիզիկան Օտտոյի աստվածաբանական ֆենոմենոլոգիայի վերջնական նպատակն էր։ Գերմանացի փիլիսոփայի հետևորդ Մ.Էլիադը չի ժառանգել նրա հետաքրքրությունը մետաֆիզիկական խնդիրների նկատմամբ։ Էլիադեի ուշադրության կենտրոնում («Սրբությունն ու սրբապղծությունը» - Le sacré et te profane, 1965 * և այլն) հիերոֆանիան է՝ սրբության բացահայտումը սրբապիղծ, աշխարհիկ ոլորտում։ Հիերոֆանիայի առումով Էլիադը մեկնաբանում է կրոնական խորհրդանիշները, դիցաբանությունը, ծեսերը և կրոնական մարդու աշխարհի պատկերը։ Էլյադեի եզրակացությունների գաղափարներն ու վավերականությունը լուրջ քննադատության տեղիք տվեցին: Սկզբունքորեն կարևոր է, որ կենտրոնական Էլիադը` «սրբազանի» և «անարգի» հակադրության համընդհանուրության մասին, իր դիրքորոշումը մոտեցնելով Դյուրկհեյմի դիրքորոշմանը, չգտնի իր հաստատումը: .

Սրբության կատեգորիայի հոգեբանացումը, դրա հիմքերի արմատավորումը հոգևոր կյանքի իռացիոնալ շերտերում. բնորոշիչկրոնի ֆենոմենոլոգիա։ Այնուամենայնիվ, ֆենոմենոլոգիական մոտեցումը, մասնավորապես աստվածաբանական ֆենոմենոլոգիայի մոտեցումը, ենթադրում է, որ կրոնական փորձառության կամ հիերոֆանիայի դեպքում իրեն զգացնել է տալիս որոշակի տրանսցենդենտալ, որը գործում է որպես սրբի օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող նյութ: Զ.Ֆրոյդի ուսմունքում և հոգեվերլուծական կրոնագիտության մեջ (Գ. Ռոհեյմ և ուրիշներ) սուրբ կատեգորիան հոգեբանականից բացի այլ հիմքեր չունի։ Սրբությունն իր ծագմամբ և էությամբ Ֆրեյդի համար «մի բան է, որին չի կարելի դիպչել», սրբազան պատկերներն անձնավորում են, առաջին հերթին, արգելքը, սկզբնական շրջանում արյունապղծության արգելքը (Man Moses and monotheistic, 1939): Սուրբը չունի որակներ, որոնք գոյություն ունեն մանկական ցանկություններից անկախ, և սրբի համար, ըստ Ֆրեյդի, «մնայուն նախահայր» է.

Կրոնական լեզվի, դոգմայի, տարբեր կրոնների պաշտամունքի տվյալները վկայում են, որ սրբության կատեգորիան, լինելով կրոնական գիտակցության համընդհանուր կատեգորիա, իր յուրաքանչյուր պատմական դրսևորման մեջ ունի որոշակի բովանդակություն։ Համեմատական ​​ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ սրբության կատեգորիայի պատմական տեսակները չեն կարող նկարագրվել որևէ էական հատկանիշի («գաբու», «ուրիշ» և այլն) կամ ատրիբուտների համընդհանուր համակցությամբ («խրախուսող», «հիացական») տակ դնելով։ և այլն): Բովանդակային առումով սրբությունների կատեգորիան այնքան բազմազան է ու շարժուն, որքան էթնորելիկները՝ յուրօրինակ և դինամիկ։

A. P. Zabiyako

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրվել է V. S. Stepin-ի կողմից. 2001 .

Տեսեք, թե ինչ է «ՍՈՒՐԲ» բառը այլ բառարաններում.

- (լատիներենից «նվիրված աստվածներին», «սրբազան», «արգելված», «անիծված») սուրբ, սուրբ, աշխարհայացքի ամենակարևոր կատեգորիան, որն ընդգծում է կեցության ոլորտները և կեցության վիճակը, որոնք գիտակցության կողմից ընկալվում են որպես սկզբունքորեն տարբեր. սովորականից....... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

- (անգլերեն sacral և լատիներեն sacrum sacred, աստվածներին նվիրված) ին լայն իմաստովամեն ինչ կապված է Աստվածային, կրոնական, երկնային, այլաշխարհիկ, իռացիոնալ, առեղծվածային, սովորական բաներից տարբեր, ... ... Վիքիպեդիա

ՍՈՒՐԲ- կրոնական զգացում. Որպես կանոն, սրբի հասկացությունը կապված է այն բանի հետ, որը գերազանցում է մարդուն, առաջացնելով նրան ոչ միայն հարգանք և հիացմունք, այլև հատուկ նախանձախնդրություն, որը Օտտոն իր «Սուրբը» (1917) էսսեում սահմանում է որպես «զգացմունք . .... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից Զ. Բացատրական բառարան

ՍՈՒՐԲ- կրոնականի զգացում: Որպես կանոն, սուրբ հասկացությունը կապված է մարդուն գերազանցող մի բանի հետ, որը նրան առաջացնում է ոչ միայն հարգանք և հիացմունք, այլև հատուկ նախանձախնդրություն, որը Օտտոն իր «Սուրբ» էսսեում (1917 թ.) սահմանում է որպես «զգացմունք ... ... Փիլիսոփայական բառարան

սուրբ- 1. Կորոյի հայեցակարգը և Կորոյի հակադրությունը և հասարակագիտության մեջ տարածված սրբապղծությունը մոտ. հարյուր տարի առաջ, մասնավորապես Է.Դյուրկհեյմի աշխատանքի շնորհիվ։ Ա. Հյուբերտը և Մ. Մոսը առաջիններից են, ովքեր օգտագործել են «Սոե» և «սրբապղծություն» բառերը որպես ... ... Միջնադարյան մշակույթի բառարան

սուրբ- ՍՈՒՐԲ, սուրբ, սրբազան (լատիներեն sacer, ֆրանսերեն sacre, անգլերեն sacred) կատեգորիա, որը նշանակում է գույք, որի տիրապետումը օբյեկտը դնում է բացառիկ նշանակության, մնայուն արժեքի դիրքում և դրա հիման վրա պահանջում է ... ... Իմացաբանության և գիտության փիլիսոփայության հանրագիտարան

ՍՈՒՐԲ- (ՍՈՒՐԲ) Ըստ Է. Դյուրկհեյմի՝ բոլոր կրոնական հավատալիքներն այս կամ այն ​​կերպ դասակարգում են երևույթները՝ դրանք վերաբերելով կամ սրբության (սրբազանի) կամ սրբապիղծի (աշխարհիկ) տարածքին: Սրբության տարածքը ներառում է այն երևույթները, որոնք ... ... սոցիոլոգիական բառարան

Սրբազան- - մի բան, որը մարդիկ հարգում են որպես արտասովոր, ինչը հանգեցնում է ակնածանքի և ակնածանքի զգացումի ... Սոցիալական աշխատանքի բառարան

ՍՈՒՐԲ- (լատ. sacrum sacred-ից) այն ամենը, ինչ վերաբերում է պաշտամունքին, հատկապես արժեքավոր իդեալների պաշտամունքին։ Հաղորդության սրբագործված, սուրբ, նվիրական: Ս.-ն աշխարհիկ, սրբապիղծ, աշխարհիկ հակառակն է։ Այն, ինչ ճանաչվում է որպես սրբավայր, ենթակա է անվերապահ և ... ... Ժամանակակից փիլիսոփայական բառարան

ՍՈՒՐԲ ՍՐԲԵՐ (լատիներեն sacralis - սուրբ), երևույթների, առարկաների, մարդկանց հետ կապված աստվածային, կրոնական, նրանց հետ կապված ոլորտի նշանակում, ի տարբերություն աշխարհիկ, աշխարհիկ, սրբապիղծի։ Պատմության ընթացքում սրբադասման, սրբադասման գործընթացին հակադրվում է սրբադասումը, մարդկային գոյության տարբեր կողմերի աշխարհիկացումը։

Ժամանակակից հանրագիտարան. 2000 .

Հոմանիշներ:

Տեսեք, թե ինչ է «ՍՈՒՐԲ» բառը այլ բառարաններում.

- [լատ. sacer (sacri)] սուրբ; կապված հավատքի, կրոնական պաշտամունքի հետ; ծիսական, ծիսական. Օտար բառերի բառարան. Komlev N.G., 2006. sacred 1 (lat. sacer (sacri)) sacred, կապված կրոնական պաշտամունքի և ծեսի հետ; ծիսական. 2 (…… Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Սմ … Հոմանիշների բառարան

- (նովոլատից. sacrum sacrum, ուշ լատ. os sacrum, լիտ. սրբազան ոսկոր), սակրալ, առնչվում է սրբանին։ Օրինակ՝ S. vertebra sacral vertebra, S. region of the sacrum. .(Աղբյուր՝ Կենսաբանական Հանրագիտարանային բառարան»: Գլ. խմբ. Մ... Կենսաբանական հանրագիտարանային բառարան

- (լատ. sacer - սուրբ) - կապված հավատքի, կրոնական պաշտամունքի հետ, օրինակ՝ ծես, արգելք, առարկա, տեքստ և այլն։ Մեծ Բառարանմշակութային ուսումնասիրություններում .. Kononenko B.I .. 2003 թ. Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

1. ՍՈՒՐԲ, օ՜, օ՜յ; կտավատի, կտավատի, կտավատի. [լատ. sacer սուրբ]: Գիրք. Կապված կրոնական ծեսի հետ; ծիսական, ծիսական. Գ.պարերի բնույթը. 2. ՍՈՒՐԲ, օ՜, օ՜հ։ [լատ. os sacrum sacrum] Spec. Սաքրումի հետ կապված; սակրալ. ՀԵՏ…… Հանրագիտարանային բառարան

ՍԱԿՐԱԼ- 1. Ս. (լատիներեն sacer-ից՝ նվիրված Աստծուն) սուրբ, կապված կրոնական պաշտամունքի և ծեսի հետ; ծիսական. ամուսնացնել հաղորդության. 2. S. (լատ. os sacrum sacrum-ից) անատոմիական տերմին՝ «սակրալ, առնչվող սրբանին» իմաստով։ Մեծ… … Հոգեբանական մեծ հանրագիտարան

Սակրալ- (լատիներեն sacralis sacred-ից), երևույթների, առարկաների, մարդկանց հետ կապված աստվածային, կրոնական, նրանց հետ կապված ոլորտի նշանակում, ի տարբերություն աշխարհիկ, աշխարհիկ, սրբապիղծի: Պատմության ընթացքում սրբադասման, սրբադասման գործընթացը ... ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

սակրալ- I. ՍՐԲԱԶԱՆ I oh, oh. սակրալ, սակր. sakral sacer (sacri) սուրբ, սուրբ. Եկեղեցու հողային իրավունքի հասկացությունները՝ որպես սուրբի, հատուկի և մասի իրավունք։ Կարտաշեւ 2 440. Լեքս. SIS 1949՝ սակրալ/կտավատի. II. ՍՐԲԱԶԱՆ II օ՜, օ՜. սակրալ, գերմանական ... ... Ռուսաց լեզվի գալիցիզմների պատմական բառարան

սակրալ- օհ, օհ; կտավատի, կտավատի հետ կապված կրոնական պաշտամունքի և ծեսի հետ; ծիսական. Մեծ չափով այն [միջնադարի տոնական մշակույթը] վերադառնում է առասպելական հեթանոսական հավատալիքների դարաշրջանի ավանդական սուրբ գործողություններին (Դարկևիչ): Սուրբ և ... ... Ռուսերենի հանրաճանաչ բառարան

ես կց. Կրոնական պաշտամունքի հետ կապված; ծիսական, ծիսական. II ած. Վերաբերվում է սրբանին [sacrum I 1.]; սակրալ. Էֆրեմովայի բացատրական բառարան. Տ. Ֆ. Եֆրեմովա. 2000... Էֆրեմովա ռուսաց լեզվի ժամանակակից բացատրական բառարան

Գրքեր

• Ամերիկայի հնդկացիների սրբազան օրակուլը. Ամերիկայի հնդկացիների սրբազան օրակուլը. Հին իմաստության ավանդույթներն ու սիմվոլիկան մեզ կօգնեն պարզություն և հասկացողություն գտնել: Բովանդակություն՝ 33 քարտ + հրահանգ…

3 Վաղ թե ուշ յուրաքանչյուր մարդ գալիս է այն եզրակացության, որ աշխարհը, որտեղ նա ապրում է, այնքան էլ պարզ ու հասկանալի չէ, ինչպես մեզ բացատրում են դպրոցում։ Տարօրինակ զուգադիպությունները, անսովոր անհետացումները, նյութապաշտական ​​տեսանկյունից չբացատրվող սարսափելի մահերը շփոթեցնում են մարդուն։ Հենց այդ ժամանակ էլ նա փորձում է պարզել, թե իրականում ինչ է կատարվում մեր իրականության մեջ։ Այսօր մենք կխոսենք մեկ այլ բառի մասին, սա է Սակրալինչը նշանակում է, որ կարող եք կարդալ մի փոքր ստորև: Ավելացրեք այս հետաքրքիր կայքը ձեր էջանիշներին, որպեսզի ստիպված չլինեք այն նորից փնտրել:
Այնուամենայնիվ, նախքան շարունակելը, ես կցանկանայի ձեզ ցույց տալ մի քանի օգտակար հրապարակումներ պատահական թեմաներով: Օրինակ՝ ինչ է նշանակում Կրիպովոն, LP հապավումի վերծանում, ով է Նիգա, որը նշանակում է Նեդոտրախ և այլն։
Այսպիսով, եկեք շարունակենք Սուրբ իմաստբառերը? Այս տերմինը փոխառվել է լատիներեն «sacralis» բառից և թարգմանվում է որպես «սուրբ»։

Սակրալ- լայն իմաստով նշանակում է այն ամենը, ինչ առնչվում է առեղծվածային, այլաշխարհիկ, կրոնական, իռացիոնալ, երկնային, աստվածային

Սրբազան- սա այն ամենն է, ինչ ընդգծում, վերականգնում կամ կապ է ստեղծում մարդկանց և առեղծվածային աշխարհի միջև

Սրբազանի հոմանիշը՝ ծիսական, սուրբ։

Երբ մարդիկ որոշ բաներ կամ գործողություններ սուրբ են անվանում, դրանք տալիս են այլաշխարհիկ կամ սուրբ նշանակություն:
Հայեցակարգ» սակրալ«տարբերվում է «սրբությունից», քանի որ այն առաջին անգամ ձևավորվել է ոչ թե կրոնական, այլ գիտական ​​բառապաշարում: Սովորաբար այս տերմինն օգտագործվում է բոլոր հայտնի կրոններին, ներառյալ հեթանոսությունը, դիցաբանությունը և հին մարդկանց առաջին հավատալիքները:
Այս բառը օգտագործվում է նկարագրելու իրեր կամ երևույթներ, որոնք կապված են էզոթերիկայի, միստիկայի և մոգության հետ:

Սրբազան առարկաների և հասկացությունների բազմազանությունը բավականին մեծ է։ Դրանք ներառում են բոլոր իրերը, արվեստի առարկաները, որոնք անմիջականորեն կապված են աստվածայինի հետ: Այստեղ, որպես կանոն, կարելի է խոսել եկեղեցական «սարքերի» մասին։

սուրբ ժամանակոչ մի կապ չունի «թռչող» վայրկյանների ու րոպեների սովորական հետհաշվարկի հետ, դրա օգնությամբ նախաձեռնողները որոշում են առեղծվածային ծեսերի ու զոհաբերությունների հերթականությունը։

սուրբ գրքերթույլ են տալիս տարբեր տեսանկյուններից նայել ներկայացված կրոնական ուսմունքներին: Երբեմն այս գրականությունը հավատացյալների համար ծառայում է որպես պաշտամունքի առարկա։

սուրբ վայրնախատեսված է շփվելու համար վերին աշխարհ, գերբնական, այլաշխարհիկ ուժեր.

սուրբ գործողություններնախատեսված են իրենց աստվածությանը պաշտամունք հայտնելու պաշտամունքի կամ տարբեր ծեսերի միջոցով:

Կարդալով այս գրառումը՝ դուք սովորել եք Սուրբ իմաստբառերը, և հիմա դուք խռովության մեջ չեք ընկնի, եթե նորից գտնեք այս բառը: