Ինչ ասել ադանի ժամանակ. Ազանի ժամանակ հագուստ կրելը, արաբերենից բացի այլ լեզվով աղոթքներ կարդալը, ուրբաթ օրը իմամի ելույթի ժամանակ խոսելը.
Մզկիթում ջամաաթով աղոթքի ժամանակ հավատացյալները հաճախ կարող են լսել, թե ինչպես է արտասանվում հատուկ աղոթքի կանչը՝ ազանը: Բացի այդ, ֆարդ մասի մեկնարկից անմիջապես առաջ հնչում են իկամայի խոսքերը.
Ազանը կոչ է, հավատացյալների աղոթքի կոչ, որն արտասանվում է որոշակի ժամանակ: Այս կրոնական տերմինի արմատները արաբերեն «azana» բառում են, որը նշանակում է «լսել, լսել, տեղեկություն ունենալ» բայը և «ուզուն», որը թարգմանվում է որպես «ականջ»:
Փաստորեն, ազանը պետք է արտասանվի օրը հինգ անգամ՝ յուրաքանչյուր պարտադիր աղոթքից առաջ: Ավանդաբար, այս հարցի համար պատասխանատու անձը` մուեզինը, մզկիթի մինարեթից արտասանում էր ազանի խոսքերը, որպեսզի հնարավորինս շատ մարդկանց տեղեկացնի աղոթքի ժամանակի մասին: Երկրորդ կոչը կոչվում է իքամաթ (կամ քամաթ, կամյաթ, իքամա): Նրանից հետո ջամաաթն անմիջապես վեր է կենում աղոթքը կատարելու:
Կարևոր է հասկանալ, որ ազանի հիմնական նպատակը ոչ միայն հնարավորինս մեծ թվով հավատացյալների կոչ անելն է` գալ մզկիթ և աղոթել, այլ նաև հնարավորինս շատ մարդկանց գիտակցել իսլամի էությունը: Այդ պատճառով էլ տեխնոլոգիական զարգացման դարաշրջանում մզկիթների մինարեթների վրա սկսեցին տեղադրվել հատուկ ձայնային ուժեղացուցիչներ։ Ճիշտ է, այս դեպքում կա մի պահ կապված արաբերեն լեզվի մնացած աշխարհի մարդկանց թյուրիմացության հետ, որը բնորոշ է նաև այն ժողովուրդներին, որոնց սովորաբար անվանում են «էթնիկ մահմեդական»։
Ազանի պատմություն
Հետաքրքիր է այն նախապատմությունը, թե ինչպես է ազանը ներմուծվել մուսուլմանների պրակտիկայում: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ի սկզբանե չէր արտասանում ո՛չ ադան, ո՛չ էլ իքամա: Նրա ուղեկիցը՝ հետագայում Ումարը (r.a.) երազում տեսել է, թե ինչպես են Մուհամմեդի (a.s.) կանչի խոսքերը ուսուցանում Ջաբրայիլ հրեշտակը (a.s.): Նրանից բացի, նույն տեսիլքներն ունեին մյուս ուղեկիցները, մասնավորապես, Աբդուլլահ իբն Զեյդը (r.a.): Այս մարդիկ այնուհետև դիմեցին Աստծո վերջին առաքյալին (S.G.V.), ում դուր եկավ ադան և իկամա ասելու գաղափարը: Կարևոր կետԱյս առումով նաև այն էր, որ զանգը, որի մասին խոսեցին ուղեկիցները, զգալիորեն տարբերվում էր այն բանից, ինչ քրիստոնյաները (զանգի ղողանջ) և հրեաները (շչակի ձայնը) օգտագործում էին կանչի համար:
Ազան և իկամատ ասելը պարտադիր գործողություն չէ (ֆարդ կամ վաջիբ): Այնուամենայնիվ, աղոթքի կոչը սուննա մուակքադայի աստիճանի մեջ է, այսինքն. գործողություն, որ Մուհամեդ մարգարեն, ս.գ.վ. գրեթե երբեք չի հեռացել: Եթե անհատը առանձին աղոթք կատարելիս ազանը չի արտասանում իկամայով, նրա վրա մեղք չի լինի: Սա վերաբերում է ինչպես տանը, այնպես էլ մզկիթում աղոթքներ կարդալուն:
Ինչպես արտասանել azan and iqamahը
Ազանի և իկամաթի տեքստում կա թաքբիր և (վկայություն, որը մուսուլմանն արտասանում է իր հավատքն ապացուցելու համար): Ահա երկու զանգերի արտագրումը:
Ազանի տեքստ.
Ալլահու Աքբար (4 անգամ)
(երկու անգամ)
(երկու անգամ)
Հեյ(երկու անգամ թեթևակի աջ շրջադարձի վրա)
Հեյե Գալայա-լ-Ֆալյախ(երկու անգամ թեթևակի ձախ շրջադարձով)
Աս-սալայատու խայրում-մին-ն-նաում(երկու անգամ) - այս բառերը արտասանվում են միայն առավոտյան աղոթքից առաջ
Ալլահու Աքբար(երկու անգամ)
Leee ilehe ille-l-lah(մեկ անգամ)
Ազան տեքստի թարգմանություն.Ալլահը մեծ է! Ես վկայում եմ, որ Նրանից բացի ոչ ոք արժանի չէ երկրպագության: Ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է: Շտապե՛ք աղոթքի, շտապե՛ք դեպի փրկություն: (Աղոթքն ավելի լավ է, քան քնելը - առավոտյան աղոթքի համար): Ալլահը մեծ է! Չկա ոչ ոք, ով արժանի է երկրպագության, բացի Ալլահից:
Իկամայի տեքստ.
Ալլահու Աքբար(չորս անգամ)
Աշհադու էլլեե իլեհե իլլա-լ-լահ(երկու անգամ)
Աշխադու էննեե Մուհամմադեր-ռասուլուլ-Լաահ(երկու անգամ)
Հեյ(երկու անգամ, բայց գլուխը և մարմինը աջ թեքված չեն)
Հեյե Գալայա-լ-Ֆալյախ(երկու անգամ, բայց ոչ ձախ շրջադարձ)
Կադ կամեեթի-ս-սալայահ(երկու անգամ)
Ալլահու Աքբար(երկու անգամ)
Leee ilehe ille-l-lah(մեկ անգամ)
Արտահայտություն «Կադ կամեթի-ս-սալայահ»թարգմանվում է որպես «Ժամանակն է աղոթքի»։
Մզկիթում ազանը սովորաբար արտասանում է այն մարդը, ով գեղեցիկ ձայն ունի: Աղոթքի կոչը պետք է կարդալ՝ կանգնելով Կիբլայի ուղղությամբ, երգեցողությամբ, ի տարբերություն իկամատի, որն արագ արտասանվում է։ Մուեզինն ազանի ժամանակ ձեռքերը բարձրացնում է ականջների մակարդակին՝ ցուցամատը դնելով ականջի մեջ, որպեսզի ափերը դիպչեն դեմքի կողքին։ Իքամայի ժամանակ մուեզզինի ձեռքերը իջեցված են։
Մզկիթի ներսում ազան լսող հավատացյալները պետք է հանգիստ նստեն և կրկնեն իրենց կանչի խոսքերը: Խոսքերի ընթացքում «Հեյի Գալայա-ս-Սալիախ»Մուսուլմաններին խրախուսվում է իրենց մեջ ասել հետևյալ արտահայտությունը. «La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim» («Չկա ուժ և զորություն, բացի Ամենակարող և Մեծ Ալլահից»):Երբ հավատացյալը լսում է խոսքերը «Հեյի Գալայա-լ-Ֆալյախ»., ցանկալի է, որ նա արտասանի արտահայտությունը «Մա շաա-Ալլահ քյանե ուե ինձ լամ յաշա լամ յակուն»(«Ինչ որ Ալլահը կամենա, դա կլինի, և այն, ինչ Ամենակարողը չի կամենա, չի լինի»):.
Ազանից հետո կարդացվում է հետևյալը աղոթք աղոթք.
«Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeti wes-salatil-qaime, ati Muhammadan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya. լա թուխլիֆու-լ-միադե».
Թարգմանություն:«Ով Ալլահ, այս խոսված կանչի և այս կատարված աղոթքի Տեր, բեր Մուհամմեդ մարգարեին ալ-Վասիլա և բարձր պաշտոնի և ուղղիր նրան գովասանքի վայրը, որի մասին դու խոստացել ես նրան, իսկապես, դու երբեք չես դրժում: խոստումը!"
Իկամատի ժամանակ հավատացյալները սովորաբար ոչինչ չեն ասում, բայց երբ ասում են «Հեյի Գալայա-ս-Սալիախ»վեր կենալ իրենց տեղերից և հերթ կանգնել՝ պարտադիր աղոթքը կատարելու համար։
Ադանից հետո դուա կարդալը պարտադիր է Իսլամում՝ Ալլահի օրհնությունները ստանալու, անկեղծ հավատքը հաստատելու համար: Սրբազան տեքստերն արտասանվում են մուեզինից աղոթքի կանչից հետո։ Արգելվում է երկար դադար տալ, շեղվել կողմնակի գործերով, մտքերով։
Ազանը իսլամում հայտնվեց մահմեդական համայնքի գաղթից հետո, որն իրականացվեց Մուհամմեդի շնորհիվ, Մեքքայից Մեդինա: Մարգարեն որոշեց, որ ճշմարիտ հավատացյալներին անհրաժեշտ է որոշակի ելույթ՝ հավաքելով բոլորին օրական 5 անգամ աղոթելու համար: Միջոցառումը ողջերին ուղերձ է ծառայում իսլամի հզորության, մուսուլմանների ազատագրման մասին: Կարդալով դուա՝ մարդիկ շարունակում են Մուհամմեդի բարի գործը, միավորվում հավատակիցների հետ։ Ազանը պարունակում է մուսուլմանների բարի ցանկությունները՝ երջանկություն, միակ Աստծո հովանավորությունը:
Դուան սուրբ գործողության շարունակությունն է: Տեքստն արտասանելը տեղին է բոլորին, ովքեր ասել են ազան կամ լսել են մուեզզինի ելույթները:
Մահմեդականը հնարավորություն ունի ինչ-որ բան խնդրել իր, իր ընտանիքի համար: Եթե հետևեք բոլոր կանոններին. կարդացեք աղոթք աղոթքի ժամանակ, Թաշահուդից անմիջապես հետո, ապա կարդացեք դուա ադանից հետո, ապա մեծ մարգարեն Մուհամմադը կդառնա բարեխոս, կպաշտպանի անախորժություններից, կհեռացնի շեյթաններին, կասկածները և օրհնություններ կտա: Պետք է ճիշտ արտասանել բառերը, լսել մուեզինին, հասկանալ ասվածի իրական իմաստը և ավանդույթների հարգանքի շնորհիվ սուրբ գործողություն չկատարել։
Դուայի տեքստը և արտագրումը
Հադիսում, որը պատմում է մեծ մարգարե Մուհամմեդի խոսքերի, գործողությունների մասին, ասվում է.
«Երբ գալիս է մուեզզինի կանչը, տեքստերը բառացի արտասանեք։ Դրանից հետո սկսեք աղոթել, որպեսզի ես ձեր մարգարեն լինեմ օրհնություն ստանալու համար: Իմացիր սա՝ ով ինձ համար աղոթի, Ամենակարողը 10 անգամ ավելի շատ կտա նրան։ Աղոթիր, որպեսզի Ալլահն ինձ տա դրախտի ամենաբարձր աստիճանը (Ալ-Վասիլա), աղոթիր, քանի որ տեղ կա Ալլահի 1 ստրուկի համար։ Ով աղոթի, ես պաշտպան կդառնամ»։
Սուրբ տեքստ dua azan.
«Ալլահումահ, Ռաբ-բա հազիհ-հի դագյուաթի թա-ամատի, վա-սսալաթիլ կաա-իմաթի, ա-ատի Մուհամադանիլ վասիլաթա-վալ ֆադիլատա ուաբգաշու մակաման մահմուդանիլ-լազի ուագադտա»:
Ազանի վերջում հավելյալ ասում են.
«Ին-նակա լա թուխլիֆուլ-միգյադ».
Սուրբ կանչի իմաստը, դուա.
«Ով Մեծ, մեկ և միակ Աստված Ալլահ, արտասանված ազան, աղոթքը պատրաստվում է: Մուհամմադ մարգարեին շնորհիր դրախտի ամենաբարձր աստիճանը, շնորհիր առաքինություն, կատարիր «ՄաքամՄահմուդի» հարությունը, որը նա խոստացավ նրան: Կասկած չկա, որ խոսքերն անզուսպ են լինելու»։
Ազանից հետո կատարվող առավոտյան աղոթքից հետո արտասանվում են առանձին դուաներ։
Ճիշտ արտասանության համար օգտագործվում է տառադարձում.
«Աու-ուզու բիլ-լահի մինաշ-շայտա-անի ռաջի-իմ, բիսմիլ-լա-ահի ռահմա-անի ռահի-իմ»:
Ռուսերեն թարգմանված դուայի էությունը.
«Օրվա սկիզբը Ալլահի անունով. Նրա անունով ոչինչ չի կարող վնասել ինձ երկրային երկնակամարի վրա, երկնքի պահարաններում: Աստված լսում է ամեն ինչ, գիտի ամեն ինչ:
Մեկ այլ սուրբ դուետ, որն արտասանվում է ազանից հետո, առավոտյան աղոթք.
Ճիշտ արտասանության համար օգտագործվում են հնչյուններ.
«Ալլաախումա անտե-ռաբ-բիի, լա իլահե իլ-լաա անտա, հալակտանի-ի վա անա աբդուկյա, վա-անա ա-ալյա ահդիքյա վա վա-դիքյա մաստատո-ոտու, ա-աու-ուզու բիքյա մին շա-րի մա-ա. sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta»:
Դուան կրկնվում է սուրբ ազանից հետո երեք անգամ, թարգմանություն.
«Ով Գերագույն, դու Աստված ես: Ուրիշ աստվածներ չկան։ Նա ստեղծել է ինձ, դրա համար էլ ես քո ստրուկն եմ։ Ամեն ջանք գործադրեք սպասելիքները բավարարելու, պարտականությունները հաղթահարելու և խոստումը կատարելու համար։ Ես դիմում եմ Ալլահին՝ հեռանալով իմ կողմից արված չարից, արատից: Ես շնորհակալ եմ ինձ տրված օրհնությունների համար, տխրում եմ իմ սեփական մեղքի համար: Ես աղոթում եմ ներման համար: Իմ մեղքերը ներող չկա, միայն Դու կարող ես»:
Դուան ձեռնտու կլինի անկեղծ հավատքի, բառերի ճիշտ արտասանության դեպքում։ Ադանից հետո մեխանիկական արտասանությունը, առանց մեղքերի համար ապաշխարության, առանց Ալլահին դիմելու ցանկության, չեն աշխատում:
Սուրբ տեքստեր կարդալու կանոններ
Ադանից հետո կարդացվող դուան սուրբ ակտի մի մասն է. բոլոր կանոնները պետք է պահպանվեն: Երբ մուեզզինի կանչն ավարտվում է, նրանք սուննա աղոթք են անում, արտասանում են ալ-Բաքարա սուրայի 255-րդ այան։
Ազանի միջև ընդմիջման ժամանակ Ալլահին դուա է բարձրացվում, այնուհետև կարդացվում է իկամատ:
Ազանից հետո կարդացվող դուաներն արտասանվում են հանգիստ, վստահ տոնով, կարիք չկա բարձրաձայնել: Կարդացեք սուրբ տեքստերը տարբեր լեզուներով, բայց ավելի լավ է սովորել արաբերենով։ Ալլահի զորությամբ հավատացյալների կոչերը կլսվեն: Անընդունելի է կեղծիքը, սուտը, անկեղծությունը, հավատի բացակայությունը ազան, աղոթքներ կարդալիս: Պահեք ձեր սեփական մեղքերի դեմ պայքարելու խոստումը ձեր ուժերի ներածին չափով: Ասա այն դուները, որոնց իմաստը պարզ է. Խորհրդակցեք մեծերի հետ, խնդրեք բացատրել սխալ հասկացված կետերը, ազատվեք անտեղյակությունից:
Եթե դուք արտասանեք սուրբ տեքստը այլ հավատացյալների, համայնքի հետ միասին, ազդեցությունն ավելի ուժեղ և արագ կլինի: Ազանից հետո դուան արտասանվում է ամեն օր: Դուք չեք կարող պարբերաբար ընդհատել, հիշեք սուրբ տեքստերը, երբ ինչ-որ բան անհրաժեշտ է: Մուհամմադ մարգարեի բարեխոսությունն ընդունվում է արժանի աղոթքներով, որոնք արտասանում են ոչ թե իրենց շահի համար, այլ Ամենակարող Ալլահի հանդեպ ճշմարիտ հավատքի նկատառումներով:
Հարց:
Ասսալյամու ալեյկում. Եղբայրներ, ես մի շարք հարցեր ունեմ. Ես մզկիթում էի և լսեցի, թե ինչպես բիդաչիկներից մեկը դիտողություն արեց մեկ ուրիշին, որպեսզի նա չհենվի իր մեջքին (ազանի) ժամանակ՝ ասելով. զանգիր». Պարզվում է, որ նա այս գործողությունն անվանել է արգելված բառ՝ «անհնար է» (հարամ): Կա՞ նման բան Ալլահի Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) Սուննայում: Այս մարդը մոլորված «Կրաչկովսկիներ» խմբից է, նրանք հայտնի են ռուսերեն աղ արտասանելով, ի՞նչ կարող եմ նրանց ասել՝ ի հերքման այս արարքի (ռուսերեն նամազ կարդալը): Եվ ևս մեկ հարց. Արգելվում է արդյոք շեղվել իմամի խութբայի ժամանակ (արաբերեն) (ինչ-որ մեկի հետ խոսել, Ղուրան կարդալ և այլն):
Պատասխան.
Վալեյքում ասսալամ վա ռահմաթուլահի վա բարաքաթուհու.
Ինչ վերաբերում է ադանի ժամանակ ամպամածության արգելքին, ապա, ճիշտն ասած, ես սա առաջին անգամ եմ լսում, և չգիտեմ դա արգելող ապացույցները: Այս արտահայտությունը, անշուշտ, չի նշանակում, որ ես հերքում եմ նման հադիսի հնարավորությունը:
Այնուամենայնիվ, կան մի քանի ուղղակի և անուղղակի ապացույցներ, որոնք ցույց են տալիս հակառակը։
1. Հիմք՝ անձի ցանկացած գործողության թույլտվություն մինչև հակառակ ապացույցների հայտնվելը: Այս գործողությունը կկատարվի մզկիթում, թե այլ վայրում:
Աբդուլլահ իբն Զեյդը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, պատմում է, որ տեսել է Ալլահի Մարգարեին, Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, Մզկիթում պառկած՝ մի ոտքը մյուսին։
Տե՛ս ալ-Բուխարի 475, Մուսլիմ 5626
Կա մի հադիս, որն արգելում է մեջքի վրա պառկած մի ոտքը մյուսի վրա բարձրացնելը: (տե՛ս at-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), սակայն գիտնականներն ասացին, որ դա ավարատի բացահայտման հավանականության դեպքում է։
Տե՛ս Ֆախթուլ-Բարի 1\728\729, Շարհ մահմեդական իմամ ան-Նավավի 14\28։
Համենայնդեպս, սա ուղղակիորեն չի վերաբերում մեր հարցին, քանի որ խոսքը որպես այդպիսին ստելու մասին է։
Իմամ իբն Հաջարն այս հադիսի (Աբդուլլահ իբն Զեյդ) թաֆսիրում ասաց.
«Ալ-Խաթաբին ասաց. Այս հադիսում մզկիթում հենվելու թույլտվությունը»:
Տե՛ս Ֆախթուլ-Բարի 1\729։
Իմամ ալ-Նավավին նույն բանն ասաց.
Տե՛ս Շարհ մահմեդական իմամ ան-Նավավի 14\28.
Իհարկե, մենք չենք ասի, որ այս գործողությունը եղել է հենց ազանի ժամանակ, քանի որ նման հայտարարությունը պահանջում է առանձին ապացույց, բայց ասվի, որ դա վկայում էր այս գործողության թույլտվության մասին, որպես այդպիսին։ սա հատուկ ապացույց է մզկիթում հենվելու թույլտվության մեջ, որը ներառված է ցանկացած վայրում մարդու ուզած տեղաշարժվելու թույլտվության ընդհանուր հիմքում:
Իսկ այն, ինչ թույլատրվելու է մի ժամանակահատվածում, թույլատրվելու է մյուսում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ապացույցներն այլ բան են ցույց տալիս:
2. Ինչպես գիտեք, ազան ալ-ֆաջրում բառերը (իմաստը) եկել են սուննայում. Աղոթքն ավելի լավ է, քան քնելը:
Կասկածից վեր է, որ Ալլահի Մարգարեն գիտեր, որ մարդը կարող է այդ պահին քնել, կամ պարզապես վեր կենալ, հենվել, դա դեռ կլինի տանը, կամ մզկիթում, քանի որ. որոշ ուղեկիցներ ապրում և քնում էին մզկիթում: Եվ ճիշտն ասած, ես չգիտեմ, որ ինչ-որ հադիսում ասված է. «Եթե լսում եք ազանը, մի հենվեք դրա վրա»:
Բայց ինչպես հայտնի է Ուսուլ Ֆիկհ-ի գիտությունից. Չի կարելի բացատրությունը հետաձգել անհրաժեշտության պահից։
3 . Նաև եկան տարբեր հադիսներ, որոնցում Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասում է. Բայց նաև, ճիշտն ասած, ես չգիտեմ, թե նրանցից որն է ասել. «Եթե լսում ես մուազին, ուրեմն մի ամպիր»։
Ուստի այս արգելող անձը պետք է ապացույցներ ներկայացնի իր հայտարարության համար։
Եթե իսկապես այդպես է, ապա, իհարկե, պետք է դա ընդունել։
Սա այն է, եթե մենք խոսում ենք կոնկրետ ադանի ժամանակ ամպամածության մասին, ինչ ձևով էլ այն լինի, և որպես այդպիսին որոշակի ձևով չպղտորվելու մասին, դա դեռ կլինի ազանի ժամանակ, թե ոչ:
Ինչ վերաբերում է ռուսերեն կամ այլ լեզվով նամազ կարդալուն, այսինքն. կարդալ ալ-ֆաթիհա և ինչ-որ բան Ղուրանից, ապա սա կարող է լինել մոլորություն և սխալ, կամ կարող է լինել լիակատար անհավատություն՝ հաշվի առնելով այն, ինչ ասվելու է հետագայում Ալլահի թույլտվությամբ:
Մենք մանրամասն տեղեկություններ չունենք այն մասին, թե ինչպես են այդ մարդիկ հիմնականում վիճում Ղուրանը աղոթքով կարդալու անհրաժեշտության համար, այնուամենայնիվ, ելնելով այն հանգամանքից, որ նրանք դեռևս այն համարում են պարտադիր (կարդալ որպես այդպիսին), թեկուզ ռուսերեն, կարելի է ենթադրել, որ նրանք վիճում են։ , օրինակ, Ամենակարող Ալլահի խոսքով (նշանակում է).
Կարդացեք Ղուրանից այն, ինչը ձեզ համար ծանրաբեռնված չէ:
Սուրա ալ-Մուզամիլ 20
Կամ, օրինակ, Ալլահի Մարգարեի խոսքերով, Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան (նշանակում է).
Աղոթք չկա մեկի համար, ով չի կարդում Ղուրանի մայրը (այսինքն՝ հիմնական, հիմնական, կարևոր մասը):
Տես մահմեդական 902 թ
Կամ մեկ այլ հադիսում, որտեղ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց մի մարդու.
Եթե վեր կացել եք աղոթելու, ապա թաքբիր կատարեք, ապա կարդացեք այն, ինչ կարող եք Ղուրանից:
Տես մահմեդական 911 թ.
Համենայն դեպս, նաև առանց գիտնականների միջև տարաձայնությունների մեջ ընկնելու, թե ինչն է պարտադիր՝ ընդհանրապես Ղուրանից կամ ալ-Ֆաթիհից, այնուամենայնիվ, խոսքը Ղուրանից որևէ բան կարդալու մասին է:
Եվ եթե դա այդպես է, ապա մենք ուզում ենք սկզբից պարզել՝ ի՞նչ է Ղուրանը:
Ո՞րն է դրա իմաստը Շարիաթում, նրա սկզբնական, և ոչ փոխաբերական իմաստը, կարծես Ղուրանի իմաստի թարգմանության հետ կապված ասվում է փոխաբերական իմաստով. Սա Ղուրանն է կամ Ալլահի խոսքըև այլն
Իմամ իբն Հազմը բաժնում ասում է. Իջմա հավատքի հարցերում, որին հակառակ սխալ կլինի նաև Իջմայում:
... (Գիտնականները միաձայն), որ Ղուրանը, որը կարդացվում է (այսինքն ոչ տառերը գրված է թանաքով), որը գտնվում է մարդկանց (այսինքն՝ մուսուլմանների) ձեռքում - Ալ-Ֆաթիհայի սկզբից (այա ալ-համդ .. .) մինչև ան-Նաս սուրայի վերջը (Ժողովուրդ) - Ալլահի խոսքերը և Նրա հայտնությունը, որոնք Նա ուղարկեց Իր մարգարե Մուհամմեդին, Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան:
Տե՛ս Maratibu l-Ijma 268
Նույն իջմա է բերել Իմամ ազ-Զարկաշին «ալ-Մանսուր ֆիլ Կաուաիդ» 3\122-ում, նա նաև «ալ-Բահր ալ-Մուհիթ» 2\118-ում է, իմամ իբն Սամա «նոր ին» Քավաթյու ալ-ադիլլա »: 1\ 17, ազ-Զարքանի «Մանախիլ ալ-Իրֆանում» 1\260, իբն Ադիլ Հանբալի գիտնական, որը մահացել է 775 թվականին «Թաֆսիր ալ-Լուբաբում» 11\192, ալ-Ռազին «Մաֆաթիհուլ-Ղայբում» 10\427 և. թվարկելու շատ այլ գիտնականներ, որոնց կարիքը մեծ չէ:
Եվ եթե դա այդպես է, ապա այս մարդիկ կամ պետք է ասեն, որ այն, ինչ կարդում են ռուսերեն, դա Ղուրանն է, որը ուղարկվել է Մուհամմեդի վրա՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, և սա ամբողջական և ակնհայտ քուֆր է: Կամ պետք է ասեն, որ սա է ռուսերենով փոխանցված դրա իմաստը։
Եվ սա վերադառնում է այն խնդրին, որով թույլատրվում է աղոթքները կարդալ արաբերենից այլ լեզվով:
Այդ մասին գիտնականների մեծամասնության մադհաբը թույլատրված չէ, և աղոթքը անվավեր կլինի:
Նրանց փաստարկների ընդհանուր իմաստը չափազանց պարզ է և ակնհայտ։ Եվ սա այն է, որ Ղուրանը իմաստն ու արտասանությունն է, և եթե դրանցից որևէ մեկը բացակայում է, ապա սա այլևս Ղուրանը չէ, ինչը նշանակում է միայն մարդու խոսքեր:
Տե՛ս al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280.
Այս կարծիքին են նաև Իմամ Աբու Հանիֆի կողմնակիցներ Աբու Յուսուֆը և Մուհամմադ իբն Հասանը:
Եվ իմամ Աբու Հանիֆայից թույլտվություն է փոխանցվել նամազ կարդալ ոչ արաբերենով, ելնելով նրա կարծիքից, որ իմաստը հենց դրանում է - հենց նամազի հարցում - կարդալով Ղուրանի կողմից նշված իմաստը:
Այնուամենայնիվ, առաջին հերթին, կասկած չկա, որ սա բացահայտ սխալ է, քանի որ բոլոր ապացույցները, որոնք ցույց են տալիս Ղուրանը կարդալու պահանջը, ներառում են Ղուրանը իմաստով և արտասանությամբ:
Իմամ իբն Հազմն ասում է.
«Նա, ով կարդում է Ալ-Ֆաթիհա, կամ դրանից ինչ-որ բան, կամ ինչ-որ բան Ղուրանից աղոթքի մեջ, թարգմանված արաբերենից կամ ոչ արաբերեն բառերով, ոչ այն բառերով, որոնցով Ամենակարողը նրան ուղարկել է, և նա դա անում է միտումնավոր: - ուրեմն նրա աղոթքն անվավեր է, իսկ այդպիսին ֆասիկ է։
Ինչպես Ամենակարող Ալլահն ասաց (նշանակում է). Մենք այն ուղարկեցինք արաբերենով Ղուրանի տեսքով: Սուրա Յուսուֆ 2.
Իսկ այն, ինչ արաբերենում չէ, արաբերեն չի լինի, հետևաբար չի լինի Ղուրանը…
Եվ Աբու Հանիֆան ասաց, որ նրա աղոթքը վավեր կլինի:
Եվ նա, ով հետևում է նրան, վիճում էր Բարձրյալի խոսքի հետ (նշանակում է). և հիշատակվում է (Ղուրան) հին ժողովուրդների գրվածքներում։Սուրա Աշ-Շուարա 196
Եվ նրանց համար ոչ մի փաստարկ չկա դրանում, քանի որ մեզ ուղարկված Ղուրանը ուղարկվել է մեր մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) լեզվով և չի ուղարկվել հին ժողովուրդներին, այլ այն. նշված էր նրանց գրություններում, նշվում էր դրա հետ համաձայնությունը։
Տե՛ս ալ-Մուհալլա 3\214\215
Փաստորեն, այս այայի փաստարկը հիշատակվում է Հանաֆիական գրքերում Աբու Հանիֆայի մադհաբի բացատրության մեջ:
Տե՛ս Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 և այլն:
Դա պայմանավորված է նրանով, որ Ղուրանը հիշատակվել է հին սուրբ գրություններում, որոնք այլ լեզվով են եղել, այսինքն. նշվել են դրա իմաստները, և դա չի խանգարել, որ այն կոչվի Ղուրան:
Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ սա չափազանց հեռուն գնացող փաստարկ է։
Եվ զարմանալի է, որ հենց նույն փաստարկում կա նման ըմբռնումը հերքող փաստարկ։
Իրոք, վերը նշված այայում, Ամենակարող Ալլահն ասաց (նշանակում է).
Այն (հայտնությունը) ուղարկվել է պարզ արաբերենով:
Սուրա Աշ-Շուարա 195
Ամեն դեպքում, եթե նույնիսկ հաշվի առնենք Իմամ Աբու Հանիֆայի այս կարծիքը, ապա նույնիսկ այս կարծիքով արաբերենով ոչ արաբերեն կարդալը, ով կարող է, անցանկալի է:
Տե՛ս ալ-Մաբսութ 98\1, ալ-Մուխիտ 416\1։
Եվ որքան ակնհայտ է այս մարդիկ խոսում գոնե սրա ցանկալիության մասին։ Իսկ որ սա մեծ մոլորություն է, կասկած չկա։
Երկրորդ, շատ Հանաֆի գիտնականներ ասացին, որ Իմամ Աբու Հանիֆան իր այս կարծիքից վերադարձավ Աբու Յուսուֆի և Մուհամմադ իբն Հասանի կարծիքին:
Հանաֆի գիտնականներից Մուհամմադ Մահմուդ ալ-Բաբիրտին այս մասին ասել է «al-« Another Sharhu l-Khidai » գրքում, որը կարևոր տեղ է գրավում հանաֆական ֆիկհում.
«Եվ այն փոխանցվեց (Իմամ Աբու Հանիֆայի վերադարձը) հարցի հիմքից նրանց (Աբու Յուսուֆի և Մուհամմադ իբն Հասանի) կարծիքին: Եվ սա այն է, ինչի վրա պետք է հիմնվել (ֆեթվայում և այլն)»:
Տե՛ս ալ-Ինայա շարհ ալ-Հիդայա 462\1
Նույնն է ասել հանաֆիական մադհաբի փորձագետներից մեկը՝ Իբն Հումամը։ Տե՛ս Ֆաթհուլ-Քադիր 45\2.
Նաև հանգուցյալ հանաֆի գիտնականներից մեկը՝ Մուլա Խուսրուն, ասել է.
«Եվ ավելի ճիշտ կարծիք է Իմամի (Աբու Հանիֆայի) վերադարձը Աբու Յուսուֆի և Մուհամմադ իբն Հասանի կարծիքին պարսկերեն լեզվով աղոթք սկսելու (կարդալու) արգելքի վերաբերյալ, նրանց հետ կապված, ովքեր կարողանում են արաբերեն: այսինքն, կարող է կարդալ արաբերեն)»:
Տե՛ս Դուրար ալ-Հուկքամ շարհ գուար ալ-Ահկամ 296\1
Նաև այլ հանաֆիական գրքերում նույն բառերը.
Տաբինա ալ-Հաքաիկ 41\2, ալ-Հիդայա 37\1, Մարակի լ-Ֆալահ 126\1։
Ամեն դեպքում, եթե դա պարզ է, ապա այն, ինչ կարդում են այս մարդիկ իրենց աղոթքում, Ղուրանը չէ, այլ խոսում են մարդկային բառերով և նույնիսկ ռուսերենով (այսինքն՝ ոչ արաբերենով), որի լուծման համար առանձին ապացույցներ չկան։
Ի վերջո, սա դուա չէ, այլ այն ընթերցանությունն է, որը նրանք դրել են այն վայրում, որտեղ պետք է լինի Ղուրանը:
Քանի որ այն ամենը, ինչ եկել է Ղուրանում, Ղուրանը կարդալու պահանջով Սուննան տարածվում է հենց Ղուրանի վրա, որպես Ամենակարողի խոսքերը, որոնց մասին ասվել է:
Իսկ եթե այդպես է, ապա իմամ իբն ալ-Մունդհիրը նույնպես ասել է.
«Գիտնականները միաբերան համաձայն են, որ նա, ով դիտավորյալ խոսում է աղոթքի մեջ և չի ցանկանում ուղղել աղոթքը (որպես ակնարկ իմամին, եթե նա մոռացել է սուջուդը, օրինակ), ապա նրա աղոթքն անվավեր է»:
Տե՛ս ալ-Իջմա 25:
Նույն իջման բերեցին Իմամ իբն Հազմը և Իմամ իբն Աբդուլ-Բարը: Տե՛ս Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351
Եվ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց.
Իրոք, այս աղոթքը չպետք է պարունակի ինչ-որ բան մարդկանց խոսքերից (խոսքից):
Այնուամենայնիվ, այն պարունակում է միայն թասբիհ, թաքբիր և Ղուրանի ընթերցում:
Տես մահմեդական 1227 թ
Եվ եթե դա այդպես է, ապա այն, ինչ այս մարդիկ ասում են աղոթքի ժամանակ, ոչ Ղուրանն է, ոչ թասբիհը, ոչ թաքբիրը, ոչ էլ դուան, այլ նրանք համոզված են, որ Ղուրանը կարդում են այն տեղում, որտեղ այն պետք է կարդալ: Եվ եթե հիմնականում այն ամենը, ինչ մարդը ասում է, վերաբերում է նրան, և եթե այն, ինչ նրանք կարդում են, Ալլահի խոսքերը չեն, այլ այդպես է, ապա սրանք մարդկանց խոսքերն են: Այս դեպքում ամենաքիչը, որ սպասում է այս մարդկանց, եթե նրանք համառորեն ռուսերեն նամազ կարդալ, ընկնում է հետևյալ հատվածի տակ (նշանակում է).
Ասա. Տեղեկացնե՞մ ձեզ նրանց մասին, ում գործերը կբերեն ամենամեծ կորուստը:
Նրանք, ում ջանքերը մոլորվել են աշխարհիկ կյանքում, թեև կարծում էին, որ լավ են անում:
Սուրա ալ-Քահֆ 103\104
Ինչ վերաբերում է արաբերենով իմամի խութբայի ժամանակ խոսակցությանը, և մուսուլմանը լսում է իմամին, ապա գիտնականների միջև խոսակցության թահրիմի մեջ անհամաձայնություն կա, և ոմանք թույլ են տալիս հանգիստ զիքր անել, չնայած նրանք չեն վիճում, որ. ավելի լավ է լռել.
Տե՛ս ալ-Մավսուաթ լ-Ֆիքհիա 1147\2
Իսկ Իմամ ալ-Շաֆիին այս հարցում երկու կարծիք ունի.
Հին մադհաբում` արգելքը (այսինքն` թահրիմը) և Ալլահի առաքյալի այս խոսքի ապացույցը` Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.
Եթե ընկերոջդ ասում ես՝ լռիր, իսկ իմամը ուրբաթ օրը խութբա է անում, ապա դու շեղվում ես (այսինքն՝ անարժեքություն, հիմարություն):
Տես մահմեդական 851 թ
Իմամ ան-Նավավին ասաց.
«Այս հադիսում խութբայի ժամանակ բոլոր տեսակի խոսքի արգելքը... Քանի որ եթե նա ասաց. դա անվանեց անարժեքություն և հիմարություն, ապա այլ բառերն առավել ևս (արժանի են դրան):
Տե՛ս Շարհ Մուսլիմ 138\6
Նոր մադհաբում, և սա նաև որոշ սալաֆների կարծիքն է, որ նման դեպքում զրույցն անցանկալի է։
Եվ դրա ապացույցն այն է, որ մի անգամ, երբ Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) կատարում էր ուրբաթ օրը, բեդվիններից մեկը վեր կացավ և ասաց.
Ո՛վ Ալլահի Մարգարե: Մեր ունեցվածքը կորել է, մեր երեխաները սոված են, մեզ համար դուտա արեք Ամենակարող Ալլահին:
Տե՛ս ալ-Բուխարի 933, Մուսլիմ 897
Շեյխ ալ-Շիրբինին՝ շաֆիական մադհաբի հետագա մասնագետներից մեկը, ասել է.
«Այս հադիսում փաստարկի էությունն այն է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը նրան շնորհի, չի հանդիմանել բեդվինին իր ելույթի համար և չի բացատրել նրան լռության պարտավորությունը»:
Տե՛ս Mugniy al-Muhtaj 1\631\632
Առնչվող գրառումներ չկան։
Ցանկացած մուսուլման, ով լսում է ազանի խոսքերը, պետք է լռի, նույնիսկ եթե նա կարդում է Ղուրանը, և սկսի կրկնել մուազինի բոլոր խոսքերը: Բացի այդ, լսելով «Շտապե՛ք աղոթքի, շտապե՛ք դեպի փրկություն» բառերը, պետք է ասել. «Ոչ ոք չունի ուժ և ուժ, բացի Ալլահից / La hawla wa la quwwata illa bi-Llah /»:
لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ
իսկ մուազինի խոսքերից հետո «Աղոթք ավելի լավ քուն!», որոնք արտասանվում են առավոտյան ազանի ժամանակ, դուք պետք է ասեք. «Դու ասացիր ճշմարտությունը, իսկ ես հնազանդվում եմ / Sadaqta wa barartu/», կամ. յաշա «լամ յակուն/»
مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ
Եթե մի մզկիթում ազան է կատարվել, և այն լսողը կրկնել է իր խոսքերը, ապա եթե նա ազան է լսել մեկ այլ մզկիթում, բավական է, որ նա լռի:
Ով Ալլահ, Տեր այս կատարյալ կանչի և այս շարունակական աղոթքի, բեր Մուհամմադին ալ-Վասիլա («Ալ-Վասիլա» դրախտի ամենաբարձր մակարդակի անունն է) և բարձր դիրքի և առաջնորդիր նրան դեպի արժանի տեղը, որը դու ես: Խոստացել ես նրան, իսկապես, դու չես դրժում խոստումները:
ՆԱՄԱԶԻ ԵՎ ՆՐԱ ՍՅՈՒՆՆԵՐԻ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ
Պայմաններ, երբ աղոթքը դառնում է ճիշտ
- Մաքուր լինել (նշանակում է մեծ (ղուսլ) և փոքր (վուդու) աբլետ):
- Մարմինը պետք է ազատ լինի նաջասից
- Հագուստը պետք է մաքուր լինի նաջասից
- Աղոթքի վայրը պետք է զերծ լինի նաջասից (բացառությամբ ներման (թեթև, անտեսանելի) նաջասների: Տես «Նաջաս» թեման
Աղոթողի նույնիսկ ոտքերը, ձեռքերը, ծնկները, ճակատը (ճակատը, քիթը) պետք է ընկնեն, նաջասից մաքուր տեղը դիպչեն։
- Աղոթողի «ավրեն» պետք է փակվի
- Նայեք դեպի Քիբլա
Եթե երկրպագուն գտնվում է Մեքքայում և տեսնում է Քաաբան, ապա նա պետք է աղոթի հենց Քաաբայի ուղղությամբ։
Եթե գտնվելով Մեքքայում՝ հենց Քաաբայում, նա չի տեսնում, ապա նա աղոթում է նրա ուղղությամբ
- Աղոթքի ժամանակը սահմանված է
- Աղոթքը պետք է համոզված լինի, որ եկել է աղոթքի ժամանակը (եթե համոզված չէ, ապա աղոթքն անվավեր է)
- Թաքբիրաթուլ Իհրամ (արտասանելով «Ալլահ աքբար» բառերը) աղոթքի սկզբում
- Աղոթողը պետք է թաքբիրաթուլ իհրամ կատարի ձեռք անելուց առաջ: (Օրինակ, ուշացողը պետք է կիսի թաքբիրաթուլ իհրամը՝ ձեռքերը ցույց տալով և ռուկուի առջև ձեռք բարձրացնելով):
- Աղոթելու մտադրությունը պետք է ավարտվի մինչև takbiratul ihram-ը
- Բարձրաձայն ասա թաքբիրաթուլ իհրամը, որպեսզի նա ինքը լսի, բայց եթե աղոթքը կատարվում է հասարակության կողմից, ապա հանգիստ, բայց ոչ մտավոր:
- Մտադրության մեջ տարբերակել ֆարդն ու վաջիբը
Ցանկալի (սուննա, կամավոր) աղոթքներում մտադրություններ չեն պահանջվում
- Ղուրանից սուրա կարդալը
- Եթե լռությունը կատարվում է իմամի թիկունքում, ապա դուք միայն լսում եք, չեք կարդում սուրաները:
* Այս պահին գիտնականները բաժանվում են.
Իմամներ Աբու Հանիֆան և Մալիկը կարծում էին, որ չի կարելի սուրա կարդալ, եթե իմամը բարձրաձայն կարդում է:
Բայց Իմամ Աշ-Շաֆին, ի տարբերություն Իմամ Ահմադի, պարտավորեցրեց նրան կարդալ սուրա Ալ Ֆաթիհա իր համար:
Գիտնականներից յուրաքանչյուրն իր կարծիքի վերաբերյալ ունի մի դալիլ (հավաստի հադիս)
- Գոտի աղեղ (ռուկու)
- Խոնարհում (sajda):
* Հպեք գետնին.
2 ափի
2 ոտնաչափ
- Սաջդայի բարձրությունը. դեմքը չպետք է արմունկով ավելի բարձր լինի այն տեղից, որտեղ ոտքերը (ոտքերը) են, օրինակ, ինչպես դա տեղի է ունենում նեղ մզկիթներում, երբ նամազի դիմաց սաջդան կատարում են հետևի մասում:
- Ռուկուն պետք է սաջդայից շուտ լինի
- Նստած երկու սաջադների արանքում
- Թաշահուդի վերջին տեղը
- Քիյամ (կանգնած)
- Թասլիմ (սալամ) աղոթքի վերջում:
Ավրա տղամարդիկ ՝ պորտից մինչև ծնկները։
Տարաձայնություններից հեռու մնալու համար պետք է նույն կերպ փակել ուսերը։
Կնոջ ավրա : ամբողջ մարմինըբացառությամբ դեմքի, ձեռքերի և ոտքերի, բայց միայն մատների ծայրերից մինչև կոճերը:
Պարտականություններ աղոթքի մեջ
Մենք գրում ենք վաջիբը, քանի որ մենք համաձայն ենք գիտնականների հետ, ովքեր բաժանում են ֆարզի և վաջիբի միջև: Նրանք, ովքեր չեն տարբերում ֆարդն ու վաջիբը, կարող են հետևյալ կետերը փոխարինել ֆարսով կամ սուննաթով.
- Սուրա Ալ Ֆաթիհա կարդալը
- Ալ Ֆաթիհա սուրայից հետո կարդացեք ևս մեկ սուրա կամ 3 այա (րոպե) ֆարզի աղոթքի առաջին երկու ռաքաներում, վիտր աղոթքի և կամավոր աղոթքի բոլոր ռաքաներում:
- Կարդացեք սուրա Ալ Ֆաթիհա Ղուրանի մյուս սուրաներից առաջ
- Սուջուդի ժամանակ պարտադիր է ճակատով և քթով դիպչել գետնին
- Կատարեք 2-րդ սուջուդը մեկ այլ ռաքայի անցնելուց առաջ
- Հանգստություն աղոթքի պարտականությունների (ֆարդերի կամ վաջիբների) միջև, դադարներ:
- Թաշահուդի առաջին նիստը (2-րդ ռաքաթից հետո)
- Թաշահուդ կարդալ առաջին նստատեղում
- Թաշահուդ կարդալ վերջին ռաքայում (նստած ժամանակ)
- Առաջին թաշահուդից հետո անմիջապես կանգնեք (3-րդ կամ 4-րդ ռաքաթի աղոթքում)
- Աղոթքի վերջում «Աս-սալամու ալեյքում» ասելը. Ինչ վերաբերում է թասլիմին, ապա եթե հավաքենք գիտնականների ընդհանուր վկայությունները, ապա ավելի հավաստի են 3 իմամի խոսքերը, որ թասլիմը սյուն է։ Մենք ընդունում ենք նրանց խոսքերը՝ նկատի ունենալով Իմամ Աբու Հանիֆայի կարծիքը
- Կարդացեք դուա կունուտը վիտրի ժամանակ (Ալ Ֆաթիհայից և մեկ այլ սուրայից հետո կատարվում է թաքբիր, այնուհետև ձեռքերը նորից դրվում են կրծքավանդակի վրա, և կարդացվում է դուա կունուտը, ապա ձեռքը):
- Տոնական աղոթքների բոլոր թաքբիրները, բացառությամբ թաքբիրաթուլ իհրամի, որը ֆարդ է
- Իմամի համար բարձրաձայն կարդացեք Ղուրանը առավոտյան աղոթք; առաջին երկու ռաքաներում՝ մաղրիբ և իշա, նույնիսկ եթե նա լրացնում է. Ջումա աղոթքի համար; տոնական աղոթք; տարավիհ և վիտր (Ռամադան ամսին)
- Իմամի կողմից իր համար Ղուրան կարդալը զուհր և ասր աղոթքներում, ինչպես նաև 2-րդ ռաքաթից հետո մաղրիբի և իշայի աղոթքներում և առավոտյան կատարվող բոլոր սուննաթներում:
- Եթե անձը միայնակ է կատարում կամավոր աղոթք, նա իրավունք ունի ընտրելու, թե ինչպես կարդալ Ղուրանը բարձրաձայն, թե ինքն իրեն:
Աղոթքի սուննաթներ
1. Բարձրացրեք ձեռքերը թաքբրաթուլ իհրամի մեջ
· Իմամ Աբու Հանիֆայում տղամարդիկ ձեռքերը բարձրացնում են այնպես, որ բթամատը լինի ականջի բլթակների մակարդակին, սկզբում ձեռքերը վեր են բարձրացվում, հետո արտասանվում է թաքբիրը:
Կինը, ըստ Իմամ Աբու Հանիֆայի, պետք է ձեռքերը բարձրացնի դեպի ուսերը, որպեսզի մատները ուսերից բարձր չլինեն և հետո արտասանի թաքբիր:
Հանաֆիական դպրոցում սա համարվում է ավելի խայտառակ և ընդունելի:
Մնացած 3 իմամները տղամարդկանց և կանանց ձեռքերը բարձրացնելու հարցում տարբերություն չունեն (ձեռքերը դեպի ուսերը կամ ականջները, երկու տարբերակներն էլ սուննա են)
2. Նաև երեք իմամների համար ռուկուից առաջ, ռուկուից հետո, երկրորդ ռաքաթը կանգնելուց հետո ձեռքերը բարձրացնելը սուննա է, ըստ Իմամ Աբու Հանիֆայի՝ այդպես չէ:
3. Ձեռքերը բարձրացնելիս ափերը պետք է ուղիղ լինեն՝ բաց դեպի Քիբլա
4. Այն բանից հետո, երբ իմամը արտասանեց takbiratul ihram, անմիջապես հետո կրկնեք.
5. Ասա «A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim».
6. Յուրաքանչյուր ռաքաթում Ալ Ֆաթիհայի յուրաքանչյուր սուրայից առաջ ասեք «Բիսմի Լլահիր Ռահմանի Ռահիմ»: Այն պարտադիր է Իմամ աշ-Շաֆիիի համար (բասլաման համարվում է սուրայի մաս)
7. Սուննայի իմամից հետո 3 մադհաբների իմամների մեջ իմամ Աբու Հանիֆայի հետ բարձրաձայն «ամին» ասելը պետք է ինքն իրեն ասել «Ամին»: Բայց բոլոր իմամներն ունեն այս գործողության իրենց ապացույցները:
8. Ռուկուից հետո (իրեն) ասա «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»
9. Dua al istiftah, al istigazhu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu («Bismi Llahir Rahmanir Rahim) և «Rabbana wa lakal hamd» բառերը պետք է ասեք ինքներդ ձեզ:
10. Ոտքերը պետք է տեղադրվեն ուսի լայնությամբ
Աբու Նասր ադ Դաբուսին ասել է. «4 մատները ոտքերի միջև ավելի մոտ են բարեպաշտությանը», բայց Աբու Հանիֆան և նրա աշակերտները համաձայն չեն այս կարծիքի հետ (Աբու Յուսուֆ, Ալ Հասան)
3 Իմամ. «Ոտնաթաթի արտաքին մասը պետք է հավասար լինի ուսերին»
11. Սուրա, որը կարդում են Ալ Ֆաթիհայից հետո.
Մաղրիբի աղոթքի համար կարճ սուրաներ(ցանկացած)
12. Ձեռքի տակ ասում է «Ալլահ աքբար»
13. Խոսում է ձեռքի մեջ» «Սուբհանա Ռաբիալ «Ազիմ» (մին. 3 անգամ)
14. Ձեռքերդ դրիր ծնկներիդ ձեռքի մեջ»
15. Ձեռքի մեջ տարածեք մատները՝ ծնկները ափերով սեղմելու համար, բայց Իմամ Աբու Հանիֆայի կանայք չեն տարածում իրենց մատները:
16. Ոտքերը ձեռքին’ պահել ուղիղ
17. Հետ ձեռքը 'պետք է պահել ուղիղ
18. Գլուխը մեջքով ուղիղ պահեք
19. Վեր կաց ձեռքից (շատ գիտնականների համար սա աղոթքի սյուն է, բայց Իմամ Աբու Հանիֆայի, Աբու Յուսուֆի, Ալ Հասանի համար սա Սուննա է)
20. Հանգիստ վեր կաց թեւից
21. Սուջուդում՝ սկզբում ծնկի իջնել, հետո ձեռքերը, հետո դեմքը: Սուջուդից վեր կենալով՝ ամեն ինչ արվում է հակառակ հերթականությամբ
22. Թաքբիր՝ սուջուդի և թաքբիր՝ սուջուդից դուրս գալու համար
23. Սուջուդում գլուխը պետք է լինի ափերի միջեւ
24. Սուջուդում ասեք «Subhana Rabbial A’la» (առնվազն 3 անգամ)
25. Սուջուդը չպետք է դիպչի.
ազդրերը փորով
Արմունկները մարմնով (կողիկներ)
արմունկները գետնին հետ
* Չի տարածվում այն դեպքերի վրա, երբ աղոթքները կատարվում են ջամաաթայում և մոտիկից:
Իմամ Աբու Հանիֆան կանանց մեջ.
Արմունկները դիպչում են հատակին
Արմունկները դիպչում են կողերին
փոխանցված է Աբու Դաուդից:
Մնացած իմամները տղամարդկանց և կանանց աղոթքի հարցում տարբերություն չունեն և այս հարցում համաձայն չեն Իմամ Աբու Հանիֆայի հետ:
26. Սուջուդների միջև որոշ ժամանակ նստել
27. Ափերը դնում է ծնկների (ազդրերի) վրա՝ սուջուդների միջև
28. Նստած ժամանակ.
Աջ ոտքը դրված է մատների վրա, մատները պետք է ուղղված լինեն դեպի Քիբլա
Ձախ ոտքը պետք է թեքվի դեպի ձեզ
(Ալ Իֆտիրաշ)
Իմամ Աբու Հանիֆայի խոսքերով՝ կանայք նստած երկու ոտքերը թեքում են իրենց տակ՝ մատներով դեպի աջ կողմը (Թավարրուկ):
29. Իմամ Աբու Հանիֆայի խոսքերով, թաշահուդի ժամանակ ցուցամատը բարձրացրեք դեպի Քիբլա՝ շահադան կարդալիս, իսկ շահադան կարդալուց անմիջապես հետո իջեցրեք այն:
30. Դուա թասլիմից առաջ
31. Թասլիմի ժամանակ նախ գլուխը թեքեք նախ աջ, ապա ձախ։ Չպետք է գլուխդ շատ շրջես, որպեսզի հետևում աղոթողի այտ չմնա։
ADAB աղոթք
1. Թեքբիրաթուլ իհրամ կատարելիս և կարդալիս, երբ ձեռքերը ծալած են կրծքին (եթե նորմալ պայմաններում, այսինքն՝ սառը չէ և այլն) ձեռքերը դուրս քաշեք թևերից (ձեռնոցներից)
Սա պարտադիր չէ կանանց համար։ ձեռքերը կարող են բացվել.
2. Դիտեք.
Կանգնելիս նայեք սաջդայի տեղը
Ձեռքի ընթացքում նայեք մատներին
Սաջդայի ժամանակ նայեք քթին (քթին ավելի մոտ)
· Նստած (թաշահուդ) նայեք հիջրին (որովայնից մինչև կոնքեր): Որպեսզի երկրպագության ժամանակ չշեղվենք։
Թասլիմի ժամանակ նայեք ուսին
3. Հորանջելիս աջ ձեռքով փակիր բերանը։
Աղոթքի ժամանակ բերանը ծածկեք ձեռքի ներսով։
Ո՛չ ձեռքի հետևով աղոթելիս
- Իկոմատի ժամանակ վեր կացեք, երբ մուազինն արտասանում է «Հայա ալա աղ», «Հայա ալալ ֆալլահ» բառերը։
ԻՆՉՊԵՍ ԿԱՏԱՐԵԼ Աղոթք
Եթե մարդը սկսում է աղոթել, նա ձեռքերը հանում է թևերից.
Այնուհետև դուք պետք է բարձրացնեք ձեր ձեռքերը (ափերը) մինչև ականջների մակարդակը.
Ասեք «Ալլահ աքբար» թաքբիրը: Մի քաշեք «ա» ձայնը: Միևնույն ժամանակ մտադրություն կազմեք կոնկրետ աղոթքի համար ( մտադրությունը բարձրաձայն չի ասվում: );
Ձեռքերդ միացրեք աջից ձախ.
Իմամ Աբու Հանիֆայի անոթի տակ
Իմամ Աշ Շաֆիի անոթի վերևում
Կամ մեկ այլ տարբերակ, տես «Մուսուլմանի ամրոցը»
Իմամը և մաումումը (նրանք, ովքեր իմամի հետևում են) ասում են իրենց «Ամին» Իմամ Աբու Հանիֆայում: Մնացած իմամների «ամին» պետք է բարձրաձայնել:
«Ալ Ֆաթիհա» սուրայից հետո կարդում է սուրան, որը հարմար է կամ որը գիտի աղոթքը, կամ ցանկացած սուրայի 3-4 այա:
Խոնարհվեք ձեռքին, ասեք «Ալլահ աքբար»
Հանգիստ ամրացրեք ձեր մեջքը և գլուխը հավասարաչափ և հատակին զուգահեռ, սեղմեք ձեր ծնկները՝ տարածելով ձեր մատները;
Ձեռքին ասեք «Subhana rabbial ‘Azym»;
Ձեռքից վեր կաց «Սամիա Լլահու լիման համիդահի խոսքերով»;
Որոշ ժամանակ վեր կենալ, տեղում կանգնել;
Ասա՝ «Ռաբբանա վա լա կալ համդ»
Եթե դու մաամում ես և աղոթում ես իմամի հետևից, ապա ասում ես միայն «Ռաբբանա վա լա-կալ համդ»: Եթե դուք ինքներդ նամազ եք կատարում, ապա ասում եք «Sami'a Llahu liman hamidah» և «Rabbana wa la kal hamd»:
Ասելով «Ալլահ ակբար» և խոնարհվելով երկրի վրա սաջդա.
Ծնկները իջեցրեք հատակին
Հետո ձեռքերը ցած դրեք
Այնուհետև դեմքը (դեմքը ափերի միջև, հպեք հատակի ճակատին և քթին)
Հանգիստ, դադարով, խոնարհումով արտասանեք «Subhana rabbial a’la» (առնվազն 3 անգամ)
Աղեղի ժամանակ ստամոքսը չպետք է դիպչի կոնքերին (ոտքերին)
Աղեղի ժամանակ արմունկները չպետք է դիպչեն կողերին (կողքերին): Բացառությամբ այն դեպքերի, երբ աղոթքը կատարվում է նեղ տեղում.
Իմամ Աբու Հանիֆայի խոսքերով՝ աղոթքի ժամանակ կնոջ ստամոքսը դիպչում է նրա ոտքերին, արմունկները՝ կողերին: Թեև այլ գիտնականներ համաձայն չեն
Ուղղեք ձեր մատները և ոտքերը դեպի Քիբլա;
Նստեք սուջուդների միջև՝ ձեռքի ափերը դնելով ազդրերի վրա՝ ավելի մոտ ծնկներին: Կատարեք այս գործողությունը հանգիստ;
«Ալլահ ակբար» թաքբիրն ասելով՝ նա կրկին հանգիստ սուջուդ կանի (խոնարհվել դեպի գետնին) և կասի. «Subhana rabbial a’la» (մին. 3 անգամ), ինչպես նաև առաջին սուջուդում.
Այնուհետև, թաքբիր ասելով, ոտքի կանգնեք առանց նստելու և առանց ձեռքերով օգնելու (Իմամ Աբու Հանիֆա)
Մնացած գիտնականների հետ դուք կարող եք նստել և օգնել ձեռքերով կամ վեր կենալ՝ առանց այս գործողությունները կատարելու.
2-րդ ռաքաթը կատարվում է այնպես, ինչպես առաջինը, բացառությամբ.
Դուա իստիֆթա մի արեք
Մի արտասանեք «A'uzu bi Llahi min ash Shaitoni Rrajim»
Իմամ Աբու Հանիֆայի համար աղոթքի ժամանակ ձեռքերը բարձրացնելը սուննա չէ, բացառությամբ թաքբիրաթուլ իհրամի ժամանակ:
Մնացած 3 իմամները դեմ են Իմամ Աբու Հանիֆայի այս կարծիքին իրենց ապացույցներով, որն ավելի ուժեղ է, քան Իմամ Աբու Հանիֆան այս հարցում, և Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Բարձրացրեք ձեր ձեռքերը թաքբիրի ժամանակ վիտր աղոթքի դուա կունուտի համար:
Ձեռքերի բարձրացում Բայրամի 2 թաքբիրների ժամանակ
Երբ տեսնեք Քաաբան (բարձրացրեք ձեր աջ ձեռքը, ասեք Բիսմիլա, Ալլահ Աքբար)
Երբ դիպչում ես սև քարին
Երբ վեր կենաք Սաֆայի և Մարվի վրա
Արաֆաթի վրա կանգնած ժամանակ
Մուզդալիֆայի օրը
Քարեր նետելիս
Եթե երկրպագուն ավարտել է երկրորդ սուջուդը, ապա երկրորդ ռաքաթից հետո նա նստում է ձախ ոտքի վրա, աջ ոտքը պահում է մատների վրա՝ մատները ուղղելով դեպի Քիբլան: Նա ափերով ձեռքերը դնում է կոնքերի վրա՝ ուղղելով մատները և չտարածելով դրանք, (կինը նստում է տավարրուկի նման) և կարդում է Իբն Մասուդի թաշահուդը.
*«Թաշահուդի» վերաբերյալ ամենաճշգրիտ հաղորդումը Իբն Մասուդի պատմածն է, որտեղ ասվում է, որ նա ասել է.
«Երբ մենք նստեցինք Ալլահի առաքյալի հետ և աղոթեցինք, մենք ասացինք. «Խաղաղություն լինի Ալլահին իր ծառաների առաջ, խաղաղություն այսինչին և այնինչին»: Եվ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Մի ասա «Խաղաղություն Ալլահին», քանի որ Ալլահը խաղաղություն է: Սակայն, երբ ձեզանից մեկը նստած է, թող ասի. Ասսալամու ալեյկա այյուհան-նաբիյու վա ռահմատուլ-լահի վա բարաքաթուհու. Assalamu aley-na wa ala ibadi-l-Lahis-salihiin ”/Ողջույններ Ալլահին և աղոթքները և բարի գործերը: Խաղաղություն լինի քեզ վրա, ով մարգարե և Ալլահի ողորմությունը և Նրա օրհնությունները: Խաղաղություն մեզ՝ Ալլահի արդար ծառաներիս: Եվ, իրոք, եթե ասեք (այս խոսքերը), նրանք կդիպչեն Ալլահի յուրաքանչյուր արդար ծառային երկնքում և երկրի վրա, կամ երկնքի և երկրի միջև. «Աշհադու ան լա իլահա իլլա- l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu» /Ես վկայում եմ, որ չկա Աստված բացի Ալլահից, և ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը Նրա ծառան և առաքյալն է: Այնուհետև թող յուրաքանչյուրը ընտրի այն աղոթքը, որը իրեն դուր է գալիս և կանչում դրանով։
Շահադայի ժամանակ ձեր ցուցամատը վերև ուղղեք դեպի Քաաբա:
Մնացած ռաքաթներում երկրորդ ռաքաթից հետո (3.4) կարդացեք «Ալ Ֆաթիհա» սուրան առանց լրացուցիչ սուրայի.
Ապա սալամ տվեք աջ կողմում (աջ, ապա ձախ)
«Ասսալամու ալեյքում վա Ռահմատու Ալլահ»:
ՈՎ ՊԵՏՔ Է ԼԻՆԻ ԻՄԱՄ
Իմամ լինելն ավելի լավ է, քան մուազին լինելը.
Սուննա է աղոթը կատարել կոլեկտիվ (ջեմաթ) մուաքքադը, որն ամենամոտն է վաջիբին (Իմամ Աբու Հանիֆայի շրջանում) մյուս իմամների շրջանում, աղոթքի ջամաաթը վաջիբ է տղամարդկանց համար, եթե հնարավոր է, և արգելվում է բաց թողնել առանց պատճառ *.
* Պատճառները, որոնք ընդունված են շարիաթի կողմից. ծանր հիվանդ, աշխատանքի մեջ ժամանակակից հասարակություն, սակայն, աշխատանքը հիմնավոր պատճառ չէ ուրբաթօրյա աղոթքը թողնելու համար:
Իմամի ընտրության պայմանները.
իսլամ-Եթե մարդը մուսուլման չէ, նա չի կարող իմամ դառնալ, նույնիսկ եթե մեծ գիտելիքներ ունենա։ Չի հավատում դատաստանի օրվան, կշտամբում է ուղեկիցներին, ժխտում է գերեզմանում տանջանքները կամ ժխտում է հրեշտակներին և այլն: Եթե մարդը իմանա, որ իմամն ունի այս բաները, նա պետք է կրկնի իր համար կատարած աղոթքը: Եթե մարդը դա իմանա ավելի ուշ (օրինակ, երկու տարի անց), ապա նա կարիք չի ունենա կրկնելու բոլոր աղոթքները, միայն անհրաժեշտ կլինի կրկնել այդպիսի մարդու համար կատարած վերջին աղոթքը:
Չափահասություն -մոտավորապես 13-14 տարեկան. Մարդը պետք է հասկանա, թե ինչ է կարդում։ Կան տարիքային բացառություններ, օրինակ ………….. իմանալ 7 տարեկանում:
Այս և այլ հոդվածներ մասին Մահմեդական աղոթքմիշտ կարելի է գտնել բաժնում:
Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե եկել է աղոթքի ժամանակը, թող ձեզնից մեկը կարդա ազան ձեզ համար, և ամենաարժանավորը կլինի ձեր իմամը»: Ցանկանալով ցույց տալ, թե որքանով է ազան կարդալը բարեպաշտության դրսևորում և խրախուսելի գործ՝ Մարգարեն ընդգծել է. և [նրանք] չէին գտնի այս իրավունքը նրանցից մեկին հենց վիճակահանությամբ շնորհելու այլ հնարավորություն, ապա նրանք կդիմեին դրան։
Մզկիթում ուրբաթից առաջ ազանի և իկամատի ընթերցումը և հինգ պարտադիր աղոթքները տղամարդկանց համար «սուննա մուաքքիադ» է: Աղոթքից առաջ դրանք չարտաբերելը դատապարտելի է, բայց ոչ մեղք: Ինչ վերաբերում է արևի խավարման ժամանակ աղոթքին, թարավիհի, ինչպես նաև տոնական և թաղման աղոթքներին, երբ դրանք կատարվում են միասին, ազանի փոխարեն արտասանվում է « աս-սալաթու ջամիա«(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ): Կանանց կողմից ազան և իկամատ կարդալը ողջունելի չէ:
Ազան – սա աղոթքի ժամանակի ծանուցում է և այն կատարելու կոչ. Այն բարձրաձայն արտասանվում է համապատասխան ժամանակից անմիջապես հետո։ Ազան կարդալը, հիմնվելով Սուննայի դրույթների վրա, ձեռքերը բարձրացնում է ականջների մակարդակին, որպեսզի բթամատը դիպչի ականջի բլթակին:
Եթե ազանը կարդացվել է քաղաքի կամ թաղամասի մզկիթում, ապա պարտադիր չէ, որ մարդիկ, ովքեր չեն եկել մզկիթ, այն կարդան բնակարաններում։ Այս դեպքում բավական է կարդալ միայն իկամատը, որի հետ համաձայն են բոլոր մադհաբների ուլաման (աստվածաբանները), բացի շաֆիներից: Ըստ շաֆիական աստվածաբանների, ադանի ընթերցումը նույնիսկ այս դեպքում ցանկալի է:
ադանի խոսքեր
Դանդաղ արտասանված և գծված.
Ալլահու ակբարուլ-լաահու աքբար(2 անգամ)
(Ալլահն ամեն ինչից վեր է)»:
Աշխադու ալայա իլյայահե իլլա լահ (2 անգամ)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Ես վկայում եմ, որ չկա ոչինչ և ոչ ոք, որը համեմատելի է Միակ Աստծո հետ:)
Աշխադու աննա մուհամմադար-ռասուլուլ-լաահ (2 անգամ)
(Ես վկայում եմ, որ Մուհամեդը Ալլահի առաքյալն է):
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Հայա Ալա Սալայա (2 անգամ)
(Շտապեք աղոթել):
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Հայա ալալ-ֆալյա (2 անգամ)
(Շտապե՛ք օգնության):
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Ալլահու ակբարուլ-լաահու աքբար
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Լեյ իլյայահե իլլա լաահ
(Ալլահից բացի ուրիշ աստված չկա):
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Առավոտյան աղոթքի ժամանակ «հայա ալալ-ֆալյա» բառերից հետո երկու անգամ արտասանվում է. աս-սալայատու խայրում-մինան-նավմ» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ («աղոթքն ավելի լավ է, քան քնելը»):
իքամաթ –դա աղոթքի պարտադիր մասը (ֆարդա) կատարելուց անմիջապես առաջ հնչեցված կոչ է:.
Իքամայի խոսքեր
Չափված արտասանվում է.
Հանաֆիները.
Ալլահու ակբարուլ-լաահու ակբար (2 անգամ):
Աշխադու ալայա իլյայահե իլլա լաահ (2 անգամ).
Աշխադու աննա մուհամմադար-ռասուլուլ-լաահ (2 անգամ):
Haya ‘ala salaya (2 անգամ).
Haya ‘alal-falyah (2 անգամ).
Կադ կաամատիս սալայատու կադ կաամատիս սալայատու قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Աղոթքը սկսվում է):
Ալլահու ակբարուլ-լաահու աքբար.
Լայա իլյայահե իլլա լաահ.
Շաֆիականները.
Ալլահու ակբարուլ-լաահու աքբար.
Աշխադու ալայա իլյայահե իլլա լաահ.
Աշխադու աննա մուհամմադար-ռասուլուլ-լաահ.
Հայա Ալա Սասալայա.
Հայա ալալ-ֆալայահ.
Կադ կաամատիս-սալայատու կադ կաամատիս-սալայա.
Ալլահու ակբարուլ-լաահու աքբար
Լայա իլյայահե իլլա լաահ.
Երկու տարբերակներն էլ կանոնականորեն ճիշտ են և համապատասխանում են Մուհամեդ մարգարեի սուննային (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
Ազան կամ իկամա լսողների գործողությունները
Ազանը լսողների համար պարտադիր է կրկնել մուազինի ասածը (աղոթքի կանչը), իսկ իկամատը ցանկալի է: Բացառություն են կազմում «haya ‘alayaya ssalaya» և «haya alal-falyah» բառերը, որոնք արտասանելիս ազան լսողները պետք է ասեն՝ «laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah» ( չկա ճշմարիտ զորություն և ճշմարիտ զորություն, բացի Գերագույն Տիրոջից», իսկ «kad kamatis-sala» բառերից հետո ասեք. «akaamahe llaahu wa adaamahe» («թող աղոթքը կատարվի և մշտական»):
Ազանի վերջում և՛ կարդացողը, և՛ լսողն ասում է «սալավաթ» և, ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակին բարձրացնելով, դիմում են Ամենակարողին հետևյալ աղոթքով.
Տառադարձություն:
«Ալլահումմա, ռաբբա հաազիհի dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Այս muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad»:
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَԹարգմանություն:
«Ո՛վ Ալլահ, Տեր այս կատարյալ կանչի և սկզբի աղոթքի: Մուհամեդ մարգարեին տվեք «ալ-Վասիլի» և արժանապատվությունը: Տվեք նրան խոստացված բարձր պաշտոնը։ Եվ օգնիր մեզ օգտվել դատաստանի օրը նրա բարեխոսությունից: Իսկապես, դու չես դրժում խոստումը»:
Իբն Ամրը պատմում է Տիրոջ առաքյալի հետևյալ խոսքերը. Եթե լսում ես մուազին, ապա կրկնիր նրա ասածը։ Ապա խնդրեք Տիրոջը օրհնել ինձ: Իսկապես, ով ինձ համար մեկ օրհնություն է խնդրում, Տերը տալիս է տասը։ Դրանից հետո ինձ համար խնդրեք «ալ-վասիլի»՝ դրախտի աստիճան, որը շնորհվում է Ամենակարողի ծառաներից մեկին: Ես ցանկանում եմ լինել նա: Ով ինձ «ալ-վասիլի» խնդրի, նա կստանա իմ բարեխոսությունը [Դատաստանի օրը]» .
Ցանկալի է կարդալ ադանը ադանի և իկամատի միջև: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. Ազանի և իկամայի միջև կատարված աղոթքը չի մերժվի«. Նրան հարցրին. Ինչպե՞ս կարող ենք դիմել Տիրոջը:Մարգարեն պատասխանեց. Խնդրեք Ամենակարողից ներողամտություն և բարգավաճում երկու աշխարհներում» .
Սուրբ x. ալ-Բուխարի և Մուսլիմ. Տես, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. Տ. 2. Ս. 33։
Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բուխարի և Մուսլիմ. Տես՝ Ան-Նավավի Յա Ռիադ աս-սալիհին: S. 386, հադիս թիվ 1032:
Այսինքն՝ և՛ ազանի, և՛ իկամայի կատարումն անհրաժեշտ է սուննայի մակարդակով:
Սա վերաբերում է հանաֆի մադհաբին, որի գիտնականներն իրենց կարծիքը հիմնում են հադիսների վրա, որոնցում դա դատապարտվում է: Շաֆիական գիտնականները, համաձայնելով, որ ազանի ընթերցումն անցանկալի է, ընդունում են կանանց կողմից իկամատի հանգիստ ընթերցման հնարավորությունը և դա համարում են ցանկալի (սուննա): Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 1. S. 541; Նա է. Ալ ֆիկհ ալ Իսլամի վա ադիլլատուհ. 11 հատորում T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195 թթ.
Նա կարիք չունի աբլեդ ընդունելու։
«Իրոք, Բիլալը [պատմության առաջին մուեզզինը] կարդում էր ազանը՝ իր բութ մատներով դիպչելով իր ականջներին» (հադիս Աբու Ջահիֆայից; sv. h. al-Bukhari և Muslim); Մարգարեն Բիլալին ասաց, որ դնի բութ մատներըականջներին՝ նշելով. «Այսպիսով, դուք ավելի լավ կլսեք» (հադիս Աբդուրախման իբն Սաադից; sv. h. Ibn Maja և al-Hakim): Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, հադիս թիվ 497:
Որոշ հավատացյալներ, լսելով այս խոսքերը, համբուրում են բթամատի ֆալանգները և անցնում աչքերի վրայով (հոնքեր): Սա ավանդույթ է, որը եկել է մարգարեից հետո: Աստվածաբանական գրականության մեջ այս մասին գրեթե ոչինչ չի ասվում, բացառությամբ գիտնական ալ-Աջլունիի «Քեշֆուլ-հաֆա» գրքի, որտեղ ասվում է. «Ադ-Դայլամին դա մեջբերում է որպես Աբու Բաքրի գործողություն: Ալ-Քարին ասել է. «Եթե վստահ է, որ Աբու Բաքրը կապված է դրա հետ, ապա այդ գործողությունը ձեռք է բերում կանոնական հիմք և կարող է կիրառվել»:
Բայց մահմեդական աստվածաբանների հիմնական եզրակացությունը հետևյալն է. «Վալլամ յասիհ ֆի մարֆու մին կուլլի հազա շեյուն» (այս մասին նշված պատմություններից և ոչ մեկը կապ չունի Սուննայի (մարգարեի խոսքերը կամ գործողությունները) հետ, վստահելի չէ: Տե՛ս՝ Ալ-Աջլունի Ի. Քաշֆ ալ-հաֆա վա մուզիլ ալ-իլբաս՝ ժամը 2-ին, Բեյրութ՝ Ալ-Քութուբ ալ-Իլմիյա, 2001. Մաս 2. Ս. 184, 185, (կետ) No. 2294.
Ադանով այս բառերն արտասանելիս մուազինն առանց ոտքերը տեղաշարժելու իրանը աջ է դարձնում։ Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547։
Բեռնվում է...
