Ką išpažįsta induistai. Induizmas yra neįtikėtina religija

Induizmas yra religija, kurią praktikuoja daugiau nei 80% gyventojų. Šventyklos ir šventieji altoriai yra privalomi bet kurio šalies miesto atributai. Erdvės organizavimas induistų šventyklose yra ypač svarbus. Tikintieji turi pasiekti aukštesnę sąmonės būseną, kad galėtų bendrauti su savo dievais. Kiekvieno kambario vieta, proporcijos ir spalvos turėtų išreikšti meilę absoliučiui. Architektūra skirta užfiksuoti gyvybines jėgas ir nukreipti jas į Šventosios dvasios statulą. Siekiant išlaikyti šią subtilią pusiausvyrą ir nesutrikdyti šios paslaptingos harmonijos, dažnai kitos religijos (ne induistų) atstovams į šventyklas neleidžiama patekti. Kunigo, dažniausiai brahmano, vaidmuo – tarnauti šventykloje. Jo pareigos – šventų tekstų, kultūros ir visko, kas brangu, išsaugojimas ir perdavimas.

Hindu religija reiškia pirmųjų arijų genčių, atvykusių čia maždaug prieš 4 tūkstančius metų, pasirodymą Indijos teritorijoje. Induizmas yra ne tik religinis kultas, bet ir gyvenimo kelio filosofija. Induizmo religija yra išskirtinai turtinga savo simbolika.

Induistai garbina daugiau nei 10 000 dievų, kurie panašūs į žmones – taip pat tuokiasi ir susilaukia vaikų. Pirmiausia dievas yra brahma jis yra pasaulio kūrėjas. Tada sekite Višnu(globėjas) ir Šiva(naikintojas). Brahma, vienas iš trijų aukščiausių induizmo dievų, simbolizuoja pasaulio kūrimo idėją. Jis dažnai vaizduojamas sėdintis ant lotoso žiedo, kurio stiebas išauga iš dievo Višnaus pilvo. Šivą galima atpažinti iš ginklo rankose, jis dažnai vaizduojamas su kardu ar trišakiu.

Du pagrindiniai Induizmo principai yra dharma ir karma. Dharma yra universalus gyvenimo ir mirties reinkarnacijos dėsnis, nulemiantis žmogaus vietą visatoje. Karma yra veiksmo dėsnis, pagal kurį visi žmogaus veiksmai atsilieps pomirtiniame gyvenime. Manoma, kad žmogaus gyvenimo sąlygas lemia jo praeitis. Kad ištrūktų iš šio užburto rato, žmogus turi siekti doro gyvenimo. Toks dvasingumas Indijoje tebeveikia ir šiandien. Šis gilias šaknis turintis įsitikinimas išliko nepakitęs šimtmečius.

pagrindinė Indijos religija kuri turi labai turtingą istoriją ir tradicijas. Manoma, kad induizmui daugiau nei 4000 metų. Dažnai tai vadinama ne tik viena religija, o įvairių indų tikėjimų ir tradicijų deriniu. Kadangi visos tradicijos ir filosofijos, kurios susibūrė po bendru pavadinimu „induizmas“, kilo būtent Indijoje, jos visos yra labai panašios ir susijusios, turinčios vieną bendrą protėvių pagrindą. Šis pagrindas remiasi seniausiomis žmonių idėjomis apie visatą ir, ko gero, yra vienas iš pirmųjų įsitikinimų žemėje.

Sanskrito kalba induizmas skamba kaip Sanatana Dharma. Pažodiniu vertimu tai reiškia „amžina religija“, „amžinasis kelias“, „amžinasis įstatymas“. Kaip rodo pavadinimas, indai savo religiją gerbia kaip vienintelę tikrą, amžiną, stipriausią ir nesunaikinamą. Pats terminas „induizmas“ kilo iš sanskrito žodžio „hindu“ – taip persiškai buvo vadinami žmonės, gyvenantys anapus Indo upės. Induizmas apima ir tokius religinius judėjimus kaip budizmas, sikizmas, džainizmas.

Greičiausiai induizmas, skirtingai nei daugelis kitų religijų, kurias galime stebėti šiandien, steigėjo nebuvo. Analogiškai su daugelio kitų tautų pagonybe, induizmas yra senovės tikėjimas, kilęs iš liaudies išmintis dėl natūralių priežasčių. Čia nėra protėvių ir šviesių pranašų, nuo kurių prasideda religijos laiko skaičiavimas. Tačiau ji turi savo dievus, savo šventuosius, šventas knygas, šventraščius ir mokymus. Taip pat induizme, skirtingai nei daugelyje kitų religijų, nėra organizuotos centrinės valdžios, kuri valdytų visas bendruomenes ir organizacijas.

Praktikuojamas induizmas daugiau nei 1 milijardas žmonių pasaulyje, todėl ji yra trečia pagal pasekėjus religija po krikščionybės ir islamo. Dauguma induistų gyvena Indijoje, Indonezijoje, Šri Lankoje, daugelyje Rytų šalių, taip pat JK, JAV ir kai kuriose Europos šalyse. Labai maža sekėjų dalis, bet vis dar vykstanti, priklauso Rusijai.

Induizmas kaip religija, tikėjimas, filosofija, pasaulėžiūra tapo tarptautiniu tik XX amžiaus antroje pusėje. Prieš tai tik nedaugelis žmonių turėjo idėją apie induizmą už Indijos ir kai kurių gretimų šalių ribų. Induizmui iškilus į viešumą, pasaulis buvo tiesiog įsisavintas Indijai būdingų idėjų, sampratų ir pasaulio suvokimo. Tokie dalykai kaip karma, joga, vegetarizmas ir kiti aspektai tapo labai populiarūs ir dabar mums yra savaime suprantami dalykai, kaip visada mūsų gyvenime, tačiau iki XX amžiaus vidurio jie buvo tiesiog nežinomi žmonėms už Indijos ribų.

Kaip aptarta aukščiau, induizmas yra mokymų ir tradicijų šeima. Nepaisant to, jis stebėtinai išlaiko vientisumą, bendrus bruožus ir formas. Norėdami geriau suprasti šį reiškinį, religijos nešėjai siūlo alegoriją banianų medis kuri nuolat išleidžia naujas šaknis ir šakas. Kiekviena šaka, kiekviena šaknis turi savo skiriamieji bruožai, tačiau jie vis dar yra pagrįsti baniano medžiu ir savo struktūra, savo prigimtimi jie visi yra susiję.

Indologai induizmo istoriją skirsto į tris svarbias eros: vedizmą, brahminizmą ir induizmą. Vedizmas, remiantis kai kuriomis tyrinėtojų prielaidomis, atsirado 5500 m.pr.Kr. ir baigėsi 2600 m.pr.Kr. Vedizmas yra induizmo formavimosi era, pagrindinių Vedų rašymo laikotarpis. Seniausia Veda yra Rig Veda. Be to, Mahabharata ir yra laikomi seniausiais šventraščiais. Taip pat manoma, kad šios Vedos egzistavo gerokai anksčiau nei buvo parašytos ir daugelį amžių buvo perduodamos iš kartos į kartą žodžiu.

Induizmo tyrinėtojai laiko šešis šios religijos tipus: seniausia forma (pagoniška, politeizmas), Vedinė (remiantis Vedomis), vedantinė (remiantis upanišadomis), joga, dharminė (vadovaujama tam tikrais moralės principais ir induizmo idėjomis, labiausiai paplitusi). forma tarp paprastų Indijos gyventojų ) ir Bhakti (atsiduodanti tarnystė Dievui, dažniausiai aptinkama kaip vaišnavizmas). Induizmas taip pat skirstomas į keturias pagrindines sritis: vaišnavizmą, šaivizmą, šaktizmą ir smartizmą.

Keturios induizmo kryptys skiriasi tuo, kam Dievui ar Dievams tarnauja vieno ar kito judėjimo pasekėjai.

vaišnavizmas- Višnaus ir jo avatarų (Dievo įsikūnijimų žemėje) garbinimas - Krišnos ir Ramos. Vaišnavizmas, kaip pati seniausia forma, taip pat yra labiausiai paplitusi. Vaišnavizmas Induizmas turi daugiau pasekėjų nei kitos konfesijos. Taip pat manoma, kad induizmo idėja Vakarų šalyse ir šalyse, kuriose induizmas nėra toks plačiai paplitęs, labiausiai pagrįsta vaišnavizmu. Daugelis vaišnavizmo ar višnuizmo pasekėjų, lygiaverčių Višnui, taip pat teikia pirmenybę Lakšmi, moteriškajai aukščiausiojo Dievo hipostazei.

Šaivizmas- Šivos garbinimas. Kartu su vaišnavizmu taip pat yra garbinamas aukščiausiojo Dievo moteriškas pavidalas – Parvati. Remiantis tyrimais, šaivizmo istorija siekia daugiau nei 3500 metų.

Šaktizmas- Šakti arba Devi (originalios Motinos deivės) garbinimas.

Smartizmas– pavadinimas kilęs iš šventųjų induistų raštų „smriti“. daugelio dievų garbinimas. Pagrindinė Smartizmo mokykla yra Advaita Vedanta.

Be šių krypčių, kurios laikomos pagrindinėmis, yra ir mažiau populiarių induizmo formų: Ganapatya (Ganešos garbinimas), Saura (Suryjos – Saulės Dievo garbinimas), Dayanandos Saraswati Arya Samaj, Advaita, Krišnaizmas, Bhakti, sikizmas ir kt.

Nepaisant kai kurių induizmo formų, tipų ir krypčių skirtumų, kaip minėta aukščiau, jų struktūroje visada yra aiškus pagrindas. Dažniausiai tai pagrindas remiasi tam tikromis sąvokomis kuriuos dabar žino daugelis. Tarp tokių pagrindinių sąvokų: Dharma (moralinė pareiga, gyvenimo įsipareigojimai), Samsara (sielų reinkarnacijų cirkuliacija), Karma (gyvenimo kokybės priklausomybė, naujų reinkarnacijų kokybė nuo praeituose gyvenimuose atliktų ar padarytų veiksmų), mokša (išsivadavimas). iš Samsaros), joga ir kt.

Induizmas yra tikėjimas, kuris yra labai įvairus ir daugialypis. Egzistuoja ir politeizmas, ir monoteizmas, ir šis derinys dažnai eina koja kojon, kalbant apie induistinius terminus. Taip yra dėl ypatingos indėnų pasaulėžiūros ir galima paaiškinti tuo, kad induistai tiki vieną Dievą, kuris apsireiškia įvairiais pavidalais, įvairiais dievais, avatarais, apraiškomis ir net daiktais. Tuo pačiu kiekvienas induistas turi teisę pasirinkti jam artimiausią ir labiausiai suprantamą Dievo apraišką. Pasirinkęs, jis neturėtų prieštarauti ar būti smerktinas kitoms induizmo formoms, nes kitomis kryptimis žmonės tiki tuo pačiu Dievu kaip ir jis pats, tik kitu jo pasireiškimu. Tai paaiškina, kodėl daug daug amžių induizme buvo išsaugotos įvairios skirtingų Dievybių garbinimo formos, kurios tuo pat metu taikiai sugyvena ir beveik niekada nesiginčija.

Be pagrindinių Dievų, reikšmingą vaidmenį induizmo religijose užima dievai, kurių „ranga“ yra žemesnė už pagrindinius – pusdieviai, būtybės, demonai, dvasios ir pan. Dievybių statulos induizme vadinamos Mruti. Mrutis yra bendravimo tarp Dievų ir žmonių būdas arba tarpininkas. Tai yra Dievo apraiškos žemėje, nors kai kurie induistai ir net ištisi judėjimai atmeta mruti, manydami, kad Dievo negalima pavaizduoti kaip vaizdinį humanoidinį ar į gyvūną panašų vaizdą. Be mruti statulų, induistai naudoja „piktogramas“ – dievybių atvaizdus ir daugybę simbolių.

Kalbant apie induizmui šventus raštus, Indijoje jų yra labai daug. Tekstai skirstomi į Vedos, upanišados, puranos ir agamos. Svarbiausi Indijai tekstai yra tokie kaip Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita ir kai kurie kiti. Iki šiol ginčai netilo dėl to, kas ten aprašyta ir kas juos parašė. Patys induistai, senojo tikėjimo, Vedų ir kitų senovinių tekstų nešėjai vadinami tikrais apreiškimais.

Pagrindinis bet kurios sielos pasiekimas, anot induistų, yra visiškas savęs suvokimas ir išsivadavimas iš Samsaros bei nesibaigiantis reinkarnacija. Tuo pačiu metu induizme taip pat yra pragaro ir rojaus sąvokos, nors jos atrodo ne taip, kaip kai kuriose kitose religijose. Dažnai tokios vietos apibūdinamos kaip dangiškos ar pragariškos planetos, arba subtilios būties sferos, kur siela arba apdovanojama, arba baudžiama. Savęs suvokimas pasiekiamas įvairiais induizmui būdingais būdais, tačiau vis tiek pagrindiniai yra tarnavimas Dievui, tradiciniai ritualai, asketiška egzistencija, meditacija, joga.

Induistai įsipareigoja reguliariai, o kartais net kelis kartus per dieną ritualai atsigręžimas į Dievus, siekiant tobulėti ir pagerbti aukštesnes būtybes bei protėvius: Pudža (auka degančios lempos, smilkalų ar maisto pavidalu saulėtekio metu), Šventojo Rašto skaitymas, Kirtanas ir Bhadžanas (maldos, mantros, dainos), meditacija ir daug daugiau. Be to, induizme yra daug švenčių, skirtų dievybėms ir kurios populiarėja visame pasaulyje kaip didelio masto festivaliai: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navaratri, Diwali, Krišna Džanmaštami, Rama Navami. Tipiškas induistams ir piligriminėms kelionėms į šventas vietas: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dvaraka, Badrinath ir kt.

Vienas garsiausių, o kai kuriuos net šokiruojančių ritualų yra mirusiųjų kremavimas. Kūno kremavimas ar deginimas atliekamas visai ne krematoriume (nors tai yra ir šiuolaikinėje Indijoje), o tiesiai po atviru dangumi ir visų akivaizdoje. Norėdami tai padaryti, mirusiojo kūnas suvyniotas į drobulę ir sudeginamas ant didelės ugnies. Toks atsiskyrimo su mirusiojo kūnu būdas egzistavo beveik visose senovės tautų tradicijose. Induizme, kaip ir kituose praeities tikėjimuose, protėvių kultas yra labai stipriai išvystytas.

Verta pakalbėti apie ašramų sampratą induizme. Indijoje žmogaus gyvenimas yra padalintas į keturis ašramus. Pirmasis ašramas yra Brahmacharya, tai yra studijų laikotarpis. Antrasis, Grisatha, yra šeimos ir darbo gyvenimas. Vanaprastha – tai atitolimas nuo kasdienių ir pasaulietinių reikalų, laikas, kai žmogus pradeda atsiduoti dvasiniams ieškojimams, piligriminei kelionei į šventas vietas, ritualams ir pan. Sannyas yra visiškas atsidavimas dvasinėms praktikoms, materialaus pasaulio išsižadėjimas.

būdinga induizmui klasės padalinys. Taigi, anot induistų, visi žmonės skirstomi į keturias „varnas“: brahmanus (kunigai, mokytojai), kšatrijus (kariai, valdovai, aukšto rango žmonės), vaišius (pirkliai, ūkininkai, pirkliai) ir šudras (tarnai, darbininkai, žemesnių dvarų žmonės). Žmogaus priklausymas vienai ar kitai klasei nuo gimimo laikomas karmos palikimu, tai yra nuopelnais praeituose gyvenimuose.

Šiuolaikiniame pasaulyje induizmo tikėjimo formas priima ne tik vietiniai Indijos gyventojai, bet ir žmonės iš kitų šalių. Induistai tam visiškai neprieštarauja ir noriai priima užsienio piliečius, norinčius prisijungti prie senovės tikėjimo indų dievais, sekti Vedų mokymu ir eiti savęs tobulėjimo keliu.

HINDUIZMAS

Induizmas yra seniausia nacionalinė Indijos religija. Pagal pasekėjų skaičių tai viena iš labiausiai paplitusių religijų pasaulyje. Induistai sudaro maždaug 83% šalies gyventojų. Taip pat paplitęs kitose Pietų ir Pietryčių Azijos šalyse: Nepale, Pakistane, Bangladeše, Šri Lankoje. Induizmo pasekėjai (migrantai iš Indijos) gyvena Indonezijoje (Bali), Fidžio salose, Mauricijuje, Gajanoje, Pietų Afrikoje ir kai kuriose kitose vietose.
Iki šio amžiaus pabaigos induizmas peržengė nacionalines ir regionines ribas. Ji išpopuliarėjo daugelyje Europos ir Amerikos šalių, teigiančių, kad yra pripažinta viena iš pasaulio religijų (kartu su budizmu, krikščionybe ir islamu).
Indijoje atstovaujama daugybei religijų ir įsitikinimų, įskaitant visas pasaulio religijas, tačiau tai daugiausia induizmo šalis. Būtent aplink jį visais amžiais buvo kuriama kultūrinė, politinė ir socialinė šalies vienybė.
Induizmas, kaip religinis reiškinys, yra sudėtingas ir prieštaringas. Pats termino apibrėžimas yra didelė istorinė ir kultūrinė problema. Iki šiol nėra tinkamo apibrėžimo ir net paaiškinimo, kas priklauso tikram induizmui, koks yra šios sąvokos turinys ir ribos.
Ir Vakarų, ir Indijos mokslininkai rašė apie tai, kad neįmanoma tiksliai apibrėžti šios religijos. "Induizmas kaip tikėjimas yra neapibrėžtas, amorfiškas, daugialypis, kiekvienas jį supranta savaip. Sunku jį apibrėžti ar net tiksliai pasakyti, ar jį galima vadinti religija įprasta to žodžio prasme. Dabartiniu pavidalu ir net ir praeityje ji apima daugybę įsitikinimų ir religinių apeigų, nuo aukščiausių iki žemiausių, dažnai prieštaraujančių arba prieštaraujančių vienas kitam“, – apie induizmą savo knygoje „Indijos atradimas“ rašė Jawaharlal Nehru.
Yra du dažniausiai pasitaikantys požiūriai į termino „induizmas“ atsiradimo laiką. Pasak vieno iš jų, jis atsirado formuojantis religinėms ir filosofinėms sistemoms – daršanams ir vėlesniems tekstams – šastroms X-XIV a., kai priešinimasis budizmui, o vėliau ir islamui tapo sąmoningu ideologiniu faktu. Tie, kurie laikosi kitokio požiūrio, teigia, kad žodį „induizmas“ europiečiai įvedė kaip religinį terminą XIX amžiuje. Šia prasme induizmas (skt. – indumat, indusamaya; hindi – hindu dharma, sanatana dharma) paprastai suprantamas kaip religinių, mitologinių, filosofinių, teisinių ir etinių idėjų visuma, formaliai dažniausiai siejama su pagrindinio induizmo kultais. dievai Šiva ir Višnu.
Istoriškai terminas „induizmas“ reiškia tikėjimus, kilusius Indijoje senovėje ir pasikeitusius kai kuriais bruožais, išlikusius iki šių dienų.
Induizmo esmė neapsiriboja religiniu ir ideologiniu turiniu. Organiška, neatsiejama jo dalis yra daugybė socialinių institucijų, teisės normų, socialinių institucijų, kultūros reiškinių. Visą šią įvairovę dengia sudėtinga socialinė hierarchinė struktūra ir daugybė vietinių bruožų, nes induizmo šalininkai priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams ir gyvena skirtinguose geografiniuose regionuose.
Tokia socialinės organizacijos, ritualinės ir maginės veiklos, teologinių pažiūrų, mitologinių simbolių ir filosofinių sistemų sintezė įvairiomis gamtinėmis ir istorinėmis sąlygomis vystosi ne vieną tūkstantmetį, išsivystė į sudėtingą kompleksą, susidedantį iš daugybės tarpusavyje besiskverbiančių sluoksnių.
Nenuostabu, kad su tokia istorine raida induizmas išsiskiria kraštutiniu polimorfizmu, kurį išraiškingai iliustruoja, pavyzdžiui, panteonas, kuriame yra daugiau nei tūkstantis dieviškų, pusiau dieviškų ir demoniškų personažų, pasižyminčių įvairiomis ir spalvingomis savybėmis. Tarp jų, kartu su įprastomis kiekvienam regionui svarbiomis indėnų dievybėmis, yra daug antraeilių, dažnai hibridinių figūrų, ir daugelis jų dubliuoja viena kitą. Kalbant apie tai, kiek dievybės idėjai suteikiama nepriklausoma esmė, indų panteono veikėjai sudaro platų spektrą – nuo ​​genčių tikėjimo dvasių iki itin abstrakčių dievų atvaizdų teologiniuose traktatuose, personifikuojančių. absoliuti ir beasmenė tikrovė.
Ne mažiau sudėtingą, margą ir painų vaizdą pateikia kiti induizmo komponentai, sampratos ir doktrinos, kuriomis grindžiama tam tikrų induistų bendruomenių socialinė organizacija, taip pat praktinė induistų moralė, darbo ir ekonominė veikla. Induizmas persmelkia visas jo šalininko gyvenimo sritis – ideologinę, socialinę, teisinę, elgesio. Šia prasme tai ne tik ir ne tiek religija, kiek gyvenimo būdas ir holistinis elgesys, galintis turėti savo specifinę dvasinę praktiką.
Šios savybės rodo, kad induizmas netelpa į įprastus judėjų ir krikščionių sistemų sukurtus stereotipus. Visų pirma, tai nėra viena konfesinė sistema, kurios savitus bruožus galima nesunkiai išvardinti ir tuo atskleisti jos specifiką. Induizmas yra įvairių idėjų, srovių, sektų ir krypčių sankaupa, ir visos jos egzistuoja viename holistiniame darinyje ir visiškai neprieštarauja pagrindiniam pasaulėžiūros branduoliui. Induizme nėra ir negali būti eretiškų formų (krikščioniška šio termino prasme), kurios prieštarauja tikram ortodoksų tikėjimui. Joje taip pat nėra doktrininių erezijų, nes nėra aiškiai nustatytos vienos centrinės doktrinos. Kiekviena forma ir kiekvienas kultas turi tam tikrą etinę vertę. Induizmo šalininkas iš daugybės garbinimo objektų ir daugybės jo pagerbimo būdų gali pasirinkti tai, kas jam psichofiziologiškai artimiausia. Tai dar vienas ryškus induizmo bruožas: kaip religinė pasaulėžiūra, pliuralizmas jai būdingas. Ji pasireiškia ne tik dvasinėmis diferenciacijomis, bet ir socialine (kastų sistema), taip pat erdvine ir laikine (daug vietos tradicijų; kiekvienam amžiui ypatingos apeigos). Vis dėlto įvairios pliuralistinės ypatybės egzistuoja bendroje tradicinės kultūros pagrindinėje srovėje ir yra susietos į vieną visumą bendrų pasaulėžiūrinių nuostatų ir gyvenimo principų, kurie yra privalomi daugumai induistų.
Politeistinis induizmo pobūdis atsispindėjo ne tik kultų, garbinimo objektų įvairove, mitologinių ir ritualinių kompleksų gausoje, bet ir labai ypatingame induizmo santykyje su kitais kultais. Jis, kaip ir smėlis, juos įsisavino ir integravo, taip suteikdamas sau platų erdvės ir laiko pasiskirstymą, praktinę vienybę ir išskirtinį stabilumą. Su šia savybe susijęs ir kitas religijos bruožas – ypatinga tolerancija.
Induizmas atrodo logiškai neorganizuotas ir nesistemingas tik pagal įprastus Europos standartus. Tradicinės indų kultūros, kurios atstovas jis yra, požiūriu, jam būdingas labai ypatingas sistemiškumas, susijęs su mitologiniu pagrindu ir išsaugantis archajiškos epochos skonį. Taigi induizmas gali būti interpretuojamas kaip kultūros ženklų ir simbolių sistema, nešanti tradiciją nuo seniausių laikų, ją tęsianti ir plėtojanti kitomis istorinėmis sąlygomis. Induizmas tarsi išsaugojo archajiškos kultūros organizavimo principus, daugiausia akcentuodamas ritualinę ir magišką pusę. Šis induizmo bruožas ypač pasireiškė ryškia žaisminga pradžia.
Dėl šios priežasties induizmas vis dar išlaiko neatsiejamą ryšį su mitopoetine ir folkloro tradicija, ir net induizmo filosofija formuoja derinį su mitologija, kuri yra arčiau organinės vienybės nei kompromiso.
Induizmo simboliai yra dviprasmiški, jie leidžia daug atspalvių ir suteikia vietos įvairioms interpretacijoms. Dėl to religinė tradicija lanksčiai ir organiškai siejama su tradicinėmis elgesio normomis, etika, taip pat su ekonominėmis, socialinėmis ir politinėmis institucijomis.
Induizme nebuvo ir nėra bažnyčios ar jokios kitos centralizuotos organizacijos nei visos Indijos, nei net vietos mastu. Brahmanai ar kitų luomų atstovai, atliekantys kunigo pareigas, gyveno ir gyvena įprastą gyvenimą pasaulyje, tvarko buitį ir turi šeimą, jei neduoda jokių ypatingų įžadų. Jų vaidmuo nėra tapatus krikščionių kunigų, kuriems įšventinimas į orumą yra privalomas, vaidmeniui. Brahmanai savo kunigo pareigas atlieka „dukart gimusio“ teise, tai yra, priklausydami tam tikrai aukštesnei kastai. Pietų Indijoje, dravidų kalba kalbančioje vietovėje, kitų, ne brahmanų kastų nariai taip pat gali atlikti kunigo funkcijas. Karalių kunigų ir mentorių vaidmenyje taip pat gali veikti asmenys, šeimos, klanai ir sektos, ačarijos ir guru (mokytojai, mentoriai). Tačiau visi jie, nei anksčiau, nei dabar, nėra organizaciškai susiję. Induizme nėra net tolimos bažnyčios hierarchijos panašumo. Induistų šventyklos visada egzistavo autonomiškai, o bendruomenės, sektos ir kitos asociacijos veikė nepriklausomai. Visiems bendri ir vienodi organizaciniai principai, kūnai ar aukštesni dvasiniai hierarchai ir autoritetai induizmui nežinomi. Visos Indijos tarybos niekada nebuvo sušauktos siekiant kodifikuoti doktriną ir parengti bendras gaires, elgesio taisykles ir tt Induizme buvo ir išlieka ritualų ir elgesio normų laikymasis, patvirtintas mitais ir patvirtintas autoritetingais šventaisiais tekstais. .
Prozelitizmo induizme taip pat visiškai nėra: induistu negalima tapti, juo galima tik gimti.
Daugiau nei keturis tūkstantmečius gyvavęs ir šiuo laikotarpiu kontaktavęs su skirtingomis kultūromis, tradicijomis ir religijomis induizmas demonstruoja nepaprastą gyvybingumą, lankstumą ir išradingumą, gebėjimą derinti nesuderinamus dalykus ir gebėjimą apsivilkti pačias keisčiausias formas. Jis turi nuostabų sugebėjimą nuolat sukelti naujas sektas ir sroves ir tarsi atgimti iš savęs.
Europos ir Vakarų supratimui apskritai induizmas lieka svetimas ir nesuprantamas. Daugeliui žmonių, kurie pirmą kartą jį pažįsta, jis atrodo kaip didžiulis ir chaotiškas pastatų, kurie sukrauti vienas ant kito keisčiausiu būdu, labirintas.
Pažintį su induizmu geriausia pradėti nuo jo ištakų. Ankstyviausio induizmo etapo, kaip ir visos indų kultūros, genezė siejama su proto-indėnų civilizacija ir kitų, iki arijų, kultūrų relikvijomis, kurios tuo metu, kai arijai atvyko į Indiją, buvo kitokios. evoliucijos etapai.
Protoindėnų civilizacija buvo viena iš pagrindinių grandžių ankstyvųjų žemdirbystės kultūrų grandinėje (4-3 tūkst. pr. Kr.), sudariusi vadinamąjį „derlingąjį pusmėnulį“. Sukurta dravidiškai kalbančių gyventojų, tai buvo labai išsivysčiusi miesto tipo civilizacija, turinti sudėtingą religinę ir mitologinę pažiūrų sistemą, būdingą visai ankstyvajai žemės ūkio zonai, tačiau kartu išsiskirianti ryškia vietine spalva.
R. N. Dandekaras ir kiti Indijos bei Vakarų religijos tyrinėtojai įžvelgia senovės induizmo ištakas Harapos ir Mohenjo-Daro religinėse pažiūrose bei mitologiniuose kompleksuose ir apibūdina juos kaip proinduizmą. Taigi daugiaveidio raguoto dievo atvaizde soste jie mato tolimą Šivos proto atvaizdą ir į jo kultą pakelia visą spektrą idėjų, susijusių su jogos praktika ir asketizmu. Jo dieviškoji žmona, buivolių deivė, aukščiausioji meilužė ir Didžioji Motina, vėlesnėje tradicijoje atsispindėjo daugelyje deivių motinų kultų, kurie taip pat perėmė vietinius bruožus. Tolimas indų „jaunojo dievo“ pirmtakas, greičiausiai, buvo Harapos mitologinė figūra su ietimi, vadinama proto-Skanda. Medžių ir gyvūnų kultai, šventos upės ir akmenys, gyvatės ir mėnulio žvaigždynai, ritualinių aukų ir apsiplovimų praktika – visa tai liudija gili archajiška ir išliko iki šių dienų.
Archajiški elementai ne kartą „išlindo“ iš priešistorinių gelmių ir iškildavo į paviršių įvairiuose kultuose, sektose ir kryptyse, demonstruodami dar vieną išraiškingą hinduizmo bruožą: sena neatšaukiama naujojo, o jame gyvuoja toliau.
Maždaug nuo II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. per kalnų perėjas Hindustano šiaurės vakaruose pradėjo veržtis karingos klajoklių arijų gentys, kurios kalbėjo senąja indoeuropiečių šeimos – sanskrito pirmtako – kalba. Neišvengiama arijų migracijos į Indiją ir jų veržimosi į jos gelmes pasekmė buvo kultūrų sąveika. Tai vyko įvairiose gyvenimo srityse ir įvairaus intensyvumo, tačiau viena pagrindinių kontaktų arenų buvo religija.
Su arijais į Indiją įsiveržė visiškai kitoks religinių įsitikinimų, idėjų ir mitinių personažų pasaulis. Arijai priklauso seniausi senovės indų literatūros paminklai, atėję iki mūsų (dar ankstesni proindėnų tekstai yra tik trumpi užrašai ant antspaudų, indų ir kitų archeologinių objektų). Šie paminklai paprastai apjungiami bendru Vedų literatūros pavadinimu arba Vedų kanonu. Į jį įtraukti tekstai yra nevienalyčiai ne tik kūrimo laiku, bet ir struktūra, semantine orientacija, funkcija kultūroje. Nepaisant to, jie sudaro vieną visumą, nes induizme jie visada tarnavo kaip autoritetingas šventas tekstas.
Vedų ​​kanono paminklai klasifikuojami įvairiais pagrindais. Labiausiai paplitęs yra dviejų terminų klasifikavimas, skirstantis senovės indų tekstus į dvi grupes: shruti (pažodžiui, girdimas) ir smriti (pažodžiui, išmoktas mintinai). Visas faktiškai kanoninių sakralinių tekstų (shruti) rinkinys yra priešinamas papildomiems tekstams (smriti).
Shruti tradiciją atveria keturios Vedos: Rigveda, Samaveda, Yajurveda ir Atharvaveda. Tai giesmių, ritualinių giesmių, aukojimo formulių ir magiškų burtų rinkiniai (samhitos), tai yra tekstai, kurie skiriasi apimtimi, kompozicija, sukūrimo laiku ir vaidmeniu ritualinėje aukojimo praktikoje. Pirmosios trys Vedos nurodo „šventas žinias“. Jie užfiksuoja visas senovės arijų žinias apie juos supantį pasaulį ir žmogaus vietą jame. Greta Vedų yra visa klasė jomis paremtų ir jų individualius aspektus plėtojančių tekstų: brahmanai, aranjakai ir upanišados.
Kiekviena Veda-samhita turi savo brahmanus. Juose yra išsimokslinusių brahminų ršualistų komentarų, paaiškinančių Vedų ritualų esmę ir kilmę, jų atlikimo taisykles, interpretaciją ir kt. Ritualų elementai juose yra sudėti į sudėtingas klasifikavimo sistemas ir parodomi kaip identiški ritualams. supančio pasaulio reiškiniai (magiškojo lygiavertiškumo dėsnis).
Atnešdami seniausių ritualų paradigmas ir suteikdami jiems interpretacijas, brahmanų tekstai yra savarankiškas religinės ir filosofinės minties raidos etapas senovės Indijoje. Paskutinė brahmanų dalis, besiribojanti su viena ar kita Veda, yra Aranyakai. Šie ezoteriniai tekstai, matyt, buvo skirti mokytis miško atsiskyrėliams arba žmonėms, kurie periodiškai pasitraukdavo į mišką atlikti specialių apeigų. Juose yra simbolinių ir metaforinių ritualų paaiškinimų ir jie sudaro pereinamąjį žingsnį tarp brahmanų ir upanišadų. Taigi aranjakai ribojasi su brahmanais, o baigiasi upanišadomis – filosofinės ir spekuliacinės krypties tekstais.
Vedų ​​tekstų korpusą uždaro platus ne šruti pagalbinių kūrinių ratas, vadinamas vedanga (Vedų nariai): fonetika (šikša), prozodija (chhandas), gramatika (vyakarana), etimologija (nirukta), ritualas (kalpa). , astronomija (džotiša).
Antroji tradicija smriti (kuri apima ir Vedangas) nuo pirmosios skiriasi pirmiausia semantiškai, o tik paskui – chronologiškai. Išsamiausia jų dalis yra Kalpasutros, kurios tęsė ir išsamiai išplėtojo brahmininių tekstų ritualinius nurodymus. Vienos jų skirtos iškilmingoms viešoms apeigoms (šrauta-sutros), kitos – kasdieniams buities ritualams (grhya-sutros). Prie pastarųjų yra dharma-sutros ir dharma-šastras – teisės paminklai.
Vėliau iš Vedangų išsivystė savarankiškos mokslų šakos (šastros). Tarp jų įspūdingiausi yra kalbos mokslai. Ypatingą jų raidą paskatino rūpestingo sakralinių tekstų išsaugojimo žodinėje kunigystės tradicijoje užduotys.
Smriti tradicija taip pat apima epą ir puranas.
Proindijos miestų gyventojų ir Vedų arijų religinės ir mitologinės pažiūros suformavo tą gilų ir tvirtą pagrindą, ant kurio buvo pastatytas visas grandiozinis induizmo pastatas. Laikotarpis nuo III-I I tūkstantmečio pr. e. pagal VIII-VI a. pr. Kr e. todėl pagrįstai gali būti laikomas formuojančiu. Jau tuo metu galima paliudyti, kad egzistuoja tie pagrindiniai komponentai, iš kurių vėliau išsivystė induizmo pasaulėžiūrinė sistema.
Žemiausią sluoksnį formuoja patys seniausi tikėjimai ir genčių kultai (protėvių, vadų, šeimos ir genčių globėjų kultas, laidotuvių ir agrariniai kultai), taip pat maginės ir šamanistinės idėjos. Tuo pat metu buvo įsitvirtinę su žemdirbyste siejami dievybių kultai (mirštančių ir prisikeliančių dievų, vaisingumo globėjų, perkūnijos, lietaus, žemės, augmenijos dievybių). Didžioji dauguma šių tikėjimų, dievybių kultai transformuotu pavidalu, išliko iki šių dienų.
Protėvių kultas vis dar užima vieną iš pagrindinių induizmo vietų. Reinkarnacijos idėja yra susijusi su laidotuvių apeigomis - viena iš pagrindinių dogmų dogmų. Šamanų kultai buvo plastiškai ir subtiliai integruoti į kai kurias induizmo kryptis (šaivizmą, tantrizmą). Magija buvo ir išlieka viena iš svarbiausių induizmo dalių. Daugumai tikinčiųjų vienas iš svarbiausių religijos aspektų slypi būtent magiškoje ritualų, turinčių įtakos kasdieniams kasdieniams poreikiams, reikšmė. Ekstremaliais atvejais (nederliaus, epidemijos, bado, sausros, gaisro, gyvulių netekimo ir kt.) induistai pirmiausia kreipiasi į magiškas gamtos poveikio priemones.
Vedų ​​tekstuose dominuoja religinė-mitologinė pažiūrų sistema, su padidintu ir dideliu dėmesiu kosmogonijai. Kitaip ir negalėjo būti: tradicinės archajiškos visuomenės žmogus matė ir jautė esantis neatsiejamai susijęs su kosmosu, su kosminiais ritmais, priešingai nei šiuolaikinis žmogus, kuris pirmiausia siejamas su istorija.
Rigveda siūlo keletą kosmogoninių schemų variantų. Kai kurie iš jų yra susiję su pirmojo embriono – Auksinio kiaušinio, iškilusio pirmykštiame vandenyne ir kuriame buvo uždaryti visų gyvų būtybių dievai ir prototipai, samprata. Ši idėja buvo toliau plėtojama brahminiškuose tekstuose, o bendra schema buvo paveldėta kitų tekstų ir buvo išplėtota kosmogoninėse Puranų dalyse.
Kitokį atsakymą į klausimą apie pasaulio kilmę pateikė giesmė Purušai. Jis nutapė pasaulio kūrimo paveikslą iš kažkokios pirmapradės būtybės, pirmojo žmogaus, kūno. Purušos įvaizdis taip pat tvirtai įžengė į induizmą ir buvo perimtas upanišadų bei religinių ir filosofinių sistemų. Laikui bėgant jis prarado antropomorfinius bruožus ir virto abstrakčiu pirminės substancijos simboliu.
Vedų ​​kosmogonija veikė su sąvokomis ir terminais „yajna“ (auka), „tapas“ (karštis, karštis), „maya“ (iliuzija) ir kt. Aukojimo idėja, kuri yra pagrindinė Vedų tekstų dalis, išgyveno Vedų laikus. ilgam laikui. Vėlesniuose Vedų ritualuose jai buvo paskirta dominuojanti padėtis tarp visų šventų veiksmų, išsaugotas jos ryšys su pasaulio kūryba ir kosmogonine simbolika. Tapas, siejamas su šiluma ir šiluma bei su saulės šviesa, vėliau tapo tapatinamas su asketo valia ir žymėjo vieną iš kūrybos principų. Maja, magiška galia, kurią vedų dievas Indra naudojo dvikovose su demonais, vėlesniuose tekstuose pradėjo žymėti kosminę iliuziją, kurios pagalba pirminis dvasinis principas kuria materialųjį pasaulį. Induizme išliko pagrindinė Vedų pasaulėžiūros idėja: žmonių, dievų ir viso pasaulio pajungimas visuotinei beasmenei jėgai. Tai labiausiai išreiškė karmos idėją.
Galiausiai iš Vedų mitologijos, perdėtos ikiarijų pagrindu, išaugo visa vėlesnė induizmo mitologija, kuri išlaikė nuoseklų ryšį su giliaisiais šaltiniais. Per visą numatomą gyvavimo laikotarpį induizmas išliko mitologine religija su sudėtingu dievų panteonu ir ne mažiau sudėtingais mitologiniais bei ritualiniais kompleksais. Mitologija vis dar skverbiasi į visas tradicinės kultūros sritis ir visas pasaulio pažinimo formas. Daugelis senovės mitologinių modelių ir simbolių išlaiko savo reikšmę šiuolaikinėje Indijoje.
Taigi aplink induizmą susiformavo visa vėlesnė Indijos kultūra, kuri atspindėjo ir tęsė senovinę Vedų pasaulėžiūrą.
Kitas laikotarpis (maždaug nuo VIII–VI a. pr. Kr. iki IV a. pr. Kr.) buvo Upanišadų era. Jie pateko kaip į esminę brahmanizmo sistemos dalį ir pažymėjo religinės ir filosofinės minties raidos laikotarpį po Vedų. Upanišados, kurių iš viso yra daugiau nei 200, buvo sukurtos per ilgą laikotarpį ir sudarė paskutinę Vedų dalį - Vedanta ("Vedų pabaiga") - pavadinimas vėliau buvo perkeltas į filosofinę mokyklą, kurios pagrindinis šaltinis jie buvo.
Skirtingai nuo Vedų, upanišadų dėmesys ritualiniams ritualams yra sumažintas, o mitologija yra tik filosofinių spėlionių atskaitos taškas.
Seniausios ir autoritetingiausios upanišados yra Brihadaranyaka ir Čandogja (VIII-VI a. pr. Kr.). Pagrindinės Upanišadų sąvokos yra Brahmanas ir Atmanas. Jie taip pat plėtoja idėjas apie Purušą, dharmą, karmą, samsarą, aiškina dviejų kelių doktriną (dievų kelias ir protėvių kelias), nauju būdu formuluoja galutinį žmogaus egzistencijos tikslą. Upanišadose yra trijų gunų, prakriti, pranos ir jos atmainų doktrinos elementų. Visos sąvokos tarnauja ne tik kaip abstrakčių spekuliacijų objektas, bet ir kaip atspirties taškas gana specifinėms diskusijoms apie supančio pasaulio reiškinius, jų kilmę ir tarpusavio ryšį. Upanišadų tekstuose taip pat yra įvairių kosmogoninių teorijų. Jie nepateikia vienos kosmogoninės legendos ar schemos, daugiausia kartoja variacijas Vedų giesmių temomis ir toliau plėtoja savaime egzistuojančio kūrybiškumo ir įvairių jo apraiškų idėjas.
Upanišadų gamtos-filosofinių sampratų pateikimas nėra savitikslis. Jie pateikiami daugiausia siekiant paskatinti adeptą suvokti tą ar kitą mintį, kurią mokytojas išsakė pamokydamas mokiniui. Skirtingai nei Vedose, čia akcentuojami ne kosminiai siužetai ir jų nuoseklumas, o simbolinis jų permąstymas.
Labai domina Upanišadų požiūris į fiziologinę ir psichologinę žmogaus veiklą, apie jo funkcijas, gebėjimus, žmogaus psichikos ir viso organizmo būklę. Tekstuose taip pat pateikiamos tinkamo elgesio programos, skelbiamos tam tikros etinės normos, o etinės pažiūros yra glaudžiai susijusios su kosmologiniais, fiziologiniais ir psichologiniais mokymais.
Upanišados taip demonstruoja turtingą filosofinių idėjų, kurios buvo daugelio išminčių kūrybos vaisius per kelias epochas, kompleksą. Būtent Upanišadose glūdi daugumos vėlesnių filosofinių induizmo mokymų ištakos.
Religinės ir mitologinės Upanišadų sampratos kyla iš senovės mitologinių ir ritualinių vaizdų, tačiau plėtoja jas skirtingu lygmeniu. Taip Upanišados padarė radikalią revoliuciją plėtojant archajines magijos-ontologines tradicijas.
Su smriti tradicija susiję tekstai atspindi kitą svarbų induizmo raidos laikotarpį. Tradiciškai jis gali būti vadinamas epiniu ir klasikiniu. Bendroje chronologinėje sistemoje (IV a. pr. Kr. – VI a. po Kr.) jis maždaug sutampa su galutinio indoarijų šiaurės Indijos vystymosi laikotarpiu. Iki to laiko indoarijų kultūra buvo išplitusi didelėje teritorijoje ir susisiekė su vietinėmis kultūromis.
Tarp smriti tekstų kai kurios Puranos, epiniai Mahabharatos ir Ramajanos kūriniai bei kai kurios dharmašastros sulaukė didžiausio populiarumo ir paplitimo tarp induistų. Iš pastarųjų bene svarbiausi daugumai induizmo šalininkų buvo ir išlieka „Manu įstatymai“ („Manu-smriti“, arba „Manava dharma shastra“) – teisingo elgesio įstatymų rinkinys.
Indų elgesio standartas buvo siejamas su keturiais gyvenimo etapais (varna-ashrama-dharma): mokiniu, namų šeimininku, atsiskyrėliu ir asketu. Tradiciškai jis priklausė konservatyviems žmogaus gyvenimo aspektams ir buvo vienas iš išskirtinių ir ryškiausių induizmo bruožų.
Keturių ašramų doktrina koreliavo su keturiais gyvenimo tikslais arba principais: dharma (moralinė pareiga), arta (veikla, kuria siekiama materialinės gerovės), kama (meilė, malonumas) ir mokša (dvasinis išsivadavimas iš būties saitų). Kiekvienam gyvenimo laikotarpiui buvo pasiūlyta ne tik speciali elgesio ir veiklos nustatymo programa, bet ir pageidaujamas skaitymo ratas: mokiniui – vedos, šeimininkui – brahmanai, atsiskyrėliui – aranjakai, asketas – upanišados.
Perėjimas iš vieno gyvenimo laikotarpio į kitą pasižymėjo ypatingomis apeigomis. Svarbiausia iš jų buvo perėjimo apeiga – upanayana, žymėjusi induistų įžengimą į socialiai aktyvų gyvenimo tarpsnį.
Ritualinis charakteris žymėjo visą induistų gyvenimo būdą tradicinėje visuomenėje. Ritualas buvo svarbiausias „instrumentas“, įtraukęs žmogų į visuomenę. Tai taip pat buvo vienas veiksmingiausių sociokultūrinio elgesio reguliavimo būdų, emocinis ir psichoreguliacinis mechanizmas. Induistas dar prieš gimimą pateko į tankų ritualų tinklą ir toli gražu nebuvo iš jo išvaduotas iškart, net po fiziologinės mirties.
Gimimas ir mirtis induizme apskritai nebuvo laikomi individualios egzistencijos ribomis. Teisingas žmogaus augimas ir formavimasis pagal induistinius principus yra ne tik ir ne tiek fiziologinis, kiek mistinis procesas, todėl reikalaujantis nuolatinio pašventinimo. Tai pasiekiama per sanskarų sistemą – gyvavimo ciklo ritualus.
Sanskarų prasmė ir reikšmė taps aiškesnė, jei prisiminsime senovės indų tekstuose išsakytą pasaulėžiūrinę mintį: žmogus yra aukos indas, jo gyvenimas – uždaras aukų ciklas, o sanskaros – tai valymo veiksmai, kurie nuosekliai apvalo jį prieš paskutinę auką. - mirtis.
Skirtinguose induistų tekstuose vadinamas skirtingas sanskarų skaičius – nuo ​​10 iki 48. Jų pagrindinis rinkinys paprastai sumažinamas iki 12-18. Tradicinė pateikimo tvarka – nuo ​​vestuvių ir vaiko pastojimo po jų iki laidotuvių apeigų.
Tikras žmogaus gyvenimo etapų žinojimas ir privalomas nustatytų elgesio standartų laikymasis buvo vertinami kaip garantuotas kelias į aukščiausią tikslą – nutraukti nesibaigiančių gimimų ir mirčių grandines.
Žmogaus suvokimo induizme specifika slypi tame, kad jis laikomas ne atskira individualybe, o ypatinga mąstančios būtybės egzistavimo žemiškame pasaulyje forma, ir šiai formai galioja bendrieji hierarchiniai dėsniai, dėl kurių ji atsiranda, vystosi ir nustoja egzistuoti dėl veiksmų, padarytų m teisinga seka ir tinkamai. Toks žmogaus suvokimas lėmė specifinius etikos principus induizme.
Bendriausia forma jie susiveda į šiuos dalykus. Induistas nuo gimimo turi karmą – tam tikrą energetinį potencialą ir likimą, kuriuo jis turi vadovautis būdamas savo šeimos, klano, kastos, kaimo ir galiausiai šalies narys. Tai yra jo religinė pareiga – dharma, kurią jis geriausiai įvykdys, jei laikysis esamo ritualo scenarijaus ir keturių ašramų taisyklių.
Sociokultūrinę erdvę, kurioje induistas išgyvena visus savo gyvenimo kelio etapus, lemia ne tik tradicinė induizmo ideologija, bet ir tradicinė socialinė visuomenės struktūra. Kiekvienas žmogus yra giliai integruotas į giminės, klano, luomo bendruomenę ir negali visiškai egzistuoti už jos ribų.
Induizmas taip pat įvedė aukštą ritualizacijos laipsnį į kastų sistemą. Kiekviena kasta ir atitinkamai kiekvienas jos narys turi tam tikrą ritualinį statusą – kastai tradiciškai pripažįstamą vietą (ją pirmiausia nulemia sakralinė opozicija „grynas / nešvarus“).
Grįžtant prie smriti tradicijos, svarbu atkreipti dėmesį į ypatingą Puranų ir epo joje vietą. Tiesą sakant, tai yra enciklopedinis įvairių gyvenimo aspektų aprašymas, parodytas per pagrindinių induizmo principų prizmę.
Puraniniai kodai įtvirtina tradicines idėjas apie pasaulio kilmę ir raidą – nuo ​​senovės kosmogoninių mitų iki tikrosios istorijos faktų. Juose taip pat aprašomi dievų darbai, kulto praktikos kūrimas, šventyklų ir piligriminių vietų sąrašai, astronominės, geografinės ir kitos žinios, taip pat elgesio ir socialiniai nurodymai, skirti įvairių amžiaus grupių nariams ir žmonėms. socialinių statusų.
Epiniai kūriniai „Mahabharata“ ir „Ramajana“ yra unikalūs daugeliu atžvilgių: paminklų kompozicija, jų kūrimo ir egzistavimo istorija, tolesniu likimu. Indijoje jos gerbiamos kaip šventos knygos. Epas labai prisidėjo prie tautinės kultūros tradicijos formavimosi. Ne be jo įtakos vyko tolesnė induizmo religinių ir filosofinių principų bei idealų raida.
Epas egzistavo autoritetingų sakralinių tekstų aplinkoje ir jų įtaka negalėjo jos paveikti. Jis lieka ištikimas Vedų kosmogonijai, bet daug kur ją pakeitė puranas. Epiniai tekstai apima mitologinius fragmentus, filosofines ir etines doktrinas, glaudžiai susijusias pirmiausia su karmos doktrina. Jame atskleidžiami ortodoksinių induizmo filosofijos mokyklų postulatai, minimos ir netradicinės (lokayata, budizmas).
Mahabharatoje yra Bhagavad Gita, pagrindinis induizmo supratimo tekstas. Jis sukurtas tradicine forma ir yra Krišnos (didysis dievas Višnu slepiasi už savo vežimo pasirodymo) ir Ardžunos (vieno iš pagrindinių epinių herojų) pokalbio forma.
"Bhagavad Gita pirmą kartą įvedė į induizmą meilės temą kaip pagrindinę grandį tarp Dievo ir jo adepto. Ji taip pat paskelbė meilę ir beribį atsidavimą dievybei kaip būdą išsigelbėti nuo gyvenimo sunkumų, suteikdama jam pirmenybę. nesuinteresuoto veiksmo kelias (karma-marga) ir prieš pažinimo kelią, t.y. filosofinį tiesos suvokimą (jnana-marga), ir prieš jogą.
Puranos ir epas liudija apie pokyčius, kuriuos iki to laiko patyrė Vedų-Brahmino tradicija. Vedos vis dar išlaikė autoritetingiausių tekstų statusą, tačiau buvo tik siauro išsilavinusių kunigų rato nuosavybė. Patys brahmanai dažnai juos interpretuodavo metaforiškai naujų mokymų dvasia. Kitaip nei brahmininiai tekstai, epai, puranos ir dharminiai tekstai galėjo pasiekti plačią auditoriją, įskaitant žemesnių kastų narius ir moteris.
Guptų epochoje (IV–VI a.) induizmas virto galingu religiniu judėjimu, turėjusiu itin plačią kultūrinę ir etninę bazę. Nepaisant smūgių, kuriuos induizmui skyrė musulmonų invazija ir konkuruojantis budizmas, jis ištvėrė ir iškovojo įspūdingą pergalę prieš juos. Islamas išliko Indijoje, kai kuriuose regionuose suformavęs savotišką sintezę su induizmu, o senovės laikotarpio pabaigoje budizmas buvo beveik visiškai išstumtas iš Indijos, turėdamas tam tikrą įtaką induizmui. Pastaroji, įsitvirtinusi kaip valstybinė religija, užėmė stiprią dominuojančią padėtį ir nepasidavė iki šiol.
Konfrontacijoje ir konfrontacijoje su islamu ir budizmu induizmas dar kartą parodė savo charakterio bruožai- nepaprastas lankstumas, atvirumas ir tolerancija. Jis įsisavino ir užkariautojų atneštas religines tradicijas, ir vietinius kultus, o naujas dievybes pripažino kaip savo senovės dievų įsikūnijimus ar apraiškas. Taip į jo sritį buvo įtrauktos ne tik ikiarijų dievybės, bet ir musulmonų bei krikščionių tikėjimai bei kultai, o kartu su jais ir nauji gyventojų sluoksniai.
To laikotarpio induizmas sugebėjo pasipriešinti uždaram ir pernelyg sudėtingam brahmanų ritualizmui bei abstrakčiam-spekuliatyviam budistų ir vėlyvųjų Vedų mąstytojų požiūriui savo nauja demokratine forma – bhakti, kuri suponuoja pirmiausia emocinį atsidavimą dievybei, yra pasirengęs mainais suteikti malonę ir išvaduoti iš gyvenimo sunkumų ir mirties baimės.
Pagrindiniai atsidavimo garbinimo objektai ir kartu pagrindinės induizmo dievybės buvo trys dievai (trimurti): Brahma, Višnu ir Šiva, tačiau pirmasis greitai nunyko į antrą planą, išlaikęs nedidelį sekėjų skaičių.
Kiekvienas iš aukščiausių induizmo dievų – tiek Šiva, tiek Višnu – kilo senovėje ir įsisavino daugybę įvaizdžių ir idėjų, kurios buvo įtrauktos į bendra sistema kultas arba kaip įvairios apraiškos (Šiva), arba kaip avatarai ar vyuhas (Višnu).
Emocinė religijos pusė tapo dominuojančia. Akcentų pasikeitimas buvo susijęs su ankstyvaisiais viduramžiais įvykusiu socialinių ir ekonominių santykių pasikeitimu (dažni konfliktai tarp galingų karalysčių, buvusių socialinių struktūrų, o kartu su jais ir etikos normų naikinimas, daugelio reikšmingų vertybių nestabilumas). ). Visos to meto socialinės realybės turėjo prielaidas bhakti, kaip ideologinės krypties, formavimuisi. Ankstyviausi jo įrodymai datuojami VI-VIII a. ir kilę iš Dravidų pietų. Kitose Indijos vietose panašios srovės atsirado vėliau, tačiau esminiais bruožais jos rodo visišką panašumą.
Tarp įvairių sektų, srovių ir tendencijų, kurios skirtingais laikais kilo iš induizmo prieglobsčio, bhakti yra labiausiai paplitusi geografiniu ir etniniu požiūriu ir mažiausiai organizuota socialiai. Tai ilgas induizmo vystymosi etapas. Su tuo susijęs Vedų kultas nežinomas šventyklų statybos „sprogimas“ ir reguliaraus šventyklos garbinimo įsigalėjimas. Šventyklos tapo piligrimystės vietomis; juose buvo atliekami ritualai ir šventės, formuojamos šventyklos buities.
Svarbus kulto praktikos aspektas buvo himnų kūrimas, todėl su bhakti siejamas platus tekstų korpusas vietinėmis kalbomis. Daugelis šių kūrinių yra tarp ryškių ir išraiškingų religinės poezijos paminklų. Ir nors bhakti poezija daugiausia buvo kultinė ir jos centre buvo intymi garbinimo pusė, vis dėlto joje išreiškiama daug bendrų filosofinių ir teologinių idėjų. Dauguma jų atsirado dėl vedantizmo raidos Indijos filosofijoje.
Esminis induizmo ideologijos veiksnys buvo tantrizmas, savo ištakose siejamas su senovės Didžiosios Motinos deivės (Devi) kultu. Šis gyvybę teikiantis mitologinis įvaizdis visada darė įtaką ne brahmanams gyvenančioms gyventojų masėms ir buvo populiarus daugelyje Indijos vietų, ypač Bengalijoje ir Dravidų pietuose. Purano kodų formavimosi laikotarpiu deivė motina turėjo pastebimą įtaką sanskrito kalbos tradicijai, į kurią plačia srove įsiliejo tantrinės idėjos.
Deivė pateko į oficialų induistų panteoną kaip Šivos žmona. Kartu su ja prie jo kulto prisijungė ir idėjos apie šakti kaip Dievo energiją ir tikrąjį jo galios pagrindą. Šaktizmo mokymuose ji tampa pasaulio motina ir moteriškumo personifikacija, neabejotinai dominuojančia savo dieviškuoju sutuoktiniu. Kaip ir Šiva ir Višnu, deivė turi savo atsidavusius bhaktus, kurie naudoja specialią ritualinę techniką, kad pasiektų galutinį išsivadavimą.
Induizmo sistema taip pat apima šešis filosofinius mokymus-darshan, kurių teorinis formulavimas vyko pirmaisiais naujosios eros amžiais ar dar anksčiau: nyaya ir vaisheshika, sankhya ir joga, vedanta ir mimamsa. Jie siekė skirtingų tikslų, tačiau buvo laikomi vienodai veiksmingais būdais pasiekti galutinį tikslą – išsivadavimą iš samsaros ciklo. Kartu su šešiais ortodoksais buvo ir neortodoksinės (t. y. Vedų autoriteto nepripažįstančios) kryptys: adživika ir lokajata.
Įvairių filosofinių pažiūrų pagrindas buvo padėtas senovėje, o visa tolesnė filosofų veikla buvo susieta iki šių senovės idėjų plėtojimo. Skirtingai nei Europos mąstytojai, kurie kritikavo ir atmetė savo pirmtakus, Indijos filosofams pirmiausia rūpėjo sustiprinti senovės mokytojų argumentus ir plėtoti jų sistemą vienu ar kitu aspektu. Todėl religinės ir filosofinės induizmo sistemos yra paeiliui susietos su senoviniais minties šaltiniais, išdėstytais sutrose, ir nevisiškai pergyvena mitologinį sinkretizmą. Vėlesni filosofiniai darbai buvo šaltinių sutrų komentarai; juos savo ruožtu komentavo jų sekėjai ir pan.
Filosofinių sistemų formavimasis ir vystymasis vyko audringuose viešuose ginčuose, kurie buvo ryškus senovės ir viduramžių Indijos bruožas. Idėjų kova, kuri nuolat vyko ir kartais pasiekdavo dramatišką intensyvumą, atsispindėjo filosofinių kūrinių stiliuje, išdėstant skirtingus požiūrius, argumentus ir kontrargumentus.
Šiuolaikinį induizmo raidos laikotarpį yra teisėta pradėti nuo XVIII–XIX a., kai jo atgimimas prasidėjo reformistinių ir švietimo organizacijų, pirmiausia Brahmo Samaj ir Arya Samaj, veikloje. Jis vyko stipriai veikiant Europos kolonizacijai ir buvo atgaivintas dėl daugelio priežasčių (tradicinės indų kultūros susidūrimas su Vakarų Europos civilizacija, nauji socialiniai-ekonominiai ir politiniai santykiai, sudėtingi etniniai procesai ir kt.).
Būdamas lanksti pasaulėžiūros sistema, induizmas vėl prisitaikė prie besikeičiančių sąlygų. Rammohanas Roy'us, Keshobchondro Senas, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghoshas ir kiti žymūs šviesuoliai ne tik peržiūrėjo konceptualius hinduizmo pagrindus, bet ir bandė jį modernizuoti, susiedami su nacionalinės idėjos raida.
Induizmas šiuo metu išlaiko tvirtą poziciją, nepaisant pastebimo ritualo ir kulto praktikos miestuose supaprastinimo. Kasdienybė, pakeisti brahminų klasės vaidmenį ir statusą, sunaikinti kai kurias tradicines religinio gyvenimo vertybes.
Tam tikruose šiuolaikinės visuomenės sluoksniuose pastebimos Dievo ieškojimo tendencijos, kurios išreiškiamos bandymais sukurti naują visuotinę religiją, kuri sutaiko visus prieštaravimus. Jie pasižymi kritišku požiūriu į tradicinį induizmą, tačiau dauguma naujosios religijos pasekėjų priklauso induistų bendruomenei.
Induizmo pasaulėžiūros šaknys vis dar išlieka gyvos ir stiprios. Be to, nuo 70-ųjų antrosios pusės. 20 amžiaus induizme kyla nauja religinė banga. Įrengiamos naujos kulto vietos, vyksta masinės piligriminės kelionės, rengiamos induistų šventės; Išleista daug knygų apie induizmą. Labai populiarūs nauji guru, kurie skelbiasi tos ar kitos dievybės įsikūnijimu. Šiuolaikinių induistų organizacijų veikėjų kreipimuose vėl skamba dvasinės religijų bendruomenės ir indų mesianizmo idėjos, vienu metu išsakytos Vivekanandos, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi ir kt. Induizmas sėkmingai prisitaiko prie šiuolaikinėmis sąlygomis. Kaip jau minėta, induizmo „eksportas“ į Vakarų šalis, kur jis pradėjo aktyviai reikštis religiniame gyvenime, didėja.

induizmas. Džainizmas. Sikizmas: žodynas. - M.: Respublika. M. F. Albedilas, A. M. Dubjanskis. 1996 .

Indų šventraščiai buvo parašyti tūkstančius metų, o jų aiškinama teologija ir filosofija suteikia galimybę dvasiniam suvokimui ir vadovauja dvasiniam gyvenimui bei dharmos praktikai. Iš visų induizmo tekstų Vedos ir Upanišados turi didžiausią autoritetą ir yra laikomi pačiais reikšmingiausiais ir seniausiais. Kiti svarbūs šventraščiai yra Puranos ir senovės Indijos epinės poemos Mahabharata ir Ramayana. Dažnai sakoma, kad pagrindinė Vedų žinių esmė yra išdėstyta Bhagavad-gitoje, kuri yra filosofinis Krišnos ir Ardžunos pokalbis.

Arijai susimaišė su vietinėmis gentimis, Rig Vedoje vadinamomis Dasa. Dėl to visuomenės sudėtis tapo sudėtingesnė, o tai iš pradžių atvedė prie varnos, o paskui į kastų sistemą, kuri tapo socialine induizmo baze. Naujoje sistemoje pagrindinis vaidmuo buvo priskirtas brahmanams – Vedų žinovams ir pagrindiniams ritualų vykdytojams.

Brahmanizmas Indijoje paplito I tūkstantmetyje pr. I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. brahminizmo pozicijos pradėjo silpti, kurį laiką jį nustūmė kitos religijos, daugiausia budizmas ir džainizmas. Iki I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Indijoje susiformavo nevienalyčių religinių idėjų kompleksas, kuris tiesiogiai nekonfliktavo su Vedomis, bet labiau atitiko naujas gyvenimo sąlygas.

Idėjų apie proindėnų kultūros ir arijų pasaulį „maišymosi“ laikotarpis vadinamas brahmazizmo laikotarpiu. Brahmanų pasiūlytas pasaulio paveikslas buvo itin ritualizuotas. Ji padalino pasaulį į du lygius – sakralų ir profanišką; jie atitiko dievų pasaulį ir žmonių pasaulį. Pastebimai sustiprėjo simbolinė ritualo pusė ir išryškėjo pagrindinis visų ritualinių procedūrų aktyvusis principas. Jis taip pat pradėtas suprasti kaip visų pasaulio dalykų substratas. Panteone išryškėjo dievas kūrėjas Pradžapatis. Jis tapo įasmeninta kūrybine jėga ir pagrindiniu visų dalykų principu, sukuriančiu ir išsaugančiu pasaulį. Ši idėja buvo tolesnė mitologinė plėtra induistų triados (trimurti) sampratoje: dievai Brahma, Višnu ir Šiva atliko pasaulio kūrimo, jo išsaugojimo ir naikinimo funkcijas ir buvo laikomi vientisa visuma, įkūnijančia pasaulio trejybę. dieviškos jėgos.

Epe (VI-II a. pr. Kr.) ir vėlesniais purano laikotarpiais buvo užrašytos pirmosios senovės Indijos epų „Ramajana“ ir „Mahabharata“ versijos, nors jos buvo perduodamos žodžiu daugelį amžių prieš ir po šio laikotarpio. Šiuose epuose aprašomos senovės Indijos valdovų ir karų istorijos, pateikiamos kartu su religiniais ir filosofiniais traktatais. Puranose aprašomos įvairių avatarų, taip pat devų istorijos, jų santykiai su žmonėmis ir kova su demonais.

Po to sekė toks induizmo vystymosi laikotarpis kaip Upanišadų laikotarpis. Pagal gilią upanišadų pasaulėžiūrą, dievybės santykis su pasauliu matomas per jų vienybę. Dievybė gali pasirodyti daugelyje personifikacijų, tačiau galutinės tiesos požiūriu tai yra aukščiausia objektyvi tikrovė ir beasmenis absoliutas – Brahmanas. Jis yra neišreiškiamas, negali būti apibūdintas pagal skirtingus bruožus ir yra nesuprantamas bet kokios logikos rėmuose. Tiksliau, ji apibrėžiama apofatiškai.

Kaip matote, kaip religinis reiškinys, induizmas yra kitoks nepaprastas sudėtingumas ir nenuoseklumas, švelniai tariant: daugeliui tai atrodo painu, chaotiška ir sunkiai suvokiama. Iki šiol nėra net patenkinamo „induizmo“ sąvokos apibrėžimo ir aiškaus paaiškinimo, ką ja vadinti, koks šios sąvokos turinys ir ribos.

Apibendrinant tai, kas buvo pasakyta, pateikiamas įdomus pavyzdys: teisinis induizmo apibrėžimas Indijos Aukščiausiasis Teismas pateikė 1966 m. Paaiškinus 1995 m. liepos 2 d., ji apima 7 pagrindines savybes:

1. „pagarbus požiūris į Vedas kaip aukščiausią autoritetą religiniuose ir filosofiniuose reikaluose“;
2. tolerancijos kitokio požiūrio dvasios buvimas, kylantis iš pripažinimo, kad tiesa yra daugialypė;
3. kosminio „didžiojo pasaulio ritmo“ atpažinimas – didžiuliai visatos kūrimo, išsaugojimo ir naikinimo laikotarpiai, einantys vienas po kito nesibaigiančia seka, kurios idėja dalijasi visos šešios pagrindinės induizmo filosofijos sistemos;
4. tikėjimas atgimimu (reinkarnacija) ir ankstesniu sielos egzistavimu (individualus dvasinis subjektas);
5. pripažinimas, kad išsivadavimas (iš „reinkarnacijos rato“) yra pasiekiamas įvairiais būdais;
6. suvokimas kaip „lygios“ „stabmeldystės ir regimo dievų atvaizdo garbinimo neigimas“ galimybės;
7. suprasti, kad, skirtingai nei kitos religijos, induizmas nėra susijęs su tam tikro filosofinių postulatų rinkinio pripažinimu.

Taigi, nors induizmas yra didžiulis daugiau ar mažiau ankstyvų teorijų, pažiūrų, praktikų sankaupa, bendri bruožai vis dar labai labai aiškūs.

Nepaisant prieštaravimų tarp įvairių induizmo versijų, visos jos yra pagrįstos keliomis tam tikromis esminėmis nuostatomis.

Už nuolat kintančio fizinio pasaulio yra vienintelė universali, nekintanti, amžina dvasia, vadinama Brahmanu. Kiekvienos būtybės Visatoje, įskaitant dievus, siela (atmanas) yra šios dvasios dalelė. Kai kūnas miršta, siela nemiršta, o pereina į kitą kūną, kur tęsia naują gyvenimą.

Sielos likimas kiekviename naujame gyvenime priklauso nuo jos elgesio ankstesniuose įsikūnijimuose. Karmos dėsnis sako: jokia nuodėmė nelieka nenubausta, jokia dorybė nelieka be atlygio; jei žmogus šiame gyvenime negavo pelnytos bausmės ar atlygio, jis juos gaus viename iš kitų. Žmogaus elgesys nulemia aukštesnį ar žemesnį tolesnio įsikūnijimo statusą, nuo jo priklauso, ar jis ateityje gims kaip žmogus, dievas, ar, tarkime, nereikšmingas vabzdys.

Daugumai induistų svarbus religinių įsitikinimų elementas yra dievų gausa. Induizme yra šimtai dievybių – nuo ​​mažų vietinės reikšmės dievų iki didžiųjų dievų, kurių poelgius žino kiekviena indėnų šeima. Garsiausi yra Višnu; Rama ir Krišna, dvi Višnaus formos arba įsikūnijimai; Šiva (Šiva); ir kūrėjas dievas Brahma.

Šventosios knygos vaidina svarbų vaidmenį visose induizmo atmainose. „Filosofinis induizmas“ akcentuoja tokius klasikinius sanskrito tekstus kaip Vedos ir Upanišados. Liaudies induizmas, gerbdamas Vedas ir Upanišadas, naudoja epinius eilėraščius kaip šventus tekstus. Ramajana Ir Mahabharata, dažnai verčiamas iš sanskrito į vietines kalbas. dalis Mahabharata

Visata ir galutinė tikrovė. Hinduistų šventose knygose yra keletas skirtingi aprašymai Visatos kilmė ir sandara. Remiantis viena teorija, pradžioje dievas-demiurgas Brahma suformavo pasaulį iš pirminės materijos. Anot kito, pasaulis pasirodė paruoštas iš auksinio embriono. Pagal trečiąjį, viskas pasaulyje yra sukurta iš visuotinės dvasios Brahmano esmės. Fiziškai Visata yra kiaušinio formos ir yra padalinta į 14 sričių, o Žemė yra septinta nuo viršaus.

Visata egzistuoja cikliniu laiku. Kiekvienas įvykis įvyko anksčiau ir pasikartos ateityje. Ši teorija susijusi ne tik su individo reinkarnacijų serijomis, bet ir su visuomenės istorija, dievų gyvenimu ir viso kosmoso evoliucija.

Mažiausias induizmo kosminio ciklo vienetas yra juga, arba pasaulinis amžius. Yra keturios jugos, kurių kiekviena trumpesnė už ankstesnę, atitinkančios mažėjančią moralinės tvarkos dharmą visatoje. Krita juga, tobulumo era, trunka 1 728 000 metų; treta juga, kurioje dharma

Kiekvienas induistas nuo gimimo priklauso tam tikrai kastai ir negali pakeisti savo kastos. Jis turi paimti žmoną iš savo kastos; jo užsiėmimas taip pat bus tradicinis šiai kastai. Visos kastos užima tam tikrą vietą kastų hierarchijoje. Viršutinį šių kopėčių laiptelį dažniausiai užima kunigų, brahmanų kastos, žemiau – pirklių, ūkininkų, amatininkų ir tarnų kastos.

Viename iš vėlesnių giesmių Rigveda, labiausiai gerbiama iš šventųjų induizmo knygų, aprašo keturių pagrindinių socialinių klasių (varnų) atsiradimą: kuriant pasaulį pirmasis žmogus buvo paaukotas dievams, o kunigai ir dvasiniai mokytojai (brahmanai) atsirado iš išardyto kūno galva, kariai (kšatrijai) pasirodė iš karių rankų,

Pagal induistų įsitikinimus, dieviškumas yra Brahmano, visuotinės dvasios, tęsinys. Kaip ir Brahmanas, jis yra begalinis ir yra kiekvienoje visatos dalelėje, pasireiškiantis daugybe įvairių formų. Taigi, nors yra daug dievų ir induistų, jie visi yra vienas Brahmane ir atstovauja vienai dievybei. Dievas Krišna kalba Bhagavad Gita: „Nepriklausomai nuo formos[Dievybės] niekas negarbina su tikėjimu, aš stiprinu jo tikėjimą. Induistų šeimose jie mieliau meldžiasi Višnui ir Šivai arba vienam iš Šakti, sutuoktiniui ar moteriškas dievas.Višnudažniausiai pasirodo gynėjo vaidmenyje, priešingai nei Kūrėjas Brahma ir naikintojas Šiva. Pagal savo bhaktų, vaišnavų, įsitikinimus, Višnu kiekvieną kartą ėmėsi žemiškų įsikūnijimų, avatarų, kad išgelbėtų Visatą nuo katastrofos. Višnaus atvaizdai dažniausiai būna tamsiai mėlynos spalvos, jis turi keturias rankas ir kiekvienoje rankoje laiko po simbolį: jūros kriauklę, diską, makštį, lotosą. Kartais Višnus vaizduojamas gulintis ant didžiulės daugiagalvės gyvatės Ananta žiedų kartu su žmona Lakšmi, sėkmės deive, sėdinčia prie jo kojų, o iš Višnaus bambos auga lotosas su Brahma. Kitais atvejais Višnu vaizduojamas jojantis Garuda, paukštis, kuris tarnauja kaip jo transporto priemonė. Višnaus avatarai yra Žuvis, Vėžlys, Šernas, Liūtas, Nykštukas, Rama su kirviu, Rama, Krišna, Buda ir Kalkinas (pastarasis dar nepasirodė). Budos įtraukimas į Višnu avatarus būdingas induizmui, turinčiam tendenciją įsisavinti visas religijas: kartais induistai į sąrašą įtraukia ir Kristaus avatarus.

Labiausiai gerbiami Višnu avatarai, ypač šiaurės Indijoje, yra Rama ir Krišna. Karaliaus sūnus Ram, didvyris Ramajana, yra tobulo valdovo įvaizdžio įkūnijimas, o jo žmona Sita yra ideali induistų žmona. Krišna, meilės ir bhaktų pagarbos objektas, yra garbinamas kaip žaismingas vaikas, tačiau turintis daug jėgų, kaip tamsaus gymio meilužis, grojantis fleita, besileidžiantis į meilės žaidimus su piemenėlėmis, kurių mylimiausia yra vadinamas Radha, taip pat kaip subrendęs epo herojus Mahabharata ir dvasininkas iš Bhagavad Gita

Nors induistai renkasi į šventyklos maldas, induizmas nėra bendruomeninė religija. Religinės apeigos atliekamos namuose atskirai arba dalyvaujant keliems draugams ar giminaičiams.

Labiausiai paplitusi religinė ceremonija yra puja arba garbinimas. Beveik kiekvienuose induistų namuose yra šventų atvaizdų ar mylimų dievų statulos, prieš kurias skaitomos maldos, giedamos giesmės ir aukojamos aukos. Skurdžiuose būstuose pudža vyksta kukliai. Šeimos mama auštant skaito maldas ir skambina varpu prieš spalvingus turgaus dievų paveikslus, pakabintus jos kambario kampe. Turtingų žmonių namuose pudža atliekama aukojant gardžius patiekalus ir gėles, deginant smilkalus specialioje patalpoje, kuri tarnauja kaip šeimos šventykla, kur šventoji ugnis niekada neužgęsta. Tokiuose namuose ypatingomis progomis į pudžą kviečiamas šeimos kunigas purohita. Tokio pobūdžio religinės apeigos yra labiausiai paplitusios tarp bhakti kulto pasekėjų. Įvairių induistų kultų pasekėjai savo priklausomybę jiems dažnai parodo spalvotais ženklais ant kaktos, o kartais ir ant kūno. Pavyzdžiui, šiaiviai ant kaktos piešia tris baltas horizontalias juosteles, vaišnavai – baltą lotynišką

Hinduistų šventieji tekstai skirstomi į dvi pagrindines kategorijas: shruti, arba dieviškojo apreiškimo tekstai, ir smritis, tradicinės žinomų autorių knygos. Visa Shruti literatūra parašyta sanskritu, senovės Indijos kalba, smriti literatūroje vartojama tiek sanskrito, tiek regionų kalbos.

Svarbiausi sruti tekstai yra Vedos („žinios“), sukurtos 1500–900 m. pr. Kr. IN Rig Veda, pirmoje iš keturių knygų, yra giesmių, skirtų tuo metu Indijoje gerbtiems dievams. Kitose Vedose yra įvairių ritualinių formulių, burtų, užkeikimų ir giesmių. Tarp 800 ir 600 m.pr.Kr Buvo sukurta serija proziškų keturių Vedų, žinomų kaip brahmanai, interpretacijų. Jie išsamiai išnagrinėja visas sudėtingų aukojimo ritualų, ant kurių buvo pastatytas Vedų dievų kultas, detales. Maždaug 600 m.pr.Kr pasirodė nauji komentarai, vadinami aranyakais, kuriuose nagrinėjama brahministinių ritualų simbolinė prasmė, o daugiau dėmesio skiriama ritualo esmės suvokimui, o ne tikslui jo atlikimui. Ilgą laiką, apimantį laikotarpį iki vėlesnių brahmanų sukūrimo ir gerokai po paskutiniųjų Aranyakų sukūrimo, buvo parašyta eilė darbų, vadinamų Upanišadomis. Jie išryškina sąvokas, kurios vis dar vyrauja induizme iki šių dienų: Brahmano visur esantis buvimas, Brahmano ir atmano vienybė, karma ir sielų persikėlimas bei išsivadavimas iš daugybės gimimų. Visas šis Vedų, Brahmanų, Aranyakų ir Upanišadų kūnas laikomas šventu. Daugelyje Indijos regionų šventieji tekstai laikomi išskirtine brahmanų privilegija, o žemesnių kastų atstovai net neturi teisės žiūrėti į šias knygas.

Skirtingai nuo shruti literatūros, smriti tekstus gali skaityti bet kas. Dauguma jų yra arba sutros, lakoniški aforizmai, skirti išmokti atmintinai, arba šastrai, traktatai įvairiomis temomis. Pateiktos induistų gyvenimo koncepcijos: artha, kama ir dharma Arthashastra Kautilya, traktatas apie valdovo pareigas ir valdžią, Kamasutra Vatsayana, erotologijos traktatas ir daugybė Dharmašastramisįstatymų kodeksai ir moralės taisyklės, priskiriamos Manu, Baudhayana, Yajnavalkya ir kitiems veikėjams.

Populiariausi Smriti literatūros kūriniai yra epinės poemos. Mahabharata Ir Ramajana. Abu jie išsivystė laikui bėgant ir yra folkloro legendų bei filosofinių samprotavimų derinys. IN Mahabharata pasakoja apie dinastinę kovą ir didysis karas. IN Mahabharataįjungtas Bhagavad Gita

Induizmas yra vienas iš senovės religijos ramybė. Indo slėnio civilizacijos tautos išpažino įvairius deivės motinos kultus, garbino šventus medžius ir falo formos kolonas. Ant daugelio kasinėjimų metu aptiktų akmeninių lentelių dievas pavaizduotas jogos poza, kuri yra Šivos prototipas. ( taip pat žr INDIJA; SENOVĖS CIVILIZACIJA.) II viduryje tūkstantis prieš Kristų šią civilizaciją sunaikino užkariautojai, kurie įsiveržė į Indo slėnį iš šiaurės vakarų. Užkariautojai, vadinami arijais, kalbėjo indoeuropiečių kalba, artima senovės iraniečių kalbai. Tai buvo patriarchalinės gentys, daugiausiai gerbiančios dievus, personifikuojančios gamtos jėgas. Tarp dievų buvo audros ir karo dievas Indra, vėjo dievas Vayu, kalnų dievas Rudra, ugnies dievas Agni, saulės dievas Surya. Arijų kunigai, brahmanai, aukojo ir kūrė giesmes, kurios yra Vedų pagrindas.

Iki 98 amžių. pr. Kr. Brahmanai užėmė dominuojančias pozicijas Indijos visuomenėje, o aukojimo apeigos tapo labai komplikuotos. Jau VII a. pr. Kr e. prasidėjo reakcija į perdėtą ritualizmą ir vis didėjančią brahmanų galią. Tokie tekstai kaip Aranyakas pradėjo tyrinėti aukojimo prasmę, o upanišadai suabejojo ​​pagrindinėmis senovės arijų kosmologinėmis sąvokomis. Ankstyviausiose arijų giesmėse sakoma, kad po mirties siela patenka į pragarą. Naujieji mąstytojai iškėlė sielų persikėlimo koncepciją, kurią laikui bėgant sustiprino karmos dėsnis.