Budizmas – kuo ši religija išskirtinė? Hierarchija budizme – kokie rangai ir titulai egzistuoja Garsūs budistų vienuoliai.

Sveiki mieli skaitytojai!

Šiandien kalbėsime apie tai, kaip gyvena paslaptingieji rytietiškų šventyklų gyventojai ir išsiaiškinsime, kokia yra budistų vienuolio kasdienybė vienuolynuose skirtingos salys Azija.

Vienuolių gyvenimas

Vienuoliai yra atsiskyrėliai, kurie atsisakė pasaulietiškų gėrybių ir vertybių, kad galėtų studijuoti dharmą ir tapti nušvitę. Jie gyvena asketišką gyvenimą. Vienuoliai visada apsirengę oranžiniais arba šafraniniais chalatais, o plaukai visiškai nuskusti.

Budistų atsiskyrėliai gyvena pagal labai griežtą kasdienybę. Dėl to, kad yra kelios budizmo šakos ir jose daug mokyklų, tvarkaraštis ir veikla skirtinguose vienuolynuose labai skiriasi viena nuo kitos.

Šaolino vienuolynas yra vienas garsiausių budistų šventyklos visame pasaulyje. Jis įsikūręs Kinijoje ant Songshan kalno. Ir žinoma dėl to, kad ten gyvenantys vienuoliai ir naujokai daug laiko skiria kovos menų studijoms ir lavinimui, todėl labai dažnai šio vienuolyno gyventojai vadinami vienuoliais kariais.

Kadangi ši šventykla labai domina Vakarų žmones, susipažinkime su ten vyraujančiais papročiais.

Vienuoliai ir naujokai keliasi anksti, 5 val. Pabudę jie susirenka, gieda sutras ir medituoja. 6 valandą laikas pusryčiams, o kol pusryčiai vyksta, tai neturėtų kalbėti. Pavalgę tiek vienuoliai, tiek naujokai eina treniruotis iki pietų.

14 val. visi daro pertraukėlę pietums. Po pietų naujokai vienuolyne dirba kai kuriuos darbus, po kurių gali mokytis knygų ir pamokų. Taigi laikas vakarienei.

Prieš vakarienę visi vėl susirenka vakaro giesmėms, o tik po to pradeda valgyti. Maistas Shaolin yra išskirtinai vegetariškas. Po vakarienės asmeninis laikas skiriamas treniruotėms ar treniruotėms. Baigę reikalus ir procedūras, vienuoliai pradeda ruoštis miegoti, o 21 valandą visi eina miegoti.

Išvada

Mieli draugai, mūsų istorija eina į pabaigą: šiandien aplankėme rytinius Tibeto, Korėjos, Tailando ir Kinijos vienuolynus, kuriuose gyvena budistų vienuoliai. Sužinojome, kokia yra jų kasdienybė, susipažinome su kai kuriais jų gyvenimo bruožais.

Tikimės, kad mūsų istorija jums buvo naudinga ir įdomi. Galbūt ateityje jūs pats norėsite aplankyti vieną iš šių šventyklų kaip turistas ar net naujokas. Jei jums patiko straipsnis, rekomenduokite jį socialiniuose tinkluose, ir užsiprenumeruokite mūsų tinklaraštį, kad el. paštu gautumėte įdomių straipsnių apie budizmą ir Rytų kultūrą.

VI str. pr. Kr e. Būdamas 29 metų jis atsisakė savo turtų ir savo noru paliko rūmus. Tapęs atsiskyrėliu, Gautama atsidėjo mąstymui apie gyvenimo prasmę, ko pasekoje tapo nušvitęs (Buda). Iki pat senatvės jis skelbė savo mokymą, kurio prasmė buvo sumažinta iki savęs santūrumo ir meditacijos, siekiant aukščiausio laipsnio palaimos (nirvanos).

Budizmo paplitimas

Pamažu budizmas išpopuliarėjo daugelyje Azijos šalių. Šiandien tai praktikuojama Indijoje, Kinijoje, Šri Lankoje, Tailande, Kambodžoje, Vietname, Korėjoje, Tibete, Nepale, Butane, Japonijoje, Mongolijoje, Laose, taip pat kai kuriuose Rusijos regionuose (Kalmikijoje, Tuvoje, Buriatijoje). Tyrėjų teigimu, in modernus pasaulis Yra apie 800 milijonų budizmo šalininkų. Iš jų apie 1 milijonas žmonių yra vienuoliai, kurie atsisakė civilizacijos palaiminimų ir atsidavė Gautamos įsakymų vykdymui. Paprastam pasauliečiui jie gali atrodyti kaip ypatingi žmonės, kurių gyvenimą gaubia paslaptys. Bet ar tikrai taip? Sužinokime, kas yra budistų vienuoliai ir kaip jie gyvena.

Mitybos ypatybės

Vienuoliai, praktikuojantys budizmą, gyvena vienuolynuose. Kasdien jie laikosi griežto grafiko, nuo kurio nukrypimas laikomas didele nuodėme. Budistų vienuoliai atsibunda 6 valandą ryto ir savo dieną pradeda malda. Jai pasibaigus, jie pradeda pusryčius, kuriuos sudaro produktai, kuriuos į šventyklą atvežė vietiniai gyventojai. Atsiskyrėliai negauna ir negamina maisto sau, pagal religijos nurodymus turėtų valgyti tik tai, ką iš tikinčiųjų gauna išmaldos pavidalu. Kai kuriose šalyse po maldos vienuoliai eina miesto gatvėmis elgetauti. Miestiečių dovanotas maistas taps jų pusryčiais. Pagal tradiciją jie turi valgyti viską, kas yra jų lėkštėje, net jei maistas jau sugedo.

Budistų vienuolių taisyklės leidžia jiems valgyti du kartus per dieną: anksti ryte ir vidurdienį. Po vakarienės jiems leidžiama gerti tik vandenį ir žolelių užpilus. Vienuolyno gyventojai valgo tik kuklų maistą, maistas jiems – ne malonumas, o gyvybingumo šaltinis. Budistų vienuolių dieta daugiausia susideda iš augalinio maisto, tačiau yra ir apribojimų. Atsiskyrėliai labai retai valgo česnakus ir svogūnus, nes manoma, kad šie prieskoniai didina lytinį potraukį, o tai jiems nepriimtina. Vienuoliai nėra vegetarai, tačiau mėsą gali valgyti tik įsitikinę, kad gyvūnas buvo nužudytas ne dėl maisto. Tačiau alkoholis, tabakas ir narkotikai yra griežtai draudžiami.

Draudimas valgyti po vidurdienio egzistuoja dėl priežasties. Šiuo metu budistų vienuoliai užsiima savęs tobulinimu, medituoja ir skaito religinę literatūrą (tripitaka), o pripildytas skrandis neleis jiems sutelkti minčių tinkama linkme. Taip pat po vakarienės jie priima tikinčiuosius, kurie ateina į šventyklą suteikti materialinės pagalbos, melstis ar gauti palaiminimo.

Dalykai, kurių reikia norint pasiekti nirvaną

Budistų vienuolių bendruomenė gyvena labai asketišką gyvenimą. Ji turi aiškiai laikytis religijos postulatų, teigiančių, kad žmogui normaliam gyvenimui reikia tik 3 dalykų: maisto, drabužių ir stogo virš galvos. Visa kita laikoma nereikalinga ir trukdo pasiekti nirvaną. Deja, šiandieniniai vienuolynai ne taip gerbia budizmo taisyklių, kaip jų pirmtakai, ir dažnai įsigyja mobiliuosius telefonus, kompiuterius ir net asmeninius automobilius. Tikrai teisuolių, griežtai besilaikančių visų religijos taisyklių, kasmet lieka vis mažiau.

Išvaizda

Budistų vienuoliai atrodo labai neįprastai. Nuotraukos, kuriose jie pavaizduoti, leidžia apsvarstyti jų išvaizdą. Vienuoliai visada pasirodo prieš žmones plikus. Jie skutasi galvas, manydami, kad laikas, skirtas plauti, kirpti ir šukuoti plaukus, geriausiai skirtas vidiniam savęs tobulinimui ir kelio į nirvaną paieškai.

Tradiciniai budistų vienuolių drabužiai susideda iš viršutinės pelerinos, dengiančios liemenį ir kairįjį petį, ir vidinio sarongo, kuris apgaubia klubus ir paslepia kojas. Šalto klimato šalyse vienuoliams leidžiama nešioti šiltus drabužius virš religinės aprangos. Savo aprangą dažniausiai dažo tokiais ryskios spalvos kaip karis, šafranas ir kmynai. Kartais galite sutikti atsiskyrėlius pilkų ir juodų atspalvių drabužiais.

Kas gali duoti įžadą?

Prieš tapdamas budistų vienuoliu, žmogus turi keletą metų praleisti naujoko statuse. Įžadą gali duoti ne tik vyrai, bet ir religijai pasiryžusios atsiduoti moterys. Bet kuris vaikas, sulaukęs septynerių metų, gali tapti vienuolyno naujoku. Tačiau vienuolio šydą gali perimti tik suaugęs žmogus, kuriam nuo pastojimo momento yra 20 metų arba praėjus 19 metų ir 3 mėnesiams po gimtadienio.

Pagrindinės vienuolių taisyklės

Kiekvienas, įžengęs į bendruomenę, privalo atsisakyti visų žemiškų malonumų, palikti šeimą ir visus turtus. Nuo šiol jam galioja pagrindinės taisyklės: nežudyk, nevog, nevartok alkoholio, nemeluok, nesvetimauk, nedainuok ir nešok, nesiilsėk ant minkštos lovos, nebūk. gobšus, nevalgykite netinkamą valandą, nenaudokite daiktų, kurie turi stiprų kvapą.

Per savo gyvenimą budistų vienuoliai turi teisę 3 kartus grįžti namo, kad išspręstų svarbius reikalus ar padėtų artimiesiems. Kiekvieną kartą po to nustatytu laiku jie privalo užimti savo vietą vienuolyne. Jei žmogus duoda įžadą, o paskui persigalvoja ir jo išsižada, jis bus pasmerktas visuomenės.

Budistų vienuolio susideginimas

Per visą savo istoriją budizmas buvo ne kartą patyręs priespaudą. Vienas aršiausių jo gynėjų buvo Thich Quang Duc, vietnamiečių vienuolis, susideginęs protestuodamas prieš prezidento Ngo Dinh Diemo vykdomą religijos persekiojimą. 1963 m. birželio 10 d. Saigono (senasis Hošimino miesto pavadinimas) centre pasirodė didžiulė vienuolių minia, nešini plakatais, raginančiais nutraukti budistų priespaudą. Eisenos priekyje buvo mėlynas automobilis, vairuojamas Thich Quang Duc. Netoli prezidento rūmų, sausakimšoje gatvėje, automobilis sustojo. Kartu su Thich Quang Duc iš jo išėjo 2 vienuoliai. Vienas jų ant šaligatvio paguldė minkštą pagalvę, o antrasis iš automobilio ištraukė skardinę benzino.

Thichas atsisėdo ant jam paruoštos vietos ant žemės lotoso poza, po to vienas iš akcijos dalyvių jį apipylė degalais. Skaitydamas maldą vienuolis užsidegė degtuką ir užsidegė. Jis užsidegė kaip deglas, bet iki paskutinio liko sėdėti tiesia nugara lotoso pozoje. Po 10 minučių jo kūnas buvo visiškai sunaikintas gaisro. Žurnalistams pavyko užfiksuoti budistų vienuolio susideginimą filme. Liepsnojančio Thich Kuang Duc nuotraukos pasklido po pasaulį ir garsiai skelbė apie rimtas religines problemas šalyje.

Viduramžių Japonijoje beveik šešis šimtmečius egzistavo reiškinys, kuris neturėjo analogų visame pasaulyje. Budistų vienuoliai, taikiausio religinio mokymo šalininkai, mūšio lauke nebuvo prastesni už samurajus. Jų pagalba buvo nuversti imperatoriai, o Sengoku laikotarpiu, „Kariaujančių valstybių epochoje“, kai kurie iš jų įgijo tokią karinę ir politinę galią, kad galėjo įkurti savo kunigaikštystę.

Pirmieji kariai vienuoliai

Japonijoje yra du karių vienuolių terminai. Pirmasis iš jų, „sohei“, pažodžiui gali būti išverstas kaip „karingas vienuolis“ arba „kunigas-kareivis“. Antrasis vardas „akuso“ reiškia „piktas vienuolis“. Pavardė įdomi tuo, kad apibūdina šiuos žmones ne tik kaip karius, bet ir kaip piktadarius, nusiaubusius kaimus ir miestų pakraščius. Skirtingai nei Europos kolegos, japonų kariai vienuoliai kovojo ne norėdami įrodyti savo religijos pranašumą, o tik dėl politinės įtakos tos ar kitos šventyklos. Net Sengoku laikotarpiu, kai naujosios populistinės sektos konfliktavo su tradiciniu budizmo mokymu, jų konfliktai buvo pagrįsti politika, o ne skirtingu supratimu, kaip pasiekti nušvitimą.

Karys vienuolis su visa kovine apranga, ginkluotas naginata (inscenizuotas nuotrauka XIX amžiuje)
http://www.japwar.com

Kad būtų aišku, verta paminėti, kad tokia karinga budizmo atšaka egzistavo tik Japonijoje. Kartą šioje šalyje, pagal vieną versiją, iš Kinijos V amžiuje, pagal kitą – iš Korėjos VI amžiuje, ji tapo vietinio kulto, vadinamo šintoizmu, dalimi. Šintoizmas gerbia didžiulį dievybių panteoną arba kami. Pirmieji budistai šioje žemėje paskelbė, kad pagrindinė jų mokymo figūra yra viso kami įsikūnijimas, o šintoistai Budą pradėjo laikyti vienu iš kami. Imperatoriškoji šeima, kuri taip pat buvo laikoma dieviškojo panteono dalimi, aktyviai prisidėjo prie naujojo mokymo sklaidos. Dėl to pirmoji salos imperijos sostinė Nara tapo Japonijos budizmo centru. Vienuoliai šiame mieste turėjo didelę įtaką. Labiausiai statuso šventyklos regione buvo laikomos Todaiji ir Kofokuji. Tačiau tada naujoji religija dar neturėjo karinio komponento regione.

794 metais Japonijos gyvenime įvyko vienas svarbiausių pokyčių. Imperatoriškosios šeimos sprendimu sostinė buvo perkelta į Kiotą. Prieš šešerius metus iki šių įvykių vienuolis, vardu Saicho, pavargęs nuo didmiesčio gyvenimo šurmulio, pasitraukė į Kioto regioną, kur ant Hiei kalno, švento šintoistams, įkūrė budistų vienuolyną Enryakuji. Sostinę perkėlus į Kiotą, šis vienuolynas iš imperatoriaus gavo „Taikos ir valstybės apsaugos šventyklos“ statusą ir ilgainiui tapo privilegijuotiausiu Japonijoje. Čia vykdavo visų Kioto didikų religinės ceremonijos, kurios Enryakuji gaudavo dideles pajamas. Šiame kalnų vienuolyne įsikūrusi Tendai budistų mokykla dėl savo vienuolyno statuso nebuvo pavaldi vienuolynams, kurie buvo Naroje. Visoje Japonijoje imperatorius asmeniškai skirdavo šventyklos abatus, tačiau tai nebuvo taikoma Enryakudži, nes, be įtakos, ši šventykla turėjo didžiulę bendruomenę, galinčią ginti savo interesus su ginklu rankose.

Sohei lankininkai
http://subscribe.ru

Tokia padėtis sukėlė Naros vienuolių nepasitenkinimą, tačiau beveik 200 metų tai pasireiškė tik nedideliais vienuolių susirėmimais be ginklų ir mirčių. Tačiau 969–970 metais kilo nemažai konfliktų, kurių metu tiek Naros, tiek Kioto vienuoliai naudojo ginklus ir pradėjo žudyti savo priešininkus. Po šių įvykių sostinės šventyklos abatas įsakė ant Hiei kalno išlaikyti nuolatinę kariuomenę. Dėl to, kad tas pats žmogus 970 m., po susirėmimo su kaimynais iš Giono šventyklos Kiote, uždraudė vienuoliams nešiotis ginklus ir naudoti jėgą, daugelis istorikų linkę manyti, kad samdiniai iš valstiečių ar nuskurdę ji- samurajus buvo naudojami kaip kariuomenė. Kaip ten bebūtų, karingų vienuolių pasirodymo laikotarpiu laikomi 970-ieji.

981 m. ginkluotas konfliktas kilo jau pačiame kalnų vienuolyne: Tendai mokykla buvo padalinta į dvi kariaujančias grupes. Iki 1039 m. buvo išvengta kraujo praliejimo, bet po to, kai vienos frakcijos vadovas buvo paskirtas Enryakuji abatu, į Kiotą įsiveržė trys tūkstančiai nepatenkintų vienuolių. Jie apsupo regento Yoremichi Fujiwara, kuris tuo metu buvo faktinis Japonijos valdovas, rūmus ir pareikalavo, kad jų frakcija būtų paskirtas abatas. Gavę atsisakymą, vienuoliai užėmė rūmus ir surengė žudynes, nieko negailėdami. Po to sohei iš kalnų vienuolyno įsiveržė į regento kambarius ir privertė jį pasirašyti atitinkamą dekretą. Abiejų grupuočių kariai vienuoliai ne kartą puolė vienas kitą ir susivienijo, siekdami atstumti budistus iš Naros.

Karys vienuolis Negoro no Komizucha, ginkluotas kanabo - sunkiųjų lazdų tipu su spygliais
http://nihon-no-katchu.com

XII amžiaus pabaigoje, per civilinis karas Gempei, tiek valdančiojo Taira klano, tiek jų priešininkų iš Minamoto klano armijose buvo karingų vienuolių vienetai, ir abu apie šiuos kovotojus kalbėjo tik su geresnė pusė. Iš pradžių Taira klano galvai Kiyomori pavyko patraukti į savo pusę vienuolius iš Tendai mokyklos. Minamoto rėmė vienuoliai iš Naros, tačiau šis regionas buvo per toli nuo Kioto, ir jie neturėjo laiko padėti Mochihito Minamoto, kuris buvo apsuptas Mii-dera vienuolyne, netoli Hiei kalno.

Kiyomori, nepatenkintas vienuolių iš Naros poelgiu, įsakė sudeginti jų vienuolynus. Jis taip pat sunaikino Mii-dera vienuolyną, kuris suteikė prieglobstį Mochihito. Bet jei iš Mii-deros specialios problemos neatsirado, tada Naroje viskas nebuvo taip paprasta. Ten nuvyko 500 žmonių būrys, kuriems buvo įsakyta be priežasties nenaudoti smurto, tačiau vienuoliai iš Naros užpuolė patys ir nužudė 60 samurajų. Tada šių nelaimingųjų galvos buvo pakabintos aplink tvenkinį prie Kofukuji šventyklos, kad būtų pademonstruotas vietos sohei meistriškumas. Kiyomori, apimtas pykčio, nusiuntė į Narą daugiau kareivių ir sudegino miestą iki žemės. Toks pat likimas ištiko visus buvusios sostinės budistų vienuolynus, o daugeliui vienuolių buvo nukirstos galvos.

Vienuoliai kariai Udži mūšyje, 1180 m. Menininkas Wayne'as Reynoldsas

Gempėjos karą laimėjusiam Minamoto klanui atstačius Todaiji ir Kofukuji vienuolynus, jų vienuoliai nebedalyvavo aktyviai karo veiksmuose, negrįžtamai praradę buvusią įtaką. Tuo tarpu Enryakuji vienuolynas toliau vystėsi. Jo veikla neapsiribojo religinėmis apeigomis ir karu. 1380-aisiais šis vienuolynas kontroliavo apie 90% sake gamybos Kiote. Enryakuji taip pat turėjo lupikavimo ir skolų išieškojimo monopolį sostinėje. Tačiau ne tik Kiotas buvo Tendai sektos įtakoje – sohei iš kalnų valdė daug nekilnojamojo turto visoje Japonijoje. Imperatoriškoji šeima kalnų vienuolių rūstybės bijojo kaip ugnies. Netgi šogunas norėjo neprieštarauti savo abatui, nebent tai būtų absoliučiai būtina. Praktiškai neribota Hiei kalno galia išliko iki Sengoku eros (1476-1603).

Ginklai, įranga ir motyvacija

Prieš tęsiant pasakojimą apie vienuolius karius, būtina šiek tiek susipažinti su jų uniformomis, ginklais, taip pat priežastimis, kodėl žmonės pasirinko šį kelią. Per literatūrinius ir vizualiniai šaltiniai, kurie atėjo iki mūsų dienų, galime apytiksliai įsivaizduoti, kaip atrodė vienuoliai kariai.

Pagrindinė jų kostiumo dalis buvo kimono geltonai rudos, šafrano arba balta spalva. Virš kimono buvo dėvėta plona striukė. permatomas audinys. Ant kojų buvo arba baltos kojinės ir šiaudiniai sandalai, arba getrai ir medinės klumpės (geta), dėvimos ant kojinių. Nuskusta sohei galva buvo aptraukta gobtuvu arba balta juostele – hachimaki. Kalbant apie apsaugą, tai gali būti arba paprasčiausias, apvalkalo pavidalo su odinėmis arba metalinėmis plokštėmis, perrištomis šilkinėmis virvelėmis, arba brangesnis, pilnaverčio samurajaus drabužio pavidalu.

Pirmame plane – legendinis karys vienuolis Saito no Musashibo. Benkei
http://nihon-no-katchu.com

Be tradicinių kardų ir lankų, naginata buvo labai populiari tarp sohejų. Šis ginklas susideda iš ilgo ašmenų, panašių į kardą, kuris buvo sumontuotas ant ilgo veleno. Ašmenų forma gali būti skirtinga. Yra pavyzdžių, kai ašmenys yra šiek tiek mažesni už kotą, tačiau vėlesnė naginata turėjo gana mažą geležtę su pailgu kotu. Naginata puikiai tiko kovai pėsčiomis, taip pat kovoms žirgais. Pastaruoju atveju šio ginklo pagalba arkliui buvo perpjautos sausgyslės – raitelis nukrito, jis buvo pribaigtas.

Anot metraštininkų, daugelis sohejų prie savo šarvų pritvirtindavo vėliavėles su sutromis ar budizmo simboliais. Taip pat yra nuorodų į tai, kad mūšio metu vienuoliai skaitė mantras, kviesdami Budą. Įsivaizduokite vienuolį, apsirengusį šarvais, sukantį naginatą ir garsiai deklamuojantį sutras – greičiausiai jis padarė stiprų įspūdį priešui!

Vienuoliai kariai buvo vieni pirmųjų, kurie priėmė arkebusą. Nuo viduramžių Japonijos naudojimas šaunamieji ginklai buvo neįmanoma be griežtos disciplinos, galima daryti išvadą, kad sohei turėjo gerą organizacinę struktūrą.

Hokke-shu mokyklos kariai vienuoliai gina Kiotą nuo Ikko-ikki, 1528 m. Menininkas Wayne'as Reynoldsas

Kalbant apie prisijungimo prie karingų vienuolių sektų priežastis – kaip ir ankstyvųjų ašigaru atveju, jos buvo skirtingos. Daugelis, ypač Sengoku laikotarpiu, buvo tikri ir tokią tarnystę laikė savo pareiga, tačiau buvo ir tokių, kurie tiesiog norėjo praturtėti arba slapstėsi nuo teisingumo už šventyklos sienų. Nepaisant visų imperijos dekretų, nei daimyo, nei pats šogunas neišdrįso sugadinti santykių su sohei ir reikalauti, kad jie išduotų tą ar kitą asmenį.

Ypatingą susidomėjimą kelia samurajų vienuoliai. Šie kovotojai dažniausiai kovojo kaip daimio reguliariosios armijos dalis, tačiau tai darė dėl religinių priežasčių. Tačiau buvo ir tokių, kurie, užuot tarnavę šeimininkui, pasirinko kario vienuolio kelią – tokie samurajai buvo Ikko-ikki bendruomenės gretose, apie kurią bus kalbama vėliau.

Vienuoliai kariai Sengoku laikotarpiu

Kai Japonija paniro į tarpusavio skerdynių bedugnę, šalyje ėmė atsirasti vis daugiau budistų sektų. Jie neturėjo nieko bendra su senosiomis budizmo mokyklomis, nes skleidė savo mokymą tarp valstiečių ir išugdė ne vienuolius, o tikrus fanatikus, pasiruošusius nedvejodami paaukoti gyvybę už savo įsitikinimus. Dauguma naujosios karingų vienuolių bangos šalininkų buvo Shinshu sektos nariai – nors ne visai teisinga juos vadinti vienuoliais, nes jie oficialiai nebuvo jie, o uoliai atlikdavo visus pasikliaudami ritualus, o jų pamaldumas tegalėjo konkuruoti su kovos įgūdžiai.

Vėliau fanatikai subūrė bendruomenę pavadinimu Ikko-ikki. Šis pavadinimas turi du vertimus. Pirmasis yra „tikinčiųjų sąjunga“, o antrasis – „tikinčiųjų maištas“. XV amžiaus pabaigoje bendruomenės vadovai dėl daugelio priežasčių buvo priversti bėgti iš Kioto į Kagos provincijos šiaurę. Čia jie padarė tai, apie ką anksčiau niekas negalėjo pagalvoti. Surinkę naujų pasekėjų, Ikko-ikki vienuoliai kariavo su dviem kariaujančiais samurajų klanais, juos nugalėjo ir įkūrė savo valstybę. Tai buvo pirmoji provincija Japonijos istorijoje, kurioje valdžia priklausė ne samurajų klasei. Tada Ikko-ikki išplėtė savo įtaką už Kagos provincijos ribų ir per kelis dešimtmečius tapo jėga, su kuria reikia atsižvelgti.

Tačiau fanatikai padarė klaidą. Siekdami išplėsti įtakos teritoriją, jie įsiveržė į Ieyasu Tokugawa žemes. Jis, nenorėdamas Kagi likimo, pradėjo su jais karą. Ieyasu laimei, iki pirmojo mūšio 1564 m., dauguma samurajų iš Shinshu sektos dėl savo religinių įsitikinimų pirmenybę teikė ištikimybės priesaikai daimjui ir išėjo jo pusėje. Nuo to momento karas už Ikko-ikki likusius valstiečius įgavo klasinę reikšmę. Be samurajų, daimyo palaikė jo paties budistų sekta Jodo-shu. Su jų pagalba Tokugawa išlaikė savo žemes ir pakirto Ikko-ikki autoritetą.

Tuo tarpu vienuoliai iš Enryakuji buvo atsibodę nuo to, kad pirmieji fanatiški Ikko-ikki valstiečiai atvyko į Kiotą, o dabar čia pasirodė fundamentalistai iš Lotoso sektos. Todėl vieną naktį jie tyliai nusileido iš kalnų ir nužudė visus Lotoso kovotojus bei sudegino jų šventyklas. Galiausiai Lotoso sektą užbaigė Nobunaga Oda, kuri 1568 m. užvaldė sostinę. Nobunagai taip pat nepatiko vienuoliai iš kalno, todėl jie susibūrė su dviem jam priešiškais klanais – Asai ir Asakura. Tačiau tai darydami jie pasirašė savo mirties nuosprendį.

Karių vienuolių mokymas Negorodzi vienuolyne, apie 1570 m. Menininkas Wayne'as Reynoldsas

1571 m. rugsėjo 29 d. Nobunaga Oda atitvėrė kalną su 30 000 karių. Tada jis pradėjo spausti žiedą, sudegindamas viską, kas pakeliui. Kadangi Hiei mieste nebuvo dirbtinių ar natūralių įtvirtinimų, vakare pats Enryakuji vienuolynas buvo apimtas liepsnos. Visą kitą dieną kareiviai medžiojo išgyvenusius. Apytikriais skaičiavimais, per dvi dienas šturmuojant Hiei kalną žuvo 20 tūkstančių jos gyventojų. Vienas iš metraštininkų rašė: „Laikui bėgant ant kalno vėl išaugo medžiai, atsirado pastatų, tačiau kovinė dvasia paliko šias vietas amžiams“.

Po devynerių kruvino karo metų kariai vienuoliai iš Ikko-ikki kapituliavo prieš Nobunaga Odą. Asmeniniu imperatoriaus prašymu jis neįvykdė šio judėjimo vadovo mirties bausmės, bet iš jo prisiekė, kad jis ir jo fanatikai ištikimai tarnaus imperatoriškajai šeimai.

Sohei eros pabaiga

Po lordo Nobunagos mirties į valdžią atėjo Hideyoshi Toyotomi. Ikko-ikki vienuoliai, ištikimi savo priesaikai, priešinosi jo priešams, ir tai pelnė naujojo valdovo palankumą. Paskutinė pasipriešinimo tvirtovė buvo Negorodzi ir kaimyniniai vienuolynai. Čia liko paskutiniai Tendai sektos atstovai, palaikę Ieyasu Tokugawa. Įvairiais skaičiavimais, bendra jėga karių šioje srityje svyravo nuo 30 iki 50 tūkstančių žmonių. Hideyoshi išsiuntė ten 60 tūkstančių kareivių.

Kai vyriausybės kariai priartėjo prie miesto, kareiviams buvo įsakyta sudeginti Nigorodzi pastatus ir vietoje nužudyti visus, kurie pabėgo nuo gaisro. Tuo metu dauguma vienuolių jau buvo pabėgę į Ota pilį. Hideyoshi suprato, kad užpuolimo metu vienuoliai gali duoti stiprų atkirtį, todėl ėmėsi apgauti. Toyotomi Hideyoshi įsakymu buvo sunaikinta netoliese esanti užtvanka. Vanduo užliejo pilį ir sunaikino visas ten esančias atsargas. Prasidėjo badas ir garnizonas kapituliavo. Apie 50 ištikimiausių Tendai sektos narių, negalėdami ištverti gėdos, pasidarė seppuku. Visiems samurajams buvo glazūruotos galvos, o valstiečiai, moterys ir vaikai buvo paleisti.

Sohei kovoja su samurajumi
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Taip baigėsi karingų vienuolių era Japonijoje. Po „atsiskyrimo edikto“ visi sohei, įskaitant ir tuos, kurie išgyveno po vienuolynų sunaikinimo, nebegalėjo tapti paprastais vienuoliais, taip pat negalėjo užsiimti žemės ūkiu, todėl buvo priversti stoti į pirmosios profesionalios japonų armijos gretas. . Jie, kaip ir ašigaru, vėliau tapo jaunesniuoju samurajų visuomenės sluoksniu.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Stephenas Turnbull, "Japonijos kariai vienuoliai, 949-1603" - Warrior Nr. 70, 2003, JK, Osprey Publishing Ltd.
2. Trubnikova N. N. „Vienuoliai kariai“. elektroninis šaltinis.
3. "Sohei". elektroninis šaltinis.

Diana Moiseenko, RIA Novosti.

Budistų vienuolis Feliksas Švedovskis nepanašus į maskviečius: skusta galva, balti ir oranžiniai vienuoliški drabužiai ir mąslus žvilgsnis. Baigęs Maskvos valstybinio universiteto Žurnalistikos fakultetą, jis sąmoningai atsisakė karjeros dėl religijos - dešimt metų nedirbo, nes, remiantis tradicija, vienuoliai gyvena tik iš išmaldos ir klajoja.

Tačiau jau trejus metus Feliksas yra Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Japonistikos centro mokslininkas, siekdamas toliau studijuoti šalies kultūrą, kuri atvedė jį į budizmą.

Vienuolio diena kitokia, bet ji prasideda ir baigiasi maldomis, kurias jis skaito ne tik namuose, bet ir gatvėje. Praeiviai Feliksą laiko ekscentriškumu, kai jis, grodamas būgnu, vaikšto miesto bulvarais ir prospektais, kažkas žiūri į šalį, o kažkas, atvirkščiai, susidomėjęs klausinėja apie jo gyvenimo būdą.

Nepaisant to, Feliksas nesigaili savo pasirinkimo, nepaisant sunkumų, su kuriais didžiausiame Rusijos didmiestyje tenka susidurti neįprastam žmogui. Sunki sostinės atmosfera „slegia“ vienuolį, tačiau kraustytis į kitą miestą jis nenori, nes „šalies širdis yra labiausiai geriausia vieta melstis už savo žmones“.

Savęs radimas

Felikso namuose kiekvienas daiktas byloja apie savininko asmenybę: smilkalai, mažas maldos varpelis, Budos atvaizdai, mandala (šventas maldos ir meditacijos simbolis), žvakės, nuotraukos iš Indijos, Kinijos ir Japonijos, kur jis buvo. su savo mokytoju, žinomu dėl savo taikos darymo japono Junsei Terasawa. „Su juo susipažinome 1993 m., kai man reikėjo žmogaus, kuris padėtų man tobulėti. Prieš tai jokiai religijai nepriklausiau. Man kilo klausimų, kaip padėti savo šaliai, savo artimiesiems, kaip ir Budai kilo klausimų, kaip rasti būdą, kaip atsikratyti kančios, kai pamatė, kad pasaulyje yra senatvė ir mirtis“, – prisipažįsta Feliksas.

Jis turėjo pereiti ilgas kelias, prieš pelnydami Terasavos pasitikėjimą ir tapdami vienuoliu – nuolat melskitės ir būkite šventykloje. „Dabar esu atsakingas už visą pasaulį, o tai kasdienis ir sunkus darbas“, – sako Feliksas.

Pasak jo, Maskvoje budizmas nėra plačiai paplitęs, tačiau mieste yra apie keliolika skirtingų šios religijos krypčių. „Budos mokymas toks puikus ir įvairiapusis, kad visi priima kai kurias jo dalis, tačiau mums nėra atsimetimo sampratos – visi lygūs“, – aiškina vienuolis.

Kaip sako Feliksas, budistai nesistengia supažindinti maskvėnų su savo kultūra, „juk Budos mokymo tikslas yra ne žmones paversti budistais, o melstis už pasaulį ir gerbti žmogų tokį, koks jis yra“.

„Mano žmona ir sūnus yra krikščionys ir mes niekada neturėjome religinių konfliktų. Mums nesvarbu, kokią religiją žmogus išpažįsta. Budizmas moko suprasti žmones ir nuolat tobulėti“, – aiškina vienuolis.

Jis nesmerkia tų, kuriems budizmas tapo paprastu mados tendencija, bet skatina žmones giliau tyrinėti religijos ypatybes, jei nusprendžia su ja susieti savo gyvenimą.

„Dabar net savęs tobulinimas tapo verslu. Joga, psichologiniai kursai – visa tai netikra, nes tai daroma dėl pinigų. Viskame reikia stengtis įžvelgti esmę, o ne tik madą “, - sako Feliksas.

Kovok dėl bendro tikslo

Pasak vienuolio, Nipponzan Mehoji ordino, kuriam jis priklauso, budistai susirenka per pagrindines šventes - Budos gimtadienį balandžio 8 d., Nušvitimo dieną gruodžio 8 d. ir Perėjimą į Nirvanos dieną vasario 15 d. ir būgnų mušimas. „Tik mūsų vienuolijų ordinas vykdo gatvės procesijas su maldomis, kartais prie mūsų prisijungia ir kiti budistai“, – aiškina jis.

Be to, kartą per metus budistai laikosi septynių dienų pasninko, kad išvalytų protą ir atsiduotų maldoms. Kartais pasninkas sutampa su šventėmis, bet gali vykti ir paprastomis dienomis. „Septynias dienas nieko nevalgome ir negeriame, meldžiamės nuo šeštos ryto iki šeštos vakaro. Sėdime priešais altorių, mušame būgną ir meldžiamės savo bažnyčioje. Maskvoje tai neįmanoma, todėl einame arba į vasarnamį, arba į vienuolyną. Jei žmonės išgirs dvyliktą valandą būgnų, kaip jie išgyvens?“ – pasakoja vienuolis.

Budistai išeina į gatves ne tik per šventes, bet ir rengia taikos palaikymo akcijas, dėl kurių 90-aisiais juos dažnai sulaikydavo darbuotojai. teisėsauga. „Dabar jie mus atpažįsta, supranta, kad nieko blogo nesame“, – sako Feliksas.

Pasak jo, budistai Maskvoje ir Kaukaze organizavo taikos eitynes, raginančias vienytis, žygius prieš „neteisingą karą“. Paprasti praeiviai retai prisijungia prie tokių akcijos, žiūri į budistus kaip į egzotiškus ar nukreipia akis. „Maskvoje taip yra, bet kitose šalyse žmonės reaguoja ryškiau“, – pažymi Feliksas.

Kitų religinių konfesijų atstovai tokių akcijų metu retai bendradarbiauja su budistais, tačiau per Čečėnijos karas tokie atvejai nebuvo neįprasti.

„Čečėnijoje budistų nėra, bet ten yra žmonių, kurie su jais elgiasi pagarbiai. Karo metu prie mūsų taikos palaikymo veiksmų, taikos žygių, susitikimų Maskvos gatvėse prisijungė stačiatikių kunigai, mulai, senųjų tikinčiųjų bažnyčia. Oficialios stačiatikių bažnyčios atstovų buvo nedaug, bet jie buvo“, – pasakoja Feliksas.

Anot jo, budistai visada yra atviri dialogui ir pasirengę padėti visiems, kam jų reikia.

Maskva nėra miestas visiems?

Nepaisant daugybės valdžios pareiškimų apie ketinimą sostinėje sudaryti būtinas sąlygas visų tautybių ir religinių konfesijų atstovams, mieste vis dar nėra budistų šventyklos, nepaisant to, kad Sankt Peterburge ji buvo pastatyta dar 1913 m. .

„Budistai nuomojasi butus ir pusrūsius susitikimams. Otradnoje metro zonoje buvo padėta šventykla ir stupos pamatas, kuriame dedami Budos pelenai – po jo kremavimo pelenai buvo padalinti į daugybę dalių ir dabar dedami į stupas visame pasaulyje. Bet, matyt, dėl finansavimo stokos jau kelerius metus statybos nejuda į priekį. Tuo metu toje vietoje jau buvo stačiatikių bažnyčia, mečetė, sinagoga“, – pasakoja vienuolis.

Anot Felikso, šventykla Maskvoje neatsiras tol, kol visuomenė tam nepasirengs. „Buda moko visiškai pakeisti žmogų. Netgi Tibeto medicina gydo visą kūną, jei nori išgydyti kokią nors ligą. Reikia gydyti visą visuomenę, bet pas mus visur korupcija, etninės motyvacijos žmogžudystės“, – aiškina vienuolis.

Šiandien sostinėje budistai turi tik dvi garbinimo vietas – stupą Otradnojėje ir stupą Rericho centro kieme priešais Kristaus Išganytojo katedrą, apie kurios egzistavimą žino nedaugelis. „Turime užtikrinti, kad visuomenėje būtų darna, ir tik tada ieškoti žemės šventyklai statyti“, – sako Feliksas.

Situaciją apsunkina tai, kad maskviečiai dažnai neigiamai žiūri į Rusijos budistus, nes laiko juos išdavikais. Ortodoksų tikėjimas. Jį dažnai išvaro stačiatikių bažnyčios kai jis ateina pagerbti Jėzų. „Nemanau, kad gėda ateiti Stačiatikių bažnyčia Gerbiu visas religijas. Nieko neišvarytume iš savo šventyklos“, – sako vienuolis.

Iš širdies patiekiamas maistas – kas kita

Žmonės dažnai nesupranta Felikso, nes jis toks yra šiuolaikinis žmogus, sąmoningai pasirinko nevykėlio kelią, tačiau budistas niekada neabejojo ​​savo pasirinkimo teisingumu. O tuo pačiu kiekvienas tradicijų besilaikantis vienuolis yra tiesiogiai priklausomas nuo miestiečių, nes tik jų išmaldos pagalba gali išmaitinti save ir savo šeimą. „Žmonės kartais patiekia maistą ir pinigus. Kartais einame pasimelsti į turgų, kur jiems lengviau tarnauti. Maisto rinktis neprivalome, bet maistas, pirktas už uždirbtus pinigus, yra vienas dalykas, o patiektas iš širdies – kitas dalykas“, – sako jis.

Kad ir kaip būtų, didmiestyje, kuriame „visi galvoja apie pinigus, o neužsiima dvasiniu tobulėjimu“, budistui Feliksui sunku išbūti ilgam. Tik dviejose vietose – Rericho centre ir Botanikos sode – jam pavyksta rasti ramybę.

„Stengiuosi bent kartą per du mėnesius išvykti iš miesto į mūsų vienuolynus ar tiesiog į gamtą, nes čia tikrai labai sunku. Reikia duoti sau gilų vidinį nusistatymą, kad galėtum turėti dvasinę harmoniją ir tuo pačiu čia išlikti“, – sako jis.

Pasak vienuolio, jis kartais laužo tradicijas ir dėvi įprastus drabužius, nes „gyvena dėl žmonių ir tarp žmonių“, tačiau tokį elgesį suvokia kaip silpnybę. Tačiau jis mano, kad reikia būti harmonijoje su aplinkiniu pasauliu. „Iš esmės mes esame paprasti žmonės, bet svarbiausia yra tai, ką turime mintyse ir širdyje“, – sako Feliksas.

Budistai dabar yra palikti vieni su savo problemomis. Atrodytų, kad tai turėtų juos suburti, tačiau jie labai susiskaldę. Feliksas tai vadina „didžiųjų miestų liga“ ir tikisi, kad vieną dieną ji bus išgydyta, kaip ir kitos mūsų visuomenės ligos.

budistų vienuoliai ir sangha

Vienuolynai tapo pagrindine ir vienintele budistų, anksčiau neturėjusių hierarchiškai organizuotos dvasinės oligarchijos ir įtakingos šventyklų kunigystės, organizacijos forma. Būtent vienuolynai tapo budizmo centrais, jo plitimo ir vystymosi centrais. Jie taip pat buvo budizmo teorijos plėtros centrai, savotiški budistiniai universitetai. Būtent vienuolyno sienose mokėsi budistų vienuoliai, užrašė pirmąsias sutras senovės indų kalbomis pali ir sanskritu, kurios mūsų eros pradžioje tapo budizmo kanono – Tripitakos – dalimi.

Budistų vienuolijų bendruomenė, susijungusi į vieną vienuolyną, buvo vadinama sangha. Iš pradžių į sanghą buvo priimami visi, bet vėliau buvo įvesti tam tikri apribojimai – be tėvų sutikimo nepriimdavo vergų, nusikaltėlių, karių, nepilnamečių. Paprastai naujokus priimdavo nuo dvylikos metų, o vienuolius – nuo ​​dvidešimties. Patekęs į sangha turėjo atsisakyti visko, kas jį siejo su pasauliu: nuo šeimos ir kastos, neturėti nuosavybės. Jis davė skaistybės ir celibato įžadus, nusiskuto plaukus, apsivilko vienuoliniais drabužiais ir ruošėsi perėjimo apeigoms.

Iniciacija buvo gana sudėtinga procedūra, susidedanti iš kelių etapų ir lydima specialių apeigų. Naujokas dažniausiai buvo išsamiai tardomas ir įvairiais išbandymais, kartais iki piršto sudeginimo priešais Budos altorių. Būsimo vienuolio kandidatūra buvo nuodugniai aptarta, o po teigiamo sprendimo paskirtas patyręs mentorius, kuris tam tikrą laiką buvo naujojo sanghos nario dvasinis tėvas.

Narystė vienuolinėje bendruomenėje vienuoliams nebuvo privaloma. Kiekvienas iš jų bet kada galėjo palikti sanghą ir vėl grįžti į žemišką gyvenimą. Tačiau įėjęs į sanghą ir joje likęs vienuolis privalėjo paklusti griežtai chartijai. Pirmiausia jam buvo duodami įvairūs įžadai. Pirmas ir pagrindinis penketukas (nežudyk, nevogk, nemeluok, nesvetimauk, negerk) buvo priimtas priėmimo metu. Tada, po iškilmingo priėmimo į naujokus, jam buvo paskirti dar penki: nedainuoti, nešokti, nemiegoti ant didelių ir patogių lovų, nevalgyti netinkamu laiku, neįsigyti papuošalų, susilaikyti nuo valgyti daiktus, kurie turi stiprų kvapą arba ryškią spalvą.

Tačiau reikalas neapsiribojo Dešimčia įsakymų. Vienuoliui buvo nustatyta dar apie 250 draudžiamųjų įžadų ir beveik 3000 smulkių ir konkrečių draudimų, apribojimų ir įpareigojimų. Šie įžadai ir draudimai griežtai reglamentavo vienuolio gyvenimą, įpainiodami jį į nusistovėjusių normų ir konvencijų tinklą. Akivaizdu, kad tikslus jų laikymasis buvo nemaža našta žmogaus psichikai ir emocijoms. Dažnai būdavo įžadų pažeidimai. Apvalymo nuo nuodėmių tikslu du kartus per mėnesį, jaunaties ir pilnaties metu, buvo šaukiami specialūs susirinkimai, skirti visuotiniams abipusiams išpažintims ir atgailai. Priklausomai nuo nuodėmės ir nusižengimo sunkumo, buvo numatyta ir atitinkama bausmė: kai kurios nuodėmės buvo atleistos palyginti lengvai, kitos reikalavo rimtos atgailos, o kitos – griežtos bausmės. Dėl rimčiausių nusikaltimų gali būti net pašalinimas iš sanghos.

Išplitus vienuolinėms bendruomenėms, atsirado kelios moteriškos sanghas, kurios daugeliu atžvilgių buvo panašios į vyriškąsias. Tačiau tai nebuvo savarankiškos organizacijos: visas pagrindines ceremonijas, įskaitant priėmimo į sangha apeigas, išpažinčius ir pamokslus atlikdavo specialiai tam paskirti vienuoliai iš artimiausios vyriškos sanghos. Žinoma, vienuolių lankymasis moterų vienuolynuose buvo griežtai reglamentuotas: vienuoliams buvo griežtai draudžiama peržengti vienuolės būsto (celės) slenkstį. Vienuolynai, skirtingai nei vyriški, buvo įsikūrę ne atokiose nuošaliose vietose, o buvo netoli gyvenviečių.

Kiekvieno vienuolyno vidinis gyvenimas buvo kuriamas remiantis kruopščiai parengtais reglamentais. Naujokai ir jaunesnieji vienuoliai turėjo paklusti vyresniesiems ir jiems tarnauti. Iš vyresniųjų ir labiausiai gerbiamų sangha narių iki gyvos galvos buvo renkami abatai, vadovaujantys bendruomenei. Be abato, buvo renkami ir kai kurie kiti vadovai, tarp jų namų ūkio vadovas – iždininkas, kuris ilgainiui dažniausiai tapdavo abato įpėdiniu.

Vienuolių diena prasidėdavo ir baigdavosi maldomis. Ryte, prieš pietus, jie išėjo išmaldos, gamino maistą ir valgė. Budėdami jie atlikdavo paprastas buitines pareigas: gamindavo maistą, valydavo stalą, patalpas, kiemą ir t.t. Likusią dienos dalį, o ypač visus vakarus, vienuoliai skirdavo pamaldiems apmąstymams ir pokalbiams, mokydavosi ir kopijuodavo sutras, ruošdavosi išganymas. Ir, nepaisant asketiško gyvenimo būdo ir visko, kas pasaulietiška, atmetimo, įskaitant gerus drabužius, vienas iš esmines taisykles vienuoliai buvo tvarkingi. Tegul suknelė būna sena ir pasiūta iš skudurų – ji visada turi būti švari. Vienuoliai daug dėmesio skyrė kūno, drabužių ir namų švarai.