Tsagaansaras. Tsagan karalius
04.03.2011 22:48
Tsagan yra viena mylimiausių mūsų tautos nacionalinių švenčių. Nuo seniausių laikų kalmukai ją gerbė kaip pavasario pradžios, gamtos pabudimo šventę. Todėl, susitikę Tsagano šventės dienomis, kalmykai po visuotinai priimto sveikinimo uždavė klausimą: „Ar jums buvo gera žiema? Į ką dažniausiai skambėjo atsakymas: „Taip, jie gerai peržiemojo“ arba „Viskas gerai, galvijai taip pat peržiemojo be nuostolių“.
Tsagaanas švenčiamas praėjus dviem mėnesiams po Zul, pačią pirmą pirmosios dienos dieną pavasario mėnuo, o šis mėnuo vadinamas Tsagan Sar.
Kalmykai nekantriai laukė šios dienos. Pirma, todėl, kad be švenčių, kalmukai nebeturėjo dienų linksmybėms ir susitikimams. Antra, prasidėjus pavasariui, baigėsi sunkus žiemojimas su skvarbiais vėjais ir sniego sangrūdomis, stepėje pasirodė žalia žolė, o tai reiškia, kad buvo galima varyti galvijus į ganyklą.
Kalmukai sklando legenda, kad gamta duoda pavasario pradžios ženklą, kai iš audinės pasirodo žemė. Daugelis juo netikėjo, ėjo į stepę pasitikrinti ir dažnai buvo įsitikinę: kaip yra, nuo audinės atsirado goferis.
Žmonės iš skrynių išsitraukdavo geriausius drabužius ir apsirengdavo patys skanūs patiekalai pasiruošę šventei vaišinti svečius. Viskas pagal patarlę: „Pats apsivilk pačius geriausius drabužius, patiek skaniausią maistą svečiui“.
Tsagan Sar Kalmyks anksčiau ir dabar susitiko su visu pasauliu, todėl ji vadinama - liaudies švente. O šventę visi stengėsi švęsti plačiai ir linksmai, nes buvo tikėjimas: kaip sutiksi pavasarį, taip ir nuimsi derlių (vadinasi, kuo turtingiau švęsi, tuo derlius bus riebesnis). Todėl stalai lūždavo nuo skanių ir retų patiekalų.
Vaikai labai mėgo Tsagaan Sar šventę, nes buvo gražiai ir elegantiškai apsirengę, dažnai šventės proga siūdavo naujus drabužius, leisdavo aplankyti gimines. O apsilankius jiems buvo įteikti skanėstai, duota pinigų. O vaikai gausiai suvalgė saldumynų, prisikimšo kišenes, parnešė namo, o ten, paslėpę, ištempė saldžią šventę dar kelioms dienoms.
Šventei jie ruošėsi gerokai prieš prasidedant: tvarkė namus, siuvo naujus drabužius, sutvarkė didelius skalbinius. Moterys prieš šventę visada išsiplaudavo plaukus, o ant kasyčių, kurios buvo siuvamos iš juodo aksomo, dėdavo gražius shivrlg (plaukų užvalkalus), tačiau įsigyti šios brangios medžiagos tuo metu galėjo ne visos. Iš bandos buvo atrinkti riebiausi, gerai šeriami avinai, jie buvo paskersti, nes be mėsos buvo sunku net įsivaizduoti šventinį stalą, be to, mėsa yra tradicinis Tsagan Sar patiekiamas šventinio stalo patiekalas. Ne mažiau tradicinis patiekalas buvo bortsiki, kurį šventės proga gamino skirtingi tipai ir įvairių formų. Pavyzdžiui, jie kepė: tselvg, khorkha bortsg, ket, zhola, hutsyn tolga. Kiekvienas imtynininkų tipas nešė savo semantinį krūvį. Pavyzdžiui, stengtasi iškepti kuo daugiau borcikų, nes buvo tikima, kad jų skaičius prisidės prie gyvulių augimo.
Vakare prieš Tsagan Sarą jie įdėjo dubenį, į kurį būtinai turi įdėti tris tselvgus, keletą horkha bortsikų, ket, khutsin tolga, zhola bortsg, saldainių, sausainių. Jie uždega zulą (žibintą), rūšiuoja rožinį, nes šią dieną, paskutinę žiemos dieną, Mėnulio kalendorius, yra maldų ir apsivalymo diena.
Dež, pastatytas priešais deivę, turi būti suvalgytas po trijų dienų, ir jis turi būti valgomas šeimos rate, nepažįstamiems žmonėms jo neduoti.
Šventės pavadinimas „Tsagan“ turi vieną vertimą – balta, nes su balta spalva kalmukai asocijuojasi viskas, kas tyra, šviesu ir gera. Yra net palinkėjimas: „Baltas kelias pas tave“, o tai reiškia sėkmės linkėjimą. Pienas baltas, todėl ir požiūris į jį ypatingas, jei ne pagarbus.
Pagaliau ateina pirmoji pavasario diena – pirmoji Tsagan Sar mėnesio diena. Šios dienos ryte mama verda kalmukas arbatą, kuri šią dieną turėtų būti ypač kvapni ir skani, todėl negailėdami pila pieno, sviesto, muskato riešuto. Tada mama išima daiktus iš skrynios ir pakabina ant ištemptos virvės, kad išvėdintų, atsigaivintų pirmoje pavasario saulėje. Po to mama pati pasipuošusi apsivilko puošnią suknelę, ir visada su balta apykakle.
Kol mama išvirė arbatos ir atlieka namų ruošos darbus, vaikai pabunda. Tėvai sveikina juos su švente ir pabučiuoja į dešinį skruostą, sakydami: „Būk laimingas, gyvenk ilgai, o kitais metais aš tave pabučiuosiu į kairį skruostą“. Kitais metais procedūra kartojama ta pačia tvarka ir buvo tariami tie patys žodžiai. Remiantis populiariu įsitikinimu, šis ritualas privertė vaikus gyventi džiaugsmingu laukimu. kitos šventės o laimingi vaikai rečiau serga. Šis ritualas vadinamas „tsagalgn“.
Ypatingas, pagarbus požiūris į uošvį įstojo uošvę į griežtus rėmus, kurių peržengti nebuvo leidžiama. Ji neturėjo teisės parodyti uošviui atvirų kūno dalių, išskyrus rankas ir veidą, uošvis, savo ruožtu, pagal tuos pačius papročius, neturėjo teisės jos liesti. marti. Tačiau Tsagano šventės dieną jie turėjo vienas kitą pasveikinti. Ir buvo daroma taip: uošvis ištiesė marčiai dešinę ranką, uošvė pridėjo rankas prie uošvio rankos, bet uždengtas rankovėmis, ir nusilenkė. jam tris kartus.
Atlikusi visas minėtas apeigas, šeima susėdo išgerti arbatos. Tuo pačiu metu vyriausias šeimoje turėjo ištarti yoryal, sveikindamas visus su Tsagano pradžia, linkėdamas artimiesiems laimės, sveikatos ir ilgo gyvenimo.
O po rytinės arbatos kalmykai eidavo patys į svečius arba priimdavo svečius į namus. Tarp svečių buvo giminių, draugų, kaimynų. Ir viskas, kas buvo skaniausia namuose, buvo pristatyta svečiams, kad jie sotūs ir patenkinti eitų namo, kad iš širdies ištartų yoryal, kviesdami gerovę jūsų namuose.
Tsagane vaikai turi apsilankyti savo tėvų namuose ir pasveikinti juos su švente. Seniau uošvė, eidama į vyro tėvų namus, su savo namuose nešiodavosi jau užplikytos arbatos ir, įėjusi į uošvio namus, pildavo į dubenėlius ir vaišindavo. Ir seni žmonės atsakė yoryal.
Tsagaan Sar trunka visą mėnesį, todėl buvo galima lankytis kiekvieną dieną, visą mėnesį.
Pirmąją pirmojo mėnulio mėnesio dieną kiekviena kalmukų šeima širdingai pasitinka ilgai lauktą pavasarį – naujų vilčių ir naujų pradų dovanojantįjį. Praeityje klajokliai kalmukai visada su ypatinga pagarba elgėsi su šviesiu ir ilgai lauktu Tsagan Saru, nes tai žymėjo šilumos ir gausos atėjimą į viską: stepė buvo apaugusi žalia žole, gyvuliai atsigavo iš bado, atnešė palikuonių ir davė pieno. Tapę sėsliais žmonėmis ir iš esmės sueuropietėję, kalmukai išlaikė Tsagan saros iškilmingumą - baltą, laimingą sveikinimų ir sveikinimų mėnesį. Ir tradicinis kalmukų klausimas „Ar gerai žiemojote? neprarado savo aktualumo.
Atėjus pavasariui, pasaulyje nubunda nauja gyvybė, ant kurios slenksčio neturėtų būti jokių kliūčių geri tikslai. Neatsitiktinai Tsagan Sar yra neatsiejamai susijęs su deivės Okon Tengr (tib. Palden Lkhamo), kuri vadinama „dieviška motina, gelbstinčia visatą ir nugalinčia nuožmius demonus“, vardu ir veikla. Dėl savo nušvitusios esmės ji yra ir mergautinė deivė, ir didžiulė shakyusn gynėja. Kalmukijos vienuoliai kreipiasi į ją ir kitas saugančias dievybes per kelias Tsagan sara šventimo dienas, taip tęsdami unikalias šimtametes kalmukų tradicijas. „Mes visada laikysimės savo protėvių įstatymų ir papročių! - sakoma garsiajame yoryal (gerų palinkėjimų) Tsagan Sar garbei.
Legenda byloja, kad kalmukų gerbiama deivė Okon Tengr išgelbėjo pasaulį nuo savo sūnaus, gimusio iš santuokos su mangusų (siaubingų monstrų) karaliumi: kūdikis, pavirtęs į milžiną, galiausiai galėjo sunaikinti visa žmonių rasė. Taigi, jos herojiško poelgio energijos pripildyta šventė turi ir religinę, ir grynai kalendorinę reikšmę.
Pasak Tsagan Sar, po ilgos žiemos žemė atšyla ir laikas pradėti ne tik naujas sezonas, bet ir naujas gyvenimas, neatsiejamas nuo moralės, ypač vertinamas kalmukų bendruomenėje. „Gyvensime ilgai, mokysime jaunus žmones savo protėvių įstatymų, gyvensime nerodydami blogų bruožų“, – sakoma šventiniame žurnale. Moralės praktika leidžia kaupti dvasinius nuopelnus: su jo pagalba absoliučiai bet kas gali padaryti savo gyvenimą švaresnį ir laimingesnį. Šiuo atžvilgiu Mahajanos įžadų (tib. Sojeng) davimo ritualas tradiciškai vyksta Centriniame Kalmyk khurul „Burkhn Bagshin Altn Syume“. Mahajanos įžadas yra pažadas vieną dieną nedaryti jokių neigiamų darbų.
Lamos pataria pradėti Tsagaan Sar nuo bet kokių, net ir kukliausių, aukurų ant aukuro Budoms ir Bodhisatvoms. Šiltas svečių priėmimas ir gausus maistas taip pat yra puikus būdas kaupti nuopelnus dovanojant.
Yra žinoma, kad Tsagan sara mėnuo, kuris įgijo savo specifiškumą tarp kalmukų, yra gerbiamas visų pasaulio budistų kaip vienas iš palaimintų laikotarpių, susijusių su Budos Shakyamuni darbais. Per pirmąsias penkiolika šio mėnesio dienų Buda demonstravo savo stebuklingas galias ir surengė filosofines diskusijas su ne krikščionimis. 15 dieną jis iškovojo visišką pergalę prieš juos, pasmerkdamas klaidingus mokymus ir klaidingus mokytojus. Taigi, kaip ir Ur sar, Tsagaan sar yra šventas budizmo mokymų pasekėjams ir tarnauja kaip šimtą tūkstančių kartų besidauginančių dorybių kaupimosi laikotarpis.
Visų šių įvykių garbei šventinę dieną centriniame khurulyje vyksta iškilmingos maldos, apsivalymo ir kliūčių pašalinimo ritualai bei skanėstai su Kalmyk arbata ir imtynininkais.
Tibeto Naujieji Metai Losar
Tą dieną, kai kalmukai pasitinka pavasarį, Dalai Lamos tėvynėje, Tibete, jie švenčia Naujieji metai- Losaras. Losaro šventimas prasidėjo priešbudistiniu laikotarpiu, kai buvo praktikuojama Bon religija. Kiekvieną žiemą vykdavo dvasinė ceremonija, kurios metu tikintieji dideliu kiekiu smilkalų siekdavo numalšinti vietos dvasias, dievybes ir globėjus. Pasak legendos, ši religinė šventė buvo kasmetinės budistų šventės pagrindas, kai senoji moteris Belma (rgad-mo bal-ma) įvedė atgalinį skaičiavimą pagal mėnulio fazes. Ši šventė vyko abrikosų žydėjimo metu Lhokha Yarla Shampo regione ir galėjo būti tradicinės ūkininkų šventės pradžia.
Būtent šiuo laikotarpiu Tibetas pirmą kartą sužinojo apie žemdirbystės meną, drėkinimą, geležies rafinavimą iš rūdos ir tiltų statymą.
Losar šventės pagrindu galima laikyti nustatytas naujosios šventės apeigas. Vėliau, kai buvo pristatyta penkiais elementais paremta astrologija, ši valstiečių šventė tapo tuo, ką dabar tibetiečiai vadina Losaru, arba Naujaisiais metais, ir buvo švenčiama vadinamojo sPyid-ra-stag mėnesio pradžioje. Istoriškai yra 3 pagrindinės tradicijos, pagal kurias nustatoma, kurį mėnesį Losar turėtų vykti. Pagal pirmąją tradiciją šventė prasideda pirmą 11 mėnesio dieną. Pagal antrąją tradiciją – pirmąją 12 mėnesio dieną (sausio mėn.), atsižvelgiant į Losaro šventimo Kinijoje pradžią nuo imperatoriaus Trizono Detseno valdymo. Ir galiausiai, vadovaujantis Lama Drogon Cheogal Phagpa (XIII a.) sistema, pirmoji pirmojo mėnesio diena Tibeto kalendoriuje prasideda Losar, kaip mes jį žinome šiandien.
Pažeidžiant pagrindines tradicijas, ši šventė vykdavo skirtinguose Tibeto regionuose skirtingu metų laiku, laikantis vietinių tradicijų ir skirtingu derliaus nuėmimo laiku. Kai kuriose vietose Losar švenčiama net du kartus per metus. Laikui bėgant metų pradžioje švęsti Losarą Tibete tapo visos šalies standartas.
Paskutinio metų mėnesio pradžioje žmonės pradeda ruoštis Losarui. Prasidėjus daugeliui ritualų ir namų ruošos darbų, susijusių su prabangiomis šventėmis, yra daug darbo, todėl įprastas posakis „Naujieji metai yra naujas darbas“. Pasiruošimas Losar prasideda nuo šviežiai pagamintų miežių miltų rinkimo phye-mar (saldinti miežių miltai simbolizuoja palankumą), dro-ma (mažos džiovintos saldžiosios bulvės), bra-sil (saldūs ryžiai), lo-phud (jauni kviečių daigai). arba miežiai simbolizuoja naujų metų gimimą), chang (miežinis alus), arbata, sviestas, avių galvos, lempos, imtynininkai, vaisiai ir saldumynai, o ypač vietiniai produktai.
Ant altoriaus taip pat turi būti padėtas visas šių sezoninių gėrybių komplektas. Gatvės valomos, namai perdažyti. Paruošiami nauji rūbai ar geriausi seni drabužiai, o artėjant festivaliui kai kurie ar visi laimę nešantys simboliai ant sienos nupiešiami phae-mars. Visi laivai namų ūkis(stiklainiai, puodai) užrišami baltomis vilnonėmis skarelėmis, ant langų ir durų išplaunamos arba keičiamos užuolaidos. Ant takų ir durų jie piešia svastikas (simbolizuoja gėrio nenugalimumą) ir apvalkalą (Dharmos klestėjimą). Paskutinį vakarą prieš Losarą ant altoriaus dedamos aukos. Kepama tibetietiška duona ir krekeriai dideli kiekiai likus kelioms dienoms, savaitėms, mėnesiams iki šventės, atsižvelgiant į šeimos poreikius. Paprastai anksti ryte auštant šeimininkė skuba atnešti pirmąjį naujųjų metų vandens kibirą. Prie laivo ji deda pirmąją phae-mar ir chango dalį, kad numalšintų nagas (požemines gyvatiškas būtybes) ir dvasias. Namuose ji patiekia koše iš chang ir pažadina visą šeimą, kviesdama „Tashi deleg“ (labas), o tada visi apsirengia kuo puikiausiai.
Pagarbę dievams priešais altorių, po maldų ir uždegę lempą, jie užima vietas pagal stažą. Tada šeimininkė patiekia phae-mar, chang ir saldžius ryžius, po to arbatą, saldžią sriubą, chang košę ir khab-se rinkinį, vadinamą dkar-spro. Šią dieną žmonės per daug nebendrauja tarpusavyje, neišleidžia pinigų dideliais kiekiais, nes tiki, kad sėkmė nuo jų gali nusisukti.
Nuo antrosios Losaro dienos žmonės ima lankytis vieni pas kitus ir toliau švęsti žaisdami kortomis, kauliukais, su dainomis ir šokiais. Jei Mėnulio kalendorius pranašauja, kad antra diena bus palanki, žmonės ant stogų iškelia maldos vėliavas ir aukoja namų dvasioms smilkalų ir juodosios arbatos pavidalu. Tai taip pat apeigos didinti sėkmę ir laimę privačiuose namuose, turtinguose, vidutiniuose ar vargšuose, visi džiaugiasi švente, dalyvauja ritualuose, žaidimuose ir varžybose, keičiantis svetingumu ir šventine nuotaika. Festivalis trunka beveik savaitę, o kai kur ir ilgiau. Kai kurie tuokiasi per Losarą, kad vestuvės būtų ypač didingos.
Trečiosios dienos rytą vienuolyno darbuotojų meistras, dar vadinamas rtse-skor, dalyvauja Tibeto globėjų pabudimo ceremonijoje. Vienuoliai iš Namgyal vienuolyno atlieka specialius ritualus, kad iškviestų Palden Lhamo, kuris saugo šalies gerovę. Po pietų pertraukos vienuolyno tarnai spėja priešais Palden Lhamo tanką. Būrimas, kurio metu tam tikru būdu mėtomi rutulio pavidalo tešlos gabalėliai, turi įtakos tiek Jo Šventenybės Dalai Lamos sveikatai, tiek budizmo mokymų raidos sąlygoms, tiek šalies, kaip šalies, gerovei. Apskritai šis ritualas taip pat žinomas kaip būrimas tešlos gabalėliais trečią dieną (tses-gsum-zan-bsgril). Ankstų rytą šią dieną iškeliama didžiulė Gandeno maldos vėliava. Kol vienuolyno tarnai renkasi privačioje patalpoje, likusieji dalyvauja ceremonijoje, kurios metu Nechung orakulas šaukiamas siekiant įgyti bendrystę Nechung vienuolyne.
Chitanovas Boschas
Iškilmingiausia ir svarbiausia kalmukų šventė yra Tsagan Sar. Pagrindinis šventės turinys – pavasario pasimatymas, migracijos į naujas ganyklas laiko pradžia. Tsagan Sar prasidėjo pirmąją pirmojo pavasario mėnesio Lu (drakonas) dieną ir tęsėsi visą mėnesį, tačiau pagrindiniai įvykiai vyko per pirmąsias aštuonias dienas.
Parsisiųsti:
Peržiūra:
Kalmukijos Respublikos švietimo, mokslo ir kultūros ministerija
Yashkul RMO administracijos švietimo skyrius
SM "Chartolginskaya vidurinė mokykla"
Regioninis kūrybinių ir tiriamasis darbas skirta kalmikams liaudies šventė Tsagan Sar
Darbo tema: "Tsagaan Sar - Kalmukų šventė pavasaris"
Vadovas: Četyrovas U.B. - istorijos mokytojas
Socialiniai mokslai.
Charas Tolga
2011 m
TsAGAN SAR - KALMYK PAVASARIO ATOSTOG
Iškilmingiausia ir svarbiausia kalmukų šventė yra Tsahan Sar (Baltasis mėnuo). Vardas turėjo kelias reikšmes: baltas, laimingas, sveikinimų mėnuo, sveikinimai. Pagrindinis šventės turinys – pavasario pasimatymas, migracijos į naujas ganyklas laiko pradžia. Buvo laikoma didele nuodėme po atostogų išbūti toje pačioje vietoje ilgiau nei septynias – aštuonias dienas. Tsahan Sar prasidėjo pirmąją pirmojo pavasario mėnesio Lu (drakonas) dieną ir tęsėsi visą mėnesį, tačiau pagrindiniai įvykiai vyko per pirmąsias septynias ar aštuonias dienas. Šventėms ruošdavosi iš anksto, galvijus skerdė ateičiai, nes švenčių dienomis tai daryti buvo draudžiama. Šventė vyko kiekvienuose namuose. Jie pakabino naujus drabužius ant virvės, iškratė visus drabužius. Virta mėsa – ėriena, jautiena arba arkliena. Svarbus momentasšventė buvo nacionalinio miltinio patiekalo ruošimas - boortsg (tortų rūšis). Boortsg paruoštas iš sodrios neraugintos tešlos ir keptas verdančiame riebaluose. Jie sudarė rinkinius"deeҗ boortsg" už pasiūlymą "deeҗ" - pirmoji Burkhanam porcija ir dovana"gerə Belg" - dovanoti artimiesiems šventinių vizitų metu. Forma boortsg įtraukti į rinkinius turėjo simbolinę, kartais gilią prasmę. Taigi, boortsg "trobeles", nulipdyti avino figūrėlės pavidalu, reiškė norą susilaukti didelio šios rūšies gyvulių palikuonio ir tam tikru mastu atspindėjo senovinį gyvulių aukojimo ritualą, ty tikrąją auką pakeitė jo atvaizdu. Suvaidino panašų vaidmenį boortsg "banginis", kurios forma priminė dalį arklio vidurių ir boortsg "өvrtə tokhsh", simbolizuojantis galvijus. Turtingo palikuonio palinkėjimas – svarbiausias galvijų augintojui – įkomponuotas į daugelio formų simboliką. Ši prasmė buvo pernešta boortsg "moshkmr" – susuktas, primenantis nacionalinį patiekalą iš virtos avienos vidurių, mažytės „horcha“ (pažodinis vertimas: vabzdžiai). Boortsg "җola", vaizduojanti progą, turėjo prišaukti begalinę sėkmę. Ir atvežti boortsg "shoshhr", išreiškė norą gyventi kaip viena šeima, taip pat turėti apsaugą nuo priešų. Tarp Don Kalmukų mes ypač mėgstame, buvo vaizdas boortsg "burkhn hall" arba "tsatsg", teptuko pavidalu, simbolizuojančiu lotosą. Jis buvo dedamas viršuje"Deeҗ boortsg". Bet pati privalomiausia buvo gamyba boortsg saulės pavidalu. Tai dideli pyragaičiai, vadinami kai kuriose etninėse grupėse„havtha“, kitose – „tselvg“. "Hawtha" - visas pyragas su įdubimais išilgai kraštų arba su keturiomis skylutėmis centre, boortsg "tselvg" kraštai yra lygūs, o mažos skylės yra radialiai aplink jų perimetrą."Havtha" arba "tselvg" paruošta pirmiausia ir visada nustatoma kaip deeҗ . Įdėta į šį rinkinį ir visus kitus aukščiau esančius boortsg . Tiesa, skirtingose subetninėse grupėse rinkiniai skyrėsi. Maisto gaminimas"gerə belg", vienas buvo suvertas ant balto siūlo"khavtha" arba "tsevg", vienas "җola", vienas "moshkmr", trys "shoshhr", vienas "kit", šeši "өvrtə tokhsh" ir vienas "khuts" . Suaugusiesiems jie buvo dideli boortsg , mažesniems vaikams.
Ankstų rytą šventės dieną buvo atliktas zulg org ritualas: peržengęs vagono slenkstį, namo šeimininkas apšlakstė pirmąjį puodelį šviežiai užplikytos arbatos;"Tsatsl", arba pabarstymas – savotiška auka protėviams ir Baltajam Seniukui – Tsahan aav . Namuose įvyko sveikinimas – sutiktasis atsiklaupė ant dešiniojo kelio, priglaudė sulenktus delnus prie kaktos ir ištarė tradicinį pasisveikinimą: „Uləs sən harvt! („Saugiai išlipau iš žiemos!“). Per dieną Tsagan kepuraitė žmonės taria gerus linkėjimus-yorel:
O khairchan, Okon Tengri, daug visagalio!
Išmalšinkime „Windows Tengri“ dvasią,
Tegul žmonės gyvena taikiai ir klesti!
Švęsime visi kartu Tsagan Sar,
Nusilenkime Okon Tengri,
Karšto maisto ruošimas
Išgyvenkime Okon Tengri,
Tegul maisto ir gėrimų gausu,
Mes visada gyvensime taikiai ir klestėdami,
Be niežėjimo ir blogo oro, be skurdo ir ligų.
Iš žiemos išeisime visiškai saugūs su žmonėmis ir gyvuliais.
Pasveikinkime vieni kitus: "Mende!"
Gyvenkime be baimės ir ligų!
Visada laikysimės savo protėvių įstatymų ir papročių!
Tegul visi jūsų planai išsipildo
Pagal tai, kas buvo pasakyta!
Nuraminkime savo burkhanus,
Raminkime žemės ir vandens dvasias.
Tegul eul užsidega šią šventę
Apšviesk mus!
Gyvenk klestėjime
Tepalaimina jus Visagalis!
O mes, pagyvenę žmonės, gyvenę savo,
Pažvelkime į tavo laimę
Mes gyvensime ilgai
Išmokyk jaunus protėvių įstatymų,
Gyvenk nerodydamas blogų savybių.
Khairkhanas! Susitikime šią šventinę dieną Tsagan sara,
Kai po ilgos žiemos žemė jau atitirpsta!
Kelionė aplankyti yra nepakeičiama bet kokių atostogų detalė, ypač Tsakhan Sarah. Net ir šiais laikais gyvenantys toli ateidavo susitikti su artimaisiais. Buvo tam tikros normos: apsilankymų seka; dovanų pobūdis priklausė nuo asmens padėties. Aplankė savo tėvus, gimines iš motinos pusės – jie visada mėgavosi ypatinga pagarba; marčios su vaikais atvykdavo į vyro tėvų namus garbinti savo protėvių ir globėjų. Nepamainomas šventinių dovanų elementas buvo krūva boortsg.
Šventės etiketas taip pat prisidėjo prie amžiaus priklausomų gestų simbolikos. Bendraamžiai ir to paties socialinio rango žmonės ištiesė vienas kitam abi rankas, iš abiejų pusių iki alkūnės sugniaužė sveikinamojo dešinę ranką. Vyresnysis padavė vieną ranką jaunesniajam, kuris suspaudė ją abiem rankomis. Tuo pat metu moterys, kurios šventei apsivilko oficialius tradicinio kirpimo drabužius, nuleido rankovių manžetus, taip uždengdamos šepečius. Viena vertus, rankų slėpimas yra duoklė kuklaus elgesio tradicijai. Kita vertus, dėl to moters kostiumas įgavo išbaigtą išvaizdą, nes sudėtingoje simbolikoje moteriškas kostiumas kiekviena smulkmena buvo reikšminga, o suknelės pjūvis siūlė kutus dengiančias rankoves. Tyrėjų teigimu, moteriškos suknelės rankovė"terlg" su nuleistais rankogaliais semantiškai siejamas su elnio įvaizdžiu; viršutinė suknelė"cegdg" simbolizuoja gulbę, ypač gerbiamą mongolų tautų. Į tradicinį ištekėjusios moters kostiumą buvo tiek suknelės, tiek mergaitiška Kalmyk suknelė, kirpta rankovėmis panašia į rankovę."terlg" , dažniausiai puoštas nėriniais ir kutais, kas, matyt, taip pat siejama su ornitozoomorfine simbolika.
Pagal budizmo tradiciją Tsahan Sar buvo švenčiama 15 dienų, per kurias kasdien vykdavo pamaldos šventyklose. Šią šventę (Tibete ji vadinama Monlam) Tsonghava įsteigė 1409 m., pagerbdama Budos pergalę prieš netikrus mokytojus ir „atkurdama“ 500-ąsias budizmo egzistavimo metines, tariamai prarastas dėl moterų priėmimo į vienuolinius ordinus. . Kalmyks, pastebėjęs Tsahaną Sarą, pripažino tik pirmąją Tibeto monlamo motyvacijos dalį. Įvairūs mitologiniai įvykiai buvo susiję su Tsahan Saros dienomis:
1) pirmąją drakono mėnesio dieną Buda įsivėlė į ginčą su „šešiais neištikimais mokytojais“ ir jam vadovavo 15 dienų, baigdamas nuostabia pergale ir rodydamas stebuklus;
2) tuo pačiu metu iš piktųjų dvasių šalies Tibete, vadinamo Lhamo, grįžo deivė Okn Tengr, kuri nuramino priešiškos šalies gyventojus ir pabėgo nuo jų;
3) drakonų karalius Luusunas Khanas, visą žiemą neaktyvus vandenyno dugne, iš upių pakelia vandenį į dangų, išplaukdamas į paviršių;
4) Tsahan Saros dienos taip pat buvo populiariai siejamos su pasaulio išgelbėjimu iš Okn Tengro sūnaus, gimusio iš santuokos su Manguso karaliumi, nes kūdikis, pavirtęs į milžiną, ilgainiui galėjo sunaikinti visą pasaulį. Žmonija. Štai kodėl per puotą Tsahan Saros garbei jie aukodavo auką ugniai (židiniui), kuri buvo suvokiama kaip Okn Tengro auka. Po trigubo linkėjimo vaišės metu buvo valgoma virta mėsa, o kiekvienam bendražygiui buvo skirta tam tikra dalis.
Prieš prasidedant pirmajai šventės dienai, visą naktį šventykloje vyko pamaldos, skirtos dievams-tikėjimo gynėjams - „dokshit“, siekiant juos numalšinti. Be to, jei kai kuriuose khuruluose ši paslauga, vadinama „huuchn khural“, truko vieną dieną, tai kitose ji galėjo tęstis visą ankstesnę savaitę. Pagrindinis renginys dažniausiai vykdavo auštant, susirinkus didžiuliam žmonių būriui. Aukų stalas buvo pastatytas pietrytinėje khurul kibitkos arba šventyklos pusėje. Iškilminga procesija ėjo iš khurul (šventyklos) palei baltus veltinio kilimėlius -"shirdg" - prie stalo, kur buvo pastatyta ikona su Lango Tengro atvaizdu ir atlikta malda, po kurios visi grįžo į šventyklą valgyti pašventinto maisto. Saulėtekio metu vienas iš gelungų (kunigas) bėgdamas priėjo prie khurul (šventyklos) vagono, rankose nešdamas Okn Tengro atvaizdą, kuris turėjo simbolizuoti deivės atvykimą. Ant ikonos pavaizduotas vaikas buvo simboliškai „nužudytas“ kaip blogio personifikacija, smūgiais dviem varinėmis plokštėmis.„tsang“. Įvairiuose khuruluose Okn Tengro susitikimo scena galėjo skirtis, tačiau ceremonijų prasmė – deivės permaldavimas – išliko. Baigę pamaldas ir suvalgę pašventintą maistą, dvasininkai palaimino pasauliečius, paliesdami juostele pečius."orkmҗ" ir sako gerus linkėjimus: „Uləs sən harvt! („Saugiai išlipau iš žiemos!“)
Tsahan Saros šventėje karaliavo vienybės dvasia, geranoriškumas ir žmonių bendruomeniškumo atmosfera.
Nuorodos.
- Bakaeva E.P. Budizmas Kalmikijoje. Elista, 2007 m.
- Bakajevas. E.P. Ikibudistiniai kalmukų tikėjimai – Elista, 2003 m.
- Dushan U. Ikirevoliucinės Kalmukijos papročiai ir ritualai // Etnografinis rinkinys. Nr.1. – Elista, 1976 m.
- Olžejevas. S.Z. Kalmukas liaudies tradicijos. – Elista, 2007 m.
- Erdniev U.E. Kalmyks – Elista, 1985 m.
MONGOLIJOS ŠVENTĖS
BALTAS MĖNESIS (TSAGAAN-SAR)
Tsagaanas sar- tai Naujųjų Metų sutikimas ir pirmasis metų mėnuo, kuris atidaro pavasario-vasaros sezoną, ilgai lauktą žiemojimo ir migracijos į pavasario ganyklas pabaigą. Išvertus iš mongolų kalbos „Tsagaan Sar“ reiškia baltąjį mėnesį. Tsagaan sar ilgą laiką užėmė svarbią vietą tradiciniame mongolų gyvenime, nešdamas didžiulį emocinį krūvį. Ji suteikia idėjų apie gėrį ir blogį, suvokiama kaip svarbiausia metų data, kaip ypatingas šventas laikas. Baltojo mėnesio pavadinimas asocijuojasi su baltos spalvos, kaip laimės ir gėrio simboliu tarp mongolų, simbolika, taip pat su daugybe pieno produktų vartojimu.
Naujųjų metų pradžios datos pagal mėnulio kalendorių nėra. Jis keičiasi kiekvieną kartą ir gali nukristi nuo sausio iki kovo pradžios, bet dažniausiai vasario mėnesį. Iki 1267 m. rugsėjo mėnesį mongolai susitiko su Tsagaan Sar. Senovės mongolams nauji metai prasidėdavo rudenį.
Kai kurių šaltinių teigimu, pavasaris metų pradžia laikomas nuo Čingischano valdymo. Kaip parašyta Lamos Agvaaniyam raštuose. pavasarį Čingisas užkariavo Tibetą. Daugelis užkariautos šalies kunigaikščių. ir ne tik jie, bet ir kitos gentys bei tautybės pripažino Čingisą savo imperatoriumi ir šio įvykio garbei surengė didelę šventę. Atvykęs į namus Čingis vėl šventė metų pradžią. Nuo tada susiformavo tradicija Naujuosius metus švęsti pavasarį. Išminčius Sumbe Khambo Ishbalzhir pristatė savo kalendorių, kurį pavadino „Tutsbuyant“, kuriuo iki šiol seka visi Mongolijos vienuolynai.
Remiantis kitais šaltiniais, šventė buvo perkelta į vasarį tik valdant Čingischano anūkui Khubilai, pirmajam Mongolų juanių dinastijos imperatoriui, valdžiusiam Kiniją 1271–1368 m. Tsagaano Saro šventimo įrodymus savo užrašuose paliko Venecijos keliautojas Marco Polo, dalyvavęs Baltojo mėnesio minėjime Pekino teisme XIII amžiuje.
1911 m. įtvirtinus šalies autonomiją ir suverenitetą, Bogdo Khanas paskelbė šią chronologiją valstybe. „Tugsbuyant“ tapo ir religiniu, ir valstybiniu kalendoriumi. Represijų metais „Tugsbuyant“ buvo gyvulių augintojų kalendorius, tačiau nuo 1944 m., kai Gandano vienuolynas buvo atgaivintas ir atsirado būtinybė vesti pamaldas pagal nustatytą tvarką, „Tugsbuyant“ kalendorius buvo atgaivintas. Buvo datsanas, kuriame astrologija buvo dėstoma kaip mokslas, o jos absolventai buvo atsakingi už mėnulio kalendoriaus rašymą. Socializmo metais Tsagaanas sar praėjo kitu pavadinimu, atitinkančiu ideologiją, to meto - „gyvulių augintojo“ šventė pagal tą patį kalendorių.
Priėmus budizmą ir lamoms įvedus savo kalendorių, baltas mėnuo buvo perkeltas į žiemos pabaigą ir sujungtas su budizmo įkūrėjo pergalės prieš kitas mokyklas data. balta spalva mongolams tai simbolizuoja gerą savijautą, o balti gaminiai yra privalomi šventei Tsagaan sara.
Tsagaan Sar – Naujieji Mėnulio metai, tai yra, pagal rytų horoskopasšvenčiama pirmąją pavasario dieną. Pagal šį kalendorių jis patenka į skirtingi metai skirtingoms dienoms ir net mėnesiams. Priklausomai nuo mėnulio padėties konkrečiame zodiake, astrologai pagal algoritmą apskaičiuoja pirmąją pavasario dieną arba Tsagaan sar dieną. Kaip sako Gandantegchlen vienuolyno astrologai, Mongolijai teisingiausia ir tinkamiausia astrologija yra vilkikų pirkimas. Jį sukūrė garsūs astrologai lamos Sumbe Khamba Ishbaljir ir Luvsandanzanzhantzan, gyvenę XVIII a. klimato sąlygos mūsų šalis. Juk geltona arba, kaip dar vadinama, kinų astrologija atitinka Kinijos ir kitų Šiaurės ir Pietryčių Azijos šalių klimato sąlygas. Klimatas ten šiltesnis nei pas mus, todėl pavasaris ateina daug anksčiau.
Tradiciškai Naujųjų metų išvakarėse labiausiai gerbiamos ir garbingiausios lamos rengia astrologines prognozes šalies žmonėms. kitais metais. Naujųjų metų išvakarėse šventyklose ir datsanose atliekamos apsivalymo apeigos ir speciali malda. Pagrindinės pamaldos vyksta didžiausiame budistų vienuolyne Gandantegchlen. 15 dienų trunkančios pamaldos sudaro Naujųjų metų maldos pamaldas. Tai apima pamaldas dievybių garbei, kliūčių pašalinimo apeigas (vyksta dieną prieš senųjų metų pabaigą), maldos pamaldas Budos atliktų stebuklų garbei, siekiant skleisti šventus mokymus, linkėjimus. taikos ir klestėjimo bei kitų apeigų. Daugelis sostinės gyventojų šiomis dienomis bando patekti į šventyklas, kad pasimelstų laimės ir sėkmės ateinančiais metais sau ir savo šeimoms.
Nuo XV–XVI a., Mongolijos teritorijoje plintant ir stiprėjant budizmui, ši šventė buvo sakralizuojama minint Budos Šigamunijaus šiomis dienomis atliktus įvairius stebuklus, kad būtų įrodyta jo skelbto tikėjimo tiesa. jo kilmės dieviškumas. Šventės išvakarėse ir pirmąsias dvi savaites Mongolijos vienuolynuose atliekami puikūs khuralai / t. e. budistų garbinimas/. Melskitės už laimingus naujus metus. Po maldos kūrenami laužai, kurių liepsnoje deginami seni daiktai ir aukojamos laužui.
Baltojo mėnesio šventė susideda iš trijų pagrindinių dalių: tai prieššventinis pasiruošimas, paskutinė senųjų metų diena ir pirmosios baltojo mėnesio dienos bei likusios baltojo mėnesio dienos. Dienomis prieš šventes mongolai išvalo visas šiukšles, atsikrato susikaupusio purvo ir šiukšlių. Moterys visiems savo šeimos nariams siuva naują skraistę /tradicinį mongolišką chalatą/. Jie taip pat stengiasi sumokėti visas skolas, nes manoma, kad su skolomis Naujuosius metus švęsti nepalanku.
Be to, mongolai iš anksto ruošia svečiams įvairių skanėstų ir dovanų. Tsagaan sar gydymas yra tikra šventė, nes mongolai tiki, kad būtent Tsagaan sar metu žmogus turi valgyti sočiai. Tradicinis mongolų maistas per Tsagaan sar – manti ir koldūnai, visas virtas riebaus avino kryžkaulis su galva, tradiciniai basutės formos trapios tešlos pyragaičiai – gatvės boovas su saldumynais, ryžiai su razinomis. Taip pat dideliame asortimente gaminių iš pieno: sūris „bislag“, džiovintas varškės sūris „arul“, jogurtas „tarak“, putos „uryum“, pieno degtinė „archi“, kumisas „airag“.
Išvakarėse Tsagaan Sara Namai valomi. Naujųjų metų išvakarėse kiekviena šeima surengia atsisveikinimą su išeinančiais metais – „bituuleg“. Žmonės turi sumokėti visas savo skolas, ypač tokius, kaip daiktai, dalykai, kuriuos galima suskaičiuoti. Jei su kuo nors susipykote, su kažkuo nesusitarėte, ką nors įžeidėte, tada apsikeitimas „hooreg“ (suostymo dėžutė su uostuku skirta jūsų santykiams pagerinti). Šiuo veiksmu jūs tarsi prašote vienas kito atleidimo. Tai reiškia, kad į naujus metus reikia žengti kuo švariau, paliekant visus blogus dalykus.
Tsagaan Sar šventė prasideda Paskutinė diena senųjų metų, kurie vadinami „bitūnu“. „Bituun“ reiškia „uždaryta“. „Bitune“ kiekvienas mongolas turi būti namuose, neiti į svečius ir valgyti pakankamai uždaro maisto, t.y. mantų ir koldūnų. Taip pat manoma, kad vyresni nei 13 metų žmonės neturėtų miegoti ant „bitūno“, nes budistų deivė Lham, tą dieną savo arkliu apibėgusi visą planetą, užmigusį gali skaičiuoti tarp mirusiųjų. Vakare, Naujųjų metų išvakarėse, kiekvienoje mongolų šeimoje rengiamas bituulegas – atsisveikinimas su išeinančiais metais. Paskutinį išeinančių metų vakarą vaikai susirenka prie tėvų židinio atsisveikinti su senaisiais metais ir kartu sutikti naujus metus dosniai pavalgyti. KAM Naujųjų metų stalas jie ruošia riebaus avino kryžkaulį, buuz (manty), pieniškus ir miltinius patiekalus. Mongolų Naujųjų metų šventė yra visas ritualas, toks pat senas, kaip ir tradicija švęsti Tsagaan Sar. Bituune įprasta valgyti pagal skonį. Šventė turėjo savo ypatybes. Senoliai buvo įsikūrę šiaurinėje būsto dalyje, kur dažniausiai sėdi garbingiausi svečiai. Jaunesni vyrai – dešinėje pusėje, moterys – kairėje.
Be to, mongolai „bitune“ uždėjo 3 permatomus gabalus virš jurtos durų upės ledas- tai gėrimas deivės arkliui ir piktžolėms, spygliams ant kairiojo jurtos sąramos, kad piktosios dvasios negalėtų patekti į namus. Paskutinę senųjų metų dieną daugelis aktyviai lankosi budistų vienuolynuose ir atlieka apsivalymo nuo išeinančių metų nuodėmių apeigas. Tokių naujametinių pamaldų atpirkimo ir apvalymo funkcijas sustiprina mintis, kad perėjimo iš vienų metų į kitus riba yra ypatingas, šventas metas, laikas, kai tarp gėrio ir blogio yra atotrūkis.
Naujųjų metų susitikimas prasideda ne vidurnaktį, kaip pas mus įprasta, o anksti ryte, pirmąją naujųjų metų dieną. Pirmoji naujųjų metų diena pagal mėnulio kalendorių prasideda anksti ryte nuo 3 iki 5 valandos. Pirmąjį naujųjų metų rytą, saulei tekant, šeimos nariai apsirengia viskuo, kas nauja ir sveikina iš pradžių vyresniuosius šeimoje, paskui kaimynus. Tačiau pagal mongolų paprotį sutuoktiniai nesikeičia sveikinimais. Šį rytą šeimininkė aukoja pirmąją taurę dievams. Tada jie aplanko vyresnius giminaičius, atlikdami zolgoko ritualą, kai jaunesnis ištiesia rankas delnais į viršų ir palaiko vyresnįjį po alkūnėmis, o šis savo ruožtu deda ištiestas rankas delnais žemyn. Ceremonija, kaip taisyklė, atliekama tautiniais drabužiais, o vyrams ant galvos turi būti galvos apdangalas. Kai visi ritualai baigti, įprasta apsilankyti, apsikeisti sveikinimais ir dovanomis, vaišinti
Šventinė puota prasideda nuo ėriuko snapelio, kurį namo savininkas plonais gabalėliais perduoda griežtai pagal taisykles. Kuo gausesnis Naujųjų metų stalas, tuo ateinantys metai bus turtingesni. Tai laikoma geru ženklu, jei jurtoje yra svečių. Kiekvienas svečias, gerdamas vyną, turi išreikšti savininkui laimės palinkėjimą. Ant stalo puikuojasi didelis asortimentas iš pieno pagamintų gaminių: bislago sūris, vytinta varškė „arul“, jogurtas „tarak“, putplastis „uryum“, pieno degtinė „archi“, kumisas „airag“ ir kt. Šalia skanėstų šeimininkai svečiams dovanoja smulkių dovanėlių, o vaikams – saldumynų.
Khadag mongolams yra geriausia dovana. Hadags skiriasi ilgiu, spalva, raštais. Khadag, kuris vadinamas Ayuush, turi žmonių atvaizdus, dovanojamus labiausiai gerbiamiems žmonėms, tėvams ar vyriausiems. Sulenktas khadag su lankeliu patiekiamas atvira puse gavėjui. Tas, kuris gavo chadagą, taip pat pagarbiai nusilenkia ir tvarkingai jį sulenkia bei laikosi. Khadag yra simbolinė dvasinio ir materialinio turto viršūnė. Ir nuo seno gyvavo paprotys penkiaspalvius „hadagus“ laikyti kaip gerą gerovės ir ramybės ženklą. Mėlynas hadag – mėlyno dangaus spalvos – yra harmonijos ir ramybės ženklas. Žalia yra dauginimosi, produktyvumo simbolis. Raudona – ugnies simbolis – židinio saugumo ir saugumo ženklas. Geltona – pašalina visus blogus dalykus ir yra paaukštinimo, profesinio augimo, žinių ir budistinės filosofijos sklaidos ženklas. Balta – spalvos mamos pienas, įkūnija aiškią Budos išmintį ir gerus darbus, dosnumą.
Tarp vyrų šiais laikais įprasta vaišinti vienas kitą uostukais iš uostymo dėžutės, kurią gydomasis, priėmęs dešine ranka, kaire atidaro dangtelį ir užpila žiupsnelį uostymo ant dešinės plaštakos bei užuodžia tai. Tuo pačiu metu iš nefrito ir kitų vertingų akmenų pagamintos tabako dėžutės neturi trintis viena į kitą, o jų dangčiai turi būti praviri. Kaip ir daugeliu kitų atvejų, dovanas svečiams dovanoja šeimininkai, o ne svečiai šeimininkams.
Zolgolto ritualas atliekamas namuose. Tai savotiškas Naujųjų metų sutikimas, kai jaunesnieji mongolai ištiesia rankas vyresniesiems delnais į viršų, o vyresni – delnais žemyn. Šiuo metu jaunesnieji palaiko vyresniuosius po alkūnėmis. Šis savitas pasisveikinimo gestas išreiškia pagarbą bijantiems ir pažadą padėti bei palaikyti, jei reikia. Baltąjį mėnesį visi jaunesni šeimos nariai turėtų būti pirmieji, kurie sveikina vyresniuosius. Taip pat įprasta visus svečius pavaišinti sočiu maistu, nes tai ypatinga šventė, kai skrandis turi būti pilnas. Tada jie dovanoja dovanas visiems atvykusiems svečiams. „Zolgoltas“ – svarbiausias Baltojo mėnesio ritualas. Mongolai vis dar laikosi tikėjimo: kuo daugiau svečių namuose ar jurtoje apsilankys pirmąją Naujųjų metų dieną, Zolgoltui, tuo laimingesni bus ateinantys metai.
Pirmąją Naujųjų metų dieną centrinėje Gandantegčilino šventykloje pirmieji šalies žmonės dalyvauja dievybės Žanraisego garbinimo rituale ir žmonių likimo patikėjimo dievybei Ochirdar ceremonijoje su gero linkėjimu. -esamas. Jie taip pat atlieka zolgocho (sveikinimų) ceremoniją su aukšto rango lamomis. Tada jie parodo pagarbą mūsų vienuolyno šventovėms. Toliau zolgocho apeigos atliekamos Valstybinėje rezidencijoje, kur mūsų vienuolyno vadovai taip pat atlieka zolgocho apeigas su valstybės vadovu ir kitais aukšto rango pareigūnais.
Šventė oficialiai trunka 3 dienas, bet dažniausiai trunka mažiausiai savaitę. Per kelias dienas po studijų baigimo Tsagaan Sara verslo gyvenimas pamažu grįžta į savo vėžes. Mongolai teikia didelę reikšmę šios šventės šventimui. Šiuo metu gatvėse visur – mongolų tautiniais kostiumais vilkintys žmonės.
TAIP PAT ŽR
NUOTRAUKŲ ALBUMŲ PUSLAPIAI
 |
 |
 |
BIBLIOGRAFIJA
- Naudota laikraščio „Mongolijos naujienos“ medžiaga. 2013-02-07 Nr.5-6. Skenavimas ir apdorojimas E. Kulakova.
Kultinis
| Jų metai prasideda vasario mėnesį; didysis chanas ir visi jo pavaldiniai švenčia taip: pagal paprotį visi rengiasi baltai, tiek vyrai, tiek moterys, kaip kas gali. Jie mano, kad balti drabužiai yra laimingi, todėl jie tai daro, rengiasi baltai, kad laimė ir klestėjimas būtų ištisus metus... Jie atneša jam puikių dovanų... kad didysis chanas turėtų daug turtų. metai ir jam būtų džiugu bei smagu. Papasakosiu daugiau, kunigaikščiai ir riteriai, o iš tikrųjų visi žmonės vieni kitiems dovanoja baltus daiktus, apkabina, linksminasi, puotauja, ir tai daroma tam, kad visus metus gyventume laimingai ir maloniai. Šią dieną, žinote, daugiau nei šimtas tūkstančių šlovingų ir brangių baltų žirgų pristatomi Didžiajam chanui. Tą pačią dieną po baltomis antklodėmis išvedami penki tūkstančiai dramblių, išsiuvinėti gyvūnai ir paukščiai; kiekvienas dramblys turi du gražius ir brangius karstus ant nugaros, juose yra didžiojo chano indai ir turtingi pakinktai šiam baltam susibūrimui. Išvedama daug daugiau kupranugarių; jie taip pat yra po antklodėmis ir prikrauti visko, ko reikia dovanai. Prieš didįjį chaną praeina ir drambliai, ir kupranugariai, o tokio grožio niekur neteko matyti! …Ir kada didysis suverenas jis peržiūrės visas dovanas, pastatyti stalai, ir visi prie jų susėda... O po vakarienės ateina magai ir linksmina kiemą, ką jau girdėjote anksčiau; kai viskas baigiasi, visi eina namo |
Populiari mitologija
Populiarioji budistų mitologija Tsagaan Sar šventę – pavasario pradžią – sieja su budistų dievybės-dharmapala, deivės Baldan Lhamo, vardu. Pasak legendos, kiekvienais metais po eilinės pergalės prieš mangustus ir saulės išgelbėjimą, praryjamą pragaro valdovo Jamos (mong. Erleg nomyn khaan), ji nusileidžia į žemę, sušildo ją savo šiluma ir prasideda pavasaris. Šaltis traukiasi, žiemos badas pasitraukia, galvijų augintojų ūkinėje veikloje prasideda naujas sezonas. Jie skaičiuoja žiemą patirtus nuostolius ir džiaugiasi artėjančiu šiltuoju metų laiku.
Piktos budistinės deivės įvaizdis kartais egzistuoja kartu su Baltojo Senolės (Mong. Tsagaan өvgon) įvaizdžiu – tradiciniu budistiniu vaisingumo ir ilgaamžiškumo įsikūnijimu.
Atostogos Naujajame amžiuje
Šiandien yra pirmoji Sagaalgano diena Altajaus, Buriatijos, Tuvos respublikose ir Trans-Baikalo teritorijoje, taip pat Aginskio buriatų autonominio regiono ir Ust-Ordos Buriatų autonominio regiono teritorijose yra poilsio diena.
Pagal 2004 m. spalio 13 d. Kalmukijos Respublikos įstatymą N 156-III-Z „Dėl švenčių ir atmintinų dienų Kalmukijos Respublikoje“, Tsagan Sar šventė yra Kalmukijos nacionalinė šventė.
Šventės tradicijos ir ritualai
Šventėms ruošdavosi iš anksto, galvijus skerdė ateičiai, nes švenčių dienomis tai daryti buvo draudžiama. Šventė vyko kiekvienuose namuose. Jie pakabino naujus drabužius ant virvės, iškratė visus drabužius. Virdavo mėsą – avieną, jautieną ar arklieną, ruošdavo buužas.
Ritualinis abipusis pasisveikinimas
Tradicinis pasisveikinimas buvo svarbus ritualas, kuriuo vienas į kitą kreipėsi du tą dieną susitikę žmonės. Šio pasisveikinimo reikšmė tokia didelė, o jo veikimo trukmė tokia ilga, kad, pavyzdžiui, tuvanai ištisus metus negalėjo vienas kito pasisveikinti, teigdami, kad jau pasisveikino per Baltąjį mėnesį.
Lankantis
Apsilankymas yra nepakeičiama Sagaalgan atostogų dalis. Net ir šiais laikais gyvenantys toli ateidavo susitikti su artimaisiais. Buvo tam tikros normos: apsilankymų seka, dovanų pobūdis priklausė nuo žmogaus padėties. Aplankė savo tėvus, gimines iš motinos pusės – jie visada mėgavosi ypatinga pagarba; marčios su vaikais atvykdavo į vyro tėvų namus garbinti savo protėvių ir globėjų. Nepamainomas šventinių dovanų elementas buvo būrys imtynininkų.
Pateikti
Tradicinė ritualinė dovana – nacionalinis miltinis patiekalas „imtynininkas“. Borcokai buvo gaminami iš sodrios neraugintos tešlos ir kepami verdančiame riebaluose. Iš jų buvo pagaminti rinkiniai – skirti „pirmai porcijai“ pasiūlyti Budoms, taip pat dovanoti – pristatyti artimiesiems šventinių vizitų metu. Į komplektus įtrauktų imtynininkų forma turėjo simbolinę reikšmę: figūrėlės gyvulių pavidalu išreiškė norą atitinkamų gyvulių palikuonių; progos pavidalu – sėkmės. Taigi imtynininkų „trobelės“, suformuotos avino figūrėlės pavidalu, reiškė norą susilaukti didelio šios rūšies gyvulių palikuonių ir tam tikru mastu atspindėjo senovės gyvulių aukojimo apeigas, ty tikrąją auką pakeitė jo įvaizdis. Panašų vaidmenį atliko imtynininkų „komplektas“, kurio forma priminė dalį žirgo vidurių, ir imtynininkai „өvte tokhsh“, simbolizuojantys galvijus. Bortsok „moshkmr“ – susuktas, primenantis nacionalinį patiekalą iš virtų avienos vidurių, maža „khorkha“ (pažodinis vertimas: vabzdžiai). Imtynininkai „jola“, vaizduojantys priežastį, turėjo kviesti begalinę sėkmę. O imtynininkui siūlydami „shoshhr“ išreiškė norą gyventi kaip viena šeima, o taip pat turėti apsaugą nuo priešų.
aukos
Šventės dieną anksti ryte buvo surengta apšlakstymo (kalm. zulg orgh) ceremonija: peržengęs namo slenkstį, šeimininkas aplink pirmąjį puodelį šviežiai užplikytos arbatos kaip auką protėviams ir Baltasis vyresnysis. Imtynininkai saulės ir lotoso pavidalu buvo naudojami kaip simbolinė auka burkhanams. Tarp Dono Kalmykų ypač mėgo imtynininkus „Burkhan Zala“, arba „Tsatsg“, šepečio pavidalu, simbolizuojančiu lotosą. Jis buvo pastatytas „Deeji boortsg“ viršuje. Saulės pavidalo borcokai yra dideli pyragaičiai, kai kuriose etninėse grupėse vadinami "havtha", kitose - "tselvg". „Khavtha“ yra visas plokščias pyragas, kurio kraštuose yra įdubimai arba keturios skylės centre, „tsevg“ imtynininkų kraštai yra lygūs, o mažos skylės yra radialiai aplink jų perimetrą. „Khavtha“ arba „tselvg“ pirmiausia buvo paruoštas ir visada buvo nustatytas kaip deeji. Įtrauktas į šį rinkinį ir visus kitus aukščiau išvardintus imtynininkus.
Jaunaties dienos – Sagaalgano išvakarės – nuo iki
| 05.02.00 | 22.02.01 | 12.02.02 | 01.02.03 | 20.02.04 | 09.02.05 | 29.01.06 | 18.02.07 | 07.02.08 | 24.02.09 | |
| 14.02.10 | 03.02.11 | 21.02.12 | 10.02.13 | 31.01.14 | 19.02.15 | 08.02.16 | 26.02.17 | 16.02.18 | 05.02.19 | |
| 23.02.20 | 12.02.21 | 01.02.22 | 20.02.23 | 10.02.24 | 29.01.25 | 17.02.26 | 06.02.27 | 24.02.28 | 13.02.29 | |
| 03.02.30 | 21.02.31 | 11.02.32 | 31.01.33 | 19.02.34 | 08.02.35 | 26.02.36 | 15.02.37 | 04.02.38 | 22.02.39 | |
| 12.02.40 | 01.02.41 | 20.02.42 | 10.02.43 | 30.01.44 | 17.02.45 | 06.02.46 | 24.02.47 | 14.02.48 | 02.02.49 | |
| 21.02.50 | 11.02.51 | 01.02.52 | 19.02.53 | 08.02.54 | 26.02.55 | 15.02.56 | 04.02.57 | 22.02.58 | 12.02.59 | |
| 02.02.60 | 19.02.61 | 09.02.62 | 29.01.63 | 17.02.64 | 05.02.65 | 24.02.66 | 14.02.67 | 03.02.68 | 21.02.69 | |
| 11.02.70 | 31.01.71 | 19.02.72 | 07.02.73 | 26.02.74 | 15.02.75 | 05.02.76 | 22.02.77 | 12.02.78 | 02.02.79 | |
| 20.02.80 | 09.02.81 | 29.01.82 | 17.02.83 | 06.02.84 | 24.02.85 | 14.02.86 | 03.02.87 | 22.02.88 | 10.02.89 | |
| 30.01.90 | 18.02.91 | 07.02.92 | 25.02.93 | 15.02.94 | 05.02.95 | 23.02.96 | 12.02.97 | 01.02.98 | 19.02.99 |
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Tsagaan Sar"
Pastabos
Nuorodos
- RIA naujienos
Bibliografija
- Bakaeva E.P. Budizmas Kalmikijoje. Elista, 1994 m.
Ištrauka, apibūdinanti Tsagaan Sar
Princas Bagrationas ir Tušinas dabar vienodai atkakliai žiūrėjo į Bolkonskį, kuris kalbėjo santūriai ir susijaudinęs.„Ir jei, jūsų Ekscelencija, leiskite man pareikšti savo nuomonę, – tęsė jis, – šios dienos sėkmę labiausiai dėkojame šios baterijos veikimui ir kapitono Tušino su savo kuopa didvyriška ištverme“, – sakė princas Andrejus ir , nelaukdamas atsakymo, tuoj pat atsistojo ir nuėjo nuo stalo.
Princas Bagrationas pažvelgė į Tušiną ir, matyt, nenorėdamas parodyti nepasitikėjimo aštriu Bolkonskio sprendimu ir tuo pat metu jausdamas, kad negali juo visiškai patikėti, nulenkė galvą ir pasakė Tušinui, kad gali eiti. Princas Andrew sekė jį.
„Ačiū, tu man padėjai, mano brangusis“, – pasakė jam Tušinas.
Princas Andrejus pažvelgė į Tušiną ir nieko nesakęs nuėjo nuo jo. Princas Andrejus buvo liūdnas ir sunkus. Viskas buvo taip keista, kitaip nei jis tikėjosi.
"Kas jie tokie? Kodėl jie? Ko jiems reikia? Ir kada viskas baigsis?" pagalvojo Rostovas, žiūrėdamas į besikeičiančius šešėlius priešais save. Skausmas rankoje vis stiprėjo ir stiprėjo. Miegas tapo nenugalimas, akyse šokinėjo raudoni ratilai, o šių balsų ir šių veidų įspūdis ir vienatvės jausmas susiliejo su skausmo jausmu. Tai jie, šie kareiviai, buvo sužeisti ir nesužeisti, tai jie spaudė, svėrė ir sukišo gyslas ir degino mėsą sulaužytoje rankoje ir petyje. Norėdamas jų atsikratyti, jis užsimerkė.
Vienai minutei jis pamiršo save, bet per šį trumpą užmaršties intervalą susapnavo daugybę objektų: pamatė savo mamą ir jos dideles. balta ranka, matė plonus Sonyos pečius, Natašos akis ir juoką, Denisovą su balsu ir ūsais, Telianiną ir visą jo istoriją su Telianinu ir Bogdanyču. Visa ši istorija buvo viena ir ta pati, kad tas kareivis aštriu balsu, ir visa ši, ir ta istorija, ir tas ir tas kareivis taip skausmingai, negailestingai laikė, traiško ir viskas į vieną pusę patraukė ranką. Jis bandė nuo jų atsitraukti, bet jie nepaleido jo plaukų, nė sekundei ant peties. Neskaudėtų, būtų puiku, jei jos nepatrauktų; bet buvo neįmanoma jų atsikratyti.
Jis atmerkė akis ir pažvelgė į viršų. Virš anglių šviesos kiemą kabojo juodas nakties baldakimas. Šioje šviesoje skriejo krintančio sniego milteliai. Tušinas negrįžo, gydytojas neatėjo. Jis buvo vienas, tik kažkoks kareivis dabar sėdėjo nuogas kitoje ugnies pusėje ir šildė savo ploną geltoną kūną.
„Niekas manęs nenori! pagalvojo Rostovas. – Nieko nepadėti ar gailėtis. O aš kažkada buvau namie, stipri, linksma, mylima. Jis atsiduso ir nevalingai suriko.
- Kas skauda? - paklausė kareivis, purtydamas marškinius virš ugnies ir, nelaukdamas atsakymo, niurzgėdamas pridūrė: - Niekada nežinai, jie per dieną išlepino žmones - aistra!
Rostovas neklausė kareivio. Jis pažvelgė į virš laužo plevėsuojančias snaiges ir prisiminė rusišką žiemą su šiltu, šviesiu namu, pūkuotu kailiniu, greitomis rogėmis, Sveikas kūnas ir su visa šeimos meile ir rūpesčiu. – Ir kodėl aš čia atėjau! jis manė.
Kitą dieną prancūzai neatnaujino puolimų, o Bagrationo būrio likučiai prisijungė prie Kutuzovo armijos.
Princas Vasilijus savo planų nesvarstė. Dar mažiau galvojo daryti žmonėms bloga, kad įgytų pranašumą. Jis buvo tik pasaulio žmogus, kuriam pasisekė pasaulyje ir priprato prie šios sėkmės. Jis nuolat, priklausomai nuo aplinkybių, artėdamas prie žmonių, kūrė įvairius planus ir svarstymus, kurių jis pats iki galo neįsivaizdavo, bet sudarė visą jo gyvenimo interesą. Tokių planų ir svarstymų jam naudojant pasitaikė ne vienas ir ne du, o dešimtys, kurių vieni jam tik pradėjo pasirodyti, kiti buvo pasiekti, o treti buvo sunaikinti. Jis nesakė sau, pavyzdžiui: „Šis žmogus dabar valdžioje, aš turiu įgyti jo pasitikėjimą ir draugystę ir per jį pasirūpinti vienkartine pašalpa“, arba nesakė sau: „Štai Pierre'as. turtingas, turiu jį suvilioti vesti dukterį ir pasiskolinti man reikalingus 40 000“; bet jį pasitiko stiprus žmogus, ir tą pačią akimirką instinktas jam pasakė, kad šis žmogus gali būti naudingas, ir princas Vasilijus priėjo prie jo ir pirmai progai nepasiruošęs, instinktyviai, pamalonintas, susipažino, kalbėjo apie tai, apie ką. buvo reikalingas.
Pierre'as buvo po ranka Maskvoje, o princas Vasilijus pasirūpino, kad jis būtų paskirtas į Junkerių rūmus, kurie tada prilygo valstybės tarybos nario laipsniui, ir primygtinai reikalavo, kad jaunuolis vyktų su juo į Peterburgą ir liktų jo namuose. Tarsi abejingai ir tuo pat metu neabejotinai pasitikėdamas, kad taip turi būti, princas Vasilijus padarė viską, ko reikėjo, kad sutuoktų Pierre'ą su savo dukra. Jei kunigaikštis Vasilijus būtų apgalvojęs savo planus anksčiau, jis negalėjo turėti tokio natūralumo ir tokio paprastumo bei žinomumo bendraudamas su visais žmonėmis, esančiais aukščiau ir žemiau jo. Kažkas jį nuolat traukė prie stipresnių ar turtingesnių už jį žmones, jam buvo suteiktas retas menas išnaudoti būtent tą akimirką, kai reikia ir galima pasinaudoti žmonėmis.
Pierre'as, staiga tapęs turtingas, o grafas Bezukhy po pastarojo meto vienatvės ir nerūpestingumo jautėsi taip apsuptas ir užimtas, kad sugebėjo likti vienas lovoje su savimi. Jis turėjo pasirašyti dokumentus, susitvarkyti su vyriausybinėmis įstaigomis, kurių prasmės jis neturėjo aiškios idėjos, ko nors paklausti generalinio direktoriaus, nuvykti į dvarą netoli Maskvos ir priimti daugybę žmonių, kurie anksčiau nenorėjo net žinoti apie jį. egzistavimą, bet dabar būtų įžeistas ir nusiminęs, jei nenorėtų jų matyti. Visi šie skirtingi veidai – verslininkai, giminaičiai, pažįstami – visi buvo vienodai gerai, meiliai nusiteikę jaunosios įpėdinės atžvilgiu; visi jie akivaizdžiai ir neabejotinai buvo įsitikinę dideliais Pierre'o nuopelnais. Jis nepaliaujamai girdėjo žodžius: „Su savo nepaprastu gerumu“ arba „su savo gražia širdimi“, arba „tu pats toks tyras, skaičiuok...“ arba „jei jis būtų toks protingas kaip tu“ ir pan., todėl jis jis nuoširdžiai pradėjo tikėti jo nepaprastu gerumu ir nepaprastu protu, juo labiau, kad jam sielos gelmėse visada atrodė, kad jis tikrai labai malonus ir labai protingas. Net žmonės, kurie anksčiau buvo pikti ir akivaizdžiai priešiški, su juo tapo švelnūs ir mylintys. Tokia pikta vyriausioji iš princesių, ilgu liemeniu, išlygintais kaip lėlės plaukais, po laidotuvių atėjo į Pierre'o kambarį. Nuleisdama akis ir nuolat mirksėjusi, ji jam pasakė, kad labai atsiprašo dėl tarp jų kilusių nesusipratimų ir dabar nesijaučia turinti nieko prašyti, išskyrus leidimo, po ją ištikusio insulto pasilikti. kelias savaites namuose, kuriuos ji taip mylėjo ir kur tiek daug aukojosi. Ji negalėjo apsiverkti išgirdusi šiuos žodžius. Sujaudintas to, kad ši į statulą panaši princesė galėjo labai pasikeisti, Pierre'as paėmė ją už rankos ir paprašė atleidimo, nežinodamas kodėl. Nuo tos dienos princesė Pierre'ui ėmė megzti dryžuotą skarelę ir visiškai pasikeitė jo atžvilgiu.
„Padaryk tai dėl jos, mon cher; vis dėlto ji daug kentėjo nuo mirusiojo “, - jam pasakė princas Vasilijus, leisdamas pasirašyti kažkokį popierių princesės naudai.
Princas Vasilijus nusprendė, kad šį kaulą, 30 tonų kupiūrą, vis tiek reikia mesti vargšei princesei, kad jai nekiltų į galvą kalbėti apie princo Vasilijaus dalyvavimą mozaikinio portfelio byloje. Pierre'as pasirašė vekselį, ir nuo tada princesė tapo dar malonesnė. Jaunesniosios seserys taip pat tapo jam meilios, ypač jauniausioji, graži, su apgamu, dažnai sugėdinta Pierre šypsena ir susigėdusi jį pamačiusi.
Pierre'ui atrodė taip natūralu, kad visi jį myli, atrodytų taip nenatūralu, jei kas nors jo nemylėtų, kad jis negalėjo netikėti aplinkinių žmonių nuoširdumu. Be to, jis neturėjo laiko savęs paklausti apie šių žmonių nuoširdumą ar nenuoširdumą. Jis nuolat neturėjo laiko, nuolat jautėsi nuolankaus ir linksmo apsvaigimo būsenoje. Jis jautėsi esąs kokio nors svarbaus bendro judėjimo centras; jautė, kad iš jo nuolat kažko tikimasi; kad jei jis to nepadarys, jis daugelį nuliūdins ir atims iš jų to, ko jie tikėjosi, bet jei padarys tą ir aną, viskas būtų gerai, ir jis padarė tai, ko iš jo reikalaujama, bet tai kažkas gero vis tiek liko priešaky .
Pirmą kartą tiek Pjero, tiek jo paties reikalus labiau nei bet kas kitas valdė princas Vasilijus. Nuo grafo Earlesso mirties jis nepaleido Pierre'o. Kunigaikštis Vasilijus atrodė kaip poelgių prislėgtas žmogus, pavargęs, išsekęs, bet iš užuojautos negalėjo pagaliau palikti šio bejėgio jaunuolio, savo draugo apres tout sūnaus ir turinčio tokį milžinišką turtą. likimo ir piktadarių gailestingumas. Per tas kelias dienas, kurias praleido Maskvoje po grafo Bezukhy mirties, jis pasikvietė Pierre'ą arba pats atvyko pas jį ir įsakė, ką reikia padaryti, tokiu nuovargio ir pasitikėjimo tonu, tarsi jis visada sakytų:
"Vous savez, que je suis accable d" affaires et que ce n "est que par pure charite, que je m" occupe de vous, et puis vous savez bien, que ce que je vous propose est la seule chose faisable. Žinai , Esu priblokštas verslo, bet būtų negailestinga tave tokį palikti; žinoma, tai, ką aš tau sakau, yra vienintelis įmanomas.]
„Na, mano drauge, rytoj mes pagaliau einame“, – vieną dieną jis pasakė jam, užsimerkęs, pirštais perbraukęs per alkūnę ir tokiu tonu, tarsi tai, ką jis sako, būtų jau seniai tarp jų nuspręsta. ir negalėjo būti nuspręsta kitaip.
- Rytoj važiuojam, duodu tau vietą savo vežime. Aš labai laimingas. Čia mes turime viską, kas svarbu. Ir turėčiau jau seniai. Štai ką gavau iš kanclerio. Aš jo paklausiau apie tave, o tu esi įrašytas į diplomatinį korpusą ir pavertė kameriniu junkeriu. Dabar jums atviras diplomatinis kelias.
Nepaisant viso nuovargio tono stiprumo ir pasitikėjimo, su kuriuo buvo ištarti šie žodžiai, Pierre'as, kuris taip ilgai galvojo apie savo karjerą, norėjo prieštarauti. Tačiau kunigaikštis Vasilijus pertraukė jį tuo burzgiu, bosiniu tonu, kuris atmetė galimybę nutraukti jo kalbą ir kurį jis naudojo, jei prireiktų ypatingo įtikinėjimo.
- Mais, mon cher, [Bet, mano brangioji,] aš tai padariau dėl savęs, dėl savo sąžinės ir nėra už ką man padėkoti. Niekas niekada nesiskundė, kad jis buvo per daug mylimas; ir tada jūs esate laisvas, net jei rytoj išeisite. Čia viską pamatysite patys Sankt Peterburge. Ir jums laikas pabėgti nuo šių baisių prisiminimų. Princas Vasilijus atsiduso. Taip, taip, mano siela. Ir tegul mano tarnautojas važiuoja tavo vežime. O taip, aš pamiršau, – pridūrė princas Vasilijus, – žinai, mon cher, kad mes turėjome sąskaitas su mirusiuoju, todėl gavau iš Riazanės ir paliksiu: tau to nereikia. Sutinkame su jumis.
Princas Vasilijus iš „Riazanės“ vadino kelis tūkstančius mokesčių, kuriuos princas Vasilijus paliko sau.
Sankt Peterburge, taip pat Maskvoje, švelnumo atmosfera, mylinčius žmones apsupo Pjerą. Jis negalėjo atsisakyti vietos ar, tiksliau, titulo (nes nieko nedarė), kurį jam atnešė princas Vasilijus, o pažinčių, skambučių ir visuomeninės veiklos buvo tiek daug, kad Pierre'as, net labiau nei Maskvoje, patyrė miglotą jausmą, skubėjimas ir viskas, kas ateina, bet nebūna nieko gero.
Iš jo buvusios bakalaurų draugijos daugelis nebuvo Sankt Peterburge. Sargybinis išvyko į žygį. Dolokhovas buvo pažemintas, Anatole buvo armijoje, provincijose, princas Andrejus buvo užsienyje, todėl Pierre'as negalėjo nei nakvoti, nes mėgdavo jas leisti, nei retkarčiais pabendrauti su vyresniu gerbiamu žmogumi. draugas. Visą laiką jis vyko vakarienėse, baliuose ir daugiausia su princu Vasilijumi - riebios princesės, jo žmonos ir gražiosios Helenos kompanijoje.
Anna Pavlovna Scherer, kaip ir kiti, parodė Pierre'ui pokyčius, kurie įvyko visuomenės požiūryje į jį.
Anksčiau Anos Pavlovnos akivaizdoje Pierre'as nuolat jautė, kad tai, ką jis sako, yra nepadoru, netaktiška, ne tai, ko reikia; kad jo kalbos, kurios jam atrodo protingos, kol jis vaizduotėje jas rengia, vos tik garsiai prabyla, tampa kvailos, o atvirkščiai – kvailiausios Hipolito kalbos išeina gudrios ir mielos. Dabar viskas, ką jis pasakė, pasirodė žavinga. Net jei Anna Pavlovna to nesakė, jis pamatė, kad ji nori tai pasakyti, ir ji tik dėl jo kuklumo susilaikė nuo to.
1805–1806 m. žiemos pradžioje Pierre'as iš Anos Pavlovnos gavo įprastą rožinį raštelį su kvietimu, kuriame buvo pridėta: „Vous trouverez chez moi la belle Helene, qu“ on ne se lasse jamais de voir“. Aš turėsiu gražią Heleną, kuria niekada nepavargsi žavėtis.]
Skaitydamas šią vietą, Pierre'as pirmą kartą pajuto, kad tarp jo ir Helen užsimezgė kažkoks ryšys, kurį atpažįsta kiti žmonės, ir ši mintis kartu jį gąsdino, tarsi jam būtų uždėta prievolė, kurios negalėtų laikytis. , ir kartu jam tai patiko, kaip juokinga prielaida.
Anos Pavlovnos vakaras buvo toks pat kaip ir pirmasis, tik naujovė, kuria Anna Pavlovna vaišino savo svečius, dabar buvo ne Mortemaras, o diplomatas, atvykęs iš Berlyno ir atnešęs naujausias detales apie imperatoriaus Aleksandro viešnagę Potsdame ir kaip dvi aukščiausias. draugas ten prisiekė neatskiriamame sąjungoje ginti teisingą reikalą nuo žmonijos priešo. Pierre'ą Anna Pavlovna priėmė su liūdesio atspalviu, kuris, be abejo, buvo susijęs su nauja netektimi, kuri ištiko. jaunas vyras, iki grafo Bezukhy mirties (kiekvienas nuolatos laikė pareiga patikinti Pierre'ą, kad jį labai nuliūdino tėvo mirtis, kurį jis vargu ar pažinojo) - o liūdesys yra lygiai toks pat, kaip tas didžiausias liūdesys, kuris buvo išreikštas minint. rugpjūčio imperatorienė Marija Fiodorovna. Pjeras dėl to jautėsi pamalonintas. Anna Pavlovna, turėdama savo įprastą meną, rengė ratus savo svetainėje. Didelis ratas, kuriame buvo princas Vasilijus ir generolai, naudojo diplomatą. Kitas ratas buvo prie arbatos stalo. Pierre'as norėjo prisijungti prie pirmojo, tačiau Anna Pavlovna, kuri mūšio lauke buvo suirzusi kaip vadas, kai ateina tūkstančiai naujų nuostabių minčių, kurias vos spėjai įgyvendinti, Anna Pavlovna, pamačiusi Pierre'ą, jį palietė. rankovę.
Įkeliama...
