Abu Hamid Al-Ghazali (Al-gazel, numele complet Abu Hamid Muhammad ibn-Muhammad al-Ghazali). O declarație clară a unora dintre minunile din Maghrib sau o selecție de reminiscențe ale minunilor din țările Al Hamid

Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali at-Tusi(arab., Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali; 1058, Tus - 19 decembrie 1111, Tus) - teolog, jurist, filozof și mistic islamic, originar din regiunea Khorasan din Persia (Iranul modern). Unul dintre cei mai autoriți profesori care se numără printre fondatorii sufismului. Activitățile lui al-Ghazali au vizat formarea unei învățături cuprinzătoare și sistematice a sufismului, precum și formularea fundamente teoretice Sufism.

Biografie

Abu Hamid al-Ghazali s-a născut în 1058. Familia lui locuia în Tus și era de origine persană. Tatăl lui Abu Hamid era un filator de lână. A murit devreme și unul dintre prietenii tatălui său a început să crească pe Abu Hamid și pe fratele său Abul-Futukh Ahmad. La scurt timp, moștenirea lăsată de tată a secat și, din moment ce prietenul tatălui însuși era foarte sărac, el a sugerat fraților să intre în madrasa ca studenți pentru a se întreține.

În 1070, al-Ghazali și fratele său s-au mutat la Jurjan (Gorgan) pentru a-și continua studiile cu Imam Ahmad ar-Razikani și Abul-Qasim Jurjiani. În 1080, al-Ghazali s-a dus la Nishapur pentru a deveni un student al celebrului savant musulman Abul-Maali al-Juwayni (d. 1085), cunoscut sub numele de Imam al-Haramain. Cu Imam al-Juwayni, Abu Hamid a studiat fiqh, usul al-fiqh, Ash'ari kalam și alte discipline. Printre profesorii lui al-Ghazali care l-au învățat subtilitățile sufismului s-au numărat Fazl ibn Muhammad al-Faramizi (un elev al lui Abul-Qasim al-Qushayri) și Yusuf al-Nasaj.

Curând, tânărul și talentatul teolog a fost remarcat de vizirul selgiuk Nizam al-Mulk. El l-a invitat pe al-Ghazali la Bagdad și l-a instruit să conducă madraza Nizamiyya. Din 1091 până în 1095 a predat dreptul islamic în instituția academică pe care a creat-o. Aproximativ 300 de studenți au studiat în madrasa, printre care s-au numărat: Abu Bakr ibn al-Arabi, Abu Gild ibn ar-Razar, Abu Gais al-Jaili, al-Barbabazi, Abul-Bayih al-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdul-Qadir al-Jilani, Muhammad ibn Yahya ash-Shafi și alți teologi islamici celebri.

În 1092, Nizam al-Mulk a murit în mâinile ismailiților, iar în 1095, al-Ghazali a părăsit Bagdadul cu familia sa sub pretextul săvârșirii Hajj-ului. Al-Ghazali însuși își explică actul după cum urmează:

„Atunci, observându-mă din lateral, mi s-a părut că poziția mea este periculoasă pentru mine și că eram foarte atașată de tot ceea ce dobândisem din binecuvântările vieții pământești și de tot ceea ce mă înconjura. Apoi m-am uitat la propriile mele afaceri și am observat că cel mai bun lucru pe care îl puteam face era să predau și să învăț. Dar acestea erau științe care nu erau utile în lumea următoare și nu erau atât de importante pentru viața pământească, perisabilă. Mi-am amintit de intenția mea de a preda și sa dovedit că făceam asta nu doar de dragul lui Allah, ci de dragul gloriei și onoarei. Atunci m-am convins că sunt pe marginea prăpastiei și că pot ajunge în Iad dacă nu mă ocup de corectarea situației mele. Și așa am decis să plec din Bagdad, pentru că gândul la situația mea nu mi-a dat odihnă, dar sufletului meu (nafs) nu i-a plăcut deloc și a început să-mi reziste. Și astfel, am început să oscilez între pasiunea și egoismul meu nestăpânit și chemările lumii celeilalte până când problema a trecut de la alegere la necesitate..."

Biografia imamului Al-Ghazali at-Tusi

Timp de 11 ani până în 1106, al-Ghazali a trăit viața de pustnic. Mai întâi a ajuns în Sham. La Damasc, el sa alăturat practicii sufite prin izolare (khalwat), exerciții interne (riyazat) și eforturi spirituale (mujahadat). O vreme a rămas în serviciu (itikaf) în moscheea Omeyazilor. Apoi s-a dus la Ierusalim (Bayt ul-Muqaddas). Acolo și-a petrecut cea mai mare parte a timpului la moscheea Dome of the Rock, situată lângă moscheea al-Aqsa. La Ierusalim a început cea mai cunoscută carte a imamului al-Ghazali „Învierea științelor credinței”, pe care a finalizat-o la Damasc. După ce s-a întors la Damasc, al-Ghazali a făcut un pelerinaj la Mecca și a vizitat mormântul profetului Muhammad din Medina. În acești ani și-a scris cele mai semnificative lucrări.

În 1106, fiul lui Nizam al-Mulk, Fakhr al-Mulk, l-a invitat pe al-Ghazali să se întoarcă la predare, al-Ghazali a început din nou să țină prelegeri la Madrasa Nizamiya din Nishapur. În Nishapur, al-Ghazali l-a întâlnit pe șeicul Abu Ali al-Farmadi, care este al șaptelea din lanțul (silsilah) de șeici ai tariqa Naqshbandi. Sub îndrumarea și instruirea lui al-Farmadi, el a trecut prin toate etapele (maqam) ale sufismului.

Familia lui locuia în Tus și era de origine persană. Tatăl lui Abu Hamid era un filator de lână. A murit devreme și unul dintre prietenii tatălui său a început să crească pe Abu Hamid și pe fratele său Abul-Futukh Ahmad. La scurt timp, moștenirea lăsată de tată a secat și, din moment ce prietenul tatălui însuși era foarte sărac, el a sugerat fraților să intre în madrasa ca studenți pentru a se întreține.

În 1070, al-Ghazali și fratele său s-au mutat la Jurjan (Gorgan) pentru a-și continua studiile cu Imam Ahmad ar-Razikani și Abul-Qasim Jurjiani. În 1080, al-Ghazali a mers la Nishapur pentru a deveni un student al celebrului savant musulman Abul-Maali al-Juwayni (d.), cunoscut sub numele de Imam al-Haramain. Sub imam al-Juwayni, Abu Hamid a studiat fiqh, usul al-fiqh, Ash'ari kalam și alte discipline. Printre profesorii lui al-Ghazali care l-au învățat subtilitățile sufismului s-au numărat Fazl ibn Muhammad al-Faramizi (un elev al lui Abul-Qasim al-Qushayri) și Yusuf al-Nasaj.

Curând, tânărul și talentatul teolog este remarcat de vizirul selgiuk Nizam al-Mulk. El l-a invitat pe al-Ghazali la Bagdad și îi cere să conducă Madrasa Nizamiyya. De la până la el predă dreptul islamic în instituția academică pe care a creat-o. Aproximativ 300 de studenți au studiat în madrasa, printre care s-au numărat: Abu Bakr ibn al-Arabi, Abu Jild ibn ar-Razar, Abu Gais al-Jaili, al-Barbabazi, Abul-Bayih al-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdul-Qadir al-Jilani, Muhammad ibn Yahya ash-Shafi'i și alți teologi islamici celebri.

Activitatea teologică

Abu Hamid al-Ghazali a fost un adept al școlii juridice Shafi'i (madhhab) și al Ash'ari aqida. Scrierile sale au contribuit la dezvoltarea unei prezentări sistematice a sufismului și la integrarea acestuia în islamul sunnit ortodox. Al-Ghazali a revizuit critic pozițiile tuturor domeniilor principale ale gândirii islamice, de la teologia islamică, sufism, ismailism până la filozofie.

Kalam

Gândurile lui Al-Ghazali au avut o influență importantă nu numai asupra musulmanilor, ci și asupra filozofilor medievali creștini. Al-Ghazali este considerat atât cel mai proeminent reprezentant al Ash'ari kalam (de fapt, ultimul mare filozof al kalamului care a finalizat crearea metafizicii Ash'ari), cât și teologul fondator al sufismului. Personalitatea sa de gânditor și mistic absorbit de sine, care nu refuză să-și transmită cunoștințele altora, dar evită onorurile și puterea lumească, este foarte populară ca exemplu de musulman „adevărat” - mu'min.

Al-Ghazali a introdus o nouă interpretare a conceptului jihadulîn Coran. Potrivit lui al-Ghazali, în versetul 95 din Sura An-Nisa („Femei”), nu vorbim despre lupta pe câmpul de luptă, ci despre depășirea sinelui nostru inferior (nafs). El a atins subiectul jihadului în cartea Al-Wasit Fil-Madhab (volumul 6).

În funcție de nivelul abilităților cognitive ale oamenilor, al-Ghazali i-a împărțit în două categorii: „public larg”, „masă” (al-amma, al-'awamm) și „aleși” (al-hassa). În prima categorie, el s-a referit la credincioșii obișnuiți care urmează orbește tradiția religioasă. În fața unor astfel de oameni, este imposibil să dai o interpretare simbolico-alegorică a textelor sacre. În prima categorie, el a inclus și mutakallim, a căror funcție ar trebui să se limiteze la protejarea dogmelor islamului de inovații (bidah). În cea de-a doua categorie, el a clasat, în primul rând, filozofii (falasif) și sufiții, care ajung la o viziune monistă a ființei cu ajutorul intuiției (ilham).

Dintre filozofi, Aristotel, al-Farabi și Ibn Sina au devenit subiectele principale ale criticii sale. Dovedind inconsecvența căii filosofice a cunoașterii, al-Ghazali a folosit constant metode filosofice de infirmare, recurgând pe scară largă la metodele logicii aristotelice. Forțele motrice din spatele căutării sale pentru adevăr au fost îndoiala, scepticismul.

Sufism

Al-Ghazali a jucat un rol foarte important în unificarea conceptelor de sufism și lege Sharia. El a fost cel care, în scrierile sale, a oferit o descriere formală a sufismului. Când (mai ales în anii de singurătate) a început să studieze cu atenție științele (kalam, filozofie, ismailism, dogmă sunită), a ajuns la concluzia că o credință construită rațional nu este vitală și s-a îndreptat serios către sufism. El a realizat că principiile morale ar trebui să se bazeze pe comunicarea directă cu Allah, precum și pe experienta personala experiențe. În același timp, este important să câștigi iluminarea sau harul divin, pentru care este necesar să te eliberezi de tot ce este artificial.

Al-Ghazali a identificat trei niveluri de ființă.

1. Cel mai înalt nivel a fost ocupat de Allah, care este autosuficient
2. Cel mai de jos nivel este lumea materială, determinată de Allah
3. Între ei se află lumea oamenilor ale căror suflete au liberul arbitru. De la Allah li se dau idei și înclinații, dar faptele sunt determinate doar de voința oamenilor.

Al-Ghazali a văzut beneficiul practic al sufismului în direcția învățăturilor sale către îmbunătățirea morală a omului. El a respins pretențiile sufiților privind unitatea ontologică cu Dumnezeu și a recunoscut „unitatea” doar ca simbol al înțelegerii zeității de către cea mai înaltă putere cognitivă.

Titluri

Lucrările lui al-Ghazali sunt foarte apreciate în lumea islamică. A primit multe titluri, printre care Sharaful-A'imma (arab. شرف الائمة ‎), Zainud-din (arab. زین الدین ‎ - frumusețea religiei), Hujatul-Islam (arab. حجة الاسلام ‎ - argumentul islamului) si altii . Astfel de teologi islamici precum al-Dhahabi, al-Suyuti, al-Nawawi, Ibn Asakir l-au considerat un „renovator” al secolului al V-lea AH. Diversitatea învățăturilor lui al-Ghazali i-a determinat pe dogmatiștii musulmani să-l critice și să-l înalțe simultan ca „argumentul islamului”. ÎN lumea modernă al-Ghazali este considerat unul dintre cei mai autoriți teologi islamici. şeicul Hamza Yusuf scrie despre el ca pe un om care „a salvat literalmente islamul”.

După ce al-Ghazali a scris cartea al-Manhul fi usul al-fiqh (Fundamentele dreptului islamic, 1109) în copilărie, profesorul său Abdul-Malik al-Juwayni a spus: „M-ai îngropat atunci când sunt încă în viață, n-ai putea aștepta până mor? Cartea ta acoperă cartea mea.”

Influența lui Al-Ghazali asupra filozofiei și viziunii asupra lumii

Al-Ghazali a început imediat să fie tradus în multe limbi, a câștigat faimă în Europa creștină și în comunitățile evreiești.

Influența asupra creștinismului

Toma d'Aquino era familiarizat cu scrierile sale şi îl ţinea în mare stimă.

La sfârșitul secolului al XII-lea, Intențiile filosofilor a fost tradusă în latină și răspândită pe scară largă. „Logica et philosophia Algazelis” a fost tradus de Dominik Gundissalin în colaborare cu savantul evreu Avendaut. Această traducere a devenit principala sursă în Europa pentru studiul filosofiei arabe. Cu toate acestea, a fost considerat din greșeală un adept al lui Avicenna.

Influența asupra gândirii evreiești

În viitor, lucrările lui al-Ghazali au fost traduse în mod repetat în ebraică, unul dintre primii traducători a fost Isaac Albalag (en: Isaac Albalag). Lucrările sale au avut o mare rezonanță, după el au apărut încă două traduceri.

Traducerile evreiești ale Intențiilor filosofilor de Al-Ghazali sub titlul „De’ôt ha-Fîlôsôfîm” sau „Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm” au devenit aproape cele mai comune texte filozofice în rândul evreilor europeni.

Extrase din al-Ghazali au inclus în scrierile lor despre legea și modul de viață evreiesc gânditori precum Maimonide, Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ibn Hasdai (Abraham ben Samuel ibn Chasdai) și cabalistul Abraham Gavison din Tlemcen.

Scepticism

Raționalismul lui Ghazali, încercările de a pune la îndoială cauzalitatea și de a rupe legăturile dintre cauză și efect, care se poate dovedi a fi altceva decât o simplă succesiune de evenimente, este comentat de mulți autori ca un precursor al scepticismului modern.

Proceduri

Învierea științelor religioase

Lucrarea principală a lui al-Ghazali este tratatul „Învierea științelor religioase” (arab. إحياء علوم الدين ‎), care dezvăluie problemele practicii cultului (ibadat), obiceiurile semnificative din punct de vedere social (adat), trăsăturile de caracter „pernicioase” (mukhlikat) și trăsăturile care conduc la mântuire (munjiyat). În acest tratat, al-Ghazali definește valorile și idealurile sufite de bază - răbdare, dragoste, sărăcie, asceză. „Învierea” înseamnă dorința de a reînvia sistemul de vederi sunit care stagnan, definind modalități de cunoaștere a adevărului care combină rațiunea, sinceritatea și dragostea, onestitatea și urmărirea lui Allah. Pe de o parte, el apreciază rațiunea ca fiind necesară pentru cunoaștere, care include logica, practica, îndoiala și obiectivitatea. Pe de altă parte, el definește nivelurile fulgerelor de intuiție și extaz pe măsură ce cineva se apropie de Allah și vorbește despre ritualuri colective sufite.

Sufism Filozofie

• Maqasid al-falasif () (arab. مقاصد الفلاسفة ‎ - intenţiile filozofilor) este o carte care oferă o prezentare obiectivă și sistematică a principalelor prevederi ale logicii, fizicii și metafizicii peripateticii orientale.
• Tahafut al-falasifah (arab. تهافت الفلاسفة ‎ - auto-refutarea filozofilor) - o lucrare care a devenit celebră în Occident și este considerată o infirmare a școlii filozofice, cunoscută în mediul arab drept „Falasifa” (în principal de către adepții lui al-Kindi). Înțelegerea titlului acestei cărți ca un atac la adresa filozofiei în general este un exemplu tipic al prietenilor falși ai traducătorului. O binecunoscută carte polemică a lui Ibn Rushd cu o infirmare a lui al-Ghazali „Tahafut al-tahafut” (Auto-refutarea auto-refutării), este cunoscută și în tradiția evreiască.

Teologie

• Al-iktisad fi l-itikad () (arab. الاقتصاد في الاعتقاد ‎ - cale de mijloc teologie)
• Ar-risala al-Qudsiyya () („Scrisoare din Ierusalim”)
• Kitab al-arbain fi usul al-din ("Patruzeci de capitole despre principiile credinței")
• Mizan al-hamal () (arab. ميزان العمل ‎)
• Faisal at-tafriq bayna al-islam wa az-zandaqa (arab. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ‎ - Criterii pentru deosebirea islamului de învățăturile eretice) - lucrare polemică împotriva ismailiților (batiniților)

Logici

În scrierile sale despre logică, al-Ghazali a popularizat logica peripateticilor răsăriteni. El a făcut acest lucru schimbându-i terminologia și prezentând regulile logicii ca și cum ar fi derivate de el din Coran și Sunnah.

• Miyar al-ilm ()
• Al-Qustas al-Mustaqim () (arab. القسطاس المستقيم ‎ - Scale corecte)
• Mihakk an-nazar () (arab. (محك النظر (منطق ‎)

Publicații

• Abu Hamid al-Ghazali.Învierea științelor credinței („Ihya ulum ad-Din”). Capitole alese / Traducere de V. V. Naumkin. - M .: Nauka, 1980.
• Al-Ghazali Abu Hamid. Explorarea celor mai interioare secrete ale inimii. - Ansar, 2006. - ISBN 5-98443-020-7.
• Al-Ghazali Abu Hamid.„Învățătură către domnitori” și alte scrieri. - Ansar, 2005. - ISBN 5-98443-011-8.
• Al-Ghazali Abu Hamid. Scale de acțiuni și alte scrieri. - Ansar, 2004. - ISBN 5-98443-006-1.

Scrieți o recenzie despre articolul „Abu Hamid al-Ghazali”

Note

1. . filozofii antichității. Recuperat la 7 aprilie 2013. .
2. Ibrahim, T.K., Sagadeev A.V. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 51-52.
3. Imam al-Haramain înseamnă „Imam al celor două Haram” (Mecca și Medina)
4. Enciclopedia Islamului. noua editie. Londra, 1968, p. 707
5. sufizm.ru
6. Al-Ghazali./Trad. şi note de Cezar E. Farah. - Minneapolis: Bibliotheca Islamica. - ISBN 0-88297-048-8.
7. Griffel Frank. Teologia filozofică a lui Al-Ghazālī. - Oxford: Oxford University Press, 2009. - ISBN 9780195331622.
8. Rybalkin V.S.. Enciclopedia Ortodoxă. Recuperat la 7 aprilie 2013. .
9. An-Nisa
10. Ibrahim Desai.. Întrebați imam.ru (14 ianuarie 2009). Recuperat la 7 aprilie 2013. .
11. / Sheikh Hamza Yusuf
12. Az-Dhahabi„Siyar a’lam an-nubala”, volumul 19, pagina 335
13. Az-Dhahabi„Siyar a’lam an-nubala”, volumul 9, pagina 323
16. Shanab, R. E. A. 1974. Ghazali și Aquinason Cauzalia. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: p.140
17. Stepanyants M. T.- În cartea: Istoria filosofiei. Vest-Rusia-Est. Cartea unu. Filosofia antichității și Evul Mediu. - M.: cabinet greco-latin, 1995. - p.429-441.
18. / traducere în rusă (selectat)
19. / traducere rusă

Literatură

• Ali-zade, A. A. : [1 octombrie 2011] // Islamic Dicţionar enciclopedic. - M. : Ansar, 2007.
• Ali-zade A. A.. Portal Credo.ru. Recuperat la 7 aprilie 2013. .
• Grigoryan S.N. Din istoria filozofiei popoarelor Asia Centralași Iranul 7-12 secole .. - M ., 1960.
• Ibrahim, T.K., Sagadeev A.V.// Islam: dicționar enciclopedic / rev. ed. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 51-52.
• Gogiberidze G. M. islamică Dicţionar. - Rostov n / a : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Dicționare). - 3000 de exemplare. - ISBN 978-5-222-15934-7.
• Ignatenko A. A. A cunoaște incognoscibilul (al-Ghazali despre cunoașterea rațională a transcendentului) // Filosofia arabă medievală. Probleme și soluții. - M., 1998.
• Kerimov G. M. Ghazali și sufismul. - Baku, 1969.
• noul G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. din engleză.- M .: Fair-press, 2007. - 384 p. - 3000 de exemplare. - ISBN 978-5-8183-1080-0.
• Umanskaya T. A. Căutarea cunoașterii și a credinței: analiza comparativa„Înlăturarea iluziilor” de Al-Ghazali și „Confesiunile” lui Aurelius Augustin // Probleme reale gândirea filozofică şi socială a Orientului străin. - Dușanbe, 1983. - S. 158-169.

Legături

• www.vostlit.info
• pe sufizm.ru

Tarikats Personalități Terminologie Ranguri

Un fragment care îl caracterizează pe Abu Hamid al-Ghazali

Napoleon dădu din cap afirmativ.
Adjutantul a galopat spre divizia lui Claparede. Și după câteva minute, tinerii paznici, stând în spatele movilei, s-au mutat de la locul lor. Napoleon se uită în tăcere în acea direcție.
„Nu”, se întoarse brusc către Berthier, „nu pot să-l trimit pe Claparède. Trimite divizia lui Friant, spuse el.
Deși nu a existat niciun avantaj în a trimite divizia lui Friant în locul lui Claparède și a existat chiar un inconvenient și o întârziere evidentă în oprirea lui Claparede acum și trimiterea lui Friant, ordinul a fost executat cu precizie. Napoleon nu a văzut că în raport cu trupele sale a jucat rolul unui medic care se amestecă cu medicamentele sale - rol pe care l-a înțeles și condamnat atât de corect.
Divizia lui Friant, ca și celelalte, a dispărut în fumul câmpului de luptă. Adjutanții au continuat să sară din direcții diferite și toți, parcă de acord, au spus același lucru. Toți au cerut întăriri, toți au spus că rușii își țin pozițiile și produc un feu d "enfer [focul iadului], din care se topea armata franceză.
Napoleon stătea gânditor pe un scaun pliant.
Înfometat dimineața, domnul de Beausset, căruia îi plăcea să călătorească, s-a apropiat de împărat și a îndrăznit să ofere respectuos micul dejun Majestății Sale.
„Sper că acum pot deja să o felicit pe Majestatea Voastră pentru victoria voastră”, a spus el.
Napoleon clătină în tăcere din cap. Crezând că negarea se referă la victorie și nu la micul dejun, domnul de Beausset și-a permis să remarcă, cu respect jucăuș, că nu există niciun motiv în lume care să împiedice micul dejun atunci când acesta poate fi făcut.
- Allez vous ... [Ieși la...] - spuse deodată Napoleon posomorât și se întoarse. Un zâmbet fericit de regret, pocăință și încântare a strălucit pe chipul domnului Bosse și se îndreptă cu un pas plutitor către ceilalți generali.
Napoleon a trăit o senzație grea, asemănătoare cu cea trăită de jucătorul mereu fericit, care și-a aruncat nebunește banii, mereu câștigând, și dintr-o dată, tocmai când a calculat toate șansele jocului, simțind că cu cât mișcarea lui este mai deliberată, cu atât mai sigură. el pierde.
Trupele erau aceleași, generalii erau la fel, pregătirile erau aceleași, dispoziția era aceeași, aceeași proclamație courte et energique [proclamație scurtă și energică], el însuși era același, știa asta, știa că era chiar mult mai experimentat și mai priceput acum decât era înainte, chiar și inamicul era la fel ca lângă Austerlitz și Friedland; dar leagănul teribil al mâinii căzu fără putere magic.
Toate acele metode anterioare, care erau invariabil încununate de succes: atât concentrarea bateriilor într-un punct, cât și atacul rezervelor pentru a sparge linia, cât și atacul cavaleriei des hommes de fer [oameni de fier] - toate aceste metode au fost deja folosite și nu numai că nu au fost victorie, dar aceleași știri au venit din toate părțile despre generalii morți și răniți, despre nevoia de întăriri, despre imposibilitatea doborârii rușilor și despre dezordinea trupelor. .
Anterior, după două trei ordine, două trei fraze, mareșali și adjutanți au galopat cu felicitări și fețe vesele, declarând corpul prizonierilor de război drept trofee, des faisceaux de drapeaux et d "aigles ennemis, [bunchiuri de vulturi și stindarde inamice] și tunuri, și căruțe, iar Murat a cerut doar permisiunea de a trimite cavalerie să ridice trenurile de bagaje. Așa că era lângă Lodi, Marengo, Arcole, Jena, Austerlitz, Wagram etc., etc. Acum ceva ciudat se întâmpla cu el. trupe.
În ciuda veștii cu privire la capturarea îmbujorilor, Napoleon a văzut că nu era la fel, deloc ceea ce fusese în toate bătăliile sale anterioare. A văzut că același sentiment pe care l-a trăit el l-au trăit toți oamenii din jurul său, trăit în problema bătăliilor. Toate fețele erau triste, toți ochii se evitau unul pe celălalt. Numai Bosse nu putea înțelege sensul a ceea ce se întâmpla. Napoleon, după îndelungata sa experiență de război, a știut bine ce înseamnă acesta în decurs de opt ore, după toate eforturile depuse, bătălie necâștigată de atacator. Știa că aceasta era o bătălie aproape pierdută și că cea mai mică șansă ar putea acum - în acel punct tensionat de ezitare pe care se afla bătălia - să-l distrugă pe el și trupele sale.
Când a trecut în imaginația lui toată această ciudată campanie rusă, în care nu s-a câștigat nici măcar o bătălie, în care nu au fost luate nici stindarde, nici tunuri, nici corpuri de trupe în două luni, când se uita la fețele secrete triste ale acelora. în jurul lui și a ascultat relatări că rușii sunt încă în picioare, - un sentiment teribil, asemănător cu sentimentul trăit în vise, l-a cuprins, și i-au trecut prin minte toate accidentele nefericite care l-ar putea distruge. Rușii i-ar putea ataca aripa stângă, i-ar putea sfâșie mijlocul, o ghiulea de tun rătăcită l-ar putea ucide el însuși. Toate acestea au fost posibile. În bătăliile anterioare, a luat în considerare doar șansele de succes, dar acum i se păreau nenumărate accidente și se aștepta la toate. Da, a fost ca într-un vis, când un răufăcător înaintează asupra lui, iar într-un vis persoana s-a balansat și l-a lovit pe ticălos cu acel efort teribil, care, știe el, ar trebui să-l distrugă și simte că mâna lui, neputincioasă și moale, cade ca o cârpă, iar oroarea irezistibilei pieire îl apucă pe omul neputincios.
Vestea că rușii atacau flancul stâng al armatei franceze a stârnit această groază în Napoleon. Stătea tăcut pe un scaun pliant sub tumulă, cu capul plecat și coatele pe genunchi. Berthier s-a apropiat de el și s-a oferit să conducă de-a lungul firului pentru a vedea care este situația.
- Ce? Ce vrei să spui? a spus Napoleon. - Da, spune-mi să-mi dai un cal.
S-a urcat și s-a dus la Semionovski.
În fumul de pulbere care se împrăștia încet prin spațiul prin care călărea Napoleon, caii și oamenii zăceau în bălți de sânge, singuri și în grămezi. Napoleon și niciunul dintre generalii săi nu văzuseră vreodată o asemenea groază, un asemenea număr de oameni uciși într-un spațiu atât de mic. Bubuitul armelor, care nu s-a oprit timp de zece ore la rând și a epuizat urechea, a dat o semnificație deosebită spectacolului (ca muzica în imaginile live). Napoleon a călărit la înălțimea lui Semenovsky și prin fum a văzut șiruri de oameni în uniforme de culori neobișnuite pentru ochii lui. Aceștia erau ruși.
Rușii stăteau în rânduri strânse în spatele lui Semionovski și al kurganului, iar armele lor freamătau și fumau neîncetat de-a lungul liniei lor. Nu a mai fost luptă. A existat o crimă continuă, care nu i-a putut duce nici pe ruși, nici pe francezi la nimic. Napoleon îşi opri calul şi căzu înapoi în acea gândire din care îl condusese Berthier; nu putea opri fapta care se făcea înaintea lui și în jurul lui și care era considerată condusă de el și dependentă de el, iar pentru prima dată această faptă, din cauza eșecului, i se părea inutilă și cumplită.
Unul dintre generalii care s-au apropiat de Napoleon și-a permis să sugereze să pună în acțiune vechea gardă. Ney și Berthier, care stăteau lângă Napoleon, schimbară priviri și zâmbiră cu dispreț la propunerea fără sens a generalului.
Napoleon a lăsat capul în jos și a tăcut mult timp.
- A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde, [La trei mii două sute de mile de Franța, nu pot lăsa gărzile mele să fie înfrânte.] - spuse el și, întorcându-și calul, se întoarse la Shevardin.

Kutuzov stătea cu capul cenușiu plecat și corpul greu coborât pe o bancă acoperită cu un covor, chiar în locul în care Pierre îl văzuse dimineața. Nu a dat nicio comandă, ci doar a fost de acord sau dezacord cu ceea ce i s-a oferit.
„Da, da, fă-o”, a răspuns el la diferite propuneri. „Da, da, du-te, draga mea, uită-te”, se întoarse mai întâi către unul, apoi către altul dintre asociații săi; sau: „Nu, nu, ar fi bine să așteptăm”, a spus el. Asculta rapoartele care i se aduceau, dădea ordine când era cerut de subalternii săi; dar, ascultând relatările, nu părea să fie interesat de sensul cuvintelor celor spuse, ci altceva de exprimarea persoanelor care, pe tonul vorbirii, îl informau îl interesează. Prin mulți ani de experiență militară, el a știut și a înțeles cu mintea lui senilă că este imposibil ca o singură persoană să conducă sute de mii de oameni care luptă cu moartea și știa că soarta bătăliei nu era decisă de ordinele comandantului. în primul rând, nu după locul în care stăteau trupele, nu după numărul de tunuri și oameni uciși și acea forță evazivă numită spiritul armatei, iar el a urmat această forță și a condus-o, cât de departe era în el. putere.
Expresia generală de pe chipul lui Kutuzov a fost concentrată, atenție calmă și tensiune, depășind cu greu oboseala unui corp slab și bătrân.
La ora unsprezece dimineața i s-a adus vestea că fleșurile ocupate de francezi au fost din nou recapturate, dar că prințul Bagration a fost rănit. Kutuzov gâfâi și clătină din cap.
„Du-te la prințul Petru Ivanovici și află în detaliu ce și cum”, i-a spus el unuia dintre adjutanți și apoi s-a întors către prințul Wirtemberg, care stătea în spatele lui:
— Ar fi plăcut Alteței Voastre să preia comanda Armatei I.
La scurt timp după plecarea prințului, atât de curând încât nu putea să ajungă încă la Semionovski, adjutantul prințului s-a întors de la el și a raportat domniei sale că prințul cere trupe.
Kutuzov s-a strâmbat și a trimis un ordin lui Dohturov să preia comanda primei armate și l-a rugat pe prinț, fără de care, după cum a spus, nu ar putea face în aceste momente importante, a cerut să se întoarcă în sine. Când a fost adusă vestea prinderii lui Murat și personalul l-a felicitat pe Kutuzov, acesta a zâmbit.
— Așteptați, domnilor, spuse el. - Bătălia este câștigată și nu este nimic neobișnuit în capturarea lui Murat. Dar este mai bine să așteptați și să vă bucurați. „Cu toate acestea, a trimis un adjutant să treacă prin trupe cu această veste.
Când Șcerbinin s-a ridicat de pe flancul stâng cu un raport despre ocuparea fleșurilor și a lui Semenovsky de către francezi, Kutuzov, bănuind din sunetele câmpului de luptă și din chipul lui Șcerbinin că vestea era proastă, s-a ridicat, ca și cum și-ar fi întins picioarele, și, luând brațul lui Shcherbinin, l-a luat deoparte.
„Du-te, draga mea”, îi spuse el lui Yermolov, „vezi dacă se poate face ceva”.
Kutuzov se afla la Gorki, în centrul poziției trupelor ruse. Atacul lui Napoleon asupra flancului nostru stâng a fost respins de mai multe ori. În centru, francezii nu s-au deplasat mai departe decât Borodin. Din flancul stâng, cavaleria lui Uvarov i-a forțat pe francezi să fugă.
La ora trei atacurile franceze au încetat. Pe toate fețele care veneau de pe câmpul de luptă și pe cei care stăteau în jurul lui, Kutuzov a citit o expresie de tensiune care a atins cel mai înalt grad. Kutuzov a fost mulțumit de succesul zilei peste așteptări. Dar puterea fizică l-a părăsit pe bătrân. De câteva ori i-a căzut capul jos, ca și cum ar fi căzut, și a ațipit. I s-a servit cina.
Adjutantul de aripă Wolzogen, același care, trecând pe lângă prințul Andrei, a spus că războiul ar trebui să fie im Raum verlegon [transferat în spațiu (germană)] și pe care Bagration îl ura atât de mult, a condus la Kutuzov în timpul prânzului. Wolzogen a venit de la Barclay cu un raport despre evoluția afacerilor pe flancul stâng. Prevăzătorul Barclay de Tolly, văzând mulțimile de răniți fugind și spatele dezorganizat al armatei, după ce a cântărit toate împrejurările cazului, a hotărât că bătălia este pierdută și, cu această veste, și-a trimis favoritul comandantului șef.
Kutuzov a mestecat cu greu puiul prăjit, iar cu ochii mijiți și veseli se uită la Wolzogen.
Wolzogen, întinzându-și picioarele lejer, cu un zâmbet pe jumătate disprețuitor pe buze, se apropie de Kutuzov, atingându-și ușor vizorul cu mâna.
Wolzogen a tratat cu o oarecare nepăsare afectată pe Alteța Sa Serenă, menită să arate că, ca militar de înaltă educație, îi lasă pe ruși să facă un idol din acest om bătrân, inutil, în timp ce el însuși știe cu cine are de-a face. „Der alte Herr (cum îl numeau germanii Kutuzov în cercul lor) macht sich ganz bequem, [Bătrânul domn s-a așezat calm (german)] se gândi Wolzogen și, privind cu severitate la farfuriile care stăteau în fața lui Kutuzov, a început să-i raporteze bătrânul domn starea de lucruri pe flancul stâng așa cum i-a poruncit Barclay și așa cum el însuși l-a văzut și l-a înțeles.
- Toate punctele poziției noastre sunt în mâinile inamicului și nu este nimic de recuperat, pentru că nu există trupe; ei aleargă și nu există nicio modalitate de a-i opri”, a raportat el.
Kutuzov, oprindu-se să mestece, se uită mirat la Wolzogen, de parcă n-ar fi înțeles ce i se spune. Wolzogen, observând entuziasmul des alten Herrn, [bătrânul domn (german)], spuse zâmbind:
- Nu m-am considerat îndreptățit să ascund domniei tale ceea ce am văzut... Trupele sunt în dezordine completă...
- Ai vazut? Ai văzut? .. - strigă Kutuzov încruntat, ridicându-se repede și înaintând spre Wolzogen. „Cum îndrăznești... cum îndrăznești...!” strigă el, făcând gesturi amenințătoare cu mâinile tremurând și sufocându-se. - Cum îndrăznești, dragul meu domnul, să-mi spui asta. Nu știi nimic. Spune-i generalului Barclay de la mine că informațiile lui sunt incorecte și că mie, comandantul șef, mie, comandantul șef, știu mai bine decât el.
Wolzogen a vrut să obiecteze ceva, dar Kutuzov l-a întrerupt.
- Inamicul este respins pe stânga și înfrânt pe flancul drept. Dacă nu ați văzut bine, dragă domnule, atunci nu vă permiteți să spuneți ceea ce nu știți. Vă rugăm să mergeți la generalul Barclay și să-i transmiteți intenția mea indispensabilă de a ataca inamicul mâine ”, a spus Kutuzov cu severitate. Toată lumea a tăcut și se auzea o respirație grea a bătrânului general slăbit. - Respins peste tot, pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu și bravei noastre armate. Inamicul este învins, iar mâine îl vom izgoni din pământul sacru rusesc, - spuse Kutuzov, făcându-și cruce; și deodată a izbucnit în lacrimi. Wolzogen, ridicând din umeri și răsucindu-și buzele, se dădu în tăcere într-o parte, întrebându-se de uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [pe această tiranie a bătrânului domn. (Limba germana)]
„Da, iată-l, eroul meu”, i-a spus Kutuzov generalului plinu și frumos cu părul negru, care în acel moment intra în movilă. Era Raevski, care petrecuse toată ziua în punctul principal al câmpului Borodino.
Raevski a raportat că trupele erau ferm la locul lor și că francezii nu mai îndrăzneau să atace. După ce l-a ascultat, Kutuzov a spus în franceză:
– You ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes obliges de nous pensionar? [Deci nu crezi, ca ceilalți, că ar trebui să ne retragem?]
- Au contraire, votre altesse, dans les affaires indecises c "est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux", a răspuns Raevsky, "et mon opinion ... [Dimpotrivă, harul vostru, în chestiuni indecise, cel care este mai mult incapatanat ramane castigatorul, iar parerea mea...]
- Kaisarov! strigă Kutuzov adjutantului său. - Așează-te și scrie o comandă pentru mâine. Iar tu, se întoarse el către altul, conduci de-a lungul liniei și anunță că mâine vom ataca.
În timp ce conversația cu Raevsky se desfășura și se dicta ordinul, Wolzogen s-a întors din Barclay și a raportat că generalul Barclay de Tolly ar dori să aibă o confirmare scrisă a ordinului dat de feldmareșal.
Kutuzov, fără să se uite la Wolzogen, a ordonat să fie scris acest ordin pe care, destul de temeinic, pentru a evita responsabilitatea personală, fostul comandant șef dorea să-l aibă.
Și printr-o legătură indefinibilă, misterioasă, care menține aceeași dispoziție în întreaga armată, numită spiritul armatei și constituind principalul nerv al războiului, cuvintele lui Kutuzov, ordinul său de luptă în ziua următoare, au fost transmise simultan tuturor părților armata.
Departe de chiar cuvintele, nu chiar ordinea, au fost transmise în ultimul lanț al acestei conexiuni. Nici măcar nu era nimic asemănător în acele povești care se transmiteau între ele la diferite capete ale armatei, cu ceea ce spunea Kutuzov; dar sensul cuvintelor sale era comunicat peste tot, pentru că cele spuse de Kutuzov nu decurgea din considerente viclene, ci dintr-un sentiment care se afla în sufletul comandantului șef, precum și în sufletul fiecărui rus.
Și aflând că mâine vom ataca inamicul, auzind confirmarea din cele mai înalte sfere ale armatei a ceea ce voiau să creadă, oamenii epuizați, șovăitori au fost mângâiați și încurajați.

Regimentul prințului Andrei se afla în rezervă, care până în ceasul a doua a stat în inactivitate în spatele lui Semenovski, sub focul de artilerie grea. În cea de-a doua oră, regimentul, care pierduse deja mai mult de două sute de oameni, a fost mutat înainte într-un câmp de ovăz călcat, la acel decalaj dintre Semionovski și bateria kurgan, pe care mii de oameni au fost bătuți în acea zi și pe care, în a doua oră a zilei, focul intens concentrat a fost îndreptat de la câteva sute de tunuri inamice.
Fără a părăsi acest loc și fără a elibera o singură încărcătură, regimentul a pierdut încă o treime din oamenii săi aici. În față, și mai ales pe partea dreaptă, în fumul care nu s-a risipit, au bubuit tunurile, iar din misterioasa zonă a fumului care acoperea toată zona din față au zburat fără încetare ghiulele și grenadele care fluierau încet, cu un şuierat rapid. Uneori, parcă s-ar odihni, trecea un sfert de oră, timp în care toate ghiulele și grenadele zburau peste, dar uneori pentru un minut mai multe persoane erau scoase din regiment, iar morții erau în permanență târâți și răniții duși. .
Cu fiecare nouă lovitură, au rămas tot mai puține accidente de viață pentru cei care nu fuseseră încă uciși. Regimentul stătea în coloane de batalion la o distanță de trei sute de pași, dar, în ciuda faptului, toți oamenii regimentului erau sub influența aceleiași dispoziții. Toți oamenii regimentului erau la fel de tăcuți și posomorâți. Rareori se auzea o conversație între rânduri, dar această conversație tăcea de fiecare dată când se auzea o lovitură și un strigăt: „Targă!” De cele mai multe ori, oamenii regimentului, din ordinul autorităților, stăteau la pământ. Care, după ce a îndepărtat shako-ul, a desființat cu sârguință și a adunat iarăși adunările; unii cu lut uscat, întinzându-l în palme, lustruiau baioneta; care frământa cureaua și strângea catarama slingului; care s-a îndreptat cu sârguință și s-a aplecat peste tivurile noi și și-a schimbat pantofii. Unii au construit case din pământ arabil calmuc sau au țesut împletituri din paie de miriște. Toată lumea părea destul de cufundată în aceste activități. Când oamenii au fost răniți și uciși, când targii au fost târâte, când oamenii noștri se întorceau înapoi, când mase mari de inamici erau vizibile prin fum, nimeni nu a acordat nicio atenție acestor circumstanțe. Când artileria și cavaleria mergeau înainte, mișcările infanteriei noastre erau vizibile, din toate părțile s-au auzit remarci de aprobare. Dar evenimentele care erau complet străine, care nu aveau nicio legătură cu bătălia, meritau cea mai mare atenție. De parcă atenția acestor oameni chinuiți moral s-ar concentra asupra acestor evenimente obișnuite, de zi cu zi. Bateria de artilerie a trecut prin fața frontului regimentului. Într-una dintre cutiile de artilerie a intervenit linia de legătură. „Hei, legătura aia! .. Îndreptă-l! Va cădea ... O, ei nu văd! .. - au strigat din rânduri în același mod în tot regimentul. Altă dată, a atras atenția generală un câine mic, maro, cu coada ridicată ferm, care, Dumnezeu știe de unde a venit, a alergat într-un trap neliniştit în fața rândurilor și a țipat brusc dintr-o lovitură de aproape și, cu coada între picioare. , s-a repezit în lateral. Peste tot regimentul se auziră chicote și țipete. Dar distracția de acest fel a continuat câteva minute și de mai bine de opt ore oamenii stăteau fără mâncare și nu făceau nimic sub groaza neîncetată a morții, iar fețele palide și încruntate deveneau din ce în ce mai palide și din ce în ce mai încruntate.
Principele Andrei, la fel ca toți oamenii regimentului, încruntat și palid, umbla de la un hotar la altul pe pajiștea de lângă câmpul de ovăz, cu mâinile încrucișate pe spate și cu capul plecat. Nu avea nimic de făcut sau de comandat. Totul a fost făcut de la sine. Morții erau târâți în spatele frontului, răniții erau duși, rândurile închise. Dacă soldații au fugit, s-au întors imediat în grabă. La început, prințul Andrei, socotind de datoria lui să trezească curajul soldaților și să le dea exemplu, a mers pe rânduri; dar apoi s-a convins că nu are nimic şi nimic să-i înveţe. Toată puterea sufletului său, la fel ca cea a oricărui soldat, era îndreptată inconștient să se abțină de la contemplarea ororii situației în care se aflau. Mergea pe pajiște, târându-și picioarele, zgâriind iarba și privind praful care îi acoperea cizmele; fie a mers cu pasi lungi, încercând să intre în urmele lăsate de cositori în luncă, apoi, numărându-și pașii, făcea calcule de câte ori trebuia să treacă din hotar în hotar pentru a face o verstă, apoi a curățat florile de pelin care creșteau pe hotar și El și-a frecat aceste flori în palme și a adulmecat mirosul parfumat, amar și puternic. Din toată munca de ieri, nu a mai rămas nimic de gândit. Nu s-a gândit la nimic. Ascultă cu ureche obosită aceleași sunete, distingând fluierul zborurilor de bubuitul împușcăturilor, se uită la fețele mai apropiate ale oamenilor din batalionul 1 și așteptă. „Iată-l... acesta este din nou aici! gândi el, ascultând fluierul apropiindu-se a ceva zonă închisă fum. - Una, alta! Mai mult! Îngrozitor... Se opri și se uită la rânduri. „Nu, s-a mutat. Și iată-l.” Și a început din nou să meargă, încercând să facă pași lungi, ca în șaisprezece pași să ajungă la hotar.

teolog și filozof iranian al islamului. A fost un mistic în spiritul sufismului, a contestat valabilitatea universală a legii cauzalității, apoi a devenit un oponent înflăcărat al filosofiei („Refutarea filozofilor”) și un nou fondator al teologiei ortodoxe („Învierea științelor din Credinţă"). Ghazali a fost unul dintre cei mai faimoși gânditori ai Evului Mediu musulman. Cercetătorii susțin, de asemenea, că Ghazali l-a influențat pe Toma d’Aquino și întreaga scolastică.

Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ahmad al-Ghazali s-a născut în 1058 (1059) în orașul Tus din Khorasan. A rămas orfan devreme. După ce și-a început studiile în Tus cu imamul Ahmad ar-Razikani, Ghazali a călătorit apoi la Jurjan și Nishapur, unde a urmat lecțiile celebrului Asharit al-Juwayni.

Atunci conducătorul Nizam al-Mulk îl observă pe Ghazali și îl duce în anturajul său, unde tânărul om de știință este întâmpinat cu onoare și respect. Ghazali câștigă rapid popularitate.

În 1095, Ghazali a părăsit Bagdadul sub pretextul Hajjului și a renunțat la cariera sa de avocat și teolog. El duce viața de ascet și pustnic timp de unsprezece ani, până în 1106. Potrivit cercetătorilor moderni, motivul plecării a fost teama de persecuția politică a sultanului selgiucizi Barkyaruk.

De cuvintele proprii Ghazali, motivul pentru care și-a părăsit postul din Nizamiyeh și s-a angajat în „căutarea adevărului” a fost o îndoială. Ghazali a pus la îndoială corectitudinea punctelor de vedere ale tuturor grupurilor principale ale islamului din acea vreme: Mutakallim, filozofi, ismailiți (batiniți) și sufiți.

În acest moment, scrie „Mântuitorul din amăgire”, în care descrie cele mai importante evenimente din viața sa, evoluția vederilor sale. În același timp, el completează Învierea Științelor Credinței.

În 1106, Ghazali a revenit la cursuri la Madrasa Nizamiyya.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Ghazali părăsește din nou predarea și se întoarce la Tus.

Ghazali a murit la vârsta de cincizeci și cinci de ani în 1111.

Lucrarea sa principală, Învierea științelor credinței, combină valorile sunisismului ortodox cu idealurile sufi.

Cea mai mare lucrare a lui Ghazali este formată din patru ruble („sferturi”), iar fiecare rublă include 10 cărți. Rub "-urile se numesc "Rituri", "Vama", "Distrugători", "Salvatori".

Tratatul lui Ghazali conține ideile principale ale sistemului sufi: ideea apropierii mistice de Dumnezeu; ideea de tarik - calea către această proximitate, pe care este marcată „stația”, simbolizând anumite calități; ideea idealurilor sufi de răbdare, sărăcie, asceză, iubire etc.

După ce a făcut din religie un obiect al sentimentelor și emoțiilor, Ghazali încearcă să „reînvie” tradiționalismul sunit, care a rămas în urmă cu cerințele unei noi vieți, motiv pentru care și-a numit lucrarea „Învierea științelor credinței”.

Ghazali a fost primul gânditor major al islamului, a cărui îndoială cu privire la însăși posibilitatea de a cunoaște adevărul despre lume a primit o expresie filozofică completă în sistemul său de vederi. Ghazali consideră că îndoiala este calea spre înțelegerea adevărului.Din aceste motive, unii savanți Ghazali îl numesc precursorul oricărui scepticism filozofic.

Ghazali neagă, de asemenea, legătura cauzală a fenomenelor din Învierea științelor credinței. Potrivit lui Ghazali, creatorul și cauza fiecăruia dintre aceste fenomene este Allah. El a creat o astfel de ordine în care un fenomen poate apărea numai în prezența altuia.

A-l cunoaște pe Allah nu înseamnă neapărat să-l vezi, ci să-i înțelegi incognoscibilitatea. În ceea ce privește modalitățile de cunoaștere, Ghazali dezvoltă conceptul diferitelor abilități umane, printre care, pe baza textului „Învierea științelor credinței”, se pot distinge două principale - mintea și cea mai înaltă capacitate suprasensibilă.

În „Învierea științelor credinței” au fost unite trei direcții principale ale gândirii musulmane: tradiționalismul, raționalismul și misticismul. Sistemul lui Ghazali, datorită eterogenității și combinației sale de tendințe contradictorii, care este tipic pentru marile sisteme religioase din lume, în general, ar putea fi folosit în interesul diferitelor clase și grupuri sociale.

Imam Ghazali a intrat în istoria dezvoltării credinței musulmane cu titlul „Hujjat al-Islam” – „Dovada Islamului”.

Mesaje valoroase despre popoare a Europei de Est a plecat pe Abu Hamid Muhammad ibn Abd ar-Rahim al-Garnati al-Andalusi (1080-1169 / 70) - scriitor, predicator și călător spaniol-arab care a vizitat tari diferite Africa de Nord, Orientul Mijlociu, Asia Centrală și Europa. În anii 30-50 ai secolului al XII-lea. a vizitat Europa de Est și Centrală, a călătorit prin Caucaz. Timp de aproximativ 20 de ani, al-Garnati a trăit în Saksin - un oraș care a fost, după toate probabilitățile, pe locul distrusului Itil, a vizitat Volga, Bulgaria și Caucaz, a trăit în Ungaria. În 1150, a călătorit din Saksin în Ungaria, trecând prin Volga Bulgaria și Rus'. În 1153, al-Garnati a făcut această călătorie în sens invers și pe tot parcursul iernii a stat la „regele slavilor”, înmânându-i o scrisoare de la regele maghiar Geza al II-lea (1141-1162).

Al-Garnati a lăsat o descriere a călătoriilor sale în două lucrări: „O prezentare clară a unora dintre miracolele Maghrebului” („Mu'rib an ba'd aja'ib al-Maghrib”, [un alt nume conform unui alt manuscris - „O selecție de amintiri din minunile țărilor” („Nuhbat al-azkhan fi aja’ib al-buldan”)] și „Un dar pentru minți și o selecție de miracole” („Tuhfat al-albab wa nukhbat al -a'jab"). Din două lucrări ale lui Abu Hamid „Tuhfat al-albab „a fost mai popular și a supraviețuit până în prezent în multe manuscrise, în timp ce „Mu’rib” - doar în două. Cărțile conțin, pe lângă observații și informații despre călătoriile lui Abu Hamid al-Garnati, multe povești despre curiozități în conformitate cu comunul în arabă literatura medievală genul povestirilor despre miracole (adja'ib).

Datele lui Abu Hamid al-Garnati despre Europa de Est sunt bogate și variate. Zonele vizitate de al-Garnati sunt descrise în detaliu, - Caucazul de Nord, Volga de Jos, Bulgar, Kiev, precum și regiunile despre care i-au spus călătorii - teritoriile popoarelor nordice din Visu, Yura și Aru (întregul annalistic, ținutul Yugra și Arsk). Scrierile lui al-Garnati conțin o descriere a detaliilor cotidiene interesante - pescuitul de pe nave pe Volga; comerțul de troc, răspândit printre popoarele din nordul european; bani de blană care circulau printre slavi.

Descrierea lui Al-Garnati a comerțului de troc, care a fost practicat de poporul Yura, a servit drept sursă pentru descrieri similare în lucrările autorilor arabi de mai târziu - Zakariya al-Kazvini, Abu-l-Fida, Ibn Battuta.

Abu Hamid al-Garnati nu este singurul autor estic care relatează despre circulația banilor de blană în Europa de Est. Există informații despre utilizarea pieilor de animale de blană ca bani de către Rus în poemul lui Nizami „Iskander-name”, precum și de la geografii persani Najib Hamadani (sec. XII) și Amin Razi (sec. XVI). Cu toate acestea, datele lui Abu Hamid sunt de o valoare deosebită, deoarece el nu transmite informațiile altora, familiare lui din zvonuri, ci își descrie propriile impresii.

Credibilitatea rapoartelor lui Abu Hamid a fost mult timp pusă la îndoială printre mulți orientaliști. Cu toate acestea, pe măsură ce scrierile călătorului au fost studiate, a devenit clar că poveștile lui Abu Hamid ar trebui abordate ca informații directe ale unui martor ocular, chiar și detaliile fantastice ale căror narațiuni ar putea avea o oarecare valoare.

  Ediții și traduceri: Le Tuhfat al-albab de Abu Hamid al-Andalusi al-Garnati / Ed. G. Ferrand // JA. 1925. T. CCVII. P. 1-148, 193-304; Abu Hamid el Granadino y su relacion de viaje por tierras eurasiaticos / Ed. C. Dublator. Madrid, 1953; Călătoria lui Abu Hamid al-Garnati în Europa Centrală și de Est (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. M., 1971; Abu Hamid al-Garnati. Tuhfat al-Albab (El regalo de los espiritus) / Tr. A. Ramos. Madrid, 1990; Bolshakov O. G. Al-Garnati // IT. T. II. p. 770-802.

  Literatură: Hrbek 1955; Mongait 1959; Korzukhina 1978; Izmailov 2001; Mishin 2002. S. 39-41; Kalinina 2005; Bolşakov 2006a.

O DECLARAȚIE CLARĂ A UNOR MIRACUNI
MAGHRIB, SAU O SELECȚIE DE AMINTIRI
DESPRE MINUNIILE ȚĂRILOR

(Descrierea lui Baku, Derbent și a popoarelor din Caucaz)

  Și am mers pe mare în țara khazarilor. Și a ajuns la un râu imens, care este de multe ori mai mare decât Tigrul, este ca o mare din care curg râuri mari.

  Și există un oraș pe el, care se numește Sajsin, în el sunt patruzeci de triburi de guzz și fiecare trib are un emir separat. Ei [guzz] au curți mari, iar în fiecare curte se află un cort acoperit cu pâslă, imens, ca o cupolă mare, unul care conține o sută sau mai mulți oameni. Și în orașul negustorilor de diferite naționalități și al străinilor și arabilor din Magreb - mii, nu le număra numărul. Și există în ea moschei catedrale, în care khazarii, care sunt și mai multe triburi, îndeplinesc rugăciunile de vineri. Și în mijlocul orașului locuiește emirul locuitorilor din Bulgar, au o mare moschee catedrală, în care se fac rugăciunile de vineri, iar bulgarii trăiesc în jurul ei. Și există și o moschee catedrală, alta, în care oamenii se roagă, pe care o numesc „locuitori din Suvar”, este și ea numeroasă.

  Iar în ziua sărbătorii se efectuează numeroase mimbare, iar fiecare emir se roagă cu numeroase naționalități. Și fiecare naționalitate are qadis, faqihs și khatibs; și toată secta lui Abu Hanifa, cu excepția „maghrebinilor” care sunt din secta lui Malik, străinii sunt din secta lui Shafi'i, iar casa mea este acum printre ei și [printre ei] mame sclave și fiii mei și fiicele mele.

(Descrierea speciilor de pești găsite în Volga de Jos)

  Au staniu în circulație, fiecare mana Bagdad 10 costă un dinar 11, o taie bucăți și cumpără cu ea ce vor din fructe, pâine și carne.

  Iar carnea lor este ieftină, deci sunt berbeci când vin caravanele necredincioșilor, un berbec pentru jumătate de dal 12 și un miel pentru tassuj 13 . Și au atât de multe soiuri diferite de fructe încât nu mai au, inclusiv pepeni extrem de dulci, și există un fel de pepene care se păstrează pe timpul iernii.

  Și iernile lor sunt foarte reci. Casele lor de iarnă sunt din bușteni mari de pin stivuiți unul peste altul, iar acoperișurile și tavanele lor sunt din scânduri de lemn. Și aprind [în case] un foc, dar ușile lor sunt mici, atârnate cu piei de miel cu blană, iar înăuntrul caselor este cald, ca la băi, și au mult lemn de foc.

  Și acest râu îngheață încât devine ca pământul, caii și vițeii și tot felul de vite umblă de-a lungul lui. Și pe această gheață se luptă. Și am mers pe acest râu în lățime, când a înghețat, iar lățimea lui, fără mâneci care curg din acest râu, era o mie de pași și opt sute patruzeci și ceva de pași cu pașii mei.

  Și djinnii au făcut lui Sulaiman 14 lângă acest râu o mie de râuri, fiecare râu de mărimea unei mile, și au scos pământul din ele și a devenit ca și cum ar fi un munte lângă acest râu, a cărui lățime era zborul. de o săgeată, iar lângă ea o mie de munți asemănători ei și o mie de râuri, râuri adânci, umplute cu apă din acest râu. Și peștii se înmulțesc în ele și devin [număroase] ca țărâna. Și orice vas care intră într-unul dintre aceste râuri pune o plasă la gura râului și aduc vasele [la gura], umplând vasele [cu pește]. Chiar dacă ar fi o sută de corăbii, acestea ar fi umplute dintr-un singur râu tipuri diferite pești, iar aceste râuri nu ar fi epuizate. Nu există nimic ca asta.

  Și în spatele acestor râuri și munți, timp de câteva zile de călătorie, s-a întins pământul, totul acoperit cu sare, roșu și alb și albastru și diverse alte culori. Ei umplu corăbiile cu el și îl duc de-a lungul acestui râu până la Bulgar. Și între Sajsin și Bulgar de-a lungul acestui râu [trebuie să navigheze] patruzeci de zile.

  Și Bulgar este și un oraș uriaș, tot construit din pin, iar zidul orașului este din stejar. Și în jurul lui nu există un sfârșit de popoare, ele sunt deja dincolo de cele șapte climate. Când ziua este lungă, atunci lungimea ei este de douăzeci de ore, iar noaptea este de patru ore. Și când vine iarna, noaptea durează douăzeci de ore, iar ziua durează patru ore.

(Descrierea climei Bulgariei)

  Și sunt în țara lor oase ale seminției iadului, lățimea unui dinte este de două trepte și lungimea lui este de patru trepte; dar din capul lui [i.e. gigant] până la umăr - cinci ba 15, iar capul lui este ca o cupolă mare, și sunt multe dintre ele. Și sub pământ sunt colți de elefant, albi ca zăpada, grei ca plumbul, o sută de mana și mai mult și mai puțin, ei nu știu din ce animal sunt rupti. Și îi duc la Khorezm și Khorasan. Din ele se fac piepteni și sicrie și alte lucruri, așa cum sunt făcute din fildeș, dar numai acesta este mai puternic decât fildeșul: nu se rupe.

  Și deasupra acestei țări sunt popoare care nu au număr, ei plătesc jizya 16 regelui Bulgarilor.

(O poveste despre un negustor musulman din Bukhara care a vizitat Bulgar)

  Iar el [Bulgar] are o regiune [ai cărei locuitori] plătesc kharaj 17 , între ei și Bulgar este o lună de călătorie, ei îi spun Visu 18 . Și mai există o zonă numită Aru 19 unde se vânează castori și hermine și veverițe excelente. O zi acolo în vara de douăzeci și două de ore. Și din ele provin piei de castor extrem de bune.

(Descrierea obiceiurilor la castori)

  Iar în spatele lui Visu pe Sea of ​​Glooms se află o zonă cunoscută sub numele de Jura 20. Vara, zilele lor sunt foarte lungi. Deci, după cum spun negustorii, soarele nu apune timp de patruzeci de zile, iar iarna noaptea este la fel de lungă. Negustorii spun că Gloom nu este departe de ei și că oamenii din Yur merg la acest Gloom și intră în ea cu torțe și găsesc acolo un copac uriaș ca un sat mare și pe el este un animal mare, ei spun că este o pasăre. Și ei aduc mărfuri cu ei și [fiecare] negustor își pune proprietatea separat, își face un semn pe ea și pleacă; apoi după aceea se întorc și găsesc bunurile necesare în țara lor. Și fiecare om găsește unul dintre acele lucruri lângă marfa lui; dacă este de acord, o ia, iar dacă nu, își ia lucrurile și îi lasă pe alții și nu există înșelăciune. Și nu știu cine sunt cei de la care cumpără aceste bunuri.

  Și oamenii aduc săbii din țările Islamului, care sunt făcute în Zanjan, și Abhar, și Tabriz și Isfahan, sub formă de lame, fără a atașa un mâner și fără decorațiuni, doar fier, când iese din foc. ..

  Și aceste săbii sunt doar cele care se potrivesc să le poarte la Iura. Iar locuitorii din Yura nu au război și nu au nici munți, nici fiare de povară - doar copaci uriașiși păduri, în care este multă miere, și au mulți sabeli, și mănâncă carne de sable. Iar negustorii le aduc aceste săbii și oase de vacă și de oaie, iar în plată pentru ele iau piei de samur și primesc profituri uriașe din asta.

  Iar drumul spre ei este pe pământul din care zăpada nu pleacă niciodată; iar oamenii își fac scânduri pentru picioare și le plănuiesc; lungimea fiecărei scânduri este ba, iar lățimea este o travă. Fața și capătul unei astfel de scânduri sunt ridicate deasupra solului, în mijlocul scândurii există un loc în care plimbătorul își pune piciorul, există o gaură în ea, în care sunt fixate curele puternice din piele, care sunt legate. la picioare. Și ambele scânduri, care sunt pe picioare, sunt legate printr-o centură lungă ca frâiele unui cal, este ținută în mâna stângă, iar în mâna dreaptă - un băț de lungimea înălțimii unui bărbat. Și în partea de jos a acestui băț este ceva ca o minge de material umplut cu o cantitate mare lână, este de mărimea unui cap de om, dar ușoară. Cu acest băț se sprijină pe zăpadă și se împing în spate, așa cum fac marinarii pe o navă, și se deplasează rapid prin zăpadă. Și dacă nu ar fi această ficțiune, atunci nimeni nu s-ar putea plimba pe acolo, pentru că zăpada de pe pământ, ca nisipul, nu se încurcă deloc. Și orice animal umblă pe această zăpadă, cade în ea și moare în ea, cu excepția câinilor și a animalelor ușoare precum vulpea și iepurele și trec prin ea ușor și repede. Și pieile vulpilor și iepurilor din această țară se albesc, astfel încât devin ca vata, iar lupii se albesc la fel. În regiunea Bulgară, pielea lor devine albă iarna.

  Și aceste săbii, care sunt aduse din țările islamice în Bulgaria, aduc un mare profit. Atunci bulgarii ii duc la Vis, unde sunt castori, apoi locuitorii din Visu ii duc la Yura, si [locuitorii ei] ii cumpara pentru piei de sable, si pentru sclavi, si sclavi. Și fiecare persoană care locuiește acolo are nevoie de o sabie în fiecare an pentru a o arunca în Marea Întunericului. Și când își aruncă săbiile, atunci Allah le scoate din mare un pește ca un munte imens...

(Descrierea unui pește uriaș care trăiește în Marea Serii)

  Locuitorilor din Vis și Yur le este interzis să intre în țara bulgară vara, deoarece atunci când unul dintre ei intră în aceste regiuni, chiar și la cea mai intensă căldură, aerul și apa se răcesc, ca iarna, iar recoltele oamenilor pierd. Au verificat. Am văzut un grup de ei în Bulgar pe timpul iernii: roșu, cu ochi albaștrii părul lor este alb ca inul și, într-un asemenea frig, poartă haine de in. Și unii dintre ei au haine de blană din piei excelente de castori, blana acestor castori este întoarsă spre exterior. Și beau o băutură de orz, acru ca oțetul, care li se potrivește din cauza temperamentului fierbinte, care se explică prin faptul că mănâncă carne și miere de castor și veveriță.

(Descrierea unei păsări care trăiește în Visu și Jura)

  Când am plecat în țara slavilor 21, am părăsit Bulgar și am navigat pe o corabie de-a lungul râului slavilor 22 . Și apa ei este neagră, ca apa Mării Semunelor, este ca cerneala, dar, în plus, este dulce, bună, pură. Nu sunt pești în el, dar sunt șerpi negri mari, unii peste alții, sunt mai mulți decât pești, dar nu fac rău nimănui. Și există un animal în el ca o pisică mică cu pielea neagră, numele său este sable de apă. Pieile lui sunt exportate în Bulgar și Sajsin și se găsește în acest râu.

  Când am ajuns în țara lor, am văzut că țara aceasta este vastă, bogată în miere și grâu și orz și mere mari, care nu sunt cu nimic mai bune. Viața lor este ieftină.

  Se așează între ei cu piei vechi de veveriță, care nu au lână pe ele și care nu pot fi folosite niciodată la nimic și care sunt complet nepotrivite pentru nimic. Dacă pielea capului veveriței și pielea labelor sale sunt intacte, atunci fiecare optsprezece piei costă un dirham de argint [slavi], leagă [piei] într-un mănunchi și îi spune dzhukn 23 . Și pentru fiecare dintre aceste piei oferă o pâine rotundă excelentă, care este suficientă pentru un om puternic.

  Ei cumpără orice bun: sclavi, și sclavi, și aur, și argint, și castori și alte bunuri. Și dacă aceste piei ar fi fost în altă țară, atunci nu și-ar fi cumpărat o mie de pachete pentru un hubb 24 și nu ar fi fost de folos la nimic. Când [pieile] se strică în casele lor, [uneori chiar] rup, le poartă în saci, îndreptându-se cu ei către o piață cunoscută, în care sunt niște oameni, și lucrători în fața lor. Și așa le-au pus în fața lor, iar muncitorii le înșiră pe fire tari, câte optsprezece într-un mănunchi, și atașează o bucată de plumb negru la capătul firului și o sigilează cu un sigiliu, pe care se află. o imagine a regelui 25. Și pentru fiecare sigiliu iau câte o piele din aceste piei până sunt toate pecetluite. Și nimeni nu le poate refuza, vând și cumpără 26 .

  Și slavii au reguli stricte. Dacă cineva rănește sclavul altuia, sau fiul său, sau vitele lui, sau încalcă legea în vreun fel, atunci o anumită sumă de bani este luată de la infractor. Și dacă nu le are, atunci ei își vând fiii și fiicele și soția lui pentru această crimă. Și dacă nu are familie și copii, atunci îl vând. Și rămâne sclav, slujind pe oricine îl are până moare sau dă înapoi ceea ce s-a plătit pentru el. Și ei nu socotesc deloc nimic pentru slujirea lui stăpânului în prețul lui.

  Și țara lor este de încredere. Când un musulman are de-a face cu unul dintre ei și slavul dă faliment, își vinde copiii și casa și plătește datoria către acest negustor.

  Slavii sunt curajoși. Ei aderă la persuasiunea bizantină a creștinismului nestorian 28 .

  Iar în preajma lor - oamenii care locuiesc printre copaci și-și rad barba 29 . Ei trăiesc pe [malurile] unui râu imens și vânează castori în acest râu. Mi s-a spus despre ei că la fiecare zece ani au multă vrăjitorie, iar femeile lor de la vrăjitoare bătrâne le fac rău. Apoi pun mâna pe toate bătrânele din țara lor, le leagă mâinile și picioarele și le aruncă în râu: bătrâna care se îneacă a rămas și știu că nu este vrăjitoare, dar cea care rămâne deasupra apei este arsă. în flăcări.

  Am stat cu ei cu rulota perioadă lungă de timpțara lor este în siguranță. Ei plătesc kharaj bulgarilor. Și nu au religie, venerează un anumit copac, în fața căruia se înclină până la pământ. Așa că am fost informat de cineva care le cunoaște circumstanțele.

(Descrierea unei călătorii în Ungaria)

  Așa că i-am cerut regelui bașkirilor permisiunea de a merge în țara musulmanilor, la Sajsin, și i-am spus: „La urma urmei, copiii mei și soțiile mele sunt acolo și mă voi întoarce la tine dacă Allah dorește”. Iar el a zis: „Lasă aici pe fiul tău cel mare Hamid, și voi trimite cu tine un mesager de la musulmani, ca să-mi recruteze din cei mai săraci musulmani și turci pe cei care aruncă bine cu săgeți”. Și mi-a trimis o scrisoare împăratului slavilor 35 și a sigilat-o cu aur roșu, pe care era chipul regelui. Și a trimis cu mine un bărbat al cărui nume era Ismail ibn Hassan, unul dintre cei care au citit sub îndrumarea mea. Și el a fost unul dintre fiii curajoșilor emi musulmani care își mărturisesc în mod deschis religia și, alături de el, erau ghouls 36 și un grup de rude.

  Iar când am ajuns în țara slavilor, atunci regele ei mi-a făcut cinste, respectându-i scrisoarea și temându-se de el [regele Ungariei]. Și am petrecut iarna cu el, iar până la primăvară am plecat în țara turcilor, îndreptându-ne spre Sajsin. Și Abd al-Karim ibn Fairuz al-Jawhari a plecat cu mine, care a părăsit țara slavilor cu soția și fiul său, și-a părăsit soția în Sajsin și apoi s-a întors în țara slavilor.

(Traducere de O.G. Bolshakov după: Garnati. S. 27-37, 44)

Arab. ابو حامد محمد بن محمد الغزالى‎

teolog, jurist, filozof și mistic islamic, originar din regiunea Khorasan din Persia; unul dintre cei mai respectați profesori care se numără printre fondatorii sufismului

Abu Hamid al-Ghazali

scurtă biografie

Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali at-Tusi(arab. ابو حامد محمد بن محمد الغزالى‎, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali; 1058, Tus - 19 decembrie 1111, Tus) - teolog islamic, jurist, filozof și mistic, originar din regiunea Khorasan din Persia (Iranul modern). Unul dintre cei mai autoriți profesori care se numără printre fondatorii sufismului. Activitatea lui al-Ghazali a avut ca scop formarea unei învățături cuprinzătoare și sistematice a sufismului, precum și formularea fundamentelor teoretice ale sufismului.

Abu Hamid al-Ghazali s-a născut în 1058. Familia lui locuia în Tus și era de origine persană. Tatăl lui Abu Hamid era un filator de lână. A murit devreme și unul dintre prietenii tatălui său a început să crească pe Abu Hamid și pe fratele său Abul-Futukh Ahmad. La scurt timp, moștenirea lăsată de tată a secat și, întrucât prietenul tatălui era el însuși foarte sărac, el ia invitat pe frați să intre în madrasa ca studenți pentru a se întreține.

În 1070, al-Ghazali și fratele său s-au mutat la Jurjan (Gorgan) pentru a-și continua studiile cu Imam Ahmad ar-Razikani și Abul-Qasim Jurjiani. În 1080, al-Ghazali s-a dus la Nishapur pentru a deveni un student al celebrului savant musulman Abul-Maali al-Juwayni (d. 1085), cunoscut sub numele de Imam al-Haramain. Cu Imam al-Juwayni, Abu Hamid a studiat fiqh, usul al-fiqh, Ash'ari kalam și alte discipline. Printre profesorii lui al-Ghazali care l-au învățat subtilitățile sufismului s-au numărat Fazl ibn Muhammad al-Faramizi (un elev al lui Abul-Qasim al-Qushayri) și Yusuf al-Nasaj.

Curând, tânărul și talentatul teolog a fost remarcat de vizirul selgiuk Nizam al-Mulk. El l-a invitat pe al-Ghazali la Bagdad și l-a instruit să conducă madraza Nizamiyya. Din 1091 până în 1095 a predat dreptul islamic în instituția academică pe care a creat-o. Aproximativ 300 de studenți au studiat în madrasa, printre care s-au numărat: Abu Bakr ibn al-Arabi, Abu Gild ibn ar-Razar, Abu Gais al-Jaili, al-Barbabazi, Abul-Bayih al-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdul-Qadir al-Jilani, Muhammad ibn Yahya ash-Shafi și alți teologi islamici celebri.

În 1092, Nizam al-Mulk a murit în mâinile ismailiților, iar în 1095, al-Ghazali a părăsit Bagdadul cu familia sa sub pretextul săvârșirii Hajj-ului. Al-Ghazali însuși își explică actul după cum urmează:

„Atunci, observându-mă din lateral, mi s-a părut că poziția mea este periculoasă pentru mine și că eram foarte atașată de tot ceea ce dobândisem din binecuvântările vieții pământești și de tot ceea ce mă înconjura. Apoi m-am uitat la propriile mele afaceri și am observat că cel mai bun lucru pe care îl puteam face era să predau și să învăț. Dar acestea erau științe care nu erau utile în lumea următoare și nu erau atât de importante pentru viața pământească, perisabilă. Mi-am amintit de intenția mea de a preda și sa dovedit că făceam asta nu doar de dragul lui Allah, ci de dragul gloriei și onoarei. Atunci m-am convins că sunt pe marginea prăpastiei și că pot ajunge în Iad dacă nu mă ocup de corectarea situației mele. Și așa am decis să plec din Bagdad, pentru că gândul la situația mea nu mi-a dat odihnă, dar sufletului meu (nafs) nu i-a plăcut deloc și a început să-mi reziste. Și astfel, am început să oscilez între pasiunea și egoismul meu nestăpânit și chemările lumii celeilalte până când problema a trecut de la alegere la necesitate..."

Biografia imamului Al-Ghazali at-Tusi

Timp de 11 ani până în 1106, al-Ghazali a trăit viața de pustnic. Mai întâi a ajuns în Sham. La Damasc, el sa alăturat practicii sufite prin izolare (khalwat), exerciții interne (riyazat) și eforturi spirituale (mujahadat). O vreme a rămas în serviciu (itikaf) în moscheea Omeyazilor. Apoi s-a dus la Ierusalim (Bayt ul-Muqaddas). Acolo și-a petrecut cea mai mare parte a timpului la moscheea Dome of the Rock, situată lângă moscheea al-Aqsa. La Ierusalim a început cea mai cunoscută carte a imamului al-Ghazali „Învierea științelor credinței”, pe care a finalizat-o la Damasc. După ce s-a întors la Damasc, al-Ghazali a făcut un pelerinaj la Mecca și a vizitat mormântul profetului Muhammad din Medina. În acești ani și-a scris cele mai semnificative lucrări.

În 1106, fiul lui Nizam al-Mulk, Fakhr al-Mulk, l-a invitat pe al-Ghazali să se întoarcă la predare, al-Ghazali a început din nou să țină prelegeri la Madrasa Nizamiya din Nishapur. În Nishapur, al-Ghazali l-a întâlnit pe șeicul Abu Ali al-Farmadi, care este al șaptelea din lanțul (silsilah) de șeici ai tariqa Naqshbandi. Sub îndrumarea și instruirea lui al-Farmadi, el a trecut prin toate etapele (maqam) ale sufismului.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, al-Ghazali a renunțat din nou la predare și s-a întors la Tus. Trăiește într-o celulă și îi învață pe tinerii adepți modul de viață sufi. Al-Ghazali a murit în decembrie 1111, la vârsta de 53 de ani. Potrivit lui Abdul-Ghafur Farisi, al-Ghazali a avut mai multe fiice și niciun fiu.

Activitatea teologică

Abu Hamid al-Ghazali a fost un adept al școlii juridice Shafi'i (madhhab) și Ash'ari aqida. Scrierile sale au contribuit la dezvoltarea unei prezentări sistematice a sufismului și la integrarea acestuia în islamul sunnit ortodox. Al-Ghazali a supus unei examinări critice a prevederilor tuturor direcțiilor principale ale gândirii islamice de la teologia islamică, sufism, ismailism până la filozofie.

Kalam

Gândurile lui al-Ghazali au avut o influență importantă nu numai asupra musulmanilor, ci și asupra filosofilor medievali creștini. Al-Ghazali este considerat atât cel mai proeminent reprezentant al Ash'ari kalam (de fapt, ultimul mare filozof al kalamului care a finalizat crearea metafizicii Ash'ari), cât și teologul fondator al sufismului. Personalitatea sa de gânditor introspectiv și mistic, care nu refuză să-și transmită cunoștințele altora, dar evită onorurile și puterea lumească, este foarte populară ca exemplu de musulman „adevărat” – un mumin.

Al-Ghazali a introdus o nouă interpretare a conceptului jihadulîn Coran. Potrivit lui al-Ghazali, în versetul 95 din Sura An-Nisa („Femei”), nu vorbim despre lupta pe câmpul de luptă, ci despre depășirea sinelui nostru inferior (nafs). El a atins subiectul jihadului în cartea „Al-Wasit Fil-Madhab” (volumul 6).

În funcție de nivelul abilităților cognitive ale oamenilor, al-Ghazali i-a împărțit în două categorii: „public larg”, „masă” (al-amma, al-'awamm) și „aleși” (al-hassa). În prima categorie, el s-a referit la credincioșii obișnuiți care urmează orbește tradiția religioasă. În fața unor astfel de oameni, este imposibil să dai o interpretare simbolico-alegorică a textelor sacre. În prima categorie, el a inclus și mutakallim, a căror funcție ar trebui să se limiteze la protejarea dogmelor islamului de inovații (bidah). În cea de-a doua categorie, el a clasat, în primul rând, filozofii (falasif) și sufiții, care ajung la o viziune monistă a ființei cu ajutorul intuiției (ilham).

Dintre filozofi, Aristotel, al-Farabi și Ibn Sina au devenit subiectele principale ale criticii sale. Dovedind inconsecvența căii filosofice a cunoașterii, al-Ghazali a folosit constant metode filosofice de infirmare, recurgând pe scară largă la metodele logicii aristotelice. Forțele motrice ale căutării sale pentru adevăr au fost îndoiala, scepticismul.

Sufism

Al-Ghazali a jucat un rol foarte important în unificarea conceptelor de sufism și lege Sharia. El a fost cel care în scrierile sale a oferit o descriere formală a sufismului. Când (mai ales în anii de singurătate) a început să studieze cu atenție științele (kalam, filozofie, ismailism, dogmă sunită), a ajuns la concluzia că o credință construită rațional nu este vitală și s-a îndreptat serios către sufism. El a realizat că bazele morale ar trebui să se bazeze pe comunicarea directă cu Allah, precum și pe experiența personală. În același timp, este important să câștigi iluminarea sau harul divin, pentru care este necesar să te eliberezi de tot ce este artificial.

Al-Ghazali a identificat trei niveluri de ființă.

• Cel mai înalt nivel a fost ocupat de Allah, care este autosuficient
• Cel mai de jos nivel este lumea materială, determinată de Allah
• Între ei se află lumea oamenilor ale căror suflete au liberul arbitru. De la Allah li se dau idei și înclinații, dar faptele sunt determinate doar de voința oamenilor.

Al-Ghazali a văzut beneficiul practic al sufismului în direcția învățăturilor sale către îmbunătățirea morală a omului. El a respins pretențiile sufiților privind unitatea ontologică cu Dumnezeu și a recunoscut „unitatea” doar ca simbol al înțelegerii zeității de către cea mai înaltă putere cognitivă.

Titluri

Lucrările lui al-Ghazali sunt foarte apreciate în lumea islamică. A primit multe titluri, printre care Sharaful-A'imma (arab. شرف الائمة‎), Zainud-din (arab. زین الدین‎ - frumusețea religiei), Hujatul-Islam (arab. حجة الاسلام‎ - argumentul islamului) si altii. Astfel de teologi islamici precum al-Dhahabi, al-Suyuti, al-Nawawi, Ibn Asakir l-au considerat „renovatorul” secolului al V-lea AH. Diversitatea învățăturilor lui al-Ghazali i-a determinat pe dogmatiștii musulmani să-l critice și să-l înalțe simultan ca „argumentul islamului”. În lumea modernă, al-Ghazali este considerat unul dintre cei mai respectați teologi islamici. Sheikh Hamza Yusuf scrie despre el ca fiind un om care „a salvat literalmente islamul”.

După ce al-Ghazali a scris cartea al-Manhul fi usul al-fiqh (Fundamentele dreptului islamic, 1109) în copilărie, profesorul său Abdul-Malik al-Juwayni a spus: „M-ai îngropat atunci când sunt încă în viață, n-ai putea aștepta până mor? Cartea ta acoperă cartea mea.”

Hafiz al-Dhahabi (d. 1348) în biografia lui al-Ghazali a scris: „Al-Ghazali, șeic, imam, oceanul cunoașterii, argumentul islamului, un fenomen al timpului său, frumusețea religiei, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad Ibn Ahmad at-Tusi ash-Shafi'i al-Ghazali. Proprietarul multor compoziții, foarte spiritual. A studiat la începutul dreptului islamic în orașul său, apoi s-a mutat la Naisabur și a fost într-un cerc de studenți, a studiat cu Imam al-Haramain și a absorbit legea islamică în scurt timp și a devenit elocvent și abil în discuții și a fost principalul dintre cei care discută.

Influența lui Al-Ghazali asupra filozofiei și viziunii asupra lumii

Al-Ghazali a început imediat să fie tradus în multe limbi, a câștigat faimă în Europa creștină și în comunitățile evreiești.

Influența asupra creștinismului

Toma d'Aquino era familiarizat cu scrierile sale şi îl ţinea în mare stimă.

La sfârșitul secolului al XII-lea, Intențiile filosofilor a fost tradusă în latină și răspândită pe scară largă. „Logica et philosophia Algazelis” a fost tradus de Dominik Gundissalin în colaborare cu savantul evreu Avendaut. Această traducere a devenit principala sursă în Europa pentru studiul filosofiei arabe. Cu toate acestea, a fost considerat din greșeală un adept al lui Avicenna.

Influența asupra gândirii evreiești

În secolele XII - XIII, populația evreiască din Spania arabă a deținut în mod activ arabic, iar gânditorii evrei puteau percepe în mod direct literatura arabă. Yehuda Halevi, în lucrările sale polemice împotriva lui Aristotel, a urmat poziția lui al-Ghazali („Auto-Refutarea filosofilor”), opunând neclaritatea filozofiei matematicii și logicii. Abraham ibn Daud (Abraham ibn Daud) în compoziția „Emunah Rama” (evr. אמונה רמה‎ - „Sublimă Credință”), dimpotrivă, i-a urmat pe Avicenna și al-Ghazali în conceptul de voință, intenție și extaz (conform lucrarea lui al-Ghazali „Intenții filozofi”).

În viitor, lucrările lui al-Ghazali au fost traduse în mod repetat în ebraică, unul dintre primii traducători a fost Isaac Albalag (en: Isaac Albalag). Lucrările sale au avut o mare rezonanță, după el au apărut încă două traduceri.

Traducerile evreiești ale Intențiilor filosofilor de Al-Ghazali sub titlul „De’ôt ha-Fîlôsôfîm” sau „Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm” au devenit aproape cele mai comune texte filozofice în rândul evreilor europeni.

Extrase din al-Ghazali au fost incluse în scrierile lor despre legea și modul de viață evreiesc de către gânditori precum Maimonide, Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ben Samuel ibn Chasdai și cabalistul Abraham Gavison din Tlemcen.

Scepticism

Raționalismul lui Ghazali, încercările de a pune la îndoială cauzalitatea și de a rupe legăturile dintre cauze și efecte, care s-ar putea dovedi a fi altceva decât o simplă succesiune de evenimente, este comentat de mulți autori drept pragul scepticismului modern.

Proceduri

Învierea științelor religioase

Principala lucrare a lui al-Ghazali este tratatul „Învierea științelor religioase” (în arabă إحياء علوم الدين‎), care dezvăluie problemele practicii religioase (ibadat), semnificative din punct de vedere social pentru mântuire (munjiyat). În acest tratat, al-Ghazali definește valorile și idealurile sufite de bază - răbdare, dragoste, sărăcie, asceză. „Învierea” înseamnă dorința de a reînvia sistemul de vederi sunit care stagnan, definind modalități de cunoaștere a adevărului care combină rațiunea, sinceritatea și dragostea, onestitatea și urmărirea lui Allah. Pe de o parte, el apreciază rațiunea ca fiind necesară pentru cunoaștere, care include logica, practica, îndoiala și obiectivitatea. Pe de altă parte, el definește nivelurile fulgerelor de intuiție și extaz pe măsură ce cineva se apropie de Allah și vorbește despre ritualuri colective sufite.

Sufism

• Kimiya-ye sa'dat (arab. كمياء السعادة ‎ - Elixirul fericirii) este o carte despre sufism scrisă în farsi. În această carte, al-Ghazali își critică ulema contemporană, care a transformat cunoștințele religioase într-un mijloc de a atinge scopurile lumești.
• Mishkat al-anwar ("Nișa luminii") - o explicație a hadith-ului despre șaptezeci de mii de văluri

Filozofie

• Maqasid al-Falasifa (1094) (arab. مقاصد الفلاسفة‎ - intenţiile filozofilor) este o carte care oferă o prezentare obiectivă și sistematică a principalelor prevederi ale logicii, fizicii și metafizicii peripateticii orientale.
• Tahafut al-falasifah (arab. تهافت الفلاسفة‎ - auto-refutarea filozofilor) - o lucrare care a devenit celebră în Occident și este considerată o infirmare a școlii filozofice, cunoscută în mediul arab drept „Falasifa” (în principal de către adepții lui al-Kindi). Înțelegerea titlului acestei cărți ca un atac la adresa filozofiei în general este un exemplu tipic al prietenilor falși ai traducătorului. Este binecunoscută cartea polemică a lui Ibn Rushd cu infirmarea lui al-Ghazali „Tahafut al-tahafut” (Autorefutarea auto-refutării), care este cunoscută și în tradiția evreiască.

Teologie

• Al-iktisad fi l-itikad (1095) (arab. الاقتصاد في الاعتقاد‎ - teologia calea de mijloc)
• Ar-risala al-Qudsiyya (1097) („Scrisoare de la Ierusalim”)
• Kitab al-arbain fi usul al-din ("Patruzeci de capitole despre principiile credinței")
• Mizan al-hamal (1095) (arab. ميزان العمل‎)
• Faisal at-tafriq bayna al-islam wa az-zandaqa (arab. Criterii pentru deosebirea islamului de învățăturile eretice) - lucrare polemică împotriva ismailiților (batiniților)

Logici

În lucrările sale despre logică, al-Ghazali a popularizat logica peripateticilor răsăriteni. El a făcut acest lucru schimbându-i terminologia și prezentând regulile logicii ca și cum ar fi derivate de el din Coran și Sunnah.

• Miyar al-ilm (1095)
• Al-Qustas al-Mustaqim (1096) (arab. القسطاس المستقيم‎ - Scale corecte)
• Mihaqq an-nazar (1095) (arab. (محك النظر (منطق‎))

Publicații

• Abu Hamid al-Ghazali.Învierea științelor credinței („Ihya ulum ad-Din”). Capitole alese / Traducere de V. V. Naumkin. - M.: Nauka, 1980.
• Al-Ghazali Abu Hamid. Explorarea celor mai interioare secrete ale inimii. - Ansar, 2006.
• Al-Ghazali Abu Hamid.„Învățătură către domnitori” și alte scrieri. - Ansar, 2005.
• Al-Ghazali Abu Hamid. Scale de acțiuni și alte scrieri. - Ansar, 2004.

Categorii: Etichete: