Carta Bisericii Ortodoxe Ruse. Capitolul XI
Plan pentru impunerea legăturilor de tăcere și „ascultare” călugărilor din Rusia
Domnul ne poruncește să nu tăcem când credința este în pericol...Sf. Teodor Studitul
Comisia Prezenței Inter-Consiliului pentru Organizarea Vieții Mănăstirilor și Monahismului, prezidată de Preasfințitul Patriarh Chiril, în iulie, potrivit rapoartelor presei ruse, a rezolvat probleme legate de mănăstirile Bisericii Ruse.
Comisia a fost însărcinată cu contracararea procesului de secularizare și secularizare care se observă în unele mănăstiri din cauza construcției de apartamente de lux etc.
În același timp, Comisia încearcă să impună o restricție completă a libertății călugărilor. Este de remarcat faptul că unul dintre scopurile Comisiei, care include mulți episcopi, este acela de a introduce măsuri umilitoare și de a impune călugărilor ascultare deplină față de episcopii locali și de patriarh. În acest sens, una dintre publicații relatează că „călugării nu au dreptul să comenteze opiniile Patriarhului, ale mitropolitului conducător sau ale starețului lor”, iar în caz contrar trebuie să li se aplice măsuri canonice cu toată severitatea. ...
Este clar că în Rusia există un plan bine organizat de a reduce la tăcere călugării activi, care cu siguranță vor rezista aspirațiilor filopiste care au fost observate recent în acțiunile ierarhiei Bisericii Ruse. Noul Patriarh Kiril și Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk, după cum se dovedește, s-au îndepărtat de linia anterioară anti-papală a Bisericii Ruse, pe care a urmat-o până de curând, și deschid ușa ecumenismului și filopapismului pe scară largă. Mai mult, cine poate uita de vizita mai recentă a Mitropolitului Ilarion la Vatican, în luna mai, și de numeroasele sale întâlniri acolo cu toți principalii reprezentanți ai papalității și cu însuși papa?
Nu putem să tacem și să criticăm opinia ierarhiei?
Nu vom evalua activitățile de politică externă ale Mitropolitului Ilarion, întrucât funcția sa de președinte al Departamentului Sinodal pentru Relații Externe Bisericii implică inevitabil unele întâlniri cu reprezentanți ai lumii heterodoxe, și chiar cu Papa. Ne vom opri doar asupra uneia, după părerea noastră, cea mai importantă problemă, care a fost ridicată în articolul de informare despre ședința Comisiei de Prezență Interconsiliară pentru Afaceri Monahale. Aceasta este o întrebare despre presupusa inadmisibilitate a călugărilor care comentează și critică opiniile autorităților bisericești: mitropolitul conducător, patriarhul și chiar starețul.
Să spunem imediat că o astfel de poziție contrazice în mod fundamental înțelegerea Bisericii ca organism Dumnezeu-uman, structura sa conciliară, în care fiecare dintre membrii săi, clerici, mireni și călugări, are libertate în Hristos și, prin urmare, au tot dreptul să-și exprime părerea. Biserica nu este doar clerul (clerocrația), și nu numai poporul (laocrația). Biserica este atât cler cât și mireni. „Prin urmare”, așa cum a subliniat celebrul teolog și pastor grec modern, profesor la Universitatea din Salonic, protopresbiterul Theodore Zisis, „toți suntem responsabili pentru Biserică și nu doar pentru episcopi, pentru că Biserica nu este proprietatea privată a cuiva. . Episcopul, împreună cu clerul, precum și mirenii, ca un singur trup cu capul – Hristos, poartă responsabilitatea pentru aceasta, fiecare în măsura lui”.
Potrivit Sf. Ioan Gură de Aur „înaintea Arhipăstorului Hristos, toți sunteți oi”. Dar oamenii trebuie să arate ascultare față de păstorii Bisericii, deoarece ei veghează asupra sufletelor lor și vor da socoteală lui Dumnezeu.
Însă ascultarea față de cler, păstori și arhipăstori ai Bisericii se arată doar dacă aceștia urmează cu adevărat Evanghelia și Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe. În prezent, când trăim influența enormă a viziunii comuniste asupra lumii și acum globalizarea care o copiază, înțelegerea supunere ca o supunere necondiționată sclavă conform principiului - „partidul a ordonat - se face” este profund imprimată. în conștiința noastră. Perioada dominației comuniste a șters dorința oamenilor de a-și apăra drepturile și libertățile în materie civilă.
Aceeași ideologie a dat naștere și unei atitudini anormale față de putere ca ceva necondiționat. Din păcate, toate aceste idei distorsionate și înțelegeri ale puterii s-au răspândit în ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse. Din acest motiv se propagă activ o opinie complet falsă despre Biserică nu ca totalitate a tuturor creștinilor ortodocși, ci ca exclusiv despre ierarhie. Și în vremea noastră de secularizare și secularizare activă în mediul bisericesc, datorită indiferenței față de dogmele credinței ortodoxe, slăbirii și chiar pierderii conștiinței dogmatice în rândul poporului și al ierarhiei, a ideii de episcop ca purtător. a puterii absolute și a adevărului este promovată cu insistență. Prin urmare, în locul înțelegerii spirituale a ascultarii față de episcop ca părinte și păstor al Bisericii, este un element de strictă subordonare administrativă a episcopului ca director și șef al producției, o structură comercială, străină de spiritul bisericesc. introdus.
Dar dacă o astfel de înțelegere distorsionată a relației cu episcopul, ideea de ascultare, ar fi prevalat în Biserică, în trecutul ei istoric, „atunci erezia ar mai domni în ea, căci sfinții ar trebui să rămână în ascultare față de patriarhi și ierarhi eretici; atunci nicolaismul, cuplat cu homosexualitatea, ar fi stabilit pentru totdeauna în el...”, subliniază protopresbiterul Theodore Zisis.
Dar ce este ascultarea de Biserică? „Ascultarea față de Biserică este supunerea nu deloc față de anumite persoane (căci oamenii, după cum știm, tind să greșească), ci față de adevărul imuabil al Bisericii, așa cum este revelat în Evanghelie și în patristica veche de secole. Tradiţie."
Baza ascultării față de pastorii Bisericii este exemplul lor personal de evlavie și de poziție fermă în adevărul credinței ortodoxe. Numai în acest caz slujirea păstorilor are un caracter mântuitor pentru sufletele noastre, după cuvintele Apostolului Pavel: ascultați de conducătorii voștri și fiți supuși. Căci ei veghează cu grijă pentru sufletele voastre, ca cei care sunt obligați să dea socoteală. (Evr. 13, 17)
„Este de imaginat să ascultăm de clerici care nu propovăduiesc adevărul Evangheliei și care, prin exemplul vieții lor, își duc turma în abisul distrugerii sau care justifică erezia ereziei – ecumenismul?” - întreabă pr. Teodor Zisis. Și apoi răspunde: „sfânta neascultare este absolut necesară atunci când erezia și stricăciunea morală capătă proporții colosale, când Biserica în persoana clerului cade în eroare, așa cum se întâmplă astăzi în raport cu arhierezia ecumenismului... Erezia întina și infectează întregul trup al Bisericii.” .
De asemenea, este important pentru noi să recunoaștem înșiși patriarhii Bisericii Ortodoxe Răsăritene, care în mesajul lor districtual, realizând numeroase lecții istorice, tratând cu umilință și responsabilitate cea mai înaltă slujire în Biserica lui Hristos, au considerat necesar să admită: „În continuare : nu avem nici patriarhi, nici consilii nu am putut vreodată să introducă nimic nou, pentru că păzitorul nostru al evlaviei este trupul Bisericii, adică. oamenii înșiși, care vor mereu să-și păstreze credința neschimbată și în concordanță cu credința părinților lor...”
În ceea ce privește atitudinea monahală față de episcopi și patriarh, canoanele sacre poruncesc să se cinstească pe arhipăstori ca părinți duhovnicești. Dar istoria Bisericii mărturisește și faptul că tocmai în vremurile de tulburări bisericești care au apărut din cauza adoptării ereziilor de către ierarhi și a încălcării de către acestea a canoanelor sacre pentru a fi pe placul împăraților a fost că monahismul a fost primul care s-a ridicat în apărarea credinței și a evlaviei. Și asta pentru că, după gândul Sf. Teodor Studitul, monahismul este „nervii Bisericii”.
Da, în zilele păcii bisericești, monahismul tace, întrucât „îndeletnicirea sa principală este rugăciunea și sobrietatea. Călugării nu învață credința, ci o mărturisesc, mărturisesc despre ea cu viața lor și prin aceasta îi învață pe laici să mărturisească credința ortodoxă. Dar în acele vremuri în care era amenințare la adresa credinței, când exista pericolul abaterii de la credința ortodoxă, călugării erau obligați să lupte pentru credință cu raționament, smerenie și în spiritul conștiinței bisericești și al etnosului bisericesc, pentru să rămână invariabil în credința „odinioară transmisă sfinților” (Iuda 3), cu alte cuvinte, „un timp de tăcere și un timp de vorbire.” (Ecl. 3, 7).” Din acest motiv, conchide proeminentul păstor grec și stareț autorizat al mănăstirii Svyatogorsk a Sfântului Grigorie, arhimandritul Gheorghe, „datoria neîndoielnică a călugărilor este să lupte împotriva inovațiilor în credință”.
În ceea ce privește ascultarea absolută a călugărilor față de stareț, și interzicerea oricărei critici, adică ascultarea nesăbuită, Sf. Simeon Noul Teolog a spus: „Și în tot ceea ce nu contrazice porunca lui Dumnezeu, decretele și regulile apostolice, trebuie să te supui Lui în toate felurile posibile și să-L asculti ca Domnul. Dar în tot ceea ce amenință Evanghelia și legile Bisericii, nu trebuie să ascultați nici instrucțiunile și poruncile lui, nici măcar un înger, dacă s-a pogorât dintr-o dată din ceruri, propovăduindu-vă o Evanghelie diferită de ceea ce văzătorii de sine ai Cuvântul predicat.”
Adică, Comisia pentru Afaceri Monahale, punându-și drept agendă și sarcină soluționarea chestiunii interzicerii comentariului și criticii opiniilor conducătorilor monahali care sunt incorecte și neconforme cu învățăturile Bisericii și tradiția patristică, privând astfel monahismul. a adevăratei libertăți în Hristos și merge împotriva tradiției Bisericii și a dispozitivului ei catedrală.
În ceea ce privește tendințele cu adevărat periculoase în linia construirii unor legături foarte strânse între ierarhia noastră și tronul roman, subliniem încă o dată că Biserica Romano-Catolică, indiferent de viziunea asupra ierarhiei moderne, a fost întotdeauna percepută de Biserica Ortodoxă ca nu o biserică, ci o erezie.
Cu această ocazie, protopresbiterul Theodore Zisis scrie: „Deci, catolicismul este o erezie - aceasta este evaluarea unanimă a sfinților părinți și învățători ai Bisericii încă de pe vremea Sf. Fotia. Așadar, continuarea și imuabilitatea acestei poziții patristice unanime - așa-zisul consimțământ al părinților (consens Patrum) - este foarte lezată și a adus un prejudiciu considerabil de către acești ierarhi actuali (și cei mai de seamă) care susțin că catolicismul nu este un erezie deloc, și că Biserica Catolică în sine nu este doar biserică, ci și „sora”... Prin aceasta ei distrug Singura Biserică Catolică și Apostolică, pentru că pun sub semnul întrebării faptul incontestabil că numai ea (adică Ortodoxă) este Biserica lui Hristos, în care mântuirea credincioșilor este posibilă și, de asemenea, limitele eterne pe care le-au pus părinții noștri sunt desființate.”
X. Eparhiile
1. Biserica Ortodoxă Rusă este împărțită în eparhii - biserici locale conduse de un episcop și care unesc instituții diecezane, protopopiate, parohii, mănăstiri, ferme, duhovnicești. institutii de invatamant, fraternitate, fraternitate, misiune.
2. Eparhia se înființează prin hotărâre a Sfântului Sinod, cu aprobarea ulterioară de către Consiliul Episcopilor.
3. Granițele eparhiilor sunt stabilite de Sfântul Sinod.
4. În fiecare eparhie există organisme guvernamentale diecezane care funcționează în limitele stabilite de canoane și de prezenta Cartă.
5. Pentru a satisface nevoile bisericești, în eparhii pot fi create instituțiile necesare, ale căror activități sunt reglementate prin Regulamentul (Cartele) aprobat de Sinod.
1. Episcop eparhial
6. Episcopul diecezan, prin succesiune de putere de la sfinții apostoli, este șeful bisericii locale - eparhia, guvernând-o canonic cu ajutorul conciliar al clerului și mirenilor.
7. Episcopul diecezan este ales de Sfântul Sinod, primind Decretul Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii.
8. După cum este necesar, Sfântul Sinod numește episcopi sufragani pentru a-l ajuta pe episcopul diecezan cu o serie de responsabilități, la discreția episcopului diecezan.
9. Episcopii poartă un titlu care include numele orașului catedrală. Titlurile de episcop sunt stabilite de Sfântul Sinod.
10. Candidaţii la episcopi sunt aleşi în vârstă de cel puţin 30 de ani din rândul monahilor sau clerului alb necăsătorit cu tonsura obligatorie ca monah. Candidatul ales trebuie să corespundă gradului înalt de episcop în calități morale și să aibă o educație teologică.
11. Episcopii se bucură de toată deplinătatea puterii ierarhice în materie de doctrină religioasă, rituri sacre și păstorire.
12. Episcopul diecezan hirotonește și numește cler în locul lor de slujire, numește pe toți angajații instituțiilor eparhiale și binecuvântează tunsurile monahale.
13. Episcopul eparhial are dreptul de a primi în clerul eparhiei sale clerici din alte eparhii cu scrisori de concediu, precum și să elibereze clerul altor eparhii, furnizând, la cererea episcopilor, dosarele personale și scrisorile acestora. părăsi.
14. Fără acordul episcopului eparhial nu poate fi pusă în aplicare o singură hotărâre a organelor guvernamentale diecezane.
15. Episcopul diecezan poate adresa mesaje arhipastorale clerului și mirenilor din eparhia sa.
16. Datoria Episcopului diecezan este să prezinte Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii un raport anual, în forma prescrisă, asupra stării religioase, administrative, financiare și economice a eparhiei și asupra activităților sale.
17. Episcopul diecezan este reprezentantul autorizat al Bisericii Ortodoxe Ruse în fața organelor competente ale puterii și administrației de stat în probleme legate de eparhia sa.
18. Înfăptuind guvernarea eparhiei, Episcopul:
a) are grijă de menținerea credinței, a moralității creștine și a evlaviei;
b) supraveghează desfășurarea corectă a închinării și respectarea splendorii bisericești;
c) poartă responsabilitatea punerii în aplicare a prevederilor prezentei Carte, ale rezoluțiilor Consiliilor și ale Sfântului Sinod;
d) convoacă Adunarea Eparhială și Consiliul Eparhial și le prezidează;
e) aplică dreptul de veto hotărârilor Adunării Eparhiale cu trecerea ulterioară a problemei relevante spre examinare de către Sfântul Sinod;
f) aprobă actele civile ale parohiilor, mănăstirilor, gospodăriilor și altor unități canonice cuprinse în eparhie;
g) în conformitate cu canoanele, vizitează parohiile eparhiei sale și exercită controlul asupra activităților acestora direct sau prin reprezentanții săi împuterniciți;
h) are supravegherea conducerii superioare asupra instituțiilor eparhiale și mănăstirilor incluse în eparhia sa;
i) supraveghează activitățile clerului diecezan;
j) numește rectori, preoți parohi și alți clerici;
k) supune spre aprobare Sfântului Sinod pe rectorii Duhovnicului institutii de invatamant, stareți (stațile) și vicari ai mănăstirilor de subordonare eparhială;
l) aprobă componența ședințelor parohiale;
m) modifică parțial sau complet componența Adunării Parohiale atunci când membrii Adunării Parohiale se abate de la regulile și regulamentele canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse;
o) hotărăşte convocarea Adunării Parohiale;
o) aprobă candidații la funcția de președinți ai consiliilor parohiale și comisiilor de cenzori;
p) înlătură din Consiliile Parohiale membrii Consiliilor Parohiale care încalcă normele canonice și statutele parohiale;
c) aprobă rapoartele financiare și de altă natură ale consiliilor parohiale și rapoartele comisiilor de audit ale parohiilor;
r) aprobă președinții consiliilor parohiale aleși de ședințele parohiale și îi revocă din funcție dacă încalcă normele canonice și carta parohială;
s) aprobă procesele-verbale ale ședințelor parohiale;
t) acordă vacanțe clerului;
x) se ocupă de îmbunătățirea stării spirituale și morale a clerului și de ridicarea nivelului lor de educație;
c) se ocupă de pregătirea clerului și a clerului, în legătură cu care trimite candidați demni de admitere în instituțiile de învățământ teologic;
h) monitorizează starea predicării bisericii;
w) cere Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii să răsplătească clerul și laicii vrednici cu premii corespunzătoare și, în conformitate cu procedura stabilită, le acordă el însuși;
y) dă o binecuvântare pentru înfiinţarea de noi parohii;
e) dă binecuvântări pentru construirea și repararea templelor, caselor de cult și capelelor și are grijă ca acestea aspect iar decorația interioară corespundea tradiției bisericești ortodoxe;
j) consacră temple;
i) are grijă de starea cântării bisericești, picturii icoanelor și artelor aplicate artele bisericești;
z1) solicită organelor guvernamentale și administrative restituirea bisericilor și a altor clădiri și structuri destinate scopului bisericesc către eparhie;
z2) rezolvă problemele legate de proprietatea, utilizarea și înstrăinarea proprietăților eparhiale;
z3) administrează resursele financiare ale eparhiei, încheie contracte în numele acesteia, emite împuterniciri, deschide conturi în institutii bancare;
z4) exercită controlul asupra activităților religioase, administrative și financiare ale parohiilor, mănăstirilor, instituțiilor de învățământ și ale altor secții ale eparhiei;
z5) emite acte executive și administrative proprii asupra tuturor problemelor vieții și activităților eparhiei;
z6) confirmă că toate parohiile, mănăstirile și celelalte unități canonice ale eparhiei situate pe teritoriul eparhiei aparțin eparhiei conducătoare;
z7) se îngrijește direct sau prin instituțiile eparhiale competente:
- despre acte de milă și caritate;
– privind asigurarea parohiilor cu tot ceea ce este necesar pentru săvârșirea slujbelor divine;
– cu privire la satisfacerea altor nevoi ale bisericii;
19. Urmărind ordinea canonică și disciplina bisericească, Episcopul diecezan:
a) are dreptul de influență și disciplină paternă în raport cu clerul, inclusiv pedeapsa prin mustrare, demiterea din funcție și interzicerea temporară în preoție;
b) mustrează laicii, dacă este cazul, în conformitate cu canoanele, le impune interdicţii sau îi excomunicează temporar de la împărtăşirea bisericească. Infracțiunile grave sunt supuse instanței bisericești;
c) aprobă pedepsele instanței bisericești și are dreptul să le atenueze;
d) în conformitate cu canoanele, rezolvă problemele apărute în timpul căsătoriilor și divorțurilor bisericești.
20. Eparhia văduvă este guvernată temporar de un episcop numit de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În perioada de văduvie a scaunului episcopal nu se întreprind afaceri cu privire la reorganizarea vieții eparhiale și nu se fac modificări în lucrarea începută în perioada de administrare a episcopului precedent.
21. În caz de văduvie a eparhiei, transfer al episcopului conducător sau pensionare a acestuia, Consiliul Eparhial creează o comisie care începe să verifice proprietatea eparhială și întocmește un act corespunzător pentru transferul eparhiei către episcopul nou numit. .
22. Proprietatea bisericească, pe care episcopul le-a deținut în virtutea funcției și a funcției sale și care se află în reședința oficială a episcopului, după moartea sa este trecută în registrul de inventar al eparhiei și trece la acesta. Proprietatea personală a unui episcop decedat se moștenește în conformitate cu legile în vigoare.
23. O eparhie nu poate rămâne văduvă mai mult de patruzeci de zile, cu excepția ocazii speciale când există motive suficiente pentru prelungirea văduviei.
24. Episcopii diecezani au dreptul de a lipsi din eparhiile lor din motive întemeiate pentru o perioadă de cel mult 14 zile, fără a solicita mai întâi permisiunea de la cele mai înalte autorități bisericești, pentru o perioadă mai îndelungată, episcopii solicită această permisiune în modul prescris. .
26. La împlinirea vârstei de 75 de ani, episcopul înaintează o cerere de pensionare la Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Întrebarea când să satisfacă o astfel de cerere este hotărâtă de Sfântul Sinod.
2. Adunarea Eparhială
27. Adunarea eparhială, condusă de episcopul eparhial, este organul de conducere al eparhiei și este formată din clerici, monahi și laici care locuiesc pe teritoriul eparhiei și reprezintă unitățile canonice care fac parte din eparhie.
28. Adunarea Eparhială este convocată de Episcopul Eparhial la alegerea sa, dar cel puțin o dată pe an, precum și prin hotărâre a Consiliului Eparhial sau la cererea a cel puțin 1/3 dintre membrii Adunării Eparhiale anterioare.
Procedura de convocare a membrilor Adunării Eparhiale este stabilită de Consiliul Eparhial.
29. Adunarea eparhială:
a) alege delegati la Consiliul Local;
b) alege membri ai Consiliului Eparhial și ai Tribunalului Eparhial;
c) creează instituţiile eparhiale necesare şi se ocupă de susţinerea financiară a acestora;
d) elaborează regulile și regulamentele generale diecezane în conformitate cu decretele și hotărârile conciliare ale Sfântului Sinod;
e) observă cursul vieții diecezane;
f) ascultă rapoarte despre starea eparhiei, despre activitatea instituțiilor diecezane, despre viața mănăstirilor și a altor unități canonice care fac parte din eparhie și ia hotărâri asupra acestora.
30. Președintele Adunării Eparhiale este episcopul diecezan. Adunarea diecezană alege un vicepreședinte și un secretar. Vicepreședintele poate prezida ședința la îndrumarea președintelui. Secretarul este responsabil cu pregătirea jurnalelor ședințelor Adunării Eparhiale.
31. Cvorumul întrunirii este de majoritatea (mai mult de jumătate) din membri. Deciziile se iau cu majoritate de voturi. În caz de egalitate, votul președintelui va prevala.
32. Adunarea eparhială funcționează în conformitate cu regulamentele adoptate
.33. Jurnalele ședințelor Adunării Eparhiale se semnează de către președinte, locțiitorul acestuia, secretar și doi membri ai adunării aleși în acest scop.
3. Consiliul Eparhial
34. Consiliul Eparhial, condus de Episcopul diecezan, este organul de conducere al eparhiei.
Consiliul eparhial se formează cu binecuvântarea episcopului eparhial și este format din cel puțin patru persoane în grad preotesc, dintre care jumătate sunt numiți de episcop, iar restul sunt aleși de Adunarea Eparhială pentru trei ani.
35. În cazul în care membrii Consiliului Eparhial încalcă normele doctrinare, canonice sau morale ale Bisericii Ortodoxe, precum și dacă se află sub instanță sau urmărire bisericească, aceștia sunt înlăturați din funcții prin hotărâre a episcopului diecezan.
36. Președintele Consiliului Eparhial este episcopul diecezan.
37. Consiliul Eparhial se întrunește periodic, dar cel puțin o dată la șase luni.
38. Cvorumul Consiliului Eparhial este majoritatea membrilor săi.
39. Consiliul Eparhial lucrează pe baza ordinii de zi prezentate de președinte.
40. Președintele prezidează ședința în conformitate cu regulamentul adoptat.
41. Episcopul numește dintre membrii săi secretarul Consiliului Eparhial. Secretarul este responsabil pentru pregătirea materialelor necesare consiliului și întocmirea proceselor-verbale ale ședințelor.
42. Dacă în timpul examinării unui caz apar neînțelegeri, cazul se decide cu majoritate de voturi; În caz de egalitate de voturi, votul președintelui are mâna de sus.
43. Jurnalele de ședințe ale Consiliului Eparhial sunt semnate de toți membrii acestuia
.44. Consiliul Eparhial în conformitate cu instrucțiunile episcopului diecezan:
a) duce la îndeplinire hotărârile Adunării Eparhiale care intră în competența consiliului, raportează acestuia asupra lucrărilor efectuate;
b) stabilește procedura de alegere a membrilor Adunării Eparhiale;
c) pregătește ședințele Adunării Eparhiale, inclusiv propuneri pentru ordinea de zi;
d) își prezintă rapoartele anuale Adunării Eparhiale;
e) ia în considerare problemele legate de deschiderea parohiilor, protopopiatelor, mănăstirilor, activităților de producție și economice, organelor de conducere și altor divizii ale eparhiei;
f) se ocupă de găsirea de fonduri pentru satisfacerea nevoilor materiale ale eparhiei și, dacă este cazul, ale parohiilor;
g) stabilește limitele protopopiatelor și parohiilor;
h) ia în considerare rapoartele decanilor și ia deciziile corespunzătoare asupra acestora;
i) supraveghează activitățile consiliilor parohiale;
j) are în vedere planuri de construcție, reparații majore și restaurare a bisericilor;
k) ține evidența și ia măsuri pentru păstrarea proprietăților Bisericii Ortodoxe Ruse: biserici, case de rugăciune, capele, mănăstiri, instituții de învățământ teologic și alte diviziuni ale eparhiei, precum și proprietatea eparhiei;
l) în limitele competenței sale, rezolvă problemele legate de proprietatea, folosința și înstrăinarea bunurilor parohiilor, mănăstirilor și altor unități canonice ale eparhiei; imobilele unităților canonice cuprinse în eparhie, și anume clădiri, structuri, terenuri, pot fi înstrăinate numai pe baza unei hotărâri a Consiliului Eparhial;
m) efectuează un audit al instituţiilor eparhiale;
o) se ocupă de provizii pentru clerul ocazional și lucrătorii bisericești;
o) discută activități pregătitoare pentru aniversări, sărbători generale eparhiale și alte evenimente importante;
p) rezolvă orice alte probleme pe care episcopul eparhial le trimite Consiliului Eparhial spre hotărâre sau spre studiu pentru a-i oferi recomandările necesare;
c) are în vedere probleme de practică liturgică și disciplina bisericească.
4. Administrațiile eparhiale și alte instituții eparhiale
45. Administrația diecezană este organul executiv și administrativ al eparhiei, sub supravegherea directă a episcopului eparhial și, împreună cu alte instituții eparhiale, chemată să-l asiste pe episcop în exercitarea puterii sale executive.
46. Episcopul exercită supravegherea conducerii superioare asupra activității Administrației eparhiale și a tuturor instituțiilor eparhiale și numește angajații acestora în conformitate cu tabloul de personal.
47. Activitățile administrațiilor eparhiale, ca și alte instituții eparhiale, sunt reglementate de Regulamentul (Cartele) aprobat de Sinod și de ordinele episcopale.
48. Fiecare administrație eparhială trebuie să aibă un birou, contabilitate, arhivă și numărul necesar de alte departamente care asigură activități misionare, editoriale, sociale și caritabile, educaționale, de restaurare și construcții, economice și alte tipuri de activități eparhiale.
49. Secretarul Administrației Eparhiale răspunde de gestionarea evidenței eparhiei și, în limitele stabilite de episcopul diecezan, îl asistă în conducerea eparhiei și în conducerea administrației eparhiale.
5. Protopopiatul
50. Eparhia este împărțită în raioane decane conduse de decani numiți de Episcopul Chiriarh.
51. Limitele protopopiatelor și numele acestora sunt stabilite de Consiliul Eparhial.
52. Atribuțiile decanului includ:
a) preocuparea pentru curăţenie credinta ortodoxași educația morală bisericească demnă a credincioșilor,
b) monitorizarea efectuării corecte și regulate a slujbelor divine, a splendorii și a decorului în biserici, a stării predicării bisericești,
c) preocuparea pentru punerea în aplicare a decretelor și instrucțiunilor autorităților diecezane;
d) se îngrijește de primirea la timp a contribuțiilor parohiale către eparhie,
e) consilierea clerului atât în ceea ce privește îndeplinirea atribuțiilor lor, cât și în ceea ce privește viața personală;
f) eliminarea neînțelegerilor dintre cler, precum și dintre cler și laici, fără proceduri judiciare formale și cu raport asupra celor mai semnificative incidente către episcopul conducător;
g) cercetarea prealabilă a infracțiunilor bisericești la îndrumarea episcopului diecezan;
h) cerere către episcop pentru premii clerului și laicilor care merită încurajate,
i) face propuneri episcopului conducător pentru ocuparea posturilor vacante de preoți, diaconi, cititori de psalmi și regenți,
j) îngrijirea de satisfacerea nevoilor religioase ale credincioșilor din parohiile care temporar nu au cler;
k) supravegherea construcției și reparațiilor clădirilor bisericești din cadrul protopopiatului;
l) preocuparea pentru prezenta la biserici a tot ceea ce este necesar pentru efectuarea corecta a slujbelor divine si a muncii normale de birou parohial;
m) îndeplinirea altor îndatoriri care i-au fost atribuite de episcop.
53. În îndeplinirea atribuțiilor sale, decanul vizitează cel puțin o dată pe an toate parohiile din raionul său, verificând viața liturgică, starea interioară și exterioară a bisericilor și a altor clădiri bisericești, precum și corectitudinea conducerii treburilor parohiale. şi arhiva bisericii, făcând cunoştinţă cu credincioşii religioşi şi morali de stat.
54. La îndrumarea Episcopului Chiriar, la cererea rectorului, a Consiliului parohial sau a Adunării parohiale, decanul poate ține ședințe ale Adunării parohiale.
55. Cu binecuvântarea episcopului diecezan, decanul poate convoca preoți pentru conferințe frățești pentru a lua în considerare nevoile bisericești comune protopopiatului.
56. În fiecare an, decanul înaintează episcopului eparhial un raport despre starea protopopiatului și despre munca sa în forma prescrisă.
57. Sub decan poate exista un oficiu, ai cărui angajați sunt numiți de decan cu cunoștințele episcopului diecezan.
58. Activitățile decanului sunt finanțate din fondurile parohiei pe care o conduce și, dacă este cazul, din fonduri generale eparhiale.
Carta Bisericii Ortodoxe Ruse
II. Consiliul Local
III. Consiliul Episcopilor
IV. Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii
V. Sfântul Sinod
VI. Patriarhia Moscovei și instituțiile sinodale
VII. Curtea bisericii
VIII. Bisericile autoguvernante
IX. Exarhati
X. Eparhiile
1. Episcop eparhial
2. Adunarea Eparhială
3. Consiliul Eparhial
4. Administrațiile eparhiale și alte instituții eparhiale
5. Protopopiatul
XI. Parohiile
1. Stareţ
3. Enoriașii
4. Şedinţa parohială
5. Consiliul parohial
6. Comisia de audit
XII. Mănăstirile
XIII. Instituţiile de învăţământ teologic
XIV. Instituţiile bisericeşti din străinătate
XV. Proprietate și fonduri
XVI. Despre pensii
XVII. Despre sigilii și ștampile
XVIII. Despre modificările aduse acestei Carte
Carta Bisericii Ortodoxe Ruse
I. Dispoziţii generale
1. Biserica Ortodoxă Rusă este o Biserică Locală Autocefală multinațională, care se află în unitate doctrinară și în comuniune rugăcioasă și canonică cu alte Biserici Ortodoxe Locale.
2. Bisericile autonome, exarhatele, eparhiile, instituțiile sinodale, protopopiatele, parohiile, mănăstirile, frățiile, frățiile, instituțiile de învățământ teologic, misiunile, reprezentanțele și metohioanele incluse în Biserica Ortodoxă Rusă (denumite în continuare „diviziuni canonice” în textul Cartei) constituie canonic Patriarhia Moscovei.
„Patriarhia Moscovei” este un alt nume oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse.
3. Competența Bisericii Ortodoxe Ruse se extinde asupra persoanelor de confesiune ortodoxă care locuiesc pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse: în Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, Azerbaidjan, Kazahstan, Kârgâzstan, Letonia, Lituania, Tadjikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estonia, precum și creștinii ortodocși care trăiesc în alte țări care se alătură voluntar.
4. Biserica Ortodoxă Rusă, respectând și respectând legile existente în fiecare stat, își desfășoară activitățile pe baza:
a) Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție;
b) canoane şi reguli ale sfinţilor apostoli, sfintelor sfinte ecumenice şi locale şi ale sfinţilor părinţi;
c) hotărârile Consiliilor locale și episcopale ale acestora, ale Sfântului Sinod și ale Decretelor Patriarhului Moscovei și ale întregii Rusii;
d) prezenta Cartă.
5. Biserica Ortodoxă Rusă este înregistrată ca persoană juridică în Federația Rusă ca organizaţie religioasă centralizată.
Patriarhia Moscovei și alte divizii canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse situate pe teritoriul Federației Ruse sunt înregistrate ca entitati legale ca organizaţii religioase centralizate sau locale.
Diviziunile canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse situate pe teritoriul altor state pot fi înregistrate ca persoane juridice în conformitate cu legile existente în fiecare țară.
6. Biserica Ortodoxă Rusă are o structură de conducere ierarhică.
7. Cele mai înalte organe ale puterii și administrației bisericești sunt Consiliul Local, Consiliul Episcopilor, Sfântul Sinod, condus de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.
8. În Biserica Ortodoxă Rusă există o instanță bisericească în trei cazuri:
a) tribunalul eparhial;
b) curte la nivelul bisericii;
c) curtea Consiliului Episcopilor.
9. Funcționarii și angajații departamentelor canonice, precum și clerul și laicii, nu se pot adresa autorităților statului și instanțelor civile în probleme legate de viața intrabisericească, inclusiv administrația canonică, structura bisericii, activitățile liturgice și pastorale.
10. Diviziunile canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse nu desfășoară activități politice și nu oferă premisele lor pentru evenimente politice.
II. Consiliul Local
1. În Biserica Ortodoxă Rusă, cea mai înaltă autoritate în domeniul doctrinei și dispensației canonice aparține Consiliului Local.
2. Momentul întrunirii Consiliului Local este stabilit de Consiliul Episcopilor. În cazuri excepționale, Consiliul Local poate fi convocat de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens) și de Sfântul Sinod.
Consiliul Local este format din episcopi, reprezentanți ai clerului, monahurilor și mirenilor, în numărul și ordinea stabilite de Consiliul Episcopilor.
Responsabilitatea pentru pregătirea Consiliului Local revine Consiliului Episcopilor, care elaborează, aprobă în prealabil și supune spre aprobare Consiliului Local programul, ordinea de zi, regulamentul ședințelor și structura acestui Consiliu, precum și ia și alte hotărâri legate de la conduita Consiliului Local.
Dacă Consiliul Local este convocat de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens) și Sfântul Sinod, propunerile privind programul, ordinea de zi, regulamentul ședințelor și structura Consiliului Local sunt aprobate de Consiliul Episcopilor, ședința dintre care trebuie neapărat să precedă Consiliul Local.
3. Membrii Consiliului sunt episcopi diecezani și vicari ai Bisericii Ortodoxe Ruse, în funcție de poziția lor.
4. Procedura de alegere a delegaților din cler, monahați și laici la Sinod și cota acestora sunt stabilite de Consiliul Episcopilor.
În cazuri excepționale, procedura de alegere a delegaților din cler, monahi și laici în Sinod și cota acestora sunt stabilite de Sfântul Sinod cu aprobarea ulterioară de către Consiliul Episcopilor.
5. Consiliul Local:
a) interpretează învățătura Bisericii Ortodoxe pe baza Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, păstrând unitatea doctrinară și canonică cu Bisericile Ortodoxe Locale;
b) rezolvă problemele canonice, liturgice, pastorale, asigurând unitatea Bisericii Ortodoxe Ruse, păstrând puritatea credinței ortodoxe, a moralității și evlaviei creștine;
c) aprobă, modifică, anulează și clarifică hotărârile sale cu privire la viața bisericească, în conformitate cu clauza 5, alin. „a”, „b” din această secțiune;
d) aprobă hotărârile Consiliului Episcopilor referitoare la dogmă și structura canonică;
e) canonizează sfinții;
f) alege Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și stabilește procedura pentru această alegere;
g) determină și reglează principiile relațiilor dintre Biserică și stat;
h) exprimă, atunci când este necesar, îngrijorarea cu privire la problemele timpului nostru.
6. Președintele Consiliului este Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, în absența Patriarhului - Locum Tenens al Tronului Patriarhal.
7. Cvorumul Consiliului este de 2/3 din delegații legal aleși, inclusiv 2/3 din episcopii din numărul total de ierarhi - membri ai Consiliului.
8. Consiliul aprobă ordinea de zi, programul, regulamentul ședințelor și structura acesteia, precum și alege Prezidiul și Secretariatul cu majoritatea simplă a membrilor Consiliului prezenți și formează organele de lucru necesare.
9. Prezidiul Consiliului este format dintr-un Președinte (Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii sau Locum Tenens) și doisprezece membri în grad de episcop. Prezidiul prezidează ședințele Consiliului.
10. Secretariatul Consiliului este format dintr-un secretar în grad de episcop și doi asistenți - un duhovnic și un laic. Secretariatul este responsabil să furnizeze membrilor Consiliului materialele de lucru necesare și să păstreze procesele-verbale ale ședințelor. Procesul-verbal este semnat de către Președinte, membrii Prezidiului și Secretar.
11. Consiliul alege președinți (în grad de episcop), membri și secretari ai organelor de lucru stabilite de acesta cu majoritate simplă de voturi.
12. Prezidiul, Secretarul și președinții organelor de lucru constituie Consiliul Catedralei.
Consiliul Catedralei este organul de conducere al Catedralei. Competența sa include:
a) luarea în considerare a problemelor emergente de pe ordinea de zi și formularea de propuneri privind procedura de studiu a acestora de către Consiliu;
b) coordonarea tuturor activităților Consiliului;
c) luarea în considerare a aspectelor procedurale și de protocol;
d) suport administrativ și tehnic pentru activitățile normale ale Consiliului.
13. Toți episcopii care sunt membri ai Consiliului constituie Conferința Episcopală. Ședința este convocată de Președintele Consiliului din inițiativa acestuia, prin hotărâre a Consiliului Consiliului sau la propunerea a cel puțin 1/3 din episcopi. Sarcina ședinței este de a discuta acele rezoluții ale Consiliului care au o importanță deosebită și care ridică îndoieli din punctul de vedere al respectării Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, dogme și canoane, precum și menținerea păcii și unității bisericești.
Dacă orice decizie a Consiliului sau a unei părți a acestuia este respinsă de majoritatea episcopilor prezenți, atunci ea este supusă examinării repetate a Consiliului. Dacă, după aceasta, majoritatea ierarhilor prezenți la Consiliu o respinge, atunci ea își pierde forța unei definiții conciliare.
14. Deschiderea Consiliului și ședințele lui zilnice sunt precedate de Sfânta Liturghie sau de un alt serviciu statutar corespunzător.
15. Şedinţele Consiliului sunt conduse de preşedinte sau, la propunerea acestuia, de unul dintre membrii Prezidiului Consiliului.
16. Pe lângă membrii săi, la ședințele deschise ale Consiliului pot participa și teologi, specialiști, observatori și invitați invitați. Gradul de participare a acestora este determinat de regulament, dar în niciun caz nu au dreptul de a participa la vot. Membrii Consiliului au dreptul de a face o propunere de a organiza o ședință închisă.
Notă:
Alegerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii se face în ședință închisă.
Istoria creației
Carta Bisericii Ortodoxe Ruse
În 2000, la Consiliul Episcopilor de la Moscova, un nou „Carta Bisericii Ortodoxe Ruse”, prezentată Consiliului de mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad, care la vremea aceea era președintele Comisiei sinodale pentru modificarea Cartei privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Fosta „Cartă privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse” a fost declarată nulă.
Această Cartă este încă în vigoare, cu modificări aduse în 2008 și 2011.
Note
Legături
- Biserica Ortodoxă Rusă // Site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei
Literatură
- protopop Vladislav Țipin. Lege canonică. „Consiliul Local din 1988 și Carta adoptată de acesta privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse”.
- Tsypin V.A., protopop. „Legea bisericii: un curs de prelegeri”. M.: Masă rotundă despre educația religioasă în Rus. Ortodox biserici, 1994.
Fundația Wikimedia. 2010.
Vedeți ce este „Carta Bisericii Ortodoxe Ruse” în alte dicționare:
Biserica Ortodoxă Rusă (ROC) este implicată în relațiile economice. Activitatea economică este reglementată în conformitate cu legislația Federației Ruse privind organizațiile religioase. Cuprins 1 Istorie 2 Cadrul legal 3 Buget ... Wikipedia
Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse- Consiliul Episcopilor este cel mai înalt organ al guvernării ierarhice în limba rusă biserică ortodoxă. Consiliul Episcopilor, conform Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse (2000), este compus din episcopi diecezani (gestionari ai administrației bisericești... ... Enciclopedia știrilor
Acest termen are alte semnificații, vezi Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988, al patrulea din istoria Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în al doilea patriarhal... ... Wikipedia
Sfatul episcopal al BISERICII ORTODOXE RUSE 13 - 16 AUGUST 2000- S-a aşezat în sala consiliilor bisericeşti a Catedralei Mântuitorului Hristos, în opera lui A. Yu. Au participat 144 de arhipăstori. După ce Sfânta Liturghie a fost săvârșită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, Catedrala a fost deschisă de Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii... Enciclopedia Ortodoxă
- (ROC) Cuprins 1 Cadrul legal 2 Bugetul ROC 2.1 Venituri şi bani gheata. Stat... Wikipedia
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse (greacă Σύνοδος „întâlnire”, „catedrală”), conform actualei carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, cel mai înalt „corp de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopilor”. În perioada sinodală... Wikipedia
Acest termen are alte semnificații, vezi Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse ... Wikipedia
Sfatul episcopal al BISERICII ORTODOXE RUSE 25-27 OCTOMBRIE 1990- S-a întrunit în Mănăstirea Danilov din Moscova sub preşedinţia Preasfinţitului Părinte Patriarh Alexii al II-lea al Moscovei şi al Întregii Rusii; la acţiunile Sinodului au luat parte 91 de episcopi. A.S. a avut loc în acea perioadă a existenței URSS, când era deja destul de clar... ... Enciclopedia Ortodoxă
Cărți
- Carta Sfântului Munte Athos, Ioannis M. Konidaris. „Astăzi, Sfântul Munte este singura regiune a lumii ortodoxe în care toate tipurile de creștinism ortodox răsăritean sunt păstrate și coexistă atât de armonios într-un singur loc și sub o singură administrație...
La 5 februarie 2013, Consiliul Consacrat al Episcopilor a adoptat o nouă ediție a Statutului Bisericii Ortodoxe Ruse. Documentul conform căruia se organizează viața internă a Bisericii este un monument scris de drept canonic care nu este înghețat în timp. Acesta este un document care reflectă cele mai importante schimbări din viața bisericii. Oferim cititorilor noștri o excursie în istorie care le va permite să vadă cum s-au schimbat statutele vieții bisericești de-a lungul secolelor, ce documente au folosit Primii Ierarhi, arhipăstorii și clerul Bisericii Ruse pentru a le ghida activitățile.
În primele secole ale Bisericii Ruse
Înainte de a dobândi autocefalia în secolul al XV-lea, Biserica Ortodoxă Rusă, ca una dintre metropolele Patriarhiei Constantinopolului, a fost condusă de aceiași „Nomocanoni” ca și Biserica din Constantinopol; toate hotărârile Consiliilor, Patriarhilor și Sinoadelor sale erau obligatorii pentru Biserica Rusă. Cele mai autorizate surse ale legii bisericești antice rusești în această perioadă au fost scrisorile Patriarhilor Ecumenici despre afacerile Bisericii Ruse, compilate sub formă de mesaje către mitropoliții, episcopii și principii ruși.
Totodată, ca metropolă autonomă a Patriarhului Constantinopolului, Biserica Rusă și-a desfășurat și activitățile legislative suverane în limitele acestei autonomii. Organismele locale de legiferare bisericească erau în primul rând Consiliile. Pe lângă decretele conciliare, la monumentele legislației bisericești Rusiei antice Apar și mesajele și răspunsurile canonice ale mitropoliților și episcopilor diecezani.
Originalitate istoria nationalaÎn perioada de dependență a Bisericii Ruse față de Patriarhul Constantinopolului, s-a exprimat în faptul că actele juridice bisericești de origine statală în vigoare în Rus' în această epocă erau emise de diferite autorități: mare-ducal local și domnesc de apanat. autorități, împărați bizantini și hanii Hoardei de Aur.
Legislația prinților ruși, desigur, constituie o mare parte din materialul juridic ecleziastic. Așa-zisele carte domnești, spre deosebire de legile împăraților bizantini, practic nu afectează viața intra-bisericească, ci privesc doar relația dintre Biserică și stat: de cele mai multe ori ele enumera beneficiile oferite Bisericii. Cele mai importante monumente ale dreptului intern sunt Carta Sf. Vladimir și Carta lui Iaroslav cel Înțelept; au fost incluși în „Cărțile cârmaciilor” scrise de mână rusești, care conțineau un set de reglementări ale vieții din acea vreme - atât laice, cât și bisericești.
S-au păstrat și unele carte ale împăraților bizantini privind treburile bisericești rusești, dar participarea împăraților la viața bisericească a Rusiei a fost foarte limitată atât datorită independenței sale politice față de Constantinopol, cât și datorită distanței geografice a pământului rusesc.
Mult mai remarcabilă a fost dependența Bisericii noastre de Hoarda de Aur, care a înrobit-o pe Rus. Hanii mongoli le-au dat mitropoliților ruși așa-numitele etichete. Când era numit, fiecare mitropolit trebuia să-i ceară khanului să confirme pe cel precedent sau să emită o nouă etichetă. Caracteristic este faptul că etichetele nu numai că confirmau privilegiile mitropoliților, episcopilor și clerului care existau înainte de cucerirea Rusului, dar le și extindeau față de cele precedente. După cum au remarcat cercetătorii, „hanii au protejat inviolabilitatea credinței, a cultului, a legilor, a instanțelor și a proprietăților Bisericii, au scutit toți clerul de orice fel de impozite și taxe și au acordat autorităților spirituale dreptul de a-și judeca poporul în toate. în materie civilă și penală.”
Statutul de viață al Bisericii Ruse autocefale
Odată cu începutul existenței autocefale a Bisericii Ruse, izvoarele dreptului bisericesc rusesc au rămas neschimbate: „Nomocanonul” sub forma „Carții cârmaciului”, decrete ale Conciliilor, răspunsuri canonice și mesaje ale ierarhilor, „Carte” ale Sf. Vladimir şi domnitorul Iaroslav cel Înţelept. Corpul legislativ principal al bisericii erau Consiliile Locale.
Grozav sens istoric Sinodul din 1551, convocat sub Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei, și sub țarul Ivan cel Groaznic. Subiectele deliberărilor conciliare au fost conturate în 69 de întrebări propuse de țar. Consiliul a emis un Cod împărțit în 100 de capitole. De aici și numele său - „Stoglav”, care a fost transferat la Catedrală însăși. Codul atinge principalele aspecte ale vieții bisericești; a adunat și a sistematizat toate normele dreptului actual al Bisericii Ruse.
După înființarea Patriarhiei la Moscova în 1589, Consiliul Local întrunit în anul următor a emis un act cu o hristă a Patriarhului Constantinopolului Ieremia al II-lea privind alegerea lui Iov ca Patriarh și asupra titlului patriarhal al succesorilor săi. Acest act este plasat la începutul „Cartei cârmaciului”.
O serie de decizii ale lui Stoglav au anulat Marele Consiliu de la Moscova din 1667, convocat sub țarul Alexei Mihailovici. Marele Consiliu de la Moscova a exprimat norma relațiilor dintre autoritățile bisericești și de stat astfel: țarul are prioritate în treburile politice, iar Patriarhul în chestiunile bisericești. Hotărârile Consiliului sunt menționate ca legi valabile în „Regulamentele spirituale”, care au marcat începutul perioadei sinodale și au fost incluse în „Colectia completă de legi” Imperiul Rus».
Sinodul din 1675 a stabilit prevederi privind avantajele și deosebirile Patriarhului, mitropolitului, arhiepiscopului, episcopului și altor persoane ierarhice.
Pe lângă decretele catedralei, au ajuns la noi scrisori episcopilor, mesaje arhipastorile și învățături, tot legate de perioada luată în considerare. Unele dintre aceste documente au fost ulterior incluse în „Colecția completă de legi a Imperiului Rus” din 1830 și, prin urmare, și-au păstrat forța juridică în secolul al XIX-lea.
Raporturile juridice bisericești erau reglementate și de legislația statului. În Rus' Moscovit, pe lângă Sinoadele (biserice) sfinţite, s-au întrunit Zemsky Sobors. Astfel, Codul adoptat de Consiliul bicameral și publicat în 1649 cuprindea capitole dedicate treburilor bisericești.
Perioada sinodală
La începutul secolului al XVIII-lea a început o perioadă dificilă și controversată în istoria Bisericii Ruse. După moartea Patriarhului Adrian, împăratul Petru I a interzis alegerea unui nou Patriarh, iar Biserica din Rusia a fost condusă timp de două decenii de un Locum Tenens, apoi a fost înființat un Colegiu Spiritual cu împăratul ca „judecător suprem al acestui Colegiu”. .” Curând, Colegiul Spiritual a fost redenumit Sfântul Sinod.
Cel mai important monument bisericesc-legal al epocii, pe care se bazează bazele sistemului sinodal de guvernare bisericească, este „Regulamentul spiritual”, întocmit de episcopul Feofan (Prokopovici) în 1719, semnat de Consiliul Consacrat și aprobat de către Petru I în decembrie 1720.
Regulamentul este format din trei părți. În prima parte, intitulată „Ce este un colegiu spiritual și care sunt defectele importante ale unui astfel de guvern?” ideea generala despre forma colegială de guvernare și explică avantajele acesteia în comparație cu puterea individuală. Argumentul principal aici este pericolul dublei puteri în stat. A doua parte, intitulată „Afaceri de administrare supuse acestui lucru”, descrie gama de afaceri subordonate guvernului bisericesc nou înființat. De asemenea, vorbește în termeni generali despre îndatoririle episcopilor, preoților, călugărilor și mirenilor. În partea a treia - „Poziția și puterea ispravnicilor înșiși” - sunt determinate componența Colegiului Spiritual și responsabilitățile membrilor săi.
În 1722, ca o completare la „Regulamentul duhovnicesc”, a fost întocmit un „Anexă la regulile clerului bisericesc și al ordinului monahismului”, care conține statute întregi despre clerul parohial și monahism. Documentul a fost completat și de instrucțiuni către procurorul-șef al Sinodului. În 1841, a fost publicată pentru prima dată „Carta Consistorilor Spirituale” aprobată de Sinod, revizuită temeinic patru decenii mai târziu. Acesta este un fel de „Regulament spiritual” al administrației eparhiale.
Restaurarea Patriarhiei în ajunul celei mai severe persecuții a Bisericii
Deficiența canonică a sistemului sinodal a împovărat conștiința episcopilor, a clerului și a laicilor. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, necesitatea transformării sistemului bisericesc a început să fie discutată public. Oamenii bisericii au speranță în convocarea unui Consiliu Local întreg rusesc. În mintea oamenilor care erau îngrijorați în mod deosebit de dureros de natura necanonică a guvernului sinodal, ideea restabilirii Patriarhiei se maturizează.
Prezența Preconciliară special înființată a pregătit materiale pentru viitorul Consiliu Local, dar țarul a considerat convocarea Consiliului intempestivă. În 1912, materialele Prezenței au fost revizuite de Conferința Preconciliară, dar din nou problema nu a ajuns la convocarea Consiliului. Doar abdicarea împăratului a deschis calea către Consiliul Local. În 1917, Consiliul Preconciliar, prezidat de Arhiepiscopul Serghie, a pregătit „Regulamentul Consiliului Local al Rusiei”.
Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în anii 1917-1918, a fost un eveniment de importanță epocală. Prin desființarea sistemului sinodal de guvernare a bisericii, defectuos din punct de vedere canonic și complet depășit, și prin restaurarea Patriarhiei, el a deschis granița dintre două perioade ale istoriei bisericii ruse. Scopul principal al Conciliului a fost organizarea vieții bisericești pe baza conciliarității pline de sânge și în condiții cu totul noi, când, după căderea autocrației, uniunea strânsă anterioară dintre Biserică și stat s-a dezintegrat. Prin urmare, temele actelor conciliare erau preponderent de natură bisericească și canonică.
Odată cu restaurarea Patriarhiei, transformarea întregului sistem de guvernare bisericească nu a fost finalizată. Scurta Definiție din 4 noiembrie 1917 a fost completată ulterior cu o serie de definiții detaliate despre organele celei mai înalte autorități bisericești: „Despre drepturile și îndatoririle Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii”, „Despre Sfântul Sinod și Supremul Sfat al Bisericii”, „Despre gama treburilor care trebuie desfășurate” organe ale celei mai înalte administrații bisericești”, „Despre procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul”, „Despre Locum Tenens al tronului patriarhal”.
Aceste definiții au constituit adevăratul cod al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a înlocuit „Regulamentele spirituale”, „Carta Consistoriilor spirituale” și o serie întreagă de acte legislative mai specifice epocii sinodale.
Sinodul l-a înzestrat pe Patriarh cu drepturi corespunzătoare normelor canonice, în primul rând Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului Antiohiei: să se ocupe de bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața autorităților statului, să comunice cu biserici autocefale, să se adreseze turmei întregi rusești cu mesaje de învățătură, să aibă grijă de scaunele episcopale înlocuitoare la timp, să dea sfaturi frățești episcopilor. Patriarhul a primit dreptul de a vizita toate eparhiile Bisericii Ruse și dreptul de a primi plângeri împotriva episcopilor. Potrivit Definiției, Patriarhul este episcopul diecezan al regiunii patriarhale, care este formată din dieceza Moscovei și mănăstiri stauropegice. Administrația regiunii patriarhale sub conducerea generală a Primului Ierarh a fost încredințată arhiepiscopului de Kolomna și Mozhaisk.
Consiliul Local 1917-1918 a format două organe de guvernare colegială ale Bisericii în perioada dintre Sinoduri: Sfântul Sinod și Supremul Sinod Bisericii. Competența Sinodului includea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică, iar jurisdicția Supremului Sfat Bisericesc cuprindea chestiuni administrative, economice, școlare și educaționale. Și, în sfârșit, problemele deosebit de importante legate de protecția drepturilor Bisericii Ortodoxe Ruse, pregătirea pentru viitorul Conciliu și deschiderea de noi eparhii au fost supuse deciziei prezenței comune a Sinodului și a Consiliului Suprem al Bisericii.
Consiliul Suprem al Bisericii nu a existat în Biserica Rusă de foarte mult timp. Deja în 1921, din cauza expirării mandatului de trei ani inter-Consiliu, au încetat puterile membrilor Sinodului și Consiliului Suprem Bisericii aleși la Consiliu, și noua linie Aceste organisme au fost stabilite prin decretul unic al Patriarhului din 1923. Prin Decretul Patriarhului Tihon din 18 iulie 1924, Sinodul și Consiliul Suprem al Bisericii au fost dizolvate.
Viața Bisericii Ruse sub jugul unui stat ateu
În mai 1927, deputatul Mitropolit Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) a înființat Sinodul Patriarhal Provizoriu. Dar aceasta era doar o instituție de consiliere sub Primul Ierarh, care deținea atunci toată plinătatea celei mai înalte puteri bisericești.
La 8 septembrie 1943, la Moscova s-a deschis Consiliul Episcopilor, care includea trei mitropoliți, unsprezece arhiepiscopi și cinci episcopi. Consiliul l-a ales pe Mitropolitul Serghie Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
În 1945, a avut loc un nou Consiliu Local, la care a fost ales Patriarh Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad. Consiliul a emis un scurt Regulament privind Biserica Ortodoxă Rusă de 48 de articole, care a înlocuit Definițiile Sinodului din 1917-1918. Între acte legislativeÎntre cele două Consilii Locale există o continuitate neîndoielnică, însă modificările efectuate, datorită împrejurărilor vremii, pe baza experienței inestimabile trăite de Biserică, au constat, în general, în evidențierea caracterului ierarhic al sistemului bisericesc. „Regulamentul” Consiliului din 1945 a extins competența Patriarhului, Episcopului diecezan și a rectorului parohiei
Spre deosebire de documentele Sinodului din 1917-1918, în regulamentele menționate Biserica noastră nu se numește rusă, ci, ca în cele mai vechi timpuri, rusă.
Sfântul Sinod, conform Regulamentului de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse din 1945, se deosebea de Sinodul format în 1918 prin faptul că nu își împărțea puterea cu Consiliul Suprem al Bisericii și avea o compoziție diferită și de Sinodul provizoriu. sub adjunctul Locum Tenens se deosebea în prezența unei puteri reale, întrucât nu era doar un organ consultativ sub Primul Ierarh.
Consiliul Episcopilor, ținut în 1961, a revizuit Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse în ceea ce privește administrația parohială; clericii au fost scoși din gestionarea resurselor materiale ale parohiilor, care acum erau încredințate exclusiv ședințelor parohiale și consiliilor parohiale, conduse de președinții-bătrâni ai acestora. Această hotărâre a fost aprobată în 1971 de Consiliul Local, la care Mitropolitul Pimen (Izvekov) al Krutițki și Kolomna a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
Perioada nouă existența istorică a Bisericii Ortodoxe Ruse
Consiliul Local, desfășurat în 1988 - anul mileniului Botezului Rusiei - a emis Carta Bisericii Ortodoxe Ruse. A reglementat structura administrației superioare, diecezane și parohiale, activitățile școlilor teologice și mănăstirilor într-un mod incomparabil mai detaliat decât în „Regulamentul Bisericii Ortodoxe Ruse”. „Carta” a încorporat principiile sistemului bisericesc care au trecut testul vieții, care au stat la baza „Definițiilor” Consiliului Local din 1917-1918. și „Regulamentele” emise de Consiliul din 1945.
Acest document a devenit legea de bază a Bisericii noastre Locale timp de doisprezece ani, iar în anul 2000, conform hotărârii Consiliului Jubiliar al Episcopilor, a fost înlocuit cu o nouă Cartă, care, de asemenea, suferă modificări în timp, reflectând schimbări în viața Biserica Rusă.
Actualul Statut al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost adoptat de Consiliul Jubiliar al Episcopilor în anul 2000. Documentul conținea prevederi care reglementează activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse ca Biserică Locală Autocefală, situată în unitate doctrinară și comuniune rugacioasă și canonică cu alte Biserici Ortodoxe Locale. Carta vorbește despre procedura de convocare și funcționare a Consiliului Local și a Consiliului Episcopilor, statutul și atribuțiile acestora; un capitol separat este dedicat activităților Preasfințitului Părinte Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.
Documentul conține, de asemenea, prevederi referitoare la activitățile Sfântului Sinod, ale Patriarhiei Moscovei și ale instituțiilor sinodale și ale curții bisericii. Carta conține, de asemenea, prevederi care reglementează înființarea și funcționarea Bisericilor autonome în cadrul Patriarhiei Moscovei și enumeră Bisericile autonome existente în prezent și ia în considerare aspecte legate de activitățile Exarhatelor Bisericii Ortodoxe Ruse, înființarea și funcționarea a Districtelor Mitropolitane din cadrul Patriarhiei Moscovei.
Carta reglementează activitățile eparhiilor Bisericii Ortodoxe Ruse, protopopiatelor, instituțiilor Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate; Sunt reglementate problemele înființării și funcționării parohiilor și mănăstirilor, activitatea instituțiilor de învățământ ale Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și alte probleme legate de administrarea bisericii și activitățile instituțiilor bisericești.
Modificările Cartei au fost făcute anterior prin Hotărârile Consiliilor Episcopilor din 2008 și 2011.
Consiliul Consacrat al Episcopilor din 2013, după ce a studiat propunerile Prezenței Inter-Consiliului de clarificare a competențelor Consiliului Local și Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse, de a stabili regulile de alegere a Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, precum și asupra componenței Consiliului Local, a emis o Hotărâre privind adoptarea unei noi ediții a Statutului Bisericii Ortodoxe Ruse. În plus, Sfântul Sinod a adoptat o serie de decizii care necesită modificări și completări la Carta Bisericii Ortodoxe Ruse. Este vorba, în special, de hotărâri cu privire la înființarea Districtului Mitropolitan din Asia Centrală, la crearea Consiliului Suprem Bisericesc, la formarea mitropoliilor, la formarea vicariatelor diecezane, la modificări în componența Sfântului Sinod. Aceste schimbări sunt reflectate în noua ediție a Cartei. Odată cu noua ediție a acestui document, Consiliul a aprobat Regulamentul privind alegerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii și Regulamentul de componență a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Articolul folosește materiale din carte
Protopopul Vladislav Țipin „Legea Bisericii”
Se încarcă...
