Kalatšakra tantra jooga dünaamilised praktikad esimene osa. Kalatšakra tantra kaks esimest peatükki

Kalatšakra tantra sisaldab viit peatükki: esimene on pühendatud aja välistele tsüklitele, teine ​​- sisemine ja kolm viimast peatükki - muidu tsüklid. Mõelge kahele esimesele peatükile, nagu need on esitatud Lühike Kalatšakra tantra, ja kommentaarid sellele pealkirja all "Veatu sära".

Peatükk esimene Nool alla Nool üles

Nendest, kellele õpetus on suunatud, ja teksti lühendatud esitusviisist

Välise Kalatšakra peatükk algab kirjeldusega, kuidas Buddha õpetas tantrat Suchandrale, Shambhala kuningriigi kuningale. Sümbolism mängib selles tekstis väga olulist rolli. Näiteks kuningas Suchandra on Vajrapani kehastus. Vadžrapani on Buddha kuju (Tib. jidam), mis tavaliselt sümboliseerib [kõigi buddhade] jõudu. Paljudes tekstides on Vadžrapani samastatud ka täiusliku kõrva ja täiusliku kuulmisega. Seetõttu visualiseerime mõne meditatsioonipraktika puhul Vadžrapanit oma kõrvades. Asjaolu, et Buddha õpetas seda teksti Vadžrapani emanatsioonile, viitab sellele, et õpetust tuleks kuulata puhastatud tajuga (puhastatud kuulamisvõime). Meil kõigil on võime seda teha ja see peitub meie Buddha olemuses.

Kuningas Manjushri Yashas kirjutas Lühike Kalatšakra Tantra seitse põlvkonda pärast seda, kui tema esivanem kuningas Suchandra koostas Kalatšakra juurte tantraõpetuste järgi, mida ta Buddhalt kuulnud oli. Pärast tantra juurte päritolu selgitamist esitab kuningas Manjushri Yashas sisukorra ja selgitab tantra lühendi meetodit.

Tähelepanuväärne on, et juurtantra kaheksakümmend üks osa on taandatud kolmekümne kahele punktile. Selle sümboolikast on lihtne aru saada. Buddha valgustunud kehal on kaheksakümmend ilusat märki (väiksemaid märke) ja keha ise tervikuna. Need kaheksakümmend märki saab kokku suruda kolmekümne kaheks suurepäraseks märgiks. Seetõttu on mõlemad tekstid paralleelsed ja esindavad oma ülesehituselt Buddha valgustunud keha.

Universumi ehitus ja osakesed

Kuna kuningas Suchandra tõi Kalatšakra õpetused Shambhalasse, räägib tekst sellest erilisest maast ja selle kohast universumi lugematutes universumites. Tekst algab iga universumi läbimise tsüklite kirjeldusega. Siiski tähendab termin "Kalachakra" "aja tsüklit". On tühje perioode, millele järgnevad kujunemise, õitsemise ja surma perioodid. Tsüklid korduvad, neil pole algust ega lõppu.

See räägib ka aatomitest ehk osakestest. Need on osakesed viiest elemendist (elemendist): maa, vesi, tuli, tuul ja ruum. Neid leidub kõigis India filosoofilistes süsteemides, nii budistlikes kui ka hinduistes. Kalatšakra on ainulaadne selles, et ta kinnitab ruumiosakesi. Erinevalt elementide osakestest, mida Buddha õpetuses kirjeldas abhidharmad (spetsiaalsed sektsioonid teadmised), osakesed Kalatšakras vähenevad järk-järgult, nagu osakesed ja alamosakesed. Pealegi, kuigi Kalatšakra lisab kuuenda elemendi, sügava teadlikkuse, ei ole see osakeste tüüp.

Pange tähele, et "üldised India" elemendid erinevad oluliselt Hiina viiest elemendist (maa, vesi, puit, tuli ja metall). India süsteemi elemendid on aine olekud, samas kui hiinlased on erinevad energia liikumised.

Erilist tähelepanu pööratakse tekstis looduses eksisteerivate väikseimate osakeste, ruumiosakeste kirjeldamisele. See on Tema Pühaduse dalai-laama üks lemmikteemasid, mida ta sageli astrofüüsikutega arutleb, kuna ruumiosakese ja universumi tekke vaheline suhe meenutab kaasaegsed teooriad mustad augud ja Suur Pauk.

Elemendid ja osakesed on Kalatšakra õpetustes ja praktikas sageli mainitud teema. Lugude tõttu projitseerime fantaasiad reaalsetest või materiaalselt eksisteerivatest asjadest osakestele ja aatomitele: justkui ühendaks meie mõistus punktid kokku ja tõmbaks need teatud kujundisse. Oma projektsioone üksteise peale asetades joonistame näiteks "inimese" ja seejärel "sina idioot" ainult aatomitele. Probleemidest ja nende põhjustest vabanemiseks peame mõistma seost meele, osakeste, projektsioonide ja näivuse vahel. Kalatšakra õpetus käsitleb seda teemat sügavalt.

Universumi mitu kirjeldust

Üldine arutluskäik universumite kohta viib meid maailma kirjelduseni, milles me elame. Kõik need universumid sisaldavad lugematuid maailmasüsteeme, millest igaüks hõlmab mitut kontinenti ja maad. Üks meie maailmasüsteemi lõunamandri maid on Shambhala. Siinne geograafia erineb sellest, mida Buddha abhidharma õpetustes selgitas.

On märkimisväärne, et Buddha õpetustest võib leida kaks universumi kirjeldust. See tähendab, et on võimatu täpsustada nii absoluutset viisi, et kõik "tegelikult" eksisteeris ja juhtus. Me saame kirjeldada universumit ja meie maailma erinevatel viisidel sõltuvalt meie eesmärkidest. Ükski Buddha antud kirjeldustest ei olnud mõeldud navigeerimiseks. Seetõttu pole siin vastuolu tänapäevaste maailma ja universumi kirjeldustega. Kui on kasulik omada universumi kahte kirjeldust, siis mis takistab meil kolmandat kasutada?

Meile kõigile tuttava maailma kirjeldus on mõeldud navigeerimiseks ja täidab seda eesmärki hästi. Kalatšakra pakutav maailmapilt on universumi struktuur ja proportsioonid, sümmeetriline inimkeha ehituse ja proportsioonidega. Kalatšakra praktikas on Kalatšakra Buddha ise ja mandalapalee, kus ta ja teised Buddha vormid elavad, võrdsetes osades. Sellist universumikirjeldust on mugav kasutada karmaimpulssidest tulenevate väliste ja sisemiste moodustiste paralleelsuse mõistmiseks. Seega võime selle analoogia üle mõtiskleda, et väljuda nende kontrolli alt.

Shambhala asukoht

Kuigi tekstis kirjeldatakse Shambhalat kui inimeste maailma, kus kõik tingimused on Kalatšakra harjutamiseks soodsad, ei saa me sinna minna samamoodi nagu selle maailma tavapärastesse geograafilistesse paikadesse. Nii India kui ka Tiibeti meistrid on kirjutanud juhendeid, mis selgitavad Shambhalasse jõudmist, kuid nad kõik nõustuvad, et selleks ei piisa ainult kosmoses liikumisest. Peame kordama miljoneid mantraid, sooritama palju muid praktikaid ja alles siis jõuame Shambhalasse. Pidage meeles, et kaks India meistrit, kes tõid Kalatšakra tantra Indiasse, ei jõudnud kunagi füüsiliselt Shambhala valdkonda.

Seetõttu on Shambhala tegelikult vaimse saavutuse tase. Lõppude lõpuks tähendab Shambhala sõna-sõnalt "õndsuse allikat" ja viitab selge valguse meelele. Sellele vaatamata on maa peal mõned kohad, mis võivad Shambhalat meie maailmas esindada. Võimalik, et Kabuli piirkond Afganistanis on üks selline ajalooline võrdluspunkt. Muudel tingimustel võib see võrdluspunkt asuda Tiibeti edelaosas Kailashi mäe piirkonnas. Tekstis on toodud arvutused aasta lühima päeva pikkuse määramiseks, olenevalt piirkonna geograafilisest laiuskraadist. Olles teinud vajalikud arvutused, leiame, et Kailashi mägi asub Shambhala laiuskraadil. Seda mäge nimetatakse ka "õndsuse allikaks" ja see on Hindu mütoloogias Shiva elukoht. Siin on läbi põimunud mitmed sümboolika tasandid.

Ülaltoodust järeldub, et Shambhala kui "vaimse Shangrila" otsimine sellel planeedil on üsna rumal ajaviide, kuid entusiasmiga täidetud protsess pani paljude vene müstikute, sealhulgas Madame Blavatsky ja Nicholas Roerichi kujutlusvõime valla. Nii või teisiti on vaja teada, et Kalatšakra õpetused jõudsid Euroopasse juba ammu: mongoli hõimude tulekuga Venemaa Euroopa ossa.

Shambhala ajalugu ja tiitel "Kalki"

Pärast meie maailma püha topoloogia ja Shambhala asukoha kirjeldust räägib tekst Shambhala ajaloost: kuidas see riik allutati perioodilistele barbarite sissetungidele. Sügavamal tasandil räägib see sellest, kuidas meie selge valgusmeel liigub ühest elust teise, olles aeg-ajalt täitunud pettekujutlustega, mis takistavad edasist vaimset arengut.

Edasi kirjeldab tekst, kuidas kuningas koondab kõik Shambhala elanikud Kalatšakra mandalasse, et ületada sissetungioht. Sügavamal tasandil tähendab see, et peate koguma kõik peenkeha erinevad energiad südametšakra keskele, õndsusemaale, Shambhalasse, et viia need harmoonilisse ja tasakaalustatud olekusse.

Kuna sel ajal moodustasid hinduismi järgijad suurema osa Kabuli piirkonna elanikkonnast, oli neile tuttavate piltide ja terminite kasutamine kõige oskuslikum vahend koostöövajaduse idee edastamiseks. Näiteks Shambhala ilmub sisse vishnu puraana- tol ajal populaarne hinduistlik traktaat. kümnest avatarid Hindu jumaluse Vishnu kümnenda (kehastused), kes hävitab kõik degeneratsiooni ilmingud ja teeb sellega lõpu allakäigu ajastule ( kali juga), hakkab kandma pealkirja "Kalki". Ta sünnib Shambhalas. Seetõttu võttis kuningas Manjushri Yashas, ​​kes kogus kõik oma alamad Kalachakra mandalasse, oma tiitliks Kalki. Kõik järgnevad Shambhala valitsejad järgisid tema eeskuju ja kasutasid samuti sarnast tiitlit.

Sanskriti keeles tähendab Kalki "seda, kes peatab degeneratsiooni ja kurjuse". Budistlikus kontekstis võime seda mõista seoses sellega, kes on kaotanud teadmatuse (teadmatuse) – ja sellest tulenevad hävitavad tegurid. Selle termini tiibeti tõlge Rigden tähendab "kastide valdajat" – seda, kes on ühendanud ja hoiab koos kõiki kaste või valdusi. Välisel tasandil on see Shambhala subjektide erinevate kastide ühendamine, sügavamal tasandil energiate-tuulte kokkuviimine.

Veelgi enam, termin kasti tiibeti keeles rig, on ka teine ​​tähendus – Buddha loodus. Kogudes tuuleenergiad keskkanalisse ja õndsuse allikasse, selgesse valgusmeele, mõistab Kalki Buddha olemust. Välisel tasandil äratab Kalatšakra mandalas kõigi kastide harmooniline liit ja neile jõu andmine kõigis Buddha olemuse.

See on suurepärane näide Kalatšakra süsteemis kasutatavast didaktilisest lähenemisviisist. Tekstides kasutatakse tuntud hinduistlikku terminoloogiat, mis paljastab nende tähenduse sügavama budistliku tõlgenduse.

Tekstis ennustatakse tulevikus suurema rahvaste sõja osana Shambhalasse tungimise katseid. Arvutades selle sündmuse kuupäeva, teeme kindlaks, et see peab toimuma aastal 2424 pKr. Kuningas annab nõu, kuidas eelseisva sissetungi ajal lüüasaamist vältida: lüüasaamist saab ära hoida teadmiste avalikuks tegemisega. See nõuanne kehtib meie praeguse olukorra kohta väga hästi.

Astroloogia oli neil päevil väga oluline. Suurepärane asjatundjad, omamoodi eksperdid, arvutasid ja koostasid planeetide asukohtade tabeleid. Nad ütlesid: "Matemaatikat pole vaja õppida, taevakehade liikumisi arvutada pole vaja, me teeme tabelid koordinaatidega, peate need lihtsalt sealt üles leidma." See tähendas, et keegi peale nende ei saanud neid arvutusi teha. Seega hoidsid need eksperdid teadmised enda kontrolli all. See tähendab, et nad saaksid numbritega hästi manipuleerida ja keegi ei tea sellest. Kui tahame lahingut võita, peame konsulteerima astroloogidega, et teha kindlaks planeetide parim asukoht ja seega parim aeg rünnaku alustamiseks. Kui asjatundjad manipuleeriksid planeetide tabelitega, ründaksid armeed valel ajal ja vaenlane võidaks.

Mõelge sellele hoiatusele tänapäeva maailmas valitseva olukorra valguses. Tänapäeval on paljud noored elementaarses aritmeetikas nõrgad, kuna neil on arvutamiseks taskukalkulaatorid ja arvutid. On üsna ilmne, kuidas suured asjatundjad, nn. "eksperdid" juhivad keerulisi tehnoloogiaid. Tavainimesed ei tea sageli isegi, kuidas mis töötab, kuidas mida arvutada, eriti kui tegemist on keeruliste asjadega. Kui diktaator tuleks võimule ja saaks nende "kõrgtehnoloogiliste asjatundjate" toetuse, saaksid nad koos kontrollida arvutisüsteemid, tekitades sellega palju tüli, näiteks manipuleerides krediidiajalugu laenuvõtjad jms.

Sellest kõigest järeldub, et väga oluline on muuta haridus universaalseks ning tehnoloogiad ja teadmised üldiselt kättesaadavaks. Kui enamik inimesi on asjade arvutamise ja tegemisega kursis, on nn ekspertidel raskusi, et üritada kedagi petta või kontrollida. Sügavamal tasandil tuleks ülaltoodu all mõista vajadust vaimse tee tehnilisi üksikasju ise tunda, mitte loota ainult mõnele asjatundlikule "gurule". See rõhutab õppimise vajadust, et saavutada jätkusuutlikku vaimset arengut.

Astroloogia ja selle uurimise vajadus

Edasi tekstis on toodud matemaatilised valemid kalendri ja taevakehade asukohtade arvutamiseks. Paljud matemaatilised arvutused, mida kasutatakse Tiibeti kalendri ja Tiibeti astronoomia arvutamiseks, on tegelikult võetud siit. Tekst sisaldab ka sanskriti vokaalide ja kaashäälikute süsteemi üksikasjalikku keelelist analüüsi, mis on aluseks Tiibeti kalendri- ja mantraanalüüsi täiendavate detailide arvutamisel.

Selleks, et teha astroloogilisi arvutusi ja vastavalt nendele valida parim aeg võitluse alustamiseks barbarite hordide vastu, on vaja teada kalendrit ja planeetide asukohti. Selle tähendus sügavamal tasandil on järgmine: kui kavatseme võidelda oma häirivate emotsioonide ja hägustunud teadvuse seisunditega, peame teadma ja mõistma astroloogilisi tsükleid, mis mõjutavad meie meelt ja peenenergiaid. Nende teadmistega saame alustada "meditatsioonirünnakuid", kui karma, astroloogia ja energiaga seotud asjaolud on kõige soodsamad. Kuigi me harjutame oma sõltuvuse astroloogilistest jõududest hävitamiseks, peame arvestama oma astroloogiliste kaartide ja karmaga, kuni oleme nende mõjust vabanenud.

Sõja- ja rahuaja tehnoloogiad

Lahingus osalemiseks vajate relva. Seetõttu kirjeldatakse tekstis ehituse tehnoloogilisi üksikasju sõjavarustus näiteks katapult. Kalatšakra kirjandus on säilitanud suure osa keskaegsest India teadusest. Sügavamal tasandil on relvadeks erinevad budistlikud meetodid, nagu armastus, alandlikkus ja reaalsuse eristav teadlikkus. Peame teadma, kuidas neid ehitada ja millal neid kasutada.

Sõja võitnuna tuleks võidu tähistamiseks ja mõnusaks ajaveetmiseks edasi minna rahumeelse ehituse juurde - rahuaegsete objektide rajamisele: ringristmikud, pargid, niisutussüsteemid jms. Järgmised juhised nende kujundamiseks. Välisel tasandil peaksime sõja võitmise korral püüdma inimestele õnne tuua ja neid materiaalsete vahenditega õnnelikuks teha. Samamoodi, kui võidame sisemise lahingu ja saavutame valgustatuse, peaksime tooma inimestele rõõmu ja õnne, aidates neid vaimselt.

Esimene peatükk lõpeb budistlike õpetuste, eriti Kalatšakra õpetuste õitsengu kirjeldusega, mis saabub uue kuldse ajastu tulekuga.

Teine peatükk Nool alla Nool üles

Elutsüklid

Teises peatükis Lühike Kalatšakra Tantra räägime välistele vastavatest sisemistest ajatsüklitest. Kõige jämedamad tsüklid on surm, bardo vahepealne seisund ja uuestisünd. Sellega seoses kirjeldatakse erinevad tüübid taassünnid, näiteks emaüsast või munarakust, ja mitmesugused eluvormid, mis on seotud iga viie elemendiga.

Seejärel kirjeldatakse tekstis inimese sündi ja kümmet elutsükli etappi eostumisest surmani. Kolm etappi kirjeldavad loote arengut emakas. Nende kümne etapi nimed on samad, mis Vishnu kümnel kehastusel. Neist viimane, Kalki, tähistab surma. Kalki, nagu mäletate, tähendab kõigi degeneratsiooni ilmingute hävitajat. Sisemisel tasandil lõpetab surm uuestisünni hävitava mõju, mida põhjustavad ja juhivad karma jõud. Meditatsiooni sügavamal tasandil on need kümme etappi justkui südametšakras energiate-tuulte lahustamise protsess, mis koosneb samuti kümnest etapist. See soodustab surmani jõudmist selges kerges meeleseisundis.

Peen energiasüsteem ja neli peent loomingulist energiatilka

Seejärel kirjeldatakse tekstis inimese anatoomiat, esmalt tšakrate, kanalite, energiatuulte ja loominguliste energiatilkade energiasüsteemi. Loominguliste energiatilkade kirjeldamisel tutvustatakse nelja sellise tilga komplekti kontseptsiooni - eranditult oluline punkt Kalatšakra teoorias ja praktikas.

Neli õhukest tilka on nagu energiatuumad, mis paiknevad mõne tšakra keskmes piki keskkanalit. Igaüks neist on seotud vastavalt ärkveloleku, unenägude, sügava unenägudeta une või kõrgeimate õndsuse hetkedega. Erinevatel aegadel läbivad karmatuuled peenkehast läbi voolates ühte neist tilkadest. Justkui pintslit kaasas kandes uputavad karmatuuled selle esmalt ühte, siis teise tilka ja seejärel joonistavad näivuse projektsioonid jämedatele välisosakestele või peentele siseosakestele.

Nii tekitab meie meel aeg-ajalt väliste objektide ilmnemist, sisemisi unenägusid, sügava unenägudeta une pimedust ja maise naudingu intensiivseid kogemusi. Me praktiseerime meditatsiooni eesmärgiga see ohjeldamatu protsess igaveseks peatada.

Meele ja näivuse suhe

Vaatamata näivust tekitavate karmatuulte kirjeldusele ei ole Kalatšakra subjektiivse idealismi süsteem. See ei väida, et kõik eksisteerib ainult meie peades. Kui see nii oleks, siis miks peaksime kaastunnet arendama? Siis ei eksisteeriks kedagi peale meie endi. Budistlikul maailmavaatel pole solipsismiga midagi pistmist.

See, mida meie mõistus karma tuulte kaudu loob, on teadaolevad näivused. Kui ma istun siin ja vaatan sind ja siis liigun teise kohta ja vaatan uuesti, on sinu tunnetav välimus, mis on minu mõistusega loodud ja tajutav. Nähtavus sõltub vaatenurgast ja kaugusest, kust ma vaatan. Näiteks võivad kõik selles ruumis viibijad vaadata tõlki või mind, kuid iga inimene näeb erinevaid äratuntavaid välimusi, kuna igaüks vaatab erinevast vaatenurgast.

Lisaks visuaalsete piltide lihtsalt tajumisele projitseerime neile teiseseid välimusi, mida me ette kujutame, et näeme ja kogeme. Näiteks projitseerime kellegi väljanägemist maailma kõige ilusama või kõige kohutavama inimesena. Sellised illusoorsed äratuntavad näivused on samuti mõistuse loodud ja karma tuulte "loomuvad".

Kalatšakra väidab, et on olemas materiaalne maailm, mille peened osakesed tulenevad muudest allikatest kui meie tunnetus neile maalitud näituste kohta. Siiski ei saa me öelda, et materiaalne maailm eksisteerib täiesti sõltumatult meie mõistusest. See juhtub põhjusel, et kõik, mis toimub materiaalsel tasandil, näiteks sees keskkond, mõjutab tajuva subjekti käitumist, tema kavatsust jne. Kui otsustame kõik puud maha võtta, mõjutab see materiaalset keskkonda, kas pole? Samamoodi mõjutasid meie universumi kujunemist ja selles arenenud eluvormide tüüpe varem elanute mõistus ja karmalised teod.

Põhjus, miks me materiaalse maailma üle sel viisil arutleme – kui seda mõjutab meie meel – on see, et absoluutselt kõik, millest me kunagi rääkinud oleme, on see, mida me kogeme; ja see, mida me kogeme, sõltub loomulikult meie mõistusest. Kui tahame muuta seda, mis meile kogemustes on antud, peame muutma oma kavatsusi ja käitumist. Peaksime "oma meelt muutma".

Reaalsus

Kui meie mõistusest sõltub viis, kuidas kõik eksisteerib, siis tekivad loomulikult küsimused: „Mis on reaalsus? Kuidas asjad tegelikult eksisteerivad? Et mõista, kuidas kõik eksisteerib, õpetas Buddha, et kõigepealt tuleb ümber lükata ja välistada need võimatud olemisviisid, mille abil asjad Mitte olemas.

Me kuuleme seda terminit sageli tühjus. Korralikum ja võib-olla kasulikum tõlge on − puudumine. See on võimatute olemisviiside puudumine. Tavaliselt arvame, et asjad eksisteerivad kõikvõimalikel võimatutel viisidel. Näiteks kujutage ette, et see inimene on maailma kõige imelisem inimene ja see inimene on koletis. Me ei kujuta seda lihtsalt ette, me tajume inimesi sellistena ja tunneme, et see on reaalsus. Meile tundub, et see on tõesti tõsi. Põhimõttelisemal tasandil kujutame ette, et asjad eksisteerivad ainult ja täpselt nii, nagu me neid praegu enda ees näeme, mis on muidugi väga piiratud vaade.

Kõik need on võimatud olemisviisid. Kõik, mida me tajume millegi atribuutidena, on puudu. tõeline, või tõsi. Seda mõeldakse tühjuse, absoluutse puudumise all. Kedagi pole nagu tõsi koletis. Sellist olemisviisi pole olemas; see on absoluutselt vale, puudub. See on see, mida tegelikkus ei ole; seda ei eksisteeri ühelgi neist võimatutest viisidest.

Kui oleme kõrvaldanud kõik viisid, kuidas asju ei eksisteeri, jääb meile alles see, kuidas need tegelikult eksisteerivad. Kõik, mis on lõpmatus ruumis ja lõpmatus ajas, tekib ja eksisteerib üksteisest sõltuvalt, seoses kõige muuga. Alati, kui püüame millegi kohta õppida, ilma absoluutselt kõike arvesse võtmata, langeme eksimusse. Näiteks selleks, et mõista, kes on teatud isik tinglikult (see inimene on arst), ja mõista tema käitumist, mida me jälgime, peame mõistma absoluutselt kõike, mis teda mõjutab. Peame võtma arvesse mitte ainult tema isiklikku olukorda, perekonda, tervist ja nii edasi, vaid ka kogu ajalugu, evolutsiooni ja nii edasi. Kõik mõjutab seda, kes ta praegu on see inimene Ja kuidas see töötab, eks?

Isegi kui ütleme kellelegi ainult ühe sõna, näiteks "tere" kellelegi, keda kohtame tänaval, on selle tegevuse tagajärjed lõputud. See mõjutab kõike. Kui see inimene näiteks rõõmustas ja naeratas, mõjutab see tema tegevust kogu ülejäänud päeva. See omakorda mõjutab kõiki, kellega ta sel päeval kohtub, mis omakorda mõjutab nende inimeste käitumist. Põhjuse ja tagajärje käitumisahel jätkub lõputult. See on reaalsus. Kui me arvame, et saame kellelegi midagi öelda ja et see, mida me ütleme, ei too kaasa mingeid tagajärgi, välja arvatud need, mida me samal hetkel jälgime, oleme reaalsuse suhtes pettes. See on ka üks võimatuid viise tema eksisteerimiseks.

Hingamistsüklid

Pärast peent anatoomiat, nelja peent loomeenergia langust ja nende seost välimusega käsitledes liigub tekst edasi jämeda anatoomia kirjeldamise juurde. Eelkõige võetakse arvesse hingamistsükleid ja viisi, kuidas hingamine läbib jämedaid ja peenkehasid.

See on väga keeruline ja range analüüs. Tekst kirjeldab tsükleid, mille kaudu hingamine liigub valdavalt läbi ühe ninasõõrme teise ja läbi teatud energiakanalite tšakrates teistesse kanalitesse. Kui hingamine käib valdavalt ühe ninasõõrme kaudu, läbivad teatud tsüklid ka selle voolu tugevus ja ninasõõrme osa, mille kaudu see liigub. Olles teadlik hingamistsüklitest ja sellest, kus meie või keegi teine ​​on "biorütmi" tsüklis, saame määrata parima hetke tegutsemiseks. Kui saame piisavalt kogemusi, suudame isegi teiste inimeste mõtteid lugeda.

Mõned Tiibeti meditsiinisüsteemi sätted hingamise ja peenenergia süsteemi anatoomia kohta on võetud selle peatüki materjalist. Selle peatüki kohta on tehtud ka mõningaid kommentaare, mis on kirjutatud selle meditsiinilise kasutamise seisukohast. Nii sai Kalatšakra kujul olevast Buddhast, kui võib siin läänelikku terminit kasutada, midagi Tiibeti teaduse "kaitsepühaku" sarnast: meditsiin, matemaatika, astronoomia, astroloogia ja kalendriteadus.

Alkeemia ja hinnaliste pillide valmistamine

Haigustest keha tervendamiseks ja energiate tasakaalustamiseks on vaja erinevaid ravimeid, nii tablette kui ka viirukeid. Seetõttu on tekstis toodud mõnede nende sortide valmistamise valemid ja protseduurid. Nende ravimite koostisained on ravimtaimed, metallid, mineraalid ja loomsed saadused. Tiibeti meditsiinis valmistatakse nn "hinnalisi pille" ja ravivaid viirukeid endiselt nende juhiste järgi. On mitmeid väärtuslikke tablette, mis on osutunud tõhusaks selliste haiguste vastu nagu vähk ja hepatiit.

Tekst ennustab kohutavate haiguste ilmnemist tulevikus ning pakub valemeid ja protseduure, mille abil on võimalik nende raviks väärtuslikke pille valmistada. Mõned neist haigustest on kirjelduselt sarnased kiiritushaiguse, toksiinimürgistuse ja AIDSiga. Järgides Kalatšakra tantra juhiseid, valmistasid Tiibeti arstid need hinnalised pillid ja kasutasid neid edukalt nende kaasaegsete haiguste raviks.

Väärtuslike pillide valmistamine hõlmab ainete puhastamist või detoksifitseerimist, mis tavaline vorm mürgised, näiteks elavhõbe. Neid protseduure kirjeldatakse alkeemia terminites: mitteväärismetallide muutmine raviaineteks. Sügavamal tasandil on alkeemiline protsess samastatud keha toksiliste peenenergiate, nagu iha, muundumisega millekski, mida saab kasutada teel valgustumisele – vaimse tervise tipuks.

Teksti kolm viimast peatükki Nool alla Nool üles

Kahes esimeses peatükis käsitletud materjal Lühike Kalatšakra Tantra, on väga mahukas. Tekst säilitab oma entsüklopeedilise iseloomu ja esitab materjali nii, et saaksime järgida vaimset teed analoogselt selle sätetega. Seda teiste ajatsüklite rada järgides suudame ületada oma sõltuvuse väliste ja sisemiste tsüklite jõududest ning tuua kasu ja rõõmu igale elusolendile.

Teksti viimased kolm peatükki käsitlevad muid ajatsükleid. Kolmas peatükk käsitleb initsiatsiooni. Tegelikult on Kalatšakra meditatsioonil kaks etappi. Neljandas peatükis käsitletakse esimest kahest etapist, genereerimisetappi, milles töötame oma kujutlusvõime jõududega. Viiendas peatükis tuuakse esile teine ​​etapp, lõpuleviimise etapp, mil kõik on lõpetatud, et viia läbi keeruliste meditatsioonitehnikate muutusi peenenergiate süsteemis. Viimane peatükk kirjeldab ka valgustatuse saavutamist selle praktika kaudu.

lähedane sarnasus Kalatšakra tantra

IN" Kalatšakra tantra» palju funktsioone, mida teistes Buddha-kujude süsteemides ei leidu Anuttara jooga . Sellel on tõusvad ja kahanevad analoogid üldise Anuttara joogaga, välja arvatud bardo ja sambhogakayaga sarnased praktikad, st ainult need praktikad, mis on sarnased. surm ja dharmakaya ja koos taassünd ja nirmanakaya. Selle põhjused on toodud allpool. Kalatšakra praktikates on aga täiendavaid laskuvaid ja tõusvaid analoogiaid.

Kalatšakra (Dus-'khor) tähendab ajatsükleid. Seal on kolm tsüklit, millest igaüks sisaldab paralleele ülejäänud kahega:

• välimised silmused aeg, mida universum läbib;
• sisemised silmused mille kaudu keha läbib;
• muud tsüklid, mis on seotud Kalatšakra initsiatsiooni ja praktikatega ning valgustamisega.

Väline ja sisemine tsüklid kirjeldavad samsarat. Need korduvad kontrollimatult tänu karma tuuled (las-kyi rlung) ja reaalsuse teadmatus, mis neid tuuli juhib. Teised ajatsüklid puhastavad meid kolmest põhjusest tõelisi probleeme välised ja sisemised tsüklid.

Näiteks hõlmavad välimised silmused universumi jaoks järgmist:

• sünniajastud;
• jätkusuutlikkuse eoonid;
• hävingu ajastud;
• tühjad eoonid.

Aasta kohta on see:

• kevad, kui lehed kasvavad;
• suvi, kui puud on lehestikus;
• sügis, kui lehed langevad;
• talvel, kui puud on paljad.

Sisemised silmused, nagu välised, sisaldavad karma tuuli, mis läbivad nelja peent loomingulist energia tilgad (thig-le bzhi) peenkehas, luues näivust neli sündmust (gnas-skabs bzhi).

Need võivad olla vaatamisväärsused, helid, lõhnad, maitsed, füüsilised aistingud või teadlikkuse viisid, nagu õndsus.

Nendele neljale sündmusele vastavate praktikate kaudu saame Buddha erinevad kehad:

• nirmanakaya, valgustavate ilmetega, mis tekivad ja näivad arenevat;
• sambhogakaya, valgustavate välimustega, mis püsivad iga olendi samsara lõpuni;
• jnana-dharmakayu (ye-shes chos-sku, kõikehõlmava sügava teadlikkuse keha), milles kontseptuaalne tunnetus ja piirangud on juba kõrvaldatud;
• swabhavakayu (ngo-bo-nyid sku, looduse keha), mis – ja see on Kalatšakra tunnusjoon – esindab kõiketeadva teadlikkuse õndsat teadlikkust.

Kell väline, sisemine Ja muud tsüklid on palju muid sarnaseid omadusi, näiteks:

• väline: päikese põhja- ja lõunasuunaline deklinatsioon kuue kuu jooksul, kuut tüüpi subatomaarsed osakesed;
• sisemine: kuus kumulatiivset tunnetustegurit, kuus elementi ( elemendid) kehad, kuut tüüpi esmane teadvus, kuus kognitiivset andurit ja nii edasi;
• muud: kuus Kalatšakra mandala buddhade perekonda ja viis tüüpi sügavat teadlikkust (Buddha viis tarkust) pluss teadlikkus ise selge valgus nende aluseks.

Lisaks vastavad üksteisele universumi, inimkeha, Kalatšakra mandala ja selle põhikuju füüsilised proportsioonid.

tihe ühendus — Meetod ja tarkus

Tarkus Kalatšakras on mittekontseptuaalne tunnetus tühimikud ilma aspektita ( rnam-med) ja aspektiga ( rnam-can) selge valgus .

Tühi ilma aspektita- See Tühjus nagu, või enesetühjus, või muu-tühjus(teise tühjus) või mõlemad, olenevalt tiibeti traditsioonist.

Aspektiga tühine- See vormita (stong-gzugs) meditatiivse Buddha kuju.

Ilma vormita, ilma jämedate elementide osakesteta, need on refleksiivsed esinemised ( auaste-snang) selge kerge mõistus, mis tekib siis, kui energia-tuuled sisenevad kesksesse energiakanalisse. Need meenutavad esinemisi, mis ilmuvad maagiline peegel (phra-phab) ja see võib olla mis tahes kujul, mitte ainult Buddha kuju.

Arvamus Gyaltsa Je Dharma Rinchen

14. sajandi gelugimeister Gyaltsab Je (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen) selgitab, et vormitutel puuduvad elementide jämedad osakesed mõlemas mõttes pinnapealse tõe kohta jämedate osakeste kohta – mis need on ja kuidas nad näivad eksisteerivat. Ühest küljest ei koosne vormitu jämedast osakestest ja seetõttu on nad füüsilise nähtuse peenem vorm. Teisest küljest ei paista neid tõeliselt eksisteerivat, samas kui elementide jämedad osakesed näivad alati tõeliselt eksisteerivat.

Vormitu ilmumiseks ei pea energiatuuled tsentraalses kanalis lahustama ja seetõttu pole vaja, et Selge Valguse vaimne tegevus avalduks. Veelgi enam, isegi kui ilmneb selge kerge vaimne tegevus, ei pea see tundma tühjust, et vormitu tekiks.

Meetod Kalatšakra tantras

Meetod Kalatšakras – (mi-'gyur-ba'i bde-ba). See on õnnis mittekontseptsiooniline teadmine tühjusest selge valguse poolt. Kuid erinevalt üldine anuttara jooga tantra, see põhineb kahel 21600 peenest loomeenergia tilgast koosneval rühmal, mis paiknevad üksteise kohal keskkanalis. Need kaks rühma erinevad nelja sündmuse neljast peenest loomingulisest tilgast.

Kuigi muutumatu õnnis teadlikkus katkendlik - see tekib ainult tühjuse poolt täieliku neeldumise ajal - energiakanalis asuvad tilgad püsivad kuni valgustumise saavutamiseni ühes kohas. Seetõttu on õnnis teadlikkus "muutumatu". Kui saavutame valgustatuse, ei ole meil enam jämedat ega peent keha. Meie endised samsaarikehad, energiakanalis paiknevad tilgad ja neli tilka neljast juhtumist kaovad nagu vikerkaar.

Üldiselt anuttara jooga:

• õnnis teadlikkus ja illusoorne keha on Meetodi poolel;
• teadmine tühjusest selge valgus – Tarkuse poolel.

Seega on meetodi poolel ja mõistuse poolel Buddha valgustava keha ja vaimu omandamise põhjused.

Kalatšakra tantras:

• muutumatu õnnis teadlikkus on Meetodi poolel;
• vormivabad ja selge valgusega tühjuse tunnetus on Tarkuse poolel.

Seega on põhjused valgustavate kehade ja vaimude saamiseks tarkuse poolel. Neil on ühine sarnane põhjus (rigs-'dra'i rgyu).

Sarnane põhjus on ühe põhjuseks lahke nähtusega – selle tulemusega, mis mingil moel on selle tulemuse eeskujuks. Näiteks vaasi mudel on sarnase savivaasi ja sulatatud vaasi põhjuseks. Vaasi mudel, savist vaas ja visualiseeritav vaas kuuluvad sama tüüpi nähtuste hulka – vaasid.

Kalatšakras on tavaline sarnane põhjus:

• muutumatu õnnis teadmine tühjusest selge valgusega ja
• millel puudub vorm, mis loovad selle teadmise ja on selle teadmise refleksiivne välimus.

Nende ühine samalaadne põhjus on selge valguse täielik neeldumine tühjuse tunnetusse. Selles mõttes on seos meetodi ja tarkuse vahel Kalatšakras tihedam kui üldises anuttarajogas.

Tühjuse spetsiaalne sihtasutus

Üldiselt Anuttara jooga ajal täielik neeldumine tühjuse poolt tõeline teadmine selgest valgusest kui tühjuse alused ilmuda saab vaid puhastatud illusoorne keha. Sest ainult puhastatud illusoorsed kehad koosnevad eranditult kõige peenematest energiatuultest, mis on saadaval alles pärast selge valguse tõelise peeneima taseme saavutamist. Veelgi enam, kuna näib, et ainult peeneimast tuuleenergiast tehtud näivusi ei eksisteeri, võivad need ilmneda samaaegselt nende võimatute eksisteerimisviiside täieliku puudumisega.

Enne kui jõuame tõeline tühjuse tunnetus selge valgusega, harjutame ebapuhta illusoorse kehaga või Buddha-kujude visualiseeritud kehadega, mis mõlemad koosnevad suuremast energiatasemest tuulest.

Gelugi traditsiooni kohaselt loovad energiatuule jämedamad tasemed tõelise eksistentsi näidusi. Seetõttu saab selline tühjuse alus tekkida alles hilisemal teadvustamisel, kui vaimse tegevuse tase ja sellest tulenevalt ka energiatuuled on jämedamad. Isegi siis, kui täielik tühjusega tegelemine on kontseptuaalne, sellised kehad – näiliselt tõeliselt eksisteerivad – ei saa ilmuda samaaegselt tühja ruumi ilmumisega, mis sümboliseerib tõelise olemasolu näivuse täielikku puudumist.

Muud alusvormid

Teisest küljest, vormita kui tühjuse alus on selge kerge vaimse tegevuse peegeldus ja seetõttu ei paista neid tegelikult eksisteerivat. Need tekivad siis, kui keskkanalisse tuuakse energiatuuled, olenemata sellest, kas ilmneb selge kerge vaimne aktiivsus või mitte, ja tunnetus on mittekontseptsiooniline või mitte. Kuna need ei näi päriselt eksisteerivat, ei saa nad tekkida siis, kui mõistus loob näivust. tõeline olemasolu. Need saavad tekkida ainult siis, kui mõistus loob näilise tõelise olemasolu näivuse täieliku puudumise. Teisisõnu võivad need ilmneda ainult siis, kui need imenduvad täielikult tühjusesse, kontseptuaalne või mittekontseptuaalne tingimusel, et energiatuuled on sisse toodud keskne kanal. Seetõttu on vormitu tühjuse väga eriline alus, sest nad võivad ilmneda samaaegselt oma tühjuse tunnetamisega.

Et me mediteerime vormituga, mis on põhjus Buddha valgustava keha saavutamiseks ainult sel ajal täielikult neeldub tühjusesse, selgitab, miks Kalatšakras pole bardo-laadseid praktikaid. Bardosse jõuame alles siis, kui pärast tärkavad taas räigemad energiatuuled, mis annavad mulje tõelisest eksistentsist surm selge valguse kogemus.

Bardo keha, mida me siis manifesteerime, on valmistatud nendest jämedamatest energiatuultest. Kuna vormitu ei koosne jämedamatest energiatuultest, mis annavad mulje tõelisest eksistentsist, ei ole nendega harjutamine nagu bardo kogemine.

Vastupidi, enne tõelise mittekontseptuaalse, selge valguse tühjuse tunnetuse avaldamist saame mediteerida ainult illusoorsete kehadega kui valgustuskeha saavutamise põhjusega järgneva tühjuse realiseerimise ajal. Sest sellised kehad koosnevad jämedamatest energiatuultest, mis loovad tõelise eksistentsi näidused, ja need näidused tekivad tühjuse järgneva teadvustamise käigus, nagu bardos. Seetõttu on üldises Anuttara joogas bardoga sarnaseid praktikaid.

Vaimse tegevuse eriline tase

Üldises Anuttara joogas, kui saavutatakse selge kerge vaimse tegevuse ja õndsa mittekontseptuaalse tühjuse tunnetamise lahutamatus, on selle saavutuse füüsiliseks aluseks jämedamad energiatuuled, mis juhitakse keskkanalisse, paiknevad ja täielikult toimivad. lahustuda selles. See juhtub ainult siis, kui olete täielikult tühjusesse haaratud. Enne valgustatuse saavutamist ilmuvad jämedamad energiatuuled uuesti tühjuse teadvustamise või millegi muu üle mediteerimise ajal.

Sellistel juhtudel ei koge me enam õndsat ja selget valguse teadlikkust tühjusest. Kuna õndsa ja selge valguse tühjuse teadvustamise füüsiline alus on olemas vaid aeg-ajalt, nimetatakse seda õndsat teadlikkust " õndsa teadlikkuse muutmine» ( 'gyur-ba'i bde-ba).

Füüsiline alus

Kalatšakras on füüsiliseks aluseks, mis võimaldab selgel kergel vaimsel aktiivsusel olla lahutamatuks muutumatust õndsast mittekontseptuaalsest tühjuse tunnetusest, keskses kanalis paiknevad peened loomeenergia tilgad. Nagu muutuva õndsa selge valguse teadlikkusega tühjusest, on ka muutumatu õndsa selge valguse teadlikkus tühjusest:

• peatub tühjuse tunnetamise ajal järgneval saavutamisel ja mediteerimisel kõige muu üle;
• toimib muutuva nähtusena, muutudes hetkest hetkeni kogu oma eksisteerimise perioodi jooksul ja annab tulemusi.

Kuid sel juhul jääb muutumatu teadlikkuse füüsiline alus "muutumatult" kesksesse kanalisse, enne kui kõik keha jämedamad tasemed on igaveseks lahustunud. See lõplik lahustumine toimub koos buddha valgustava keha saavutamisega.

Kalatšakra ja üldine Anuttara jooga tantra kasutavad sama vaimse aktiivsuse taset, nimelt selge valguse teadvustamist. Kuna aga Kalatšakra harjutamine muudab selle taseme muutumatuks õndsaks tühjuse teadvustamiseks, mitte muutuvaks õndsaks tühjuseks, on selge valguse teadlikkus tühjusest stabiilsem kui üldises anuttarajogas.

Kalatšakraga seotud variatsioonid muudes kui Gelugpa traditsioonides

Muud traditsioonid peale gelugi selgitavad, et Kalatšakras on lähedasemad analoogid, tihedam seos meetodi ja tarkuse vahel ning eriline vaimse tegevuse tase, mis on väga sarnane sellele, kuidas Gelug seda teeb. Siiski on väikesed erinevused selles, kuidas nad seletavad vormitust kui tühjuse spetsiifilist alust. Selle põhjuseks on erinevad väited peenenergia tuulte kohta, mis tekitavad näivust.

Gelug väidab, et peened, välimust loovad energiatuuled loovad tõelise eksistentsi näivusi nii kontseptuaalses kui ka mittekontseptuaalses tunnetuses. Teised traditsioonid väidavad, et nad loovad näivuse "selle" ja "selle" tõelisest olemasolust alles kontseptuaalse tunnetuse käigus. Sensoorse või mentaalse mittekontseptuaalse tunnetuse käigus loovad nad näivust "sellest" ja "sellest", mis tegelikult ei eksisteeri. Kuid mõlemad välimused on puhastamata. Puhastatud näivusena vormist ilma jäetud – väljaspool neid. Need on aspektiline tühjus, mis tekib lahutamatult aspektideta tühjusest lugematu hulga sügavaima tõe sügava teadvustamise ajal.

Ülejäänud selle probleemi seletus - näiteks ebapuhaste illusoorsete kehade kohta, mis tekivad alles järgnevas saavutamisfaasis, kus toimub tühjuse kontseptuaalne tunnetus - langeb kokku gelugi traditsiooni seletusega.

Järeldus Kalatšakra tantra kohta

Tantrat saame edukalt praktiseerida, mõistmata, kuidas see toimib ja miks see viib valgustumiseni kiiremini kui suutra. Küll aga aitab selge arusaam üldisest tantrast, üldisest anuttarajogast ja Kalatšakra teooriast arendada tugevat usaldust nende erimeetodite vastu ja siirast austust nende vastu. Enesekindluse, austuse ja inspiratsiooniga, mida saame tervest suhtest oma tantraõpetajatega, muutub meie tantrapraktika veelgi stabiilsemaks, mis aitab meil saavutada soovitud tulemust – võimet valgustumise saavutamisel kõiki teisi kõige paremini aidata.

Kalatšakra tantra

"Kuna need õpetused edastati Buddha salajase manifestatsiooni kaudu, ei olnud neil, kes olid puhastatud karma ja taju müstilises seisundis. suure tähtsusega kas tantrat selgitati ajaloolise Buddha eluajal. Kalatšakra tantra tõelise juure sõnastas aga Buddha ise oma eluajal.

E.S. Dalai-laama XIV

Kalatšakra(Skt. Kalakakra; Tib. Dungkor(Dus "khor", lit. "Ajaratas", täistiibeti - mchog gi dang po'i laulab rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi 'khor lo) - meditatsioonijumalus, Kalatšakra tantra yidam. Kalatšakra Esmalt jutlustati tantrat Shakyamuni Buddha aasta enne Mahaparinirvaanat.

Kalatšakra Tantra ütleb selle kohta: "Nii nagu Meister käivitas Prajnaparamita meetodi Vulture Peak'is, käivitas ta kõik (selle) salajase mantra meetodid Dhanyakataka stuupas." Kalatšakra tantra on klassifitseeritud üheks kõrgeimaks joogatantraks (Anuttara jooga tantraks).

Kalatšakra isalik mantra.

OM AH HUM HO HAM KSHA MALLAPARAYA HUM PHAT

Kalatšakra emamantra.

OM PHREM VISHWA MATA HUM PHAT

Kalatšakra tantra ajalugu.

Lisaks kuulutas Buddha Šakjamuni oma saatjaskonnaga kuningas Suchandra ("Hea Kuu") eest Shambhala riigis Kalatšakra tantrat 12 000 sloka eest. Kalatšakra ilmus liidus oma naise Vishvamatiga kuninga ette keset kolmemõõtmelist mandalapaleed, mis oli täidetud jumaliku saatjaskonnaga. Lisaks sellele mandalale ilmus lakke veel üks mandala, mis kujutas kosmost koos päikesesüsteemi planeetidega. Räägitakse, et kogu initsiatiiv võttis ühe sõrmeklõpsu aja. (Täna kulub traditsiooniline Kalachakra võimestamine ilma ettevalmistuseta kolm päeva.)

Kuningas Suchandra, kes on väidetavalt Vadžrapani kehastus, püstitas kuninglikku parki Kalatšakra kolmemõõtmelise mandala, harjutas usinalt tantrat ja, saavutanud mõistmise, edastas selle õpetuste tsükli peagi ka oma kuningriigi alamatele. Suchandra pani Kalatšakra tantra kirja salmis oma emakeeles ja ka selle kohta ulatusliku kommentaari. Kalatšakra tüvitekst (Mula Kalachakra Tantra) koosnes 12 000 salmist.

Kaks aastat pärast ülekande saamist Suchandra suri (876 eKr [?]; Kalatšakra tantra järgi toimusid sündmused 9. sajandil eKr). Edasi viisid edastamise läbi Shambhala kuningad pärimise teel ja väidetavalt valitsesid järgnevad kuningad riiki sada aastat.

Seitsmendas kuningate põlvkonnas pärast Suchandrat kandis seda tava edasi kuningas Manjushri-Yashas (Yashas/Manjushrikirti), kes sai tuntuks kui esimene kahekümne viiest Kalki1 (Kulika) või "Kastihoidjate" valitsejast. . Ta koostas kokkuvõtliku Kalatšakra tantra ning tema poeg ja pärija Pundarika kirjutasid sellele kommentaari nimega Selge valgus (Skt. Vimalaprabha).

1500 aastat edastati Shambhalas Kalachakra Tantra traditsiooni. Siis jõudsid viimased kaks teksti tänu kahele inimesele, Chilupale ja Kalachakrapada vanemale, Indiasse ning tänaseks on Shambhala pärandist säilinud vaid need.

Iga tekst sisaldab viit peatükki. Esimesed kaks peatükki käsitlevad aja välist ja sisemist tsüklit, viimased kolm kujutavad endast muutuvat (muud) tsüklit. Kolmas peatükk käsitleb initsiatsiooni, neljas peatükk põlvkonna etappi ja viies peatükk lõpetamisetappi ja valgustatuse saavutamist.

Kõik hilisemad Kalatšakra kommentaarid on nende kahe teksti kommentaarid ja järgivad sama viiekordset struktuuri.

Kuningas Yashasat austatakse kui bodhisattva Manjushri kehastust ja kuningas Pundarikat kui bodhisattva Avalokiteshvara kehastust. Pärast Pundarikat olid Shambhala kuningad: Bhadra, Vijaya, Mitrabhadra-Sumitra, Ratnapani, Vishnugupta, Suryakirti, Subhadra, Samudra Vijaya, Durjaya, Surya (Suryapada). Kalka kaheteistkümnenda valitseja kuningas Surya (r. 1027-1127) valitsemisajal levisid Kalatšakra õpetused Indiasse.

10. sajandil sattus India mahasiddha Chilupa (Chilupa Orissast / Tsilupa / Chelukast) imekombel Shambhalasse ("Shiva valvatav maa") ja sai selle müstilise riigi kuningalt initsiatsiooni Kalatšakra õpetustesse. Ka Kalatšakrapada püüdis Chilupast sõltumatult jõuda Shambhalasse ning olles kogenud selle riigi puhast nägemust, võttis vastu Kalatšakra initsiatsiooni edastamise. Goy-lotsava Shonnupal kirjutab Sinises Kroonikas:

"Kuningas Padma Karpo (Pundarika, "Valge Lootos"), bodhisattva Avalokitešvara kehastus, keda mainiti Buddha poolt Shambhala kuningate kohta antud ennustuse viimases slokas, õpetas süsteemi acharya Kalachakrapadale.

Acharya Kalachakrapada kuulus Indias Madhyadesha Kshatriya kasti ja sündis pärast seda, kui tema kuninglikud vanemad viisid läbi rituaali, millega sünnitas aadlis poeg (skt. kulaputra).

Ta õppis ära viis teadust ja sai tuntuks kui Arya Manjushri reinkarnatsioon. Teda õnnistas austatud Tara, kelle nägu ta selgelt nägi. Pärast seda, kui ta oli omandanud kõik madalamad täiuslikkuse, ütles Auväärne Üks kord talle:
– Põhja-Shambhalas on palju tantraid ja nende kommentaare, mida õpetab ja jutlustab Buddha. Otsige need üles ja kuulake!

Kalachakrapada otsustas sinna minna. Mõnede teadlaste sõnul liitus ta kaupmeeste karavaniga. Mõned ütlevad, et teda juhtis nähtamatu munk, teised aga usuvad, et austatud Tara ise aitas teda. Mõned ütlevad, et kui ta otsustas minna Shambhala ja reisiks valmistudes külastas ta nägemuses Shambhalat ja sai õpetusi Arya Avalokiteshvaralt endalt (Rigden Padma Karpo). Selle viimase väitega tuleb nõustuda.

Kui Kalachakrapada elas Madhyadeshas, ​​kuulutas Tsilupa seda süsteemi viiele pandiidile: Pindo-acharya, Dulwe-Jungne Lodoya (Vinayakaramati), Tharpa Jungne-bepa (Mokshakaragupta), Senge Gyaltsen (Simkhadhvaje) ja Ta-eAnmparantaja-. Kui nad selle omandasid, läks ta Pushpaharisse (mägi Nalanda kloostriülikooli lähedal, teine ​​nimi on Pulahari) ja elas seal, jutlustades seda süsteemi Naro-panchenile (Naropa) ja teistele.

Kalachakrapada ja Chilupa olid esimesed, kes levitasid Kalatšakra õpetust Indias, nende esitluses oli mõningaid erinevusi. Kalatšakra tantra saavutas Gangese oru keskosas asuvates kloostriülikoolides kiiresti austuse ja populaarsuse ning peagi praktiseeriti seda ka Kashmiri kloostrites. Selle tulemusena tekkis neli Kalatšakra praktika stiili.

11. ja 13. sajandi vahel jõudis Tiibetisse kolm Kalatšakra suguvõsa, mis erinevad üksteisest nelja India versiooni kombinatsiooni poolest, kergeid erinevusi põhjustas ka tõlge. Neid kolme liini erinevates kombinatsioonides on Tiibetis edasi antud kuni tänapäevani. Esiteks eksisteeris Kalatšakra otsene edasiandmine sakja ja kagjü koolkondades, seejärel ilmus see gelugis. Nyingma koolkonnas aga Kalatšakra suguvõsa otsest edasikandmist ei toimu ja seda seetõttu, et Nyingmad edastavad ainult neid India tekste, mis jõudsid Tiibetisse ja tõlgiti enne 9. sajandi algust. (Hiljemad Nyingma meistrid võtsid ja andsid Kalatšakrale jõudu teistest traditsioonidest.)

Tiibeti õpetlaste kommentaaridest on parimad kommentaarid Tantra enda ja kuulsa sakja õpetlase Kulik Pundarika "Selge valguse" kohta. Budon Rinchenduba (1290-1364).

Nimi Kalachakra: (Skt. Kalacakra; Tib. Dungkor) Ajaratas. Kala, aeg, on muutumatu õndsuse aspekt. Tšakra, ratas, on shunya aspekt, kõige tühjus. Seega on termin Kalatšakra kõigi ilmingute igavese õndsuse ja tühjuse ühtsus.

Sööma Väline Kalatšakra, Interjöör Ja Saladus. Väline Kalatšakra on meid ümbritsev maailm: mäed, jõed, orud, puud, majad, taevas, tähed ja planeedid. Sisemine Kalatšakra on genereerimise ja lõpuleviimise harjutamise etapid ning initsiatsiooni esialgne etapp.

Salajane Kalatšakra on indiviidi keha kanalite, pranade ja binduste süsteemiga. Kõigi kolme Kalatšakra tähendus on kodeeritud juurmantra kümnesse tähte: seitse silpi, visarga (poolkuu kujul), anusvara ja vokaal "a" (konsonantide "elu") - kokku kümme. Punktist lähtuv joon nada (juuks, siin kõige õhema leegikeele kujul) – üksteist.

Mantra ja nada kümme komponenti Välise Kalatšakra aspektis on: neli välimist mahabhutat, Meru mägi, kolm trooni, päike, kuu ja jumaluste ring.

Sisemise Kalatšakra aspektist on need üksteist initsiatsiooni.

Salajase Kalatšakra aspektist on mantra kümme koostisosa: praktiseerija neli sisemist mahabhutat, selgroog, salakoha keskpunkt, kanalid (keskne, parem, vasak) ja õndsus. See on kümnesilbilise Kalatšakra mantra lühim tähendus.

Kalatšakra mandala kirjeldus.

Mandala on yidami palee, selle mõõde, puhas maa. See on mitmekorruseline palee, mille keskel seisab Kalatšakra koos oma naisega ülemisel korrusel. Palee sees ja väljaspool on lisaks põhipaarile 720 jumalust. (Mandala sisaldab jumalusi, mida austati mitte ainult budismis, vaid ka mittebudistlikes religioonides, nagu hinduism, džainism). Mandala peegeldab puhast loodust ja eristavad tunnused Kalatšakra, selles mõttes on palee koos kõigi oma elanikega Kalatšakrast lahutamatu. Mandala jumalused on meie keha, kõne, teadvuse ja sügava teadlikkuse puhastatud seisundi sümbolid, samuti sümboliseerivad nad meie sidet ruumi ja ajaga.

Kalachakra tähendab "Aja ratas". Kalatšakra tantras on kolme tüüpi Ajaratast: väline, sisemine ja muutuv (erinev, transformeeriv). Väline ajatsükkel on pidev muutuste voog välisel tasandil, ümbritseva maailma ja selle objektide tasandil. Aja sisemine tsükkel on tsükliliste muutuste pidev voog sisemisel tasandil, elutegevuse tasandil, pranade, kanalite ja binduse tasandil. Kalatšakra tantra ütleb, et sisemine tsükkel on lahutamatult seotud välise tsükliga. Väline ja sisemine ajatsükkel moodustavad Samsara. Neid tsükleid juhivad jõud, mida nimetatakse "karma tuulteks". Karma tekib siis, kui mõistus klammerdub nähtuste külge. See haaramine on pettekujutelm reaalsusest, teadmatus, teadmatus. (Värvides meelt kiindumuste "värvidesse", samastame need "värvid" iseendaga. Uued eelistused juurduvad meis teadvuse tendentside, karmaliste kalduvuste näol. Sobivates tingimustes need kujunenud kogemused, need tendentsid algavad. toimima jõududena, mis sunnivad meid sooritama sarnaseid toiminguid. ilma et sellega oleks kaasatud teadlikkus.) Välimine ja sisemine Kalatšakra on see, mida tuleks puhastada. Teine Kalatšakra kirjeldab, kuidas puhastada.

Kuna välised nähtused on omavahel seotud inimese sisemaailmaga, tema psüühika ja kehaga, muutes ennast, mõjutab inimene seeläbi maailm. Arendades sisemist rahu ja vaikust, suudame jõuda harmooniasse suhetes meid ümbritsevate inimestega, avardada armastava lahkuse ja kaastunde ruumi maailmas. Teisest küljest, kui üks välised tingimused soodustavad teatud karmapotentsiaalide küpsemist, muud välised tingimused takistavad seda. Kalatšakra astroloogia on suunatud erinevate ettevõtmiste hetke soodsate omaduste määramisele, mis võimaldab ühtlustada inimese sisemist energiat olude välise energiaga. Kalatšakra astroloogiline süsteem oli uue Tiibeti astroloogilise kalendri loomise aluseks. (2) .

Tantra sisaldab ka õpetust inimkeha peenest sisemisest struktuurist. Lõpetamisetapi sügavatesse praktikatesse sisenemiseks peab praktiseerija ette kujutama omaenda vaimse keha struktuuri koos selle energiakanalitega, tuultega (pranad), piiskadega (bindu), mis liiguvad läbi nende kanalite ja viibivad keha erilistes punktides. Nadid (energiakanalid), praanas (energiad) ja meie keha loovad tilgad nimetatakse tantras sisemiseks Kalatšakraks ja need on tantrapraktikas puhastumise aluseks.
Kuni tänapäevani on Kalatšakra õpetuste edasiandmise järgnevusliin pidev. Tema Pühadus 14. dalai-laama annab Kalatšakrale jõudu kogu maailmas. (Iga tantra praktiseerimine on võimalik alles pärast initsiatsiooni. Ja initsiatsioon järgneb teatud lubaduste ja käskude andmisele.) Dalai-laama autobiograafiast Freedom in Exile:

"Minu mäletamist mööda sain 1953. aasta suvel Kalatšakra volituse Ling Rinpochelt. See on üks olulisemaid volitusi tantratraditsioonis ja on Maa rahu jaoks eriti oluline. Erinevalt teistest tantra rituaalidest, seda antakse suurtele rahvakogunemistele.Kalatšakra jõustamine on väga raske ja selleks valmistumine võtab aega nädalast kümne päevani ning initsiatsioon ise kestab kolm päeva.Üheks selle elemendiks on värvilistest pulbritest suure mandala ehitamine , see tähendab kolmemõõtmelise sümboli kahemõõtmeline esitus. Kui ma esimest korda sellist mandalat nägin, siis ma lihtsalt vaatasin seda enda kõrval, see nägi nii hämmastavalt ilus välja.

Tseremooniale endale eelneb kuu aega kestev eraldatus. Mäletan seda initsiatsiooni kui väga liigutavat kogemust, mis avaldas sügavat mõju nii Ling Rinpochele kui ka mulle. Sain aru, et mul oli suur au osaleda traditsioonis, mida esitavad lugematu arv põlvkondi kõrgeimate vaimsete õpetajate järgijaid. Kui ma laulsin viimast stroofi palve-teenete pühendumisest kõigile elusolenditele, olin nii elevil, et mu hääl katkes erutusest; siis hakkasin arvama, et see on soodne märk, kuigi tol hetkel ma ei arvanud midagi sellist. Nüüd tundub mulle, et see oli aimdus, et suudan anda rohkem Kalatšakrale jõudu kui ükski mu eelkäija ja seda kõigis Maa nurkades. See on tõsi, hoolimata asjaolust, et ma pole selles sugugi kõige pädevam inimene."

Kalatšakra tantra tulekuga Tiibetis ja uue kalendri kasutuselevõtuga hakati Tiibeti ajaloolisi kuupäevi uue kronoloogiaga vastavusse viima. Erinevatele allikatele tuginedes jõudsid kronoloogilise seeria koostajad mõnikord erinevatele järeldustele. Lehel "Tiibeti aasta ja ajalooliste kuupäevade määramine" vaadeldakse näidet Tiibeti budismi ajaloo ühe võtmekuupäeva - kuningas Trisong Deutseni sünniaasta - määramisest.

Kalatšakra pildid.

Loeng Kalatšakra Tantra õpetuse olemusest (avi 484 Mb. 1:10:54).
Katkendid raamatust: "Sisemine Kalatšakra Tantra" (pdf 276 Kb.) .
Raamatu Wesna A. Wallace - The Inner Kalacakratantra (pdf 276 Kb.) peatükkide tõlge-koost.

Kalatšakra initsiatsiooni võtmine.

Sadhanas:


Märkmed.

1 – Ameerika õpetlane ja Kalatšakra praktik, Aleksander Berzin, kes töötas aastaid tõlgina Tema Pühaduse XIV dalai-laama juures, kirjutab oma raamatus Taking the Kalachakra Empowerment:

"Oma rahva ühendamiseks järgis kuningas Manjushri Yashas Buddha nõuannet kasutada kuulajate keelt ja metafoore, kellele ta jutlustas. Kuna enamik tema alamaid olid hindud, laenas ta vabalt hinduistlikke pilte, mõisteid ja terminoloogiat. nimetas ennast ja tema järglasi Kalka valitsejateks. Kalki on kümnes ja viimane kehastus, hindude jumala Vishnu avatar, kes tuleb tulevikus messiana võitlema apokalüptilises sõjas.Hindu puraani kirjanduses on Kalki sündinud aastal. Shambhala, mis asub Indias tänapäeva Põhja-Uttar Pradeshi mägedes. Võib-olla laenas Manjushri-Yashas lihtsalt oma kuningriigile viitamiseks nime Shambhala ja seda ei kutsutud kunagi selle nimega.

Kuningas Manjushri Yashas, kes elas teisel sajandil eKr, valmistas hulk ennustusi tuleviku kohta. Nende hulgas räägitakse, et valitsemisajal Kalka 21. valitseja, kuningas Aniruddha(valitsemisaeg tantra järgi: 1927-2027), budism ja Kalatšakra on Tiibetis, Mongoolias, Hiinas ja suuremas osas Aasias väljasuremise äärel.

Öeldakse ka, et vaimsuse allakäigu aeg kestab kuni aasta tulekuni Kalka 25. valitseja Rudra Chakrin(Skt. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / Tib. Dragpo Khorlo Chen, Rigden Dragpo, "Rahaline [seaduse] rattaga"); valitsemisaeg: 2327-2427; võit barbarite üle 2424. aastal).

Ennustuse järgi, Rudra Chakrini valitsemisajal areneb barbarite sissetungi tagajärjel Maal sõda vaimsete vastaste jõududega, mis ei piirdu ainult selle planeediga. Manjushri Yashas soovitab selle ajastu inimestel ühineda samamoodi, nagu seda tegid tema kuningriigi alamad ohu ees. Ennustus ütleb, et jõud väljastpoolt Shambhala, mida juhib Kalka 25. valitseja, saabub sel ajal lendavate laevadega, et lahingu tõusulaine pöörata ja pealetungivad hordid lõhkuda.

2 - 1027 sai Tiibetis uue astroloogilise kalendri esimeseks aastaks. Kalatšakra tantras kasutatav kuuekümneaastane tsükkel oli Tiibeti kalendri aluseks. Kaasaegsed astroloogid seostavad seda tsüklit pöördeperioodidega Jupiteri Päikese ümber (11,86 aastat ~ 12 aastat) ja Saturni (29,46 aastat ~ 30 aastat). Astroloogiat rõhutavas Kalatšakras käsitletakse neid planeete samamoodi nagu Merkuuri, Veenust, Marsi, Päikest ja Kuud. (Nädala seitse päeva valitsevad nende planeedid.)

Lisaks räägib Kalatšakra erilistest astroloogilistest planeetidest. Rahu Ja Kalagni(täielik vastavus Rahule ja Ketule hindu astroloogias, tegelikkuses sümboliseerivad need planeedid Kuu orbiidi põhja- ja lõunasõlmi / ilmselgelt on Rahu seotud kuuvarjutusega, Kalagni päikesevarjutusega). Kalatšakra astroloogias käsitletakse 12 sodiaagimärki, kuid lisaks neile sodiaagi tähtkujud, võtab see arvesse ka 27 muud tähtkuju. Viimasel juhul jaguneb ekliptika 27 tähtkujuks. Igale tähtkujule ja igale nädalapäevale on määratud üks neljast elemendist – maa, vesi, tuli, õhk või tuul.

Võrreldes nädalapäeva elementi tähtkuju elemendiga, kus Kuu sellel päeval teatud kellaajal viibib, on hetke soodsad sellised tegevused nagu lahing, meditatiivne eraldatus, kloostrisse minek jne. Tiibeti astroloogid panevad need teadmised uue kalendri aluseks. Selleks ajaks olid nad teadlikud Hiina kronoloogiasüsteemist, mis kasutab 12 sümboolse looma ja viie peamise elemendi kombinatsiooni. (Väidetavalt on see süsteem Tiibetis juurdunud tänu kuningas Songtsen Gampo hiinlannale Wenchengile.

Mõnede uuringute kohaselt põhineb Hiina kronoloogia traditsioon omakorda iidse Himaalaja Shang Zhungi osariigi astroloogilisel süsteemil.) Tiibeti astroloogid võrdlesid 60-aastase Kalatšakra Tantra tsükli aastaid loomade ja elementidega alates aastast. Hiina traditsioon. Nende kahe süsteemi sünteesi põhjal moodustus uus lunisolaarne kalender. Tiibeti kalender arvestab ka 27 tähtkuju, millest igaühel on oma nimi ja seerianumber (numbrid ulatuvad 1-st 26-ni ja 27. tähtkujul on number 0). 21. tähtkuju on seotud kahe tähtkujuga (neil on sarnased omadused), nii et mõnikord räägitakse 28 tähtkujust.