Püha mägi grabarka. Panoraam Ristimäele (Grabarka)

Lehe praegust versiooni ei ole kogenud liikmed veel üle vaadanud ja see võib oluliselt erineda 18. aprillil 2019 üle vaadatud versioonist; kontrollimine on vajalik.

Ristimägi Grabarka(poola Święta Góra Grabarka – Püha mägi Grabarka) on õigeusu pühamu ja palverännakute koht Poolas. Koordinaadid -

Ajaloodokumentides viitab Grabarka mäe esmamainimine teise nime all siiski 1710. aastale. Legendi järgi olevat tollal möllanud katku ajal haigeid selle püha allika vesi ravinud. Ja pealegi sai üks kohalik elanik ilmutus, mis ajendas neid minema Grabarkasse usulises rongkäigus ja pärast palveteenistust püstitama sinna toodud ristid. Nii nad ka tegid, misjärel epideemia hakkas vaibuma. Aasta lõpuks püstitati mäele tänutäheks kabel.

Grabarka mägi asub Melnitskaja metsas, mitte kaugel Siemiatychi (poola keeles Siemiatycze) linnast, Grabarka asula kõrval, kust see ka oma nime sai. Tegemist on metsaga, üsna ulatusliku künkaga. Muide, Grabarkat ümbritsevas võsas on mitu lagendikku, kus palverändurid suviti telkidega peatuvad.

Mäe jalamil, veel enne väravat, on vana allikas. Väravast väljas viib lai trepp päris tippu. Ja tipus, männimetsas, justkui ristidest võrsunud, on väike puust Issanda Muutmise kirik.

Kloostri lähedal, Püha mäe tipus, asub austatud õigeusu kalmistu.

On üldtunnustatud seisukoht, et rongkäigu traditsioon koos mõningate katkestustega on kestnud juba üle kahesaja aasta. 1980. aastal uuendas seda Õigeusu Noorte Vennaskond. Nüüd on tegemist suure rahvusvahelise aktsiooniga, kus vene usklikud pidevalt osalevad.

19. augustil 2012, Issanda Muutmise pühal, serveeriti jumalikku liturgiat Marta ja Maarja kloostris Püha Mäel.

Grabarka mägi on püha koht, mida palverändurid kogu Poolast ja naaberriikidest tulevad kummardama. Eriti suurtel kirikupühadel peetakse siin rongkäike, mille käigus usklikud kõnnivad naaberküladest ja vahemaa mäest on kohati üle 100 km ning kannavad õlal raskeid puuriste. Kõik need krutsifiksid paigaldatakse mäele metsa ja jäävad sinna, kuni nad lagunevad ja asendatakse teiste ristidega. See komme on kehtinud üle 200 aasta. Väike paus pidulikesse tseremooniatesse saabus vahetult pärast Teist maailmasõda, kui Poolas tulid võimule kommunistid. See tuulevaikus kestis kuni 1980. aastani. Usulist rongkäiku jätkasid õigeusu noorteorganisatsiooni poisid.

Männiga võsastunud ja ristipuudega ääristatud mäge nimetatakse mõnikord ka Ristiks. Sellele ehitati Kristuse Muutmise kirik, mille ümber usklikud ristiga põlvili liiguvad.

Esimest korda mainiti Grabarka mäe pühadust kirjalikes allikates 1710. aastal. Mäel oli tervendava veega allikas, mis aitas ümberkaudsete külade elanikke tabanud epideemia vastu. See on säilinud tänapäevani. Seda tasub otsida mitte päris tipust, vaid mäe jalamil. Allika kohale püstitati väike rotund, mis kaitses vett mustuse ja tolmu eest.

Teine legend räägib, et kohalik talupoeg tõstis oma nägemustest juhindudes mäele ristid ja pidas seal palveteenistust. Kohutav katk lakkas kohe. Sellest ajast on saanud tavaks minna Grabarka mäele rongkäigus.

Väljavõtted artiklist

Grabarka on väike mägi Poola idaosas Belovežskaja Puštša kõrval, mis on väga maaliline koht, mis on pühitsetud Issanda kohaloluga. Mitu sajandit tagasi põgenesid õigeusklikud siia Euroopa kohutava epideemia ajal. Mõne jaoks ilmutati Jumala ettenägelikkust, et ületada Grabarka ümber suunduv oja, supelda selles ja oodata epideemiat sellel mäel. Sellest ajast peale on Grabarkat külastanud lugematu arv palverändureid, kes pühivad end allika veega ja panid kinni kohaliku Marfo-Mariinsky. klooster, mis püstitati 18. sajandi puidust kabeli asemele. Pühal mäel viibimise mälestuseks ja tänuks Jumalale on kristlased säilitanud iidse traditsiooni jätta Grabarkale puuristid. Palverändurid toovad need endaga kaasa – nii suured kui ka väikesed – ning seavad need ümber Muutmise kiriku, kloostri peamise templi. Siin on palju riste. Päris mets. Ja see on muidugi muljetavaldav.

See on eriti pidulik siin patroonipühal: tuhanded palverändurid, nagu palverändureid Poolas kutsutakse, kogunevad Grabarkale, et kohtuda Bialystokist tuleva rongkäiguga. Seda peab ütlema East End Poolas elavad etnilised valgevenelased ja ukrainlased, nad moodustavad need paar protsenti selles riigis eksisteerivast õigeusklikust elanikkonnast, kuigi nad on juba täielikult Poola ühiskonda integreerunud, säilitades oma usu ja mõned kultuuritraditsioonid. Niisiis on Bialystok üks väheseid Poola linnu, kus osa elanikest tunnistab õigeusku. Usuline rongkäik Grabarkasse algab ühest linnakirikust ja kulgeb 100-150 km läbi õigeuskliku elanikkonnaga külade. Kokku osaleb rongkäigus tuhatkond inimest, kellest valdav enamus on noored. Ees kantakse nende õlgadel hiiglaslik puurist või lausa kaks risti, seejärel lähevad palverändurid oma väiksemate ristidega. Kolonn on jagatud rühmadeks, millest igaühel on oma kindlat värvi lipp, et ei tekiks korratust. Rongkäigu ajal mööda linna sõiduteed eraldavad Poola võimud lisaks vilkuvate tuledega saateautod. Kogu rongkäigu jooksul sisse erinevad osad veergudel kõlavad laulud, paljud võtavad kaasa lauluraamatud ja laulavad avatud raamatutega kaasa. Kui aitasin pearisti kanda, järgnes mulle grupp noori, kes laulsid Jeesuse palvet. Sellistel hetkedel on eriti tunda, kuidas inimene puhastatakse ja pühitsetakse. Toimub range taevaminemise paast, kuumus, higi, rist libiseb õlgadelt – ja selle keskel julgustav palve. Muidugi on see unustamatu.

-Mis keelt palverändurid räägivad ja kuidas nad ühise keele leiavad?

Põhimõtteliselt toimub suhtlus poola keeles, mis on üldiselt mõistetav ka teiste slaavi rahvaste esindajatele, eriti valgevenelastele ja ukrainlastele. Varem, kui Poola oli "sotsialistliku leeri" osa, õpetati koolides vene keelt, nii et vanem põlvkond mäletab teda enam-vähem. Näiteks kirikutes peetakse sageli jutlusi vene keeles. Jumalateenistusi peetakse kirikuslaavi ja poola keeles. Kuid peamine, mis palverännakul ühendab, on rongkäigu katoliiklikkus ja igapäevane liturgia. Igal õhtul peatusime mõnes külas, lugesime templis õhtused palved, hommikul võtsid paljud armulaua – ja jätkasid uue jõuga oma viiepäevast teekonda. Igasugune religioosne rongkäik on ennekõike askeesi vaim. Lõppude lõpuks kordame me Kristuse risti teed, jäljendame Teda, tunnistame avalikult oma usku ja kogu oma Õigeusu palved olid rahvusvahelised.

-Kuidas kohalikud teid peatuste ajal vastu võtsid? Kuidas elavad õigeusklikud Poolas??

Oma esimesel õhtul olin seltsis soomlase Teppo Soome õigeusu kirikust, sakslase Nikolosega Šveitsist, kes käib õigeusu jumalateenistustel talle lähimas Milanos, poola päritolu ameeriklase Danutaga, venelannaga. Anna Ivanovost ja katoliiklane Pavel Varssavist, kes tulid õigeusu rongkäigule, kuna oli temast palju kuulnud. Meid paigutati õigeusu perekonda, mis, nagu ma aru saan, tegeleb väikeettevõtlusega. Neil on väike talu, maja, auto. Oma rahalise seisu üle nad ei kurtnud, kuigi ei saa öelda, et nad ristiku sees elaksid. Nad kostitasid meid lihtsa tavalise toiduga, neil oli hea meel meid näha, selliseid külalisi on harva. Siinsed külad ei ole väga suured, noored lahkuvad linna ja vanad inimesed jäävad järjest juurde. Igas peatuses tulid nad meile vastu ja pärast palveteenistust kostitasid meid leiva, õunte ja kõigega, mida Jumal saadab. Mingid külamehed tulid meile ööseks autoga järgi. Üks vanaema ei saanud palverändureid, mistõttu ta nuttis, koputas maja akendele, kus külalised majutati, nii et kaks valgevenelast pidid oma rühmast lahkuma ja tema juures ööbima. Siis nad ütlesid, et see vaesuses elav vanem naine valmistus spetsiaalselt rongkäigu kohtumiseks, viimasest rahast valmistas ta väga tagasihoidliku õhtusöögi, mis oli mõeldud rangelt kahele inimesele, sest rohkem ta ei jaksa. Teine naine ei saanud palverändureid üldse kätte, siis palus ta, et nende kingad pärast tugevat vihma kuivaksid. See oli väga liigutav ja peaaegu kogu rongkäigu ajal olid meie silmad pisaraid täis. Mul oli isiklikult kahju Poola õigeusu noortest, keda oli palju ja mitte alati ei leidnud noored palverändurid endale kohta - nad magasid telkides või kuidagi, sageli poolnäljas. Solidaarsusest tahtsin nendega liituda, aga olime külalised ega läinud meie erilise vastuvõtuga tugevalt vastuollu.

- Mis on sulle palverännakust enim meelde jäänud??
- Lisaks intensiivsele usurongkäigule ja kohalike elanike soojale vastuvõtule pidas üks preestritest, isa Vlodek, palveränduritega katehheetilised kõnelused. Noored istusid kiriku põrandale või lagendikule ja kuulasid tähelepanelikult, segamata. Seejärel esitati küsimusi. Kõik oli väga rahulik, vaikne, lahke. Vestlused meenutasid Meti dialooge. Anthony of Surozh noorusega - sama rafineeritud, rikas huvitavaid pilte, kuigi ma ei saanud kõigest poola keeles aru ... Juba Kiievis sain teada, et Fr. Vlodek Misiyuk lähiminevikus - peasekretärÕigeusu noorte maailmaliit Syndesmos ja organisatsiooni peasekretariaat asusid mõnda aega Bialystokis, keset noorte keskkonda.
Naljakaid juhtumeid oli. Näiteks Ivanovo seminaristid, kes tavaliselt laulsid liturgias, hakkasid ühe peatuse ajal rippuval pingil kiikuma ja kukkusid järsku otse oma sutanas murule – kõik hakkasid sellise naljaka hetke pärast plaksutama. Ja ka siis, kui kandsin risti esiosa mööda teed, käskisid tagant kõndijad poola keeles vasakule pöörata. Ma ei tea, miks, pöörasin paremale, kuigi poola keeles hääldatakse "vasak" ja "parem" samamoodi nagu meil. See tekitas korraliku naeru ja edasistest poolakeelsetest märkustest sain aru, et saatjad arutasid, millisest riigist ma pärit olen.
Ja kõige ootamatum, pidulikum ja ilmselt ka raskem hetk oli rongkäigu lõpetamine pühade eelõhtul. Kui rongkäik lähenes Grabarka Muutmise kirikule, kukkusid kõik maha ja kõndisid troparioni lauldes kolm korda põlvili ümber kiriku. Paljud nutsid. Mäletan üht abielupaari - vanamoodsalt, aga pidulikult riietatud eakad inimesed hoiavad teineteisest kinni ja liiguvad aeglaselt, niipea kui vanad saavad, mööda maad ringi. Läheduses on lapsed, teismelised, noored... ja igaüks kannab oma väikest risti. Kõik, kes Grabarkasse satuvad – erinevas vanuses ja sotsiaalse staatusega inimesed – käivad usinalt nende pühamu ümber. Selline traditsioon eksisteerib õigeusu Poolas. Tõsi, mul on siiani põlves kriimustus ja teksad lebavad pesumasinas. Kuid ma ei unusta seda rongkäiku kunagi.

Siis toimus mäel katedraaliristi heiskamine, mille lähedale paljud oma ristid jätsid. Seejärel tervitasid nad pidulikult metropoliit Savvat, Poola õigeusu kiriku primaati. Öösel ja hommikul toimus mitu liturgiat, preestrid viisid läbi ööpäevaringset pihtimist. Puhkus lõppes piduliku õhtusöögiga Metropolitanis, millest võtsid osa sajad külalised välismaalt, Poola minister, suursaadikud ja teised olulised isikud. Lõunasöök on meeles, sest neid oli palju maitsev kala, ja mul tuli postituse ajal nälg.

-Milliseid pühamuid olete peale Grabarka veel Poolas külastanud??

Bialystokis on Poolas väga austatud püha noorusmärtri Gabrieli (+1690) säilmed. Neid kanti mitu korda ühest linnast teise, mistõttu on sellel pühakul palju nimesid - Gabriel Belostotski, tuntud ka kui Zabludovski, Slutski, Zverkovski. Nüüd on tema surnukeha Bialystoki Püha Nikolause katedraalis.
Bialystokist 12 km kaugusel asub 15. sajandil pärinev Annunciation Suprasl Lavra koos katakombidega. See on väga majesteetlik hoone, mis meenutab Athose kloostreid. Kunagi oli Suprasl Lavra osa Kiievi metropolist ja selle elanikeks olid Kiievist pärit mungad. Tänapäeval on Lavra “lõpetajad” kolm Poola kiriku piiskoppi. Lavrast sündis Suprasl – väike maaliline linn. Siit jälgib oma ajalugu kuulus Suprasli Jumalaema ikoon.
Palverännakul pidime ööbima väikeses hubases Thessalonica Demetriuse kloostris Sakis. See loodi hiljuti, vennad ostsid külakooli mahajäetud hoone ja nüüd töötavad nad siin ja võtavad vastu palverändureid. Kohtusime kloostri abtissiga, ta on väga lihtne, mõistlik inimene, kellega oli huvitav suhelda.
Isegi Poolas on Czestochowa linn, kus õigeusklikud ja katoliiklased teavad ja austavad Jumalaema ikooni. Aga me ei olnud seal, see on Poola hoopis teine ​​pool, Saksamaale lähemal.
Üldiselt on igal maakirikul, kus rongkäigu ajal palvetasime, omapärane ajalugu. Paljud neist elasid üle Teise maailmasõja aastad, hävitati ja ehitati uuesti üles pärast Nõukogude süsteemi kokkuvarisemist. Nende lihtne interjöör tõmbab tähelepanu. Näiteks ühes neist templitest on 16. sajandi ikoonid. Meil oleks küll mingid peened lambid, nende lähedal rippuvad ristid, aga siin on need nagu tavalised tavalised ikoonid, millele te kohe tähelepanu ei pööra. Lihtsus ja keerukus on üldiselt eristav tunnus Poola õigeusklikud.

Grabarka Ristimägi (Grabarka Püha mägi) on õigeusu pühamu ja risti palverännakute koht Poolas.

Asukoht ja kirjeldus

Ajaloodokumentides viitab Grabarka mäe esmamainimine teise nime all siiski 1710:11. Legendi järgi olevat tollal möllanud katku ajal haigeid selle püha allika vesi ravinud. Ja pealegi sai üks kohalik elanik ilmutus, mis ajendas neid minema Grabarkasse usulises rongkäigus ja pärast palveteenistust püstitama sinna toodud ristid. Nii nad ka tegid, misjärel epideemia hakkas vaibuma. Aasta lõpuks püstitati mäele tänutäheks kabel. Grabarka mägi asub Melnitskaja metsas, Siemiatycze (poola keeles Siemiatycze) linna lähedal, Grabarka asula kõrval, kust see ka oma nime sai. Tegemist on metsaga, üsna ulatusliku künkaga. Muide, Grabarkat ümbritsevas võsas on mitu lagendikku, kus palverändurid suviti telkidega peatuvad. Mäe jalamil, veel enne väravat, on vana allikas. Väravast väljas viib lai trepp päris tippu. Ja tipus, männimetsas, nagu ristidega võrsunud, seisab väike puidust tempel Issanda muutmine. 1947. aastal asutati mäele õigeusu Marfa-Mariinski klooster. Sellest hetkest alates seal ametlik nimi- Püha mägi Grabarka ja mõnikord ka palvemuuseum, kuid inimesed kasutavad endiselt ainult Grabarkat: 10. Kloostri lähedal, Püha mäe tipus, asub austatud õigeusu kalmistu.

Palverännak

Igal aastal liigub õigeusu rongkäik Bialystokist kolmeks päevaks Pühale mäestikule Grabarka, kasvades teel uute palveränduritega. 19. augustil, Issanda muutmise pühal, need, kes on peaaegu kogu sauaga ristitee, troparioni laulu ja toodud ristidega valdanud, käivad kolm korda põlvili ümber. Tempel asub ülaosas. Seal püstitavad nad oma Ristid: 41-45. On üldtunnustatud seisukoht, et rongkäigu traditsioon koos mõningate katkestustega on kestnud juba üle kahesaja aasta. 1980. aastal uuendas seda Õigeusu Noorte Vennaskond. Nüüd on tegemist suure rahvusvahelise aktsiooniga, kus pidevalt osalevad vene usklikud:44.

1990. aasta tulekahju ja selle tagajärjed

1990. aastal süüdati öösel, 12. juulist 13. juulini Pühamäel asuv Muutmise kirik:59. Vaatamata kiiresti ilmunud tuletõrjujate pingutustele ei suudetud midagi kaitsta ja tempel põles maani maha. Paljud selles olnud pühamud hävisid. Kurjategijaks osutus kohalik elanik, kes sellega oma viha kloostri auto varastamise ebaõnnestumise pärast välja lasi. Varem kandis ta juba varguse eest karistust ehk osutus retsidivistiks. Pärast süütamist ehitati puidust tempel uuesti üles. Juhtum leidis aga märkimisväärset vastukaja, juhtis Pühale mäele märkimisväärset tähelepanu ja aitas lõpuks kaasa selle edasisele kaunistamisele. Muuhulgas õnnestus 1998. aastal tänu annetustele piirata Grabarka Püha mägi tugeva kiviaiaga ja varustada see liugväravatega. Grabarka on justkui maailmast eraldatud ja vastab nüüd täielikult ...