Հետևելով ամենօրյա ծառայությանը. Հին հավատացյալ եկեղեցու պաշտամունք և պատկերագրություն

ՀՆԱԳՈՒՅՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ Ի

Պատկերացնենք Պատրիարքական ծառայությունը, Վեհափառի ծառայությունը, ինչպես կատարվում է այժմ և ինչպես կատարվում էր հին ժամանակներում։

Ժամանակակից ծեսում անմիջապես նկատվում է եպիսկոպոսի կերպարի մեծ շքեղությունն ու ելուստը, ինչը նույնիսկ հանգեցրեց նրան, որ ոմանք խուսափում էին ուղղափառ ծառայությունից որպես ինչ-որ թատերականություն, ինչպես մի ծառայություն, որտեղ եպիսկոպոսի անհատականությունը ուշադրություն է դարձնում. նրան, թվում էր, ծածկում էր ծառայության նպատակը՝ աղոթքը: Հայր Գեորգի Ֆլորովսկին «Ռուսական աստվածաբանության ուղիներում» գրել է, որ թվում է, թե Նիկոն պատրիարքի բարեփոխման հիմնական դրդապատճառներից մեկն այն էր, որ ծառայության մեջ պետք է լինի ավելի մեծ շքեղություն և տոնախմբություն, ի տարբերություն ավելի մեծ պարզության և ճգնության, ինչպես որ դեպք հին ժամանակներում։ Բայց շքեղությունը անկեղծության դրսեւորում է, իսկ ասկետիզմն ու պարզամտությունը՝ ոգեղենության։

Ահա եպիսկոպոսի ծառայությունը. Հիմա ինչպե՞ս է դա արվում։

Մինչ Սրբազանի գալը, ժամերը նախօրոք հաշվարկված են, որպեսզի Վեհափառը ծանրաբեռնված չլինի։ Դա սովորաբար տեղի է ունենում ժամը 9-ին կամ 10-ին, քանի որ կա վաղ և ուշ Պատարագ մատուցելու սովորույթ, որը նույնպես հին ժամանակներում չի եղել։ Պատարագը մեկն էր, այն սկսվեց շատ շուտ, և երևի հիմա երկու Պատարագ մատուցելը բացատրվում է նրանով, որ եկեղեցիները շատ են, բայց ոչ այնքան եկեղեցիներ, և հետևաբար բոլորի համար շատ դժվար է մեկ Պատարագին ներկա լինելը։ Թեև կա ևս մեկ բացատրություն՝ դեռ հեղափոխությունից առաջ վաղի մոտ գալիս էր հասարակ մարդ, ուշացածի մոտ՝ պարոն, ով ավելի ուշ վեր կացավ։ Ըստ այդմ՝ ավելի վաղն ավելի համեստ էր, իսկ ուշը՝ ավելի շքեղ։

Ըստ հին կարգի՝ սա է պատկերը.

Ենթադրենք, Մետրոպոլիտենը ծառայություն է կատարում. Երթ եկեղեցու կողքին գտնվող տնից. Խաչ, քահանաները առավոտվա վեցն անց կեսին զանգերի ձայնի ներքո քայլում են դեպի եկեղեցի: Յոթ անց կեսին Սրբազանը մտավ եկեղեցի և սկսեց կարդալ մուտքի աղոթքները։ Այժմ ժամը 9-10-ը տաճարում հանդիպում են Սրբազանին։ Անմիջապես նրանք զգեստավորվում են և անմիջապես սկսվում է Պատարագը։ Ժամերը հանվում են նախապես։

Այստեղ Սրբազանը մտավ եկեղեցի, կարդաց մուտքի աղոթքները, մտավ խորան և սկսվեց Կեսգիշերային գրասենյակը, որն արդեն ամբողջովին մոռացվել է մեր ծխական եկեղեցիներում՝ միայն վանքերում, իսկ հետո, բացի կիրակի և տոներից, պահպանվում է Կեսգիշերային գրասենյակը։ . Բնականաբար, այժմ Եպիսկոպոսի ծառայության կեսգիշերային գրասենյակի մասին խոսք լինել չի կարող: Նա վաղուց մոռացված է: Ի դեպ, կարդալու ոճն ավելի դանդաղ էր, ոչ այնքան նկարչություն էր, այլ պարզապես այնքան բարձր ու ձգված, երգել-երգել: Հետաքրքիր է, որ հին եկեղեցիների ակուստիկան այնքան գերազանց էր, որ հսկայական տաճարի յուրաքանչյուր բառ լսվում էր ամեն կետում։ 19-րդ դարի եկեղեցիներում դրանց ահռելիությունը հանգեցրեց նրան, որ վատ մտածված ակուստիկայի պատճառով դուք կարող եք լսել միայն այն, ինչ կարդացվում է որոշակի տարածքում: Եվ եթե այն դեռ թաքնվում է թևի վրա, անկյունում և փնթփնթում է, ապա բնական է, որ այդ ամենն ապարդյուն է։

Ընթերցվեց Կեսգիշերային Գրասենյակը, վերջում ներման ծեսն է, ինչպես գիտեք, իսկ Կեսգիշերային Գրասենյակից հետո Սրբազանը զոհասեղանից դուրս եկավ ամբիոն և սկսեց զգեստները։

Զգեստների վերաբերյալ. Հիմա այսպես է լինում. Երկու սարկավագներ կանգնած են ամբիոնի վրա, մեկն ասում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը, Տեր, ողորմիր», մյուսը կարդում է հատուկ աղոթք զգեստի յուրաքանչյուր տարրի համար: Երգչախումբը երգում է միայն մեկ երգ՝ «Թող ձեր հոգին ուրախանա Տիրոջով, որովհետև ես փրկության պատմուճան եմ հագել...» և այլն։

Ըստ հնագույն ծեսի՝ դա այդպես չէ. Այն, ինչ այժմ երգում է սարկավագը, ծածկված է երգեցողությամբ, ուստի դժվար է լսել ժողովրդի կողմից: Երգչախումբը երգեց այս աղոթքները հին ծեսի համաձայն։ Վեհափառի հանդերձների համար այս աղոթքների տեքստերը խորապես բովանդակալից են, դրանք լսել են բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են եկեղեցում: Իսկ ահա սարկավագը կարդում է, ու որքան էլ բարձրաձայն կարդում է, միեւնույն է, երգչախումբը լցվում է նրանց երգեցողությամբ։ Կորուստ կա, իմ կարծիքով. Հետո, ներկայիս ծառայությունը` այդպես է` խճանկար: Երբ քահանաները, յուրաքանչյուրը, ինչպես կարող է և ուզում, բացականչություններ են անում, երբ երգչախումբը երգում է մի երգ Զնամենի երգով, մյուսը Կիևի, երրորդը Օպտինա Պուստինի երգով և այլն: Արդյունքում ամբողջականությունը խախտվում է: , իսկ ծառայությունը դառնում է խճանկար։ Որոշ վանկարկումներ հանդարտ են, մյուսները՝ ամպրոպ. սրանք այն փոփոխություններն են, որոնք հանգստացնում են ոգին: Բայց հին շարքում ամեն ինչ անձեռնմխելի էր, ամեն ինչ պարզ ու բարձրաձայն։ Սա հնարավորություն տվեց տաճարում աղոթողներին պահել նույն տոնով:

Եվ ավելի շատ առանձնահատկություններ, որոնք ես վերջերս նշել եմ հնագույն ծառայության ժամանակ: Զգեստավոր եպիսկոպոսը կանգնում է ամբիոնի մոտ և կարդացվում է ժամը՝ 3, 6 և 9։ Ավարտեցինք ժամերը, հետո՝ կերպարվեստը։ Կերպարվեստն ավարտվել է, պաշտոնանկությունն արվում է և հետո ավագ սարկավագը հռչակում է, այս ամենը, իհարկե, երգեցողությամբ։ Յուրաքանչյուր ընթերցում ունի իր ոճը. Վեց սաղմոսները կարդում են մի ոճով, պրիմիմները՝ մեկ այլ ոճով, ուսմունքները՝ երրորդ, Առաքյալը նույնպես, այսինքն. ամեն ինչ հարթեցված չէր, բայց այս բոլոր կողմերը պահպանվեցին, և երբ լսում ես Առաքյալների ընթերցանությունը այս ոճով, ապա ինչ-որ կերպ թարգմանության խնդիրը անմիջապես վերանում է նման բարձրորակ կատարմամբ:

Այսպիսով, մենք ավարտել ենք տեսողական արվեստը և պետք է սկսել Պատարագը։ Ավագ սարկավագը հայտարարում է. «Եպիսկոպոսներ, քահանաներ և սարկավագներ, դուրս եկեք»: Դա արվում է երեք անգամ, երկրորդ հրավերով՝ բացվում են թագավորական դռները, երրորդում՝ համախմբող հոգևորականների այս ամբողջ զանգվածը դուրս է գալիս զոհասեղանից և կանգնում ավագ եպիսկոպոսի մոտ՝ ամբիոնում: Հետաքրքիր է, որ պատարագի փոքրիկ մուտքը, երբ երգվում է «Օրհնություն»՝ հիշեցնելով մեզ Քրիստոսի հայտնությունը հանրային քարոզչության մեջ, կատարվում է ամբողջ եկեղեցու միջով։

Հունարեն «Սուրբ Աստված» շատ գեղեցիկ վանկարկում է, և եպիսկոպոսը, ինչպես գիտեք, ամբիոն է դուրս գալիս տրիկյուրիուսի և դիքիրիի հետ և ասում. և ստվերում է trikyriy և kiriy ժողովրդի հետ:

Ըստ հին կարգի՝ դա տեղի է ունենում երեք անգամ՝ կենտրոնում, աջում և ձախում՝ նույն բառերով։

Ուստի ես նկատեցի, որ առաքյալին կարդում է ոչ թե սարկավագը, այլ այցելող քահանան, ի. Հին կոչումը, չնայած իր թվացյալ գնդին և կազմակերպվածությանը, դեռևս ունի մի շարք նման նրբերանգներ։ Ենթադրենք, մեզ համար անսովոր կլիներ տեսնել, որ հանկարծ եպիսկոպոսին սպասարկող 20 քահանաներից մեկը հանկարծ սկսի կարդալ Առաքյալը, երբ հինգ սարկավագներ կան ծառայության մեջ: Բայց հետո մի քահանա դուրս եկավ, ըստ երևույթին, որ շատ լավ է կարդում, նորեկ, նրան հնարավորություն տվեցին կարդալ Առաքյալը։ Կամ, ասենք, շատ տարիներ, որ քահանան գոռա Սրբազանին, երբ այստեղ հինգ սարկավագներ են կանգնած, մենք սովոր ենք միայն սարկավագների գոռգոռալուն. Երկար տարիներ հռչակվեցին սպասավոր քահանաներից մեկի կողմից: Ավելին, նրանք երեք անգամ երգում են «շատ տարիներ»։ Հին ծեսի ռիթմը այնքան ներդաշնակ է, այսինքն. չկա մեկ այդպիսի կամայական, սուբյեկտիվ, լղոզված, ոչ ճշգրիտ շարժում։ Ենթադրենք, նրանք երգում են «շատ տարիներ», երբ խաչի նշան են անում: «Շատ տարի» երգեցին մեկ, երկու անգամ, երրորդին քահանան Խաչի նշան արեց։ Ոչ թե կամայական, երբ ուզում էի, այլ երրորդ անգամ, ու վերջում կառուցվում է այնպիսի ներդաշնակություն, այնպիսի ռիթմ, մի տեսակ ամբողջական պատկեր։ Ինչպես նկարում ավելորդ հարված չկա, այնպես էլ այստեղ, ամեն ինչում նման ռիթմ ու ներդաշնակություն կա։

Ամեն օր. Երկու ճոճանակ, երրորդը՝ խաչաձև՝ աղեղով։ Շփոթություն չկա, երբ մեկը խորը խոնարհվում է, մյուսը միայն գլուխն է խոնարհում, արդյունքը աններդաշնակություն է: Սա թուլացնում է ուշադրությունը և շեղում աղոթողին, մինչդեռ ռիթմը, ընդհակառակը, մոբիլիզացնում է ուշադրությունը:

Մեծ մուտքից հետո թագավորական դռները բաց են մնում, միայն վարագույրն է բացված։ Երբ եպիսկոպոսը ասում է «Խաղաղություն բոլորին», կամ Հաղորդության կանոնի ժամանակ «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը», վարագույրը բացվում է, ընդհուպ մինչև Հաղորդության բաժակի հեռացումը: Հետաքրքիր է, որ սովորական ծիսակարգի համաձայն հաղորդություն են ստանում բոլոր ծառայող քահանաները։ Սարկավագներն ավելի ազատ են։ Եթե ​​սարկավագը պատրաստվել է, ուրեմն հաղորդություն է ստանում, հաստատ մենակ, մնացածը կարող են առանց հաղորդության մասնակցել պատարագին։

Ըստ հնագույն ծեսի՝ թույլատրվում էր, որ պատարագին առանց հաղորդության կարող էին մասնակցել հատուկ չպատրաստված, հատուկ կանոն չկարդացած քահանաները, բայց առաջին սարկավագը, պրոսկոմեդիան կատարող քահանան և եպիսկոպոսը. հաղորդություն ստացավ։ Սրանք են հատկանիշները:

Պատարագից հետո կատարվեց աղոթք Ամենաողորմ Ամենափրկիչին: Նորից սովորաբար աղոթքը ճմրթված է լինում, կարծում են, որ Պատարագն այսքան ծավալուն է եղել։ Հնագույն ծեսի համաձայն, ամբողջական աղոթքը կատարվում է նույնքան դանդաղ ու ռիթմիկ։ Աղոթքի ժամերգության «Ազատիր քո ծառաներին նեղություններից...» երգերը հոգևորականների կողմից երգվում էին զոհասեղանում՝ կանոնի յուրաքանչյուր երգից հետո։ Ինքը՝ կանոնը, ընթերցողը կարդում է մեջտեղում։ Հոգևորականները վեցերորդ երգից հետո գնում են տաճարի մեջտեղ, երբ կատարվում է ջրօրհնեքը։

Ջրօրհնեքի ժամանակ, երբ երգվում է «Փրկի՛ր, Տե՛ր, քո ժողովրդին» տրոպարիոնը, երբ խաչը ընկղմվում է, պաստառները խոնարհվում են, ապա բարձրանում, երբ երգչախումբն արդեն երգում է, և այդպես երեք անգամ։

Ահա միայն որոշ առանձնահատկություններ:

Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ. եկեղեցական արարողությանը ռիթմ կա, ամբողջականությունը խախտող պատահական պահեր չպետք է լինեն, ամեն ինչ պետք է լինի անբաժանելի՝ սկսած ճարտարապետությունից, տաճարի նկարչությունից, սրբապատկերներից, երգեցողությունից, ներկաների հագուստից։ , հոգեւորականների հագուստները. Հնագույն ծառայությունը վառ զգեստներ չգիտեր, ամեն ինչ ինչ-որ կերպ զսպված էր:

Ընթերցանությունը պետք է լինի առանց ձեր էմոցիաների, սուբյեկտիվ ստեղծագործականության և հենց այս կանոնական ուղղությամբ և ոճով: Երկրպագողները միաժամանակ խաչակնքվում են։ Այս բոլոր նրբերանգները, ի վերջո, գումարվում են այնպիսի եզակի պատկերի, որը թույլ է տալիս ավելի մեծ ուշադրությամբ ներկա գտնվել աստվածային ծառայությանը և, համապատասխանաբար, աղոթքի պտուղն ավելի առատ է:

Ծառայության ավարտին մեզ մոտ սովորաբար լինում է. Սրբազանը ծառայում էր, քարոզում, հետո գնում, իսկ եկեղեցականները Խաչը տալիս են ժողովրդին։ Հնագույն ծառայության ժամանակ բոլորը մնում են մինչև վերջ, ոչ ոք չի հեռանում, քանի դեռ բոլորը չեն հարգում Խաչը: Սրանից հետո կատարվում են նախնական աղեղները, և այստեղ ավարտվում է ծառայությունը։

* Սա իմ պատմության տեքստն է ծխականներին՝ Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան բարեխոսության տաճարում եպիսկոպոսի պատարագին մասնակցելուց հետո:

ՀԱՎԵԼՎԱԾ 5

Հին պատարագային ավանդույթներ շարքից.
Զրույց վանահայր Կիրիլի հետ «Յամսկոյե Պոլե» ուղղափառ սրճարանում
Պատարագի մատուցման մասին՝ ըստ հին ծեսի.

Այսօր մենք ունենք շատ կարևոր և պատասխանատու զրույց Ուղղափառ Եկեղեցում կատարվող հիմնական աստվածային ծառայության մասին՝ Սուրբ Պատարագի, պատարագի, ինչպես հասարակ ժողովուրդն է ասում։

Հանրային ծառայություն - այսպես է թարգմանվում «Պատարագ» բառը. Իմ խնդիրն այնքան էլ հեշտ չէ, ես չգիտեմ, թե ինչպիսի հանդիսատես կա այստեղ, արդյոք բոլորը հատուկ են եկել այս թեմայով հանդիպմանը։ Ուզում եմ կենտրոնանալ ամենուր պաշտոնապես ընդունված և նշվող Պատարագի ծեսի տեքստի համեմատության վրա հին ռուսերենի, ինչպես մենք ասում ենք, Պատարագի ծեսի հետ, այսինքն. Ռուսաստանում տեղի ունեցածի հետ՝ իշխան Վլադիմիրի օրոք մկրտությունից մինչև տասնյոթերորդ դարի կեսերին պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները: Սա պատարագի հին ռուսերեն, նախաՆիկոնյան ծեսն է, որը կիրառվել է Բերսենևկայի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցում տաճարի բացման առաջին օրվանից՝ 1991 թվականի վերջին։

Իհարկե, այս թեման որոշ չափով առանձնահատուկ է, վստահաբար, քանի որ մենք հիմնականում կխոսենք այն մասին, ինչը տեսանելի չէ տաճարում աղոթողի աչքին: Ես կցանկանայի ձեզ ցույց տալ մեր հնագույն պատարագի ժառանգության ողջ նշանակությունն ու գեղեցկությունը, խրախուսել ձեզ մտածել, թե ինչ թանկարժեք ժառանգություն ունենք մենք և վերացնել այս ամենի շուրջ տարակուսանքը: Ընդհանուր վերաբերմունքը մեր հին ռուսական ժառանգության, նախապատարագական կառույցի նկատմամբ պաշտոնապես հնչում է որպես «հավասարապես օգտակար և հավասար»: Ե՛վ ներկայիս ընդհանուր գործածությունը, և՛ այն, ինչ մենք ունեինք մինչև տասնյոթերորդ դարի կեսերին պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումը, ճանաչվում են որպես հավասարապես ազնիվ և հավասարապես օգտակար: Բայց մենք գիտենք, որ պատմության մեջ այլ վերաբերմունք է եղել, ժամանակին այդ ամենը զրպարտվել և մերժվել է։ Աստիճանաբար այս քննադատական, արմատապես բացասական վերաբերմունքի վերանայման գործընթաց եղավ։ Այսօր մենք ունենք այն, ինչ ունենք, այն է՝ 1971թ.-ի Խորհրդի երդումները չեղարկվեցին: Կարելի է նաև նշել 1999թ.-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի որոշումը, որում ասվում էր, որ եկեղեցին արժեւորում է մեր հնագույն ժառանգությունը, կոչ է անում. ըմբռնումով վերաբերվելով դրան, ողջունում է անհատական ​​հնագույն ծեսերի օգտագործումը մեր պատարագի պրակտիկայում: Իհարկե, իներցիայի ուժը շատ մեծ է, և շատերի մոտ, ովքեր առաջին անգամ են հանդիպում դրան, ինչ-որ արգելք է առաջանում՝ թյուրիմացություն, տարակուսանք։ Որպես կանոն, մարդիկ, ովքեր անցել են մեր եկեղեցու շեմը, ոչ բոլորը, իհարկե, հանդիպելով արտասովոր բանի, կարծում են, որ սա «հին հավատացյալ» եկեղեցի է, մարդիկ դա անմիջապես կապում են հերձվածի հետ։ Մեր եկեղեցին իր իրավական կարգավիճակով պատկանում է Մոսկվայի պատրիարքարանին, սակայն պատարագի կառույցը հնագույն է։ Հիշեցնեմ, որ Խորհուրդը Ուղղափառ Եկեղեցու բարձրագույն մարմինն է։ Դուք կարող եք որքան ուզում եք հղում կատարել որոշ հեղինակավոր հայտարարությունների, նույնիսկ սրբերի դասակարգված սրբերի, բայց Խորհուրդը գիծ քաշող բարձրագույն մարմինն է: Եվ այսպես, Ժողովը որոշեց՝ հանել երդումները, ճանաչել երկուսն էլ հավասարապես օգնական և հավասարապես պատվաբեր և վերագրել, «իբր թե չեն եղել» բոլոր նվաստացուցիչ արտահայտությունները մեր եկեղեցու հնության հետ կապված։ Սրանք այն նշումներն են, որոնք պետք է արվեն նախքան բուն թեմային անցնելը:

Ինչպես նախորդ անգամ, երբ խոսեցինք գիշերային հսկողության ծեսի մասին, իսկ ավելի վաղ՝ եկեղեցական համայնքի մասին, կարծում եմ, հետաքրքիր և նպատակահարմար կլիներ ներգրավել մեր համայնքի անդամներին, ովքեր այսօր այստեղ են մոտ թվով. տասը հոգի, որպեսզի լրացնեն իմ պատմությունը իրենց դիտարկումները, կիսվեցին իրենց փորձառությամբ՝ մասնակցելով Աստվածային ծառայություններին հնագույն ծեսի համաձայն, հիմնականում՝ Սուրբ Պատարագին:

Պատարագի մատուցմանը նախորդում է երկար գիշերային հսկողություն։ Եկեղեցական կանոններն ասում են, որ այն քահանան, ով պատարագ է մատուցում առանց երեկոյան ժամերգության նախօրեին, մահացու մեղք է գործում։ Հասկանալի է, որ հասարակ աշխարհականի համար, հաղորդություն ստացողի համար, պարտադիր է ներկա լինել Պատարագի նախօրեին երեկոյան ժամերգությանը։ Այսպիսով, երկար գիշերային հսկողությունը, որի մասին մենք խոսեցինք անցյալ անգամ, ավարտվեց: Ի՞նչ հետո: Եվ հետո գալիս է նախապատրաստումը. Ես կխոսեմ այն ​​մասին, թե ինչպես է ամեն ինչ արվում մեր տաճարում։

Մեր եկեղեցում այսպիսի կիսավանական կենսակերպ է ձևավորվել ոչ միայն պատարագի պլանում, այլ ընդհանրապես մեր առօրյա կյանքում, նույնիսկ ծխականների արտաքինում։ Մենք ունենք տասնութ նորեկներ, ովքեր հետագայում կցանկանային վանական ուխտել և ծառայել Աստծուն վանական կոչումով: Նրանցից ոմանք ապրում են ծխական համայնքում: Ընդհանուր առմամբ, մեզ մոտ ապրում է մոտ քսան մարդ, ներառյալ. Ուկրաինայից մի քանի ուսանողներ, ովքեր սովորում են Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական համալսարանում: Մենք ընդհանուր նախապատրաստություններ ենք անում եկեղեցում ապրողների և ծխականների համար, ովքեր հնարավորություն ունեն գիշերելու այստեղ։ Այսպիսով, ժամը 22-30-ը հավաքվում ենք, որպեսզի ընթերցենք հաղորդություն ստացողների համար սահմանված կանոնը։ Սրանք սովորական կանոններ են, որոնց մասին դուք գիտեք, սա նաև Աստվածածնի Ակաթիստն է: Հնագույն ծեսի նման հատկանիշ կա՝ այսպես կոչված հաղորդության ժամերը: Հաղորդության ժամերը սովորական ժամերն են, որոնք ընթերցվում են Պատարագից առաջ: 3-րդ և 6-րդ ժամերը սովորականի պես են, իսկ հնագույն ծեսի համաձայն 9-րդ ժամը կարդացվում է նաև առավոտյան։

Հաղորդության ժամացույցն ունի նույն բովանդակությունը, ինչ սովորական ժամացույցը, այն ամենօրյա պատարագի շրջանի տարրերից է։ Հնում դրանք կարդում էին առանձին։ Օրինակ՝ արեւելքում 3-րդ ժամը համապատասխանում էր մեր առավոտյան 9-րդ ժամին, 6-րդ ժամը՝ ժամը 12-ին, իսկ 9-րդը՝ մոտավորապես ժամը 15-ին։ Վրաստանում պատրիարք Իլիան մի քանի տարի առաջ ներդրել է նման հաստատություն՝ Վրաստանում բոլոր հավատացյալները որոշակի ժամերին զանգի ձայնի տակ հանում են հատուկ ձեռնարկներ և օրական 7 անգամ կարդում մի քանի աղոթք, մի քանի սաղմոս և այլն։ Յոթը մի թիվ է, որը հաճախ հանդիպում է Սուրբ Գրքում, դա լրիվության, ամբողջականության խորհրդանիշ է: Սաղմոսերգու Դավիթն ասում է, որ օրը յոթ անգամ փառաբանում եմ Տիրոջը, օրը յոթ անգամ։ Այսպիսով, հին ժամանակներում առաջին քրիստոնյաները փաստորեն օրվա ընթացքում մի քանի անգամ հավաքվում էին աղոթքի համար: Հետո ժամանակի ընթացքում ակնհայտ դժվարությունների պատճառով ամենօրյա շրջանի այս բոլոր հաջորդականությունները բաժանվեցին երկու մասի՝ առավոտյան և երեկոյան։ Դուք գալիս եք ցանկացած եկեղեցի և տեսնում եք ժամանակացույցը՝ առավոտյան ժամերգություն և երեկոյան ժամերգություն: Ռուսաստանում, որը մեծ վանք էր, աստվածային ծառայության ամենօրյա շրջափուլը կատարվում էր ոչ միայն վանքերում, այլև սովորական ծխական եկեղեցիներում: Ռուսաստան եկող օտարերկրացիները զարմացած էին ռուս ժողովրդի բարեպաշտության վրա։ Այսպես, օրինակ, Անտիոքի Մակարիոս պատրիարքի որդին՝ Ալեպսկի արքսարկավագ Պավելը, բացականչել է. «Այս ռուսները պետք է երկաթե ոտքեր ունենան»։ Նրանք զարմացած էին ռուսների, այդ թվում՝ երեխաների երկարատև կեցվածքով Աստվածային ծառայության ժամանակ: Շատ հետաքրքիր է պ. Պողոսի նկարագրությունը 17-րդ դարի կեսերին դեպի Մուսկովիա կատարած ճանապարհորդության մասին։ Նրա հայրը՝ Պատրիարք Մակարիոսը, որին նա դիմել է իր տպավորություններով ու հույզերով, պատմել է նրան, որ իրենք էլ են եղել ժամանակին այսպես՝ նախքան թուրքական նվաճումը։ Հետո դժվար հանգամանքների բերումով այս ամենը կորավ։ Երբ 19-րդ դարի վերջում հին հավատացյալ եպիսկոպոսները այցելեցին արևելք, նրանց ընդունեց Երուսաղեմի պատրիարքը և շատ սիրալիր հարցրեց. «Ինչպե՞ս եք գտնում մեր Աստվածային ծառայությունները»: Նրանք դիվանագիտորեն պատասխանեցին. «Տպավորված էինք, ուշադրություն դարձրինք...» Պատրիարքը շարունակեց. Հին հավատացյալները զգուշորեն արձագանքեցին դրան՝ ասելով, որ մեր միջև ինչ-որ տարբերություն կա: Պատրիարքն ասաց. «Դե ինչ ուզում եք, մենք ձգտում ենք գոնե պահպանել գլխավորը՝ արդեն մեկ դար գտնվելով թուրքական տիրապետության տակ»։ Շատ բան կարելի է ասել այն մասին, թե ինչ ապրեցին քրիստոնյաները թուրքական լծի տակ՝ արգելված էր զանգեր ղողանջել, մզկիթներից բարձր տաճարներ կառուցել և այլն։ Ի դեպ, կանխատեսում կա, որ Կոստանդնուպոլսի Այա Սոֆիա եկեղեցին կրկին կտիրանա ուղղափառներին։ Վերջերս ինձ ծանոթ մի քահանա ասաց, որ պատրաստվում են միջոցներ ձեռնարկել, որպեսզի Այա Սոֆիան կրկին դառնա ուղղափառ գործող եկեղեցի: Հիշում եմ, որ քահանայի հետ խոսում էի Կարլովի Վարիում։ Ես ապշեցի նրան, երբ հակիրճ պատմեցի նրան, թե ինչ է տեղի ունեցել ուղղափառների մեջ նախկին ժամանակներում։ «Այն, ինչ մենք տեսանք ձեզ հետ,- ասացի ես,- մոտավորապես սա այն է, ինչ մենք կոչում ենք Հաղորդության կանոն՝ Պատարագի առանցքը, երբ իրականում կատարվում է Ընծաների՝ հացի և գինու օծումը»: Հրաշքով, Սուրբ Հոգով նրանք փոխակերպվում են, վերածվում Քրիստոսի Ճշմարիտ Մարմնի և Ճշմարիտ Արյան: Այո, տոներին կաթոլիկ պատարագներն ավելի լայնածավալ են կիրակի օրերին: Օրինակ, «Ես հավատում եմ» հանգանակը կարդացվում է միայն կիրակի օրերին: Սովորական սովորական պատարագը, ամենօրյա, կտրված է մինչև սահմանը: Այսպիսով, հաղորդության ժամերի մասին. Մենք գիտենք դրանց սովորական բովանդակությունը: Ենթադրենք, երրորդ ժամին կարդացվում է Սաղմոս 50՝ «Աստված ողորմիր ինձ», վեցերորդ ժամին՝ 90, «Օգնության մեջ կենդանի» սաղմոսը... Բայց տրոպարիան և կոնտակիան այլ բովանդակություն ունեն. , մասնավորապես, դրանք նվիրված են հաղորդության թեմային։ Ո՞րն է դրանց իմաստը։ Հայրերը կարող են ինձ ուղղել, նրանց ներկայության մեջ ես ինձ որոշակի կաշկանդված եմ զգում, քանի որ նրանք պատարագ մատուցելու մեծ փորձ ունեն, նրանք հին հավատացյալ քահանաներ են։ Ինչ-որ տեղ իմ պատմությունը կարող է ամբողջական կամ ճշգրիտ չլինել, և ես կխնդրեմ, որ հետո ինձ ուղղեն և լրացնեն: Այսպիսով, հաղորդության ժամացույցը: Ինչո՞ւ, կարծես, կրկնություն, քանի որ առավոտյան նույն բանն է կարդացվում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ինչպես ես ինքս հասկացա, քահանան առավոտյան, պատարագ մատուցելով, այն ժամին, երբ ընթերցվում են ժամերը, զբաղված լինելով զոհասեղանում սրբազան գործեր կատարելով, որոնց մասին կխոսենք մի փոքր ուշ, կարող է չ լինել ամբողջովին ուշադիր.

Http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149

I. ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆՎԻՍՊԵՐԱՄԵՆ ՕՐ

Խորան մտնելուն պես քահանան առաջին հերթին դիմել է Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.Կազմում է երկու երկրայինխոնարհվել նրան համբուրելուց առաջ և երրորդ անգամ հետո: Հագցնելով գողոնն ու զգեստները՝ քահանան սարկավագի հետ, ով նույնպես արդեն զգեստավորված է, հանում է գահից վարագույրը և վառված ճրագ դնում խորանի դիմաց։

Երեկոյան ժամերգությունը սկսվում է ընթերցումներով ժամը 9-ին. Համոզվելով ընթերցողի ներկայությունից՝ քահանան, կանգնելով գահերի առջև և հաստատված սովորության համաձայն համբուրում է նրան («Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» աղոթքով, նախկինում երկու անգամ խաչակնքելով. համբուրվելով և երրորդ անգամ հետո), առաջին բացականչությունն է տալիս՝ սկսելու ծառայությունը. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը...»: Տրվում են նաև 9-րդ ժամի հաջորդ երկու բացականչությունները՝ «Որովհետև Քոնն է Թագավորությունը...» (ըստ Հայր Մեր) և «Աստված ողորմած է մեզ վրա...» (ժամվա վերջին աղոթքից առաջ) նույնպես. խորանից.

9-րդ ժամի վերջում քահանան հագնում է ֆելոնիոնը և բացականչում է Վեհաժողովի սկզբի համար, այլևս զոհասեղանում չէ. _ա ամբիոնի վրա,գոռալով նույն խոսքերը. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը»։

Բացականչությունից հետո նա մնում է ամբիոնի վրակարդալ յոթ լույսի աղոթքներ,պառկել է Երեկոյան։ Այս դեպքում կամիլավկան (կափարիչը) հանվում է։ Այդ նպատակով նա իր մոտ է պահում միսսալը։

Երեկոյան բացականչությամբ սարկավագը կամ ենթասարկավագը բացում է Թագավորական դռների վարագույրը (չի շտապում)։

7. Քահանայի բացականչությանը Վեսթերի ընթերցողն ասում է. «Ամեն» և այն սկսում ուղիղ բառերով. Տեր»։

8. 103-րդ սաղմոսի ընթերցման վերջում սարկավագը, դուրս գալով զոհասեղանի հյուսիսից. այս դռներըամբիոնի վրա, քայլում է դրա վրա՝ արտասանելու Մեծ Լիտանիան (խաղաղ): Սովորության համաձայն, մինչ նա կսկսի Մեծ Լիտանիան, քահանան ԴեպիԱվարտելով ճրագի աղոթքների ընթերցումը, վերադարձեք զոհասեղան, երկուսն էլ նախ խաչի նշանի եռյակը կազմեք աղեղներով դեպի զոհասեղանը, այնուհետև վերջացրեք միմյանց աղեղով:

9. Սաղմոս 103-ի վերջում սարկավագը արտասանում է Մեծ Լիտանիա (դանդաղ, սպասելով երգչախմբի երգի ավարտին. «Տեր, ողորմիր»: Օրարիոնը քաշվում է իր ճակատից ոչ ցածր մակարդակի վրա):

10. Քահանան, Հարավային դռնով վերադառնալով զոհասեղան, զբաղեցնում է իր տեղը, ի. գահի առաջ. Սովորության համաձայն՝ վերադառնալուց հետո նա պաշտում է գահը՝ իր վրա խաչ դնելով։

11. Սարկավագը 5-րդ խնդրանքով Մեծ Լիտանիա ասելիս.

«Ով մեծ Տեր... Վեհափառ Հայրապետի անվանը հնազանդվելուց հետո»:

12. Մեծ Լիտանիայի վերջին խնդրանքը սարկավագին է.

«Սուրբ, Ամենամաքուր...» Այնուամենայնիվ, նա կանգնում է ամբիոնի վրա, մինչև քահանան ավարտի վերջին բացականչությունը. «Ինչպես վայել է...»:

13. «Ես աղաղակեցի Տիրոջը», սարկավագը խունկ է անում զոհասեղանի և ամբողջ տաճարի վրա*.

Սարկավագը Վեհարանից քահանային օրհնություն վերցնելով խնկարկության համար՝ կատարում է այն՝ սկսելով.

ա) Սուրբ Աթոռ (4 կողմից), գաղափարներ

բ) բարձր տեղ

գ) Խորանի աջ և ձախ կողմերը

դ) Սրբապատկեր՝ թագավորական դռների վերևում

դ) բարձր տեղ)

զ) առաջնորդանիստ (ծառայող քահանա).

զ) Սեղանին ներկաները (աջ և ձախ կողմերում).

Եթե ​​զոհասեղանին ներկա է եպիսկոպոս, սարկավագը խնկարկում է նրան (երեք անգամ) և նախ՝ սպասավոր քահանան։ Եթե ​​(ըստ Տիպիկոնի, Մեծ Լիտանիայի վերջում կարդում են սովորական կաթիզմա) երկու սարկավագներ գնում են խնամելու, նրանք համապատասխանաբար ամբողջ խնկարկումը բաժանում են երկու մասի` մեկը խորանի աջ կողմում և տաճար,մյուսը `ձախ. Ընդ որում, պրիմատը գրոհվում է միասին, միաժամանակ (նաև եպիսկոպոսը)։ Այնուհետև երկու սարկավագների խրախուսումը պետք է լինի ռիթմիկ, ոչ թե անհամապատասխան: Խորանի խնկման ավարտին սարկավագը Հյուսիսային դռներով դուրս է գալիս ամբիոն և շարունակում տաճարի խնկարկումը։ Սկզբում նա մեջբերում է.

ա) -- Թագավորական դռներ

բ) - Սրբապատկերի աջ կողմը.

2) -- Ձախ

դ) - երգչախումբ (աջ և ձախ)

ե) - Ընթերցող, որը հագնված է ավելորդ հագուստով

ե) -- Մարդիկ (աջից ձախ)

ե) - տաճարի մեջտեղում գտնվող անալոգային պատկերակը

3) - տաճարի աջ կողմը անցումներից դեպի ձախ

i) - կրկին բարի գալուստ ամբիոն Ցնցումը արտադրում է տեղական պատկերակներ- Փրկիչ և Աստվածածին, Սրանով ավարտվում է տաճարի խունկը: Հարավային դռներով սարկավագը մտնում է զոհասեղան, որտեղ բոլոր զայրույթներն ավարտվում են «Ես աղաղակեցի առ Տերը»: Դրա ավարտը հետևյալն է՝ կրկին սարկավագը ճակատից խնկում է զոհասեղանը, այնուհետև շարժվում է դեպի Բարձրավանդակ, որտեղից էլ խնկարկում է սպասավոր քահանային։ Բուրվառը տալիս է սեքստոնին։ Սարկավագը խաչակնքվում է նրա հետ, երկուսն էլ խոնարհվում են նախ առաջնորդի, իսկ հետո՝ միմյանց, և գնում են իրենց տեղերը։

14. «Հանգիստ լույսի» մոտ քահանան ու սարկավագը տեղից շարժվում են դեպի Լեռ։ Գահից հեռանալուն սովորաբար նախորդում է խաչի նշանը (երկու անգամ), սուրբ ճաշը համբուրելը, խաչի մեկ այլ նշան (երրորդ) և խոնարհվել միմյանց առաջ։ Բարձրավանդակում հոգեւորականները կրկին խաչակնքվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։

15. Բարձր տեղից, գահին դեմքով, քահանան սարկավագի «Լսենք» բացականչությունից հետո՝ «Խաղաղություն բոլորին» բառերով, օրհնության ձեռքով խաչի նշան է անում աղոթողների վրա. եկեղեցին։ Սովորաբար ծառայող քահանան «խաղաղություն բոլորին» առաջ խոնարհվում է իր ծառայակից ընկերների առաջ, իսկ եպիսկոպոսի առաջ ձեռնպահ է մնում անգամ ձեռքի նշան անելուց։

16. «Հանգիստ լույսից» հետո սարկավագն արտասանում է օրվա պրոկեյմենոնը (ըստ Ծառայության գրքի)՝ նախ խոնարհվելով քահանայի առաջ:

17. Պրոկիմնոնի վերջում հոգեւորականները մկրտվում են Բարձր տեղում, խոնարհվում են միմյանց առաջ և նահանջում իրենց նախկին տեղերը: Այնտեղ, կանգնելով գահի առաջ, նրանք նորից խաչակնքվում են, համբուրում այն ​​և ավարտվում միմյանց նկատմամբ խոնարհվելով։

18. «Տէր շնորհք»էն ետք, սարկաւագը ամբիոնի վրայ խնդրագիր կը կատարէ։ Սովորության համաձայն՝ գնալուց առաջ գնում է Բարձրավանդակ, խաչակնքվում, խոնարհվում քահանայի առաջ և միշտ Հյուսիսային դռներով հեռանում է։ Երբ քահանան բացականչում է «Խաղաղություն բոլորին», ընդունված է, որ սարկավագը գնա Փրկչի տեղական պատկերակի մոտ: Քահանայի բացականչության վերջում. «Զորություն եղիր», սարկավագը հարավային դարպասներով մտնում է զոհասեղան, իսկ Ավագ տեղից, խաչակնքվելով, խոնարհվում է ծառայի առաջ և կրկին զբաղեցնում նրա տեղը (քահանայի աջ կողմում. )

19. Աղերսանքի լիտանիայի ժամանակ քահանան (գաղտնի) աղոթք է կարդում և տալիս. ուշադրությամբբացականչություններ, ըստ Միսսալ.

20. «Հիմա դու թողիր» և «Տրիսագիոնից» հետո, ըստ «Հայր մեր», քահանան արտասանում է բացականչությունը. «Որովհետև քոնն է թագավորությունը»:

21. Տրոպարիոն երգելուց հետո սուրբը (կամ սրբերը) Աստվածածնի հետ ենթադրվում է. Հատուկ պատարագ,որը սարկավագն արտասանում է ամբիոնից նույն կանոնադրական կանոններում՝ Սեղանից դուրս գալու և մոտենալու համար։

Պատարագն ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ՝ «Ողորմածի համար...»։ Այս բացականչությունից հետո սարկավագը, կանգնելով ամբիոնի վրա, արտասանում է «Իմաստություն», ապա մեկնում է խորան՝ պահպանելով մուտքի բոլոր կանոնները։

22. Քահանան երեկոյան ժամերգությունն ավարտում է բացականչությամբ.

«Սի՛ օրհնված…» Երգչախումբը երգում է՝ «Ամեն. Աստված հաստատի...»:

ՊՈԼԻԵԼՅԱՆ ԵՎ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ ՍՐԲԱԶԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

Երեկոյան ժամերգության սկիզբ պոլիէլումովնույնը, ինչ ամենօրյա Վեհաժողովի ժամանակ (այսինքն՝ ժամը 9-ին, ամբիոնի վրա հնչում է Վեհաժողովի բացականչությունը՝ կարդալով 103-րդ սաղմոսը, որի ընթացքում քահանան կարդում է Ճրագալույցի աղոթքները թագավորական դռների առջև, իսկ հետո՝ Խաղաղ պատարագ։

2. Սկիզբ IN եՍուրբ ԵրեկոյանԳիշերային հսկողության ժամանակ կատարվում է հետևյալը.

9-րդ ժամի ավարտին հոգեւորականները հագնվեցին.

քահանան՝ գողով, պատմուճանով ու գողով, իսկ սարկավագը՝ օրարիոնով գողով (հիերոմաբանը թիկնոցի փոխարեն գողացել է և գողացել), կանգնել Սբ. Գահը բացում է եկեղեցու վարագույրը, ապա Թագավորական դռները և գոտկատեղից երեք աղեղ անում՝ համբուրելով Սբ. Ավետարան (միայն քահանա) և Գահ։

3. Սարկավագը, սեքստոնի միջից վերցնելով բուրվառը, այն տալիս է քահանային՝ «Օրհնի՛ր բուրվառը, Վարպետ» բառերով։

Բուրվառի օրհնությունը աղոթքով. «Քեզ ենք առաջարկում բուրվառը...» քահանան տանում է այն ավարտելու համար խունկ,դրանք. Զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը։

4. Խնկարկումը սկսվում է նրանից, որ սարկավագը վերցնում է մեծ (սարկավագի) մոմը, կանգնում Բարձր տեղում և, խոնարհվելով քահանային, ամենուր գնում է խնկարկիչ քահանայից առաջ։ Սկզբում նրանք խնկարկում են զոհասեղանը 4 կողմից, այնուհետև՝ Բարձր տեղը, Խորանի աջ կողմը, ձախը՝ Թագավորական դռների վերևում գտնվող պատկերակը, Գահի աջ կողմում կանգնած հոգևորականները, իսկ հետո՝ ձախ. Այստեղ ամբողջական գրաքննությունն ընդհատվում է։ Սարկավագը մնում է Բարձրավանդակում։ Քահանան, շրջելով Գահի շուրջը (հյուսիսային կողմից), կանգնում է իր տեղում, այսինքն. գահի առաջ.

5. Մեծ Երեկոյան սկսվում է սարկավագի բացականչությամբ՝ «Վեր կաց»՝ դեմքով դեպի ժողովրդին, որը նա արտասանում է ամբիոնի վրա՝ իր մոմը ձեռքում պահելով։

6. Քահանան երգչախմբից հետո երգում է. «Սուրբ Վարդապետ, օրհնիր», արտասանում է Գիշերային հսկողության սկզբնական բացականչությունը. եւ յաւիտեանս յաւիտենից»՝ նշանակելով Ս. խաչել բառերի վրա. «Միշտ այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

7. Խորանում ընդունված է հոգեւորականների օգնությամբ երգել՝ «Եկեք, խոնարհվենք ու ընկնենք...» (4 անգամ), որից հետո երգչախումբը երգում է 103-րդ սաղմոսը, որի ժամանակ ծառաները կատարում են. խունկ ամբողջ տաճարի համար (շարունակելով այն զոհասեղանից): Նախ, Թագավորական դռները (աջ և ձախ թեւերը) ցրվում են. նրանք դուրս են գալիս սոլեայի վրա, սարկավագը տեղ է գրավում քահանայի աջ կողմում, և ողջ եկեղեցում խնկում է տեղի ունենում. Ամբիոնից խնամում են բոլոր նրանց համար, ովքեր աղոթում են՝ նախ աջ երգչախումբը, ապա ձախը՝ ընթերցողը և շրջանաձև (աջից ձախ) բոլոր առջևում գտնվող մարդիկ։ Ծխականների խանդավառության ավարտին հոգևորականները շրջում են (հարավային կողմից) ողջ Տաճարի խանդավառությամբ, այսինքն. Տաճարի բոլոր պատերին դրված սրբապատկերները, այդ թվում՝ նշանավոր սրբերի ամբիոնների վրա դրված սրբապատկերները, քրքրվում են։ Քննարկումն ավարտվում է Թագավորական դռների մոտ, այսինքն. Նախ խնկում են տեղական սրբապատկերները՝ Փրկիչն ու Աստվածամորը, մտնում են խորան, խնկարկում են Սբ. Գահը, քահանան խնկարկում է սարկավագին, սարկավագն իր հերթին, քահանան և Թագավորական դռները փակ են։

8. Սարկավագը, քահանայից գլուխը խոնարհելով, օրհնությունը վերցնելով Բարձրավայրից, խորանի հյուսիսային դռներով դուրս է գալիս ամբիոն, որտեղից ասում է. Խաղաղ լիտանիա,որ Երեկոյան.

9. Երեկոյան ժամերգությանը պոլիէլեոներով և զգոնությամբ է երգիր «Օրհնյալ է մարդուն» սաղմոսը.(1-ին կաֆիզյայի I հակաֆոն), որը կատարվում է քահանայի բացականչությունից անմիջապես հետո.

10. Եթե Վեհաժողովին ծառայում է երկրորդ սարկավագը, ապա նրան անհրաժեշտ է նախօրոք ամբիոն գնալ, այսինքն. Խաղաղ պատարագի ավարտին, որպեսզի «Օրհնյալ է մարդուն» հետո ասել առաջին փոքրիկ պատարագը՝ «Փաթեթներ ու փաթեթներ...»։

Սովորաբար, երբ երկրորդ սարկավագը մտնում է սոլեա, առաջին սարկավագը ամբիոնից թողնում է Փրկչի տեղական սրբապատկերին (կանգնում է դիմացը) և այնտեղ ավարտում է իր պատարագը՝ խոնարհվելով ի հայտ եկած սարկավագին, ով նույնպես խոնարհվում է։

11. «Տեր լաց եմ» երգելիս սարկավագը միայնակ, առանց քահանայի, կատարում է Սեղանի և ամբողջ տաճարի արարողությունը (ըստ վերը նկարագրված կարգի):

12. Երեկոյան տոնական ժամերգությունների ժամանակ երեկոյան մուտքը (կարմիր) կատարվում է խնկամանով (մ. ՊահքԱվետարանի հետ, ինչպես նաև եպիսկոպոսի ծառայության աստիճանում) վրա և «և այժմ» սարկավագը բացում է Կենտրոնական դարպասը: խնկամանն է վերցնում սեքստոնի ձեռքերից ձախ ձեռք...Աջ ձեռքով վերցնում է բուրվառը։ Քահանայից օրհնություն խնդրելով, նրանք գնում են մի բարձր տեղ, խաչվում են նրա մոտ, խոնարհվում, խոնարհվում են միմյանց առաջ և սպասում են հետագա:

Սարկավագը բացականչում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

13. «Փառքի» համար, որը գալիս է «Ես աղաղակեցի Տիրոջը» գրվածքից հետո, վառվում են զոհասեղանի և տաճարի ջահը, ինչպես նաև գահի մոմերը: «Եվ հիմա» երգով բացվում են թագավորական դռները և սկսվում է Փոքր մուտքը: Հոգևորականները, երկու անգամ խաչակնքվելով և խոնարհվելով, համբուրում են Սբ. գահին, եւ կրկին մկրտվում են երրորդ անգամ՝ հավատալով դրանքՄուտքի սկիզբը։

14. Սարկավագը, սեքսթոնի միջից վերցնելով բուրվառը, քահանայից օրհնություն է վերցնում դրա վրա և սպասավորի հետ գնում է Լեռան տեղ, որտեղ նա բացականչում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»: Քահանան բարձրադիր վայրից սկսած կարդում է (ցածր ձայնով և անգիր) Մուտքի աղոթքը. «Երեկո, առավոտ և կեսօր... Վառված «մոմով» մոմակալը պետք է հոգևորականներից առաջ գնա։

Բարձր տեղից բոլորը զոհասեղանից անցնում են Հյուսիսային դռներով, կանգ առնելով Թագավորական դռների առջև՝ քահանան մեջտեղում, սարկավագը մի փոքր դեպի աջ, գրկելով տեղական սրբապատկերները, այսինքն՝ սրբապատկերները (Փրկչի և Մայրիկի սրբապատկերները): Աստված) և ինքը՝ քահանան։ Սրբազանը կանգնած է աղի վրա Փրկչի պատկերակի մոտ: Ավարտելով խնկարկումը՝ սարկավագը, օրարիոնը երեք մատով բռնած, ցույց է տալիս նրանցդեպի արևելք - ասում է քահանան. «Օրհնիր, Տեր, Սուրբ Մուտքը»: Ինչին քահանան պատասխանում է՝ աջ ձեռքով խաչի տեսքով օրհնելով արևելքը՝ «Օրհնյալ է Քո սրբերի մուտքը...»։ Սարկավագը կամացուկ պատասխանում է. «Ամեն» և հակիրճ խնկարկում է քահանային։ «Եվ հիմա» գրության վերջում նա կանգնած է քահանայի առջև։ Արքայական դռների մեջտեղում և մակագրելով Սբ. խաչը, հայտարարում է. «Իմաստություն, ներիր»։ Խորան մտնելով՝ սարկավագը խնկարկում է Սբ. գահը (բոլոր կողմերից), սպասելով, որ քահանան ներս մտնի իր հյուսիսային կողմում, որտեղից նա պետք է երգի քահանային, երբ նա մտնի զոհասեղան: Քահանան նախ սուրբին համբուրելուց հետո խորան է մտնում։ Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները թագավորական դռների վրա: Ավելին, Փրկչի պատկերակը երկրպագելուց և համբուրելուց հետո նա պետք է օրհնի քահանային:

Խորան մտնելով՝ երկու հոգևորականներն էլ խաչակնքվում են և համբուրում Սբ. գահը և նորից բարձրանալ դեպի Բարձրավանդակ: Այնտեղ նրանք նորից խաչակնքվում են, խոնարհվում միմյանց առաջ և շրջվում դեպի տաճարում և զոհասեղանում աղոթողներին։ Այս դեպքում սարկավագը կանգնում է մոտ՝ քահանայից աջ։ Հոգևորականներին խորհուրդ է տրվում կանգնել Բարձր տեղում (նաև նստել), ոչ թե կենտրոնում, այլ մի փոքր կողքից:

15. Վեհարանից քահանան, նախ խոնարհվելով կանգնած հոգեւորականների առաջ, սարկավագի հրովարտակից հետո. «Եկեք նայենք»՝ օրհնելով բոլոր նրանց, ովքեր եկեղեցում աղոթում են խաչի տեսքով և ասելով. «Խաղաղություն բոլորին»։ Սարկավագը խոսում է միսլի միջոցով Պրոկեյմենոնպոեզիայի հետ։ Պրոկիմնայի վերջում հաջորդում է ընթերցումը ասացվածքներ.Թագավորական դռները փակ են.

Եթե ​​առածներն ունեն Նոր Կտակարանի բովանդակություն, ապա ընդունված է բաց թողնել թագավորական դռները։Առակները կարդալիս քահանան պետք է նստի նույն տեղում՝ Վերին տեղում։ Սարկավագը սովորաբար հետևում է ընթերցանությանը և կանգնում խորանի մոտ:

Առակաց ընթերցողը համապատասխանում է սարկավագի բացականչություններին, ով յուրաքանչյուր առածից առաջ արտասանում է «Իմաստություն» և «Լսենք»։

Առակները կարդալուց հետո հոգեւորականները Բարձր տեղից վերադառնում են գահ. Ըստ աստիճանի՝ նրանք նախ մկրտվում են Բարձր տեղում, ապա մոտենալով գահին, նորից խոնարհվում են նրա առաջ՝ համբուրելով նրա ծայրը։ Երեկոյան մուտքն ավարտված է։

16. Շարականների ընթերցումից հետո սարկավագը արտասանում է Ընդարձակ Էքտե. nuyuամբիոնի վրա. Այն սկսելու համար առանց դադարների,Նա պետք է գնա soleya կարդալու վերջում (այսինքն՝ հենց ավարտից մի փոքր առաջ):

Խնդրանքների լիտանիան խոսվում է դանդաղ, պարզ, համբերատար սպասելով երգչախմբի ավարտին. Տեր, ողորմիր (երեք անգամ):

17. Քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Որովհետև ես ողորմած եմ», ասվում է. «Առաջ, Տեր».

18. Ընթերցանությունից հետո սարկավագն ասում է Հայտարարություն Լիտանիաորի վերջում քահանան (գաղտնի) կարդում է պաշտամունքի աղոթքը.

ԼիթիումԱյն մատուցվում է միայն տոն օրերին՝ Գիշերային զգոնությամբ մատուցվող ծառայություններին:

19. Ելքը դեպի Լիտիա տեղի է ունենում զոհասեղանից դեպի տաճարի գավիթ.

քահանան լիտիան է կատարում՝ կրելով էպիտրախելիոն և սկուֆիա կամ կամիլավկա (եթե որպես վարձ ունի)։ Գահի դիմաց կանգնած հոգեւորականները երկու անգամ խաչակնքվում են, համբուրում դրա ծայրը, նորից խաչվում, խոնարհվում միմյանց առաջ՝ այդպիսով նշանավորելով իրենց ելքի սկիզբը։

Սարկավագը օրհնությունը վերցնում է բուրվառի վրա։

20. Քահանաները զոհասեղանից գնում են հյուսիսային դռնով։ Կանգնելով Թագավորական դռների առաջ, խաչակնքվելով, նրանք խոնարհվում են միմյանց առաջ և մտնում գավիթը, որին նախորդում է քահանան։ Այս պահին երգչախումբը երգում է stichera Litia-ի վրա: Սեքստոնը տանում է լիթիումի սեղան հացով տաճարի մեջտեղում:

Սարկավագը մնում է ներբանի վրա, որտեղից սկսում է փոքրիկ խունկը, ի. խնկարկում է սրբապատկերը, ամբիոնի վրա գտնվող տոնական պատկերակը, քահանան, երգչախումբը և երկրպագուները: Խնկարկումն ավարտվում է այսպես. ժողովրդին խնկարկելուց հետո սարկավագը համառոտ խնկարկում է տեղի սրբապատկերները՝ Փրկիչ և Աստվածածին, այնուհետև նորից խնկում է ամբիոնի վրայի տոնական սրբապատկերը, մոտենում քահանային, խնկարկում նրան (եռյակներ), տալիս է. բուրվառը սեքսթոնին և կանգնում է քահանայի առջև՝ լիթիումի մոմակալի առջև՝ չորս լիտանիաների արտասանության համար։

21. Պատարագի ավարտին սարկավագը կանգնում է քահանայի կողքին (աջ կողմում), ով արտասանում է «Լսիր մեզ, Աստված...» բացականչությունը և աղոթքը՝ «Ով Հայր շատ ողորմության...» միևնույն ժամանակ, հոգևորականները գլուխները բացած կանգնած են»։

22. Առաջին պատարագին՝ «Փրկի՛ր, Աստված, քո ժողովրդին», և քահանայի՝ «Գթասրտության վարդապետ...» լիթիումի աղոթքի ժամանակ հիշվում են տաճարի մեծարված սրբերը, այն սրբերը, որոնց զոհասեղանները. նուիրուած են անոր մէջ, եւ այնպիսի սուրբեր, որոնք Գիշերային հսկողութիւն կը կատարեն։

23-24։ Երկրորդ պատարագին սարկավագը իշխող եպիսկոպոսին ուղղված խնդրանք է ավելացնում. «և ի Տեր մեր Ամենապատիվ...» Այս նույն պատարագում «յուրաքանչյուր քրիստոնյա հոգու համար...

25. Երրորդ խնդրանքում սարկավագն ասում է. «Մենք էլ աղոթում ենք այս քաղաքի և այս սուրբ վանքի և ամեն քաղաքի պահպանման համար...»:

26. Լիտիան ավարտվում է քահանայի «Տեր, ողորմած...» աղոթքով:

Հոգևորականները, խաչակնքվելով և միմյանց խոնարհվելով քահանայի առջև, գավիթից վերադառնում են տաճար և հացով մոտենում լիթիումի սեղանին. և կանգնիր նրա առջև։ Սեղանին դրված է մոմակալի մոմը։ Հասնելով տաճարի մեջտեղ՝ ծառաները կրկին խաչակնքվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։

27. Այս պահին երգչախումբը երգում է stichera on stichera,որոնք ավարտվում են «Հիմա դու բաց թողնես...» և Տրիսագիոն ընթերցմամբ։

28. Քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Որովհետև քոնն է թագավորությունը», ըստ կանոնադրության երգվում են Տրոպարներ, որոնց ընթացքում բացահայտվում են թագավորական թշնամիները. ցնդող լիթիումի սեղան:

Դա արվում է այսպես. INՔահանայի օրհնությունը վերցնելով խնկաչի վրա՝ սարկավագը երեք անգամ խնկում է սեղանի բոլոր կողմերը, այնուհետև խնկում է տոնական պատկերակը, քահանան (եթե սպասավորների տաճար է, ապա բոլոր նրանք, ովքեր ծառայում են դրան), կրկին խնկում է հացը։ սեղանը առջևի կողմից, գալիք սպասավորը և, տալով բուրվառը սեքստոնին, կանգնում է առաջնորդի կողքին՝ բացականչելով. «Աղոթիր Տիրոջը»։

29. Հացերի օրհնությունը հոգեւորականը կատարում է հատուկ աղոթքով՝ «Տեր Հիսուս Քրիստոս Աստված մեր...» գլուխը բացված։

«Օրհնի՛ր քեզ...» բառերից առաջ հացերից մեկի հետ նյութի վրա խաչ է անում: Նյութերը թվարկելիս ձեռքով մատնացույց է անում դրանք՝ օդում խաչ նկարելով։

30. Հացերը օրհնելուց հետո հոգևորականները, խաչակնքվելով և միմյանց առջև խոնարհվելով, գնում են զոհասեղան՝ մտնելով (եթե տաճար) հյուսիսային և հարավային դռները։ Այս ժամանակ երգվում է 33-րդ Սաղմոսը. Երգեցողության ավարտին առաջնորդը խաչակնքում է բոլոր աղոթողների վրա՝ «Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա...» երգչախումբ՝ Ամեն.

Այստեղ ավարտվում է Մեծ Ընթրիքը ամբողջ գիշեր հսկումով։

31. Եթե ծառայությունը պոլիէլեոսով է, ապա սովորության համաձայն լիտիյա չկա։ Համաձայն «այժմ դու ներում ես» և «Տրիսագիոնը» երգվում են պաշտոնանկության տրոպարները, համաձայն Կանոնադրության, այսինքն. Նշանավոր սրբի տրոպարիոնը և «Փառք, և այժմ...» Աստվածածինը տոնական տրոպարիոններից (3 հավելված): Տրոպարիոնները երգելուց հետո սարկավագը բացականչում է. «Իմաստություն», երգչախումբ. «Սրբազան եպիսկոպոս, օրհնիր»։ Քահանա՝ «Օրհնյալ լինի...» Երգչախումբ՝ «Հաստատիր, Աստված», և ավարտվում է պոլիէլեոսներով ընթրիքի արարողությունը։

«U T P E H I»

(Քահանային և սարկավագին վերաբերող սուրբ ծեսերի նկարագրությունը)

Մաթինսի սկիզբը

1. Երբ Մաթինան, ամենօրյա կամ տոնական, կատարվում է որպես ամբողջ գիշեր հսկողության, հսկողության մաս, այն ունի լիարժեք սկիզբ: Քահանան՝ ֆելոնիոն հագած, իսկ սարկավագը՝ ակամա, կանգնած են Գահերի առաջ։ Սարկավագը սեքստոնից ընդունում է բուրվառը և բացում Թագավորական դռների վարագույրը։ Այնուհետև քահանան և սարկավագը երկու անգամ խաչակնքվում են (գոտկատեղից աղեղներով), համբուրում գահը (քահանային գահը և Ավետարանը), երրորդ անգամ խաչվում և խոնարհվում միմյանց առաջ։

2. Սարկավագը բուրվառը տալիս է քահանային՝ ասելով. Քահանան կարդում է աղոթք, օրհնում խնկամանն ու ստանում սարկավագից։ Հետո, Խաչի նշանը բուրվառով (Գահերի դիմաց) պատկերելով՝ բացականչում է. Օրհնյալ է Աստված մեր»։

3. Մինչ ընթերցողը կարդում է սկզբնական աղոթքները և երկու սաղմոսները, քահանան կատարում է զոհասեղանի, տաճարի և ներկաների ամբողջական խնկարկումը՝ դրանցում: Միաժամանակ քահանան ու... ընթերցողը պետք է համոզվի, որ «Որովհետև քո թագավորությունը» բացականչությունն արտասանվի «տաճարի մեջտեղում (արքայական դռների առջև): Բացականչության ժամանակ քահանան խնկացնում է, վերջում տեղացի դկոյաներին, մտնում է խորան և կանգնում գահի առաջ։ Այստեղ, տրոպարիոնների վերջում, բուրվառը ձեռքին, նա արտասանում է կրճատ հատուկ լիտանիա։

(Խնկարանը հանձնելիս սարկավագը միշտ համբուրում է քահանայի ձեռքը։ Նույնն անում է խնկամանն ընդունելիս)։

4. Երգիչները «Օրհնիր Հորը Տիրոջ անունով» երգելուց հետո քահանան արտասանում է բացականչությունը. » և միևնույն ժամանակ; բուրվառով պատկերում է Խաչի իմաստը (Գահի դիմաց): Երեք անգամ բուրվառելով գահի ճակատը, խնկում է նաև իր կողքին կանգնած սարկավագին և տալիս խնկաման։ Սարկավագն իր հերթին խնկարկում է քահանային (Բարձրադիր վայրից), ապա երկուսն էլ խաչակնքվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։ Սարկավագը, տալով բուրվառը, նահանջում է իր տեղը (քահանային աջ)։

Վեց սաղմոս

5. Վեց սաղմոսների առաջին կեսի կատարման ժամանակ քահանան, գլուխը բացած Գահի մոտ կանգնած, կարդում է առավոտյան աղոթքները (I-ից մինչև 6): Վեցերորդ սաղմոսի երեք սաղմոսները կարդալուց հետո քահանան երկրպագում է գահի առաջ, ուրեմն! խոնարհվում է զոհասեղանի մեջ գտնվող քահանաներին (եպիսկոպոսի ներկայությամբ՝ խոնարհվում է միայն նրա առաջ) և . դուրս է գալիս հյուսիսային դռնից դեպի ներբան): Կանգնելով Թագավորական դռների դիմաց՝ նա մեկ անգամ խաչակնքվում է և ավարտում առավոտյան աղոթքի ընթերցումը (7-ից 12-ը)։

6. Երբ ընթերցողը ավարտում է վերջին սաղմոսի կեսը, սարկավագը գնում է Հորն ու մեկ անգամ խաչակնքվում; խոնարհվում է քահանայի կամ եպիսկոպոսի առաջ և գնում է ներբանի մոտ: Երբ սարկավագը հեռանում է զոհասեղանից, քահանան գնում է դեպի Փրկչի պատկերակը (Արքայական դռների աջ կողմում), իսկ սարկավագը կանգ է առնում Աստվածածնի պատկերակի մոտ (ձախից): Այստեղ նրանք խաչակնքվում են տրիաժներով, խոնարհվում միմյանց առաջ, իսկ սարկավագը գնում է ամբիոն՝ արտասանելու լիտանիաները, իսկ քահանան հարավային դռնով գնում է դեպի Գահի զոհասեղանը։ Իր տեղը զբաղեցնելով՝ քահանան մեկ անգամ մկրտվում է, համբուրում Ավետարանն ու գահը և նորից մկրտվում (և խոնարհվում է եպիսկոպոսին, եթե նա ներկա է զոհասեղանին)։

(Մաթինոսում, որպես Գիշերային զգոնության մաս, ամբողջ նախորդ մասը բացակայում է: Երեկոյի ավարտին թագավորական դռները փակվում են: Քահանան և սարկավագը երկրպագում են գահի առաջ, ապա խոնարհվում են միմյանց առաջ: Քահանան վերցնում է. հանում է գլխազարդը և սկսում կարդալ առավոտյան աղոթքները (Գահի առջև): Այս կերպ խոնարհվում են զոհասեղանից հեռանալուց առաջ և մնացած բոլոր դեպքերում. ).

Հիանալիլիտանիա ; «Աստված Տեր է»

7. «Լիտանիա» արտասանելիս սարկավագը բարձրացնում է օրարիոնի ծալված ծայրը իր առջեւ՝ այն պահելով մոտավորապես աչքի մակարդակին։ Յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո սարկավագը (նաև քահանան) խաչակնքվում է և խոնարհվում գոտկատեղից (դա անում է բոլոր պատարագներին)։ «Քահանայական բացականչության ավարտով՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու խոսքերի վրա» ապավինում են խաչի նշանին և գոտկատեղից աղեղին։

8. «Աստված Տերն է» հանդարտված, ինչպես նաև լիտանիաների խնդրանքները պետք է արտասանվեն պարզ, հստակ, դանդաղ (բայց նաև առանց երկարացնելու) և միշտ առանձին երգչախմբից։ «Աստված Տեր է» վերջին համարը երգելուց հետո սարկավագը մկրտվում է և խոնարհվում Թագավորական դռների առաջ և գնում զոհասեղան։ Խոնարհվելով Բարձրագույն գահին և քահանային (կամ եպիսկոպոսին)՝ նա զբաղեցնում է նրա տեղը։ (Նա նույնն է անում պրոկեմենաները և ցանկացած այլ բացականչություններ արտասանելուց հետո, օրինակ՝ «իմաստություն», «Եկեք ներկա լինենք», «Գլուխներս խոնարհենք Տիրոջ առաջ» և այլն։ Աղեղնավորները կատարվում են նույն կերպ զոհասեղան վերադառնալուց հետո և բոլոր մյուս առիթներով):

Կաթիսմա.

9. Կաթիսմանի ժամանակ քահանան և սարկավագը կանգնում են գահի մոտ, ուշադիր լսում են սաղմոսները և խաչակնքվում համապատասխան տեղերում, իսկ «Ալելուիա» («Փառքների» միջև) երգելու ժամանակ խոնարհվում են գոտկատեղից։

Պոլիելեոս

10. Սկզբում. Կաթիսմայի վրայի սեդալները կարդալով՝ բոլոր հոգեւորականները, ովքեր պետք է գնան պոլիէլեոս, հավաքվում են Գահի մոտ և դասավորվում ըստ աստիճանի։ Սանդալների կատարումից հետո սարկավագները բացում են Թագավորական դռները, այնուհետև բոլոր քահանաները երկու անգամ խաչակնքվում են, համբուրում գահը, երրորդ անգամ խաչվում, խոնարհվում առաջնորդի (կամ եպիսկոպոսի) առաջ և հանգիստանցեք զոհասեղանից թագավորական դռներով: Առաջնորդը քայլում է առջև, որին հաջորդում են քահանաներն ու սարկավագները զույգերով։ Առաջնորդը քայլում է դեպի տաճարի կեսը (շրջանցելով աջ կողմի ամբիոնը) և կանգնած է դեպի զոհասեղանը (տոնական պատկերակի դիմաց)՝ իր համար պատրաստված վայրում (գորգ): Մնացած հոգևորականները կանգնած են նրա աջ ու ձախ (ըստ աստիճանի):

11. Բոլորն իրենց տեղերում գտնվելուց հետո քահանաներն ու սարկավագները շրջվում են դեպի զոհասեղանը, մեկ անգամ խաչակնքվում և խոնարհվում առաջնորդի առաջ: Սարկավագը սեքստոնի միջից վերցնում է բուրվառը և մոտենալով առաջնորդին ասում. Առաջնորդը կարդում է աղոթք և օրհնում բուրվառը, այնուհետև այն ստանում նախասարկավագից, այս պահին մեկ այլ սարկավագ առաջնորդին մոմ է տալիս: Մոմերը տրվում են նաև մյուս քահանաներին, որոնցից մի սարկավագը աջ կողմում մոմեր է բաժանում, մյուսը՝ ձախ (մոմ նվիրելիս սարկավագը համբուրում է քահանայի ձեռքը)։ Ի վերջո, երկու ավագ սարկավագներ ընդունում են մեծ (սարկավագների) մոմեր սեքսթոններից և կանգնում ամբիոնի և ամբիոնի միջև. դեմքըպրիմատին։

12. Մոմերը բաժանելուց հետո բոլոր հոգեւորականները, իրենց տեղերում կանգնած, սպասում են պոլիէլեոսի սաղմոսների ավարտին։ Հետո բոլորը խաչակնքվում են դեպի զոհասեղանը, խոնարհվում են առաջնորդանիստին և երգում տոնի մեծացում։ Մինչ խոշորացումն է երգվում, պրիմատը խնկարկում է իր տեղից դեպի տոնական պատկերակը: Հոգևորականների մեծացումից հետո առաջնորդը խոնարհվում է իրեն սպասարկողների առաջ և գնում տոնի սրբապատկերի մոտ՝ խունկ ծխելու։

13. Յուրաքանչյուր շարժում կատարվում է հետեւյալ հերթականությամբ. Նախ, առաջնորդը չորս կողմից խնկում է տոնի պատկերակը: Երբ նա ցույց է տալիս ձախ կողմի պատկերակը, երկու սարկավագները (որոնք այդ ժամանակ գտնվում են ամբիոնի աջ կողմում), քահանայից առաջ գնում են դեպի Թագավորական դռները։ Քահանան հետևում է նրանց։ Այնուհետև նրանք մտնում են զոհասեղան և շարունակում են խնամել սովորական հերթականությամբ. զոհասեղանն ու դրանում ներկաները, պատկերասրահը, պոլիէլեոսի մոտ դուրս եկած հոգևորականները, աջ ու ձախ երգչախմբերը, ժողովուրդը, հետո ամբողջ տաճարը. Տաճարը խնկարկելուց հետո տեղական սրբապատկերներն ու տոնական սրբապատկերը կրկին խնկարկվում են»։

(Կիրակի օրերին, մոմ բաժանելուց անմիջապես հետո, երբ երկու ավագ սարկավագները մոմերով կանգնած են ամբիոնի հետևում, առաջնորդը խոնարհվում է իրեն սպասարկող քահանաների առաջ և տոնի պատկերակով գնում է ամբիոն՝ խնկարկելու համար)։

14. Սրանից հետո սարկավագները մնում են ամբիոնների հետևում (դիմաց սպասավոր քահանաներին), իսկ առաջնորդը գնում է իր տեղը և այնտեղից շարունակում երբեմն խնկարկել տոնական սրբապատկերի ուղղությամբ։ Եվ այս պահին հոգեւորականները, ի վերջո, երգում են տոնի մեծացում. Խոշորացման երգեցողության ավարտից առաջ առաջնորդը խնկարկում է սուրբ սպասավորներին (ամբիոնի հետևում մոմերով կանգնած սարկավագները մոտենում են առաջնորդին և կանգնում նրա դեմքով): Այնուհետև առաջնորդը խնկամանն է փոխանցում նախասարկավագին, որը մոտենում է նրան։ Նախասարկավագն իր հերթին խնկում է պրիմատին և խնկելուց հետո երկրորդ սարկավագի հետ շրջվում դեպի զոհասեղանը (այս պահին բուրվառներն ու մոմերը հանձնվում են սեքսթոններին)։ Այս պահին նրանց կողքին կանգնած է երրորդ սարկավագը։ Նրանք բոլորը խաչակնքվում են դեպի զոհասեղանը և խոնարհվում առաջնորդի առաջ։ Նախասարկավագը երկրորդ սարկավագի հետ միասին գնում են իրենց տեղերը (առաջնորդից աջ ու ձախ), իսկ երրորդ սարկավագն արտասանում է փոքրիկ պատարագը (կանգնած այն տեղում, որտեղ խոնարհվել է առաջնորդի առաջ):

15. Վերջին խնդրանքով պատարագ արտասանած սարկավագի կողքին երկրորդ սարկավագ է կանգնում։ Երկուսն էլ խաչակնքվում են և խոնարհվում առաջնորդի առաջ, բայց ոչ թե վերջին խնդրանքի ավարտից անմիջապես հետո, այլ բացականչությամբ՝ քահանայի հետ միասին (բառերն արտասանելիս՝ «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի»)։ Խոնարհվելուց հետո երրորդ սարկավագը կանգնում է առաջնորդանիստից ձախ, իսկ երկրորդը հյուսիսային դռներով մտնում է խորան։ Խոնարհվելով Բարձրության վրա՝ նա կանգնած է Գահի մոտ։

(Կիրակի օրերին, երբ խոշորացում չկա, պրիմատը, գնալով իր տեղը (ամբողջ տաճարը բոցավառելուց հետո), անմիջապեսպախարակելով հոգեւորականներին...

2) Կիրակի օրերին սարկավագը դուրս է գալիս միայն փոքրիկ պատարագին ավարտելուց հետոՏրոպարիոններ անարատների համար):

Ավետարանի ընթերցում

16. Զորության հակաֆոնների երրորդ տրոպարի վրա սարկավագը, ով գտնվում է զոհասեղանում, մոտենում է Գահի ճակատին, մեկ անգամ խաչակնքվում, համբուրում Ավետարանն ու զոհասեղանը և խոնարհվում առաջնորդի առջև։ Հետո վերցնում է Ավետարանը և նրա հետ դուրս գալիս ամբիոն՝ այն պահելով մոտավորապես աչքի մակարդակի վրա։

17. Անտիֆոնների վերջում նախասարկավագն ասում է՝ «Լսենք. Իմաստություն. Լսենք», և Ավետարանով կանգնած սարկավագը արտասանում է պրոկեմենոնը. Պրոկեմնայից հետո նախասարկավագն ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը», և սարկավագը ասում է «Ամեն շունչ» (հատվածով)»: Նախասարկավագի խոսքերով, «Եվ թող մեզ արժանի համարվենք», սարկավագը դանդաղ քայլում է դեպի առաջնորդը (անցնում է դեպի Ս. ամբիոնի աջ կողմում) և կանգ է առնում նիայի առջև՝ Ավետարանը կրծքին իջեցնելով (նախասարկավագն օգնում է բացել Ավետարանը նրա առաջ): Նախասարկավագն ասում է. «Իմաստություն. Ներողություն. Լսենք Սուրբ Ավետարանը», և առաջնորդը, երեսը թեքելով դեպի արևմուտք, ավետում է. «Խաղաղություն բոլորին» և օրհնում ժողովրդին։ Հետո նա շրջվում է դեպի այատարը, մոմը տալիս է երրորդ սարկավագին, հանում գլխազարդը, տալիս է նախասարկավագին և նորից վերցնում մոմը։ Սարկավագը ցույց է տալիս նրան ցանկալի բեղմնավորումը, իսկ երրորդ սարկավագն ասում է. «Լսենք»։

18. Ավետարանը կարդալուց հետո առաջնորդը մկրտվում է, համբուրում բացված Ավետարանը, տալիս է մոմը, ընդունում գլխազարդը և հագնում: Հոգեւորականների մոտ պահած մոմերը հանգցված են. Սարկավագը, փակելով Ավետարանը, այն տանում է գահ։ Այնուհետև նա մկրտվում է (մեկ անգամ), երգում է Ավետարանն ու զոհասեղանը, խոնարհվում առաջնորդի առջև և կանգնում Սեղանի մոտ՝ սովորական սարկավագի տեղում։ Կանոնը կարդալիս նրա հետ խոնարհվում են երկու քահանաներ: Երբ սարկավագը Ավետարանը դնում է գահի վրա, նրանք թողնում են սպասավոր քահանաների շարքերը և խոնարհվելով (սարկավագի հետ միասին) առաջնորդի առաջ, Թագավորական դռներով գնում են զոհասեղան, այնտեղ նրանք. համբուրիր ՏԳահ (կողմ), Ֆելոնին նկարահանվում էև ակնկալում է դուրս գալ «Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին» աղոթքի վերջում:

19. Այն բանից հետո, երբ սարկավագը Ավետարանը դնում է զոհասեղանի վրա (կամ ամբիոնի վրա՝ կիրակի օրերին), նախասարկավագը, ըստ Սաղմոսի 50-րդ սաղմոսի ստիչերայի վերջում, կանգնում է ամբիոնի առջև (քիչ այն կողմ), մի անգամ խաչակնքվում է դեպի զոհասեղանը, խոնարհվում է առաջնորդանիստին և աղի վրա գնում դեպի Փրկչի պատկերակը: Այստեղ նա ասում է «Աստված փրկիր քո ժողովրդին» աղոթքը։

20. Այս աղոթքի մոտավորապես կեսը կարդալուց հետո զոհասեղանի քահանաները կանոնը կարդում են, և սարկավագը (ավետարանն իրականացնողը) մոտենում են Գահին (երկու կողմից), խաչվում են մեկ անգամ, համբուրում զոհասեղանը, նորից խաչակնքվում. դուրս գալով կողային դռներով աղի և կանգնել դեմքով դեպի պատկերապատը, սպասելով սարկավագի աղոթքի ավարտին։ Այնուհետև սոլեայի վրա կանգնած բոլորը խաչակնքվում են և նախասարկավագի հետ միասին խոնարհվում են առաջնորդանիստին։ Նախասարկավագն ու սարկավագը զբաղեցնում են իրենց տեղերը (քահանայի կողքին), իսկ կանոն ընթերցող քահանաները, խոնարհվելով միմյանց, մնում են ամբիոնի վրա՝ գրքերով ամբիոնների մոտ։

(Կիրակի օրերին Ավետարանը կարդալուց հետո զոհասեղանին չեն տանում: Սարկավագը դրանով գնում է ամբիոն, երեսը դարձնում դեպի ժողովուրդը և Ավետարանը բարձրացնելով (ինչպես պրոկիննայի վրա), պահում է այն, մինչև նրանք երգեն «Ունենալով. տեսել է Քրիստոսի Հարությունը»: Այնուհետև նա գնում է ամբիոնի մոտ, Ավետարանը դնում դրա վրա, մկրտվում է մեկ անգամ, համբուրում Ավետարանը, նորից մկրտվում, խոնարհվում է առաջնորդի առաջ և գնում իր տեղը (առաջնորդից աջ կամ ձախ: Սարկավագի հետ միասին մկրտվում և խոնարհվում են երկու քահանաներ՝ ա՝ կարդալով կանոնը, խոնարհվելով՝ գնում են զոհասեղան):

Օծում Սբ. յուղ

21. «Ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ» բացականչության ժամանակ առաջնորդը խոնարհվում է համախմբողների առջև և գնում տոնի (կամ Ավետարանի) պատկերակով ամբիոնի մոտ: Այստեղ նա գոտկատեղից երկու աղեղ է անում՝ հանելով գլխազարդը, համբուրում է սրբապատկերը (կամ Ավետարանը), վրձինը վերցնում սեքստոնից և իրեն օծում Սբ. յուղ, ապա հագնում գլխազարդը, երրորդ անգամ խաչակնքվում և կանգնում ամբիոնի ձախ կողմում (դիմաց դեպի հարավ):

22. Մնացած քահանաները զույգերով մոտենում են սրբապատկերին և առաջնորդի նման երկրպագում և յուղով օծում։ Երբ քահանաները ընդունում են (կամ հանձնում) պրիմատի ձեռքը, նրանք փոխադարձաբար համբուրում են միմյանց ձեռքը։ Մնացած քահանաները նույնն են անում միմյանց նկատմամբ։ Օծումից հետո քահանաները խոնարհվում են առաջնորդի, ապա միմյանց և Թագավորական թշնամիների միջոցով գնում են զոհասեղան։ Գահի մոտ մեկ անգամ խաչակնքվում են, համբուրում գահը (կողքի վրա), նորից խաչվում են, խոնարհվում են միմյանց առաջ և այլն։ հանել սուրբ հագուստները. Ծառայող քահանան մնում է գահին հանդերձներով: Նա կանգնած է կողքի վրա, մինչև որ առաջնորդը օծման ավարտից հետո զոհասեղան մտնի։

23. Քահանաներից հետո առաջնորդին մոտենում են սարկավագները։ Նրանք նույն աղեղներն են անում, ինչ ես անում եմ որպես քահանա։ Սարկավագների օծումից հետո համբուրիր Տառաջնորդի աջ ձեռքը, խոնարհվեք նրա առաջ և մտեք զոհասեղան:

24. Ծառաներից հետո առաջնորդին մոտենում են ոչ ծառայող հոգեւորականները՝ ըստ իրենց կոչման։ Նրանք գործում են այնպես, ինչպես աշխատակիցները։ Նրանք պարզապես հեռանում են ու կողային դռներով վերադառնում զոհասեղան։ Հոգևորականներին հետևում են ստորին հոգևորականներն ու մարդիկ։ Կանոն ընթերցող քահանաները սովորաբար օծմանը մոտենում են 6-րդ ձոնում (սա ամենահարմար պահն է)։ Ըստ վերջին տրոպարի՝ նրանք կանգնում են Թագավորական դռների առաջ, մեկ անգամ խաչակնքվում և գնում օծման։ Վերադարձին նրանք նույնպես մի անգամ խաչակնքվում են Թագավորական դռների մոտ, խոնարհվում միմյանց առաջ և գնում ամբիոնների մոտ։

25. Օծելիս առաջնորդը (ինչպես նաև օծումը կատարող յուրաքանչյուր քահանա) պետք է զգուշորեն ընկղմի վրձինը սրբության մեջ։ յուղ և նույնքան խնամքով պատկերել Խաչի նշանը մոտեցողի ճակատին՝ արտասանելով բառերը. «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»:Քահանան օծելուց հետո ոչ թե պետք է հանի ձեռքը, այլ օծելու համար իրեն մոտ եկողին հնարավորություն տա համբուրել այն։ Բայց եթե մարդը մտադիր չէ համբուրել քահանայի ձեռքը (և դա տեղի է ունենում բավականին հաճախ), ապա կարիք չկա ստիպել նրան դա անել:

26. Քահանան պետք է ապահովի սրբապատկերի հարգանքը և սրբի օծումը: յուղը տրվել է ակնածանքով և ըստ կարգի։ Պետք չէ շտապել մարդկանց և ինքներդ ձեզ ժամանակ հատկացնել։

27. Օծման ավարտին առաջնորդը վրձինը փոխանցում է սեքստոնին, երկրպագում է սրբապատկերի առաջ և. . գնում է դեպի զոհասեղան. Կիրակի օրերին, գնալով զոհասեղան, վերցնում է Ավետարանը։ Ամբիոնից երեսը թեքում է դեպի արեւմուտք, Ավետարանն անցնում ժողովրդի վրայով եւ խորան մտնելով Ավետարանը դնում իր սովորական տեղում։ Սարկավագները փակում են Թագավորական դռները, իսկ առաջնորդը, խոնարհվելով գահի և սպասավոր քահանայի առաջ, հեռանում է և հանում իր սուրբ պատմուճանը։ Ծառայող քահանան իր տեղը զբաղեցնում է Գահի առաջ։

Ծնկի գալ ամենաազնիվների համար

28. Կանոնի յոթերորդ կամ ութերորդ երգի վրա (կախված կատարվող տրոպարների քանակից) սարկավագը վերցնում է խնկամանն ու օրհնություն ստանալով (Բարձրատեղից) սպասավոր քահանայից, խնկարկում է զոհասեղանը և այնտեղ գտնվողներին. այն. «Գովաբանում ենք, օրհնում ենք» երգելիս նա դուրս է գալիս հյուսիսային դռնից և խունկ է ծխում՝ սկսած Թագավորական դռներից՝ պատկերապատի աջ կողմում։ Մինչ այս, քանոնի ընթերցողները պետք է գնան երգչախումբ:

29. Քաոսի վերջում սարկավագը, կանգնած Աստվածածնի սրբապատկերի մոտ (Արքայական դռների ձախ կողմում), հայտարարում է. մինչդեռ նա այն նշում է խաչի տեսքով բուրվառով։ Գլխազարդը հանվում է հռչակումից առաջ։ Բոլոր հոգեւորականներն ու վանականները նույնն են անում և այսպես կանգնում մինչև «Ամենազնիվ»-ի ավարտը։ Սարկավագը շարունակում է գրկել Աստվածամոր սրբապատկերի առաջ մինչև… Այնուհետև սարկավագը գրկում է ձախ կողմը` Սրբապատկերը, ամբիոնի վրա գտնվող տոնական պատկերակը և առաջնորդանիստը: կատարելով օծումը։ Վերադառնալով ամբիոն՝ ցնդում է քանոնական ընթերցողներին, աջ ու ձախ երգչախմբերին ու ժողովրդին։ Այնուհետև նա խունկ է անում ամբողջ տաճարի համար: Սարկավագը, շրջելով եկեղեցու միջով, խնկարկում է բոլոր սրբապատկերները և ժամանակ առ ժամանակ կանգառներ է անում՝ երկրպագուներին (իր համար հարմար վայրերում) խնկելու համար։ Քննության ավարտը սովորական է.

Մեծ դոքսոլոգիա.

30.Վ Տոներ«Եվ հիմա» երգի ստիկերան երգելիս, Մեծ դոքսոլոգիայից առաջ, սարկավագը բացում է թագավորական դռները: Ստիխերայի վերջում քահանան արտասանում է բացականչությունը. «Փա՛ռք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը» և խոնարհվում է Գահի առջև։ Վարդաբանության ժամանակ քահանան բոլորի հետ միասին երեք աղեղ է անում գոտկատեղից՝ «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, սովորեցրու մեզ քո արդարացումով» բառերով։ Նույնն անում է ամենօրյա ցերեկույթներին, երբ կարդում են դոքսոլոգիան։

Լիտանիա

31. Տոնական օրերին, հատուկ և խնդրանքով պատարագ մատուցելու համար, երկու սարկավագներ գնում են մենաստան՝ Մեծ Դուքսագիտության տրոպարի երգեցողության ժամանակ։ (Ամենօրյա ցերեկույթների ժամանակ մի սարկավագը մեկնում է դոքսաբանության ավարտին, որպեսզի արտասանի խնդրանքի պատարագը, մյուսը` հատուկ պատարագի համար, երբ երգում է արձակման տրոպարը):

32. Մատինսի վերջում, «Իմաստություն» բացականչությունից հետո, սարկավագը, խոնարհվելով թագավորական դռների մոտ, գնում է զոհասեղան: (Տոներին այս բացականչությունն արտասանում է ավագ սարկավագը։ Խոնարհվելով զոհասեղանին և միմյանց առաջ՝ երկու սարկավագներն էլ գնում են խորան)։

Մաթինսի ավարտը

33. Այն բանից հետո, երբ սարկավագը երգում է «Հաստատիր, Աստված» երգչախումբը, փակում ենք Թագավորական դռների վարագույրը: Ապա քահանան ու սարկավագը երկրպագում են գահի և միմյանց առաջ։ Քահանան հանում է ֆելոնիոնը և նորից կանգնում գահի առջև, իսկ սարկավագները ծածկում են խորանը, հանում զգեստները և 1-ին ժամին աղոթում են կողքից։

(Տոներին Մատինսի վերջում քահանան ամբիոնում ասում է լիարժեք թաղում: Նախքան ամբիոն գնալը նա երկրպագում է գահին և զոհասեղանում կանգնած քահանաներին: Բացականչությունն արտասանելիս՝ «Քրիստոս մեր ճշմարիտ Աստվածը» բառերի վրա. », նա խաչ է անում (առանց խոնարհվելու!) Եվ պաշտոնանկության վերջում, առանց խաչակնքվելու, խոնարհվում է մարդկանց առաջ և գնում զոհասեղանի մոտ: Սարկավագները փակում են թագավորական դռներն ու վարագույրը: Հետո ամեն ինչ կա. նույնը, ինչ ամենօրյա ցերեկային ժամերին):

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱՅԻՆ ՊԱՏԱՐԱԳ

Մուտքի աղոթքներ

I. Մինչ պատարագի մեկնարկը, առավոտյան նշանակված ժամին, եկեղեցականները, որոնք նախօրեին պատրաստվել էին Սուրբ Պատարագ մատուցելու, գալիս են տաճար և, կանգնելով թագավորական դռների առաջ, նշան են անում. խաչը երեք անգամ, խոնարհվել երեք անգամ և խոնարհվել համբավակիցներին, և կարդալ մուտքը, այսինքն. Պատարագի մատուցման նախապատրաստական ​​աղոթքներ (կանգնելով ծածկված գլխով, գլխարկով, կամիլավկա կամ սկուֆյա հագնելը, եթե դա վարձատրություն է, նախքան «Ձեր ամենամաքուր պատկերին...» տրոպարիոնը կարդալը):

/Ըստ ընդունված պրակտիկայի՝ պատարագ մատուցելուն պատրաստած հոգևորականը մտնում է զոհասեղան, ըստ կանոնի գահի դիմաց երկու խոնարհվում է մինչև գետնին կամ գոտկատեղից, համբուրում է այն, կատարում երրորդ խոնարհումը, հագնում. epitrachelion, հանում է վարագույրը գահից և զոհասեղանը թողնում հյուսիսային դռան միջով դեպի սոլեա՝ մուտքի աղոթք կատարելու համար: Եթե ​​պատարագ են մատուցում մի քանի հոգևորականներ, ապա մեծը էպիտրախելյոն է հագցնում, մնացածը` կիսագուլպաներ:

Սարկավագ.- Օրհնի՛ր, վարդապետ: Քահանա- Օրհնյալ է Աստված մեր... Սարկավագ.- Ամեն. Փա՛ռք Քեզ մեր Աստված...

Երկնքի Թագավոր... Տրիսագիոն ըստ Հայր մեր. Քահանա. Որովհետև քոնն է թագավորությունը...

Սարկավագ.- Ամեն. Ողորմիր մեզ, Տե՛ր... Փառք, Տեր ողորմիր մեզ... Իսկ այժմ՝ ողորմության դռներ...

2. Առաջնորդը, դիմելով դեպի Փրկչի պատկերակը սարկավագի ընթերցման ժամանակ՝ «Քո ամենամաքուր պատկերին...», մկրտվում է երրորդ անգամ: Աշխատակիցները նույնն են անում: Դրանք կիրառվում են նաև Աստվածածնի սրբապատկերի վրա սարկավագի ընթերցման ժամանակ՝ «Գթասրտության աղբյուրը...»:

Սարկավագ.- Աղոթենք Տիրոջը

Քահանա. Տեր ողորմիր

3. Կանգնելով թագավորական դռների առաջ և գլուխները խոնարհելով՝ առաջնորդն ու ծառան աղոթում են.

«Տեր, ուղարկիր քո ձեռքը…»

4. Այս աղոթքն ասելուց հետո հոգևորականները խոնարհվում են միմյանց առջև և, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, խոնարհվում են նրանց առջև, մեկական խոնարհվում են սոլեի հյուսիսային և հարավային կողմերում (երգչախմբեր) ասելով. «Ներիր և օրհնիր. , հայրեր ու եղբայրներ...»։

Սարկավագ.- Աստված կների քեզ, ազնիվ հայր, ներիր մեզ մեղավորներիս, աղոթիր մեզ համար»: Եվ նա զոհասեղան է մտնում աղոթքով. «Ես կգնամ քո տունը...»:

5. Մուտքի աղոթքից հետո հարավային (աջ) դռնով զոհասեղան մտնելով՝ հոգեւորականները, կանգնած գահի առաջ, երկու անգամ խաչակնքվում են, համբուրում Ավետարանը, գահը, երրորդ անգամ խաչվում և բոլորը խոնարհվում են առաջնորդանիստին. ով պատասխանում է երկու կողմերին էլ խոնարհվելով. Սրանից հետո նրանք սկսում են սուրբ հագուստ հագնել։ /Եթե զոհասեղանի մուտքն առաջին անգամ է արվում, ապա գահի առաջ խոնարհվում են ոչ թե գոտկատեղից, այլ գետնից/։

Սարկավագի հանդերձանք

6. Սարկավագը, ծալելով աղբը, վրան դնելով օրարիոնն ու ուսադիրները, մոտենում է Բարձրավայրին, երեք աղեղ անում՝ դառնալով դեպի զոհասեղանը և ինքն իրեն ասելով. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր. ինձ»։

7. Մոտենալով քահանային և աջ ձեռքում պահելով սփիլիսն ու օրարիոնը՝ նա գլուխը խոնարհելով ասում է նրան.

Քահանան, օրհնելով, ասում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

Սարկավագը պատասխանում է. «Ամեն» և համբուրում է քահանայի օրհնության ձեռքն ու ակունքի վրա պատկերված խաչը։

8. Սարկավագը, հանելով իր գավազանը, ակնածանքով հագնվում է գավազանով, հագնում օրարիոնն ու ուսադիրները, համբուրում խաչը զգեստի կտորի վրա և ասում է սահմանված աղոթքները։

9. Հագցնելով և ձեռքերը լվանալով՝ սարկավագը պատրաստում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է պրոսկոմեդիա կատարելու համար. նա հանում է վարագույրը զոհասեղանից, վառում է ճրագը, բերում սուրբ անոթներ և դնում դրանք զոհասեղանի վրա՝ պատենը (ձախ կողմում), բաժակը։ (աջ կողմում), աստղը (դրանց միջև մեջտեղում): Անոթների դիմաց (ինքն իրեն ավելի մոտ) դրված է Գառան կտրելու հատուկ ափսե և մեծ նիզակ; Ձախ կողմում պրոսկոմեդիայի պրոֆորան է, աջ կողմում (ճաշատեսակից) փոքրիկ նիզակ, գդալ, ափսեով շերեփ, գինի և ջուր, ծածկոց և օդ։

Քահանայի զգեստները

10. Երեք անգամ խոնարհվելուց հետո քահանան, ձախ ձեռքում պահելով հաղորդությունը, օրհնում է այն՝ ասելով. Ամեն»։

11. Խաչը համբուրելով հանդերձը և հագնելով հանդերձը՝ քահանան կարդում է «Իմ հոգին Տիրոջով կուրախանա...» աղոթքը։ Քահանան նույնն է անում յուրաքանչյուր սուրբ պատմուճան հագցնելիս՝ օրհնում, համբուրում է դրա վրա պատկերված խաչը և հագնում այն։

Նախօրոք Սուրբ Ընծաների Պատարագը մատուցելուց առաջ զգեստավորվելիս աղոթքները չեն կարդացվում, բայց քահանան ակնածանքով ասում է, երբ օրհնում է յուրաքանչյուր սուրբ հագուստը. «Աղոթենք Տիրոջը: «Տեր ողորմիր», և հագնում է իր հագուստը:

Քահանան, հագնվելով և ձեռքերը լվանալով, կարդալով «Անմեղ ձեռքերս կլվանամ...» աղոթքը մոտենում է զոհասեղանին։

Պրոսկոմեդիա

12. Քահանան և սարկավագը լվացվելուց հետո մոտենում են զոհասեղանին և ակնածանքով եռապատիկ երկրպագություն կատարելով նրա առջև՝ աղոթում են. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։ Նրանք խոնարհվում են գետնին:

Ընթերցվում է Մեծ կրունկի տրոպարիոնը՝ ձեռքերը բարձրացնելով։

«Դու փրկեցիր մեզ օրինական երդումից», համբուրում է արտոնագիրը:

«Քո ազնիվ արյունը» - համբուրում է բաժակը:

«Խաչին մեխված» - համբուրում է աստղը:

«Եկեք փորենք», նա համբուրում է փորողին:

«Դու մարդուց ցայտեցիր անմահություն։ Փրկիչ մեր, փա՛ռք քեզ» - ստախոս:

13. Ապա սարկավագը կամացուկ ասում է. Քահանան բացականչում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը...» և ձախ ձեռքով վերցնում է Գառան համար նախատեսված պրոֆորան: Նա իր աջ ձեռքով վերցնում է պատճենը և երեք անգամ օրհնում պրոֆորան՝ դիպչելով օրինակի ծայրին նրա եզրերին և խաչը նշան է անում կնիքի վրա՝ երեք անգամ արտասանելով «Տիրոջ և Աստծո հիշատակին» բառերը և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին:

14. Եվ կրկնօրինակով նա կտրում է ափսեի վրա ընկած պրոֆորան աջ կողմում (իր կողմից՝ ձախից) «Ինչպես ոչխարի, որին տանում են մորթում» գրությամբ։

/Հարմարության համար թույլատրվում է պտտել պրոֆորան այնպես, որ նրա աջ կողմը ուղղված լինի կատարողի աջ կողմին/:

Քահանան ձախ կողմում կտրվածք անելով (իր կողմից՝ աջից) ասում է. «Ես նման եմ անարատ գառան, թեև Նրան խուզողը անխոս է, բերանը չի բացում»։

Պրոֆորայի վերին կողմը կտրված է հետևյալ բառերով.

Ներքևի կողմը փորված է հետևյալ բառերով. «Ո՞վ կարող է խոստովանել իր սերունդը»:

15. Ամեն անգամ, երբ քահանան կտրում է Գառնուկը, սարկավագը ասում է. «Աղոթենք Տիրոջը»՝ օրարիոնը ձեռքում պահելով, ինչպես պատարագները կարդալիս: Քահանա - «Տեր, ողորմիր»:

16. Պրոֆորան կտրելուց հետո սարկավագն ասում է. «Վերցրու, Վլադիկա»: Քահանան ներքևի մասում կտրում է պրոֆորան և նրա ներքևի և չորս արտաքին կողմերից դուրս հանում Գառին՝ արտասանելով «Իբրև որովայնը գետնից բարձրացված» բառերը և դնում կնիքով պատենի վրա։ ներքեւ»:

17. Սարկավագ՝ «Սպառիր, տե՛ր» (Զոհաբերություն): Սարկավագի այս խոսքերի վրա քահանան խորը խաչաձեւ կտրվածք է անում Գառան ներքևի մասում (կնքի առաջ)՝ ասելով. փոր և փրկություն»։ «.

18. Այն ատեն Գառնուկը շրջուեցաւ՝ կնիքով դէպի վեր.

Սարկավագ.- Ճեղքեք, Վարպետ:

Սարկավագի այս խոսքերի վրա քահանան իր աջ կողմում նիզակով խոցում է Գառին՝ ասելով.

19. Սարկավագը փոքր քանակությամբ ջուր և գինի է լցնում շերեփի մեջ՝ միաժամանակ ասելով. Ստանալով օրհնությունը՝ սարկավագը այն լցնում է բաժակի մեջ։

20. Քահանան, վերցնելով երկրորդ պրոֆորան, ասում է. «Ի պատիվ և հիշատակ Ամենաօրհնյալ տիկնոջ...»: Պռոսֆորայից մի մասնիկ վերցնելով՝ քահանան այն դնում է Գառան աջ կողմում գտնվող պատենի վրա (սկսած. ինքը՝ ձախ կողմում), նրա կեսին մոտ՝ ասելով. «Թագուհին ներկայացված է քո աջ կողմում...»:

21 Քահանան, վերցնելով երրորդ պրոֆորան, ասում է. , ավելի մոտ իր վերին հատվածին, առաջին շարքը սկսելով այս մասնիկով։

Այնուհետև քահանան ասում է.

բ) Սուրբ փառապանծ մարգարեներ... - և, առանձնացնելով 2-րդ մասնիկը, դնում է առաջինից ցածր:Քահանան շարունակում է ասել.

գ) Սուրբ Փառապանծ և Ամենայն Մեծ Առաքյալներ... - և դնում է մասնիկը երկրորդից ներքեւ:

Այնուհետև քահանան ասում է.

դ) Մեր սրբերի նման... - ու դնում է պատենի վրա՝ դրանով սկսելով երկրորդ շարքը։

Այնուհետև քահանան ասում է.

ե) Սուրբ Առաքյալ... - և տեղադրում է երկրորդ շարքի 1-ին մասնիկի տակ։

Այնուհետև քահանան ասում է.

զ) Մեր արժանապատիվ և աստվածատուր հայրերը... - և տեղադրում է 2-րդ մասնիկից ցածր՝ վերջացնելով երկրորդ շարքը։

է) Սուրբ հրաշագործները և անաշխատունակ Կոսմասը և Դամի-ան... - և տեղադրում է վերևում՝ սկսելով երրորդ շարքը դրանով։

Շարունակելով քահանան ասում է.

ը) Սրբերն ու արդար կնքահայրը Հովակմուսը և Աննան և սրբերը (նրան է նաև տաճարը. Դեպիօր), և բոլոր սրբերին, որոնց աղոթքները այցելեցին մեզ, ով Աստված, * և տեղադրեց մասնիկը առաջին երրորդ շարքի տակ: (Սովորաբար այստեղ հիշատակվում են նաև այլ սրբեր, որոնց անունները մատյանում ներառված չեն)։

Այնուհետև քահանան ասում է.

թ) Ինչպես մեր հոր՝ Հովհաննեսի, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսի, Ոսկեբերանի (կամ՝ ինչպես մեր հայր Բասիլի Մեծի, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոսի սրբերի մեջ, եթե նրա պատարագը մատուցվում է) և իններորդ մասնիկն առանձնացնելով. , դնում է արտոնագրի վրա՝ դրանով վերջացնելով երրորդ շարքը։

22. Վերցնելով 4-րդ պրոֆորան և հանելով առաջին մեծ մասնիկը, քահանան ասում է. «Հիշիր, մարդկության վարպետ...*»:

4-րդ պրոֆորայից հանելով 2-րդ մեծ մասնիկը, քահանան ասում է. «Հիշիր, Տե՛ր, մեր աստվածապաշտպան երկիրը և նրա ուղղափառ ժողովրդին», և այնուհետև դրանից մասնիկներ հանելով եկեղեցու կենդանի անդամների համար՝ ասելով բառերը. «Հիշիր, Տեր, Աստծո ծառայի կամ Աստծո ծառաների առողջության և փրկության մասին (գետերի անվանումը):

23. Առողջության մասին հանված բոլոր մասնիկները դրված են Գառան ստորին մասում, և դրանցից երկուսը` Վեհափառ Հայրապետի և թեմական եպիսկոպոսի համար, դրված են առողջության մասին հանված մնացած մասնիկների վերևում:

24. Քահանան, վերցնելով 5-րդ պրոֆորան, հանում է մասնիկները՝ ասելով. «Հիշողությունը թողնելու մասին...»:

Այս ժամանակ քահանան նաև հիշատակում է իրեն ձեռնադրող եպիսկոպոսին, եթե նա մահացել է։ Այս պրոֆորայից քահանան հանում է հանգստության մասնիկներ՝ ասելով. «Հիշի՛ր, Տե՛ր, Աստծո ծառայի հանգստությունն ու մեղքերի թողությունը, կամ Աստծո ծառաները՝ գետերի անունը»։

Ավարտելով ոգեկոչումը` քահանան ասում է.

25. Նա հանգստի պրոֆորայից մասնիկներ է դնում պատենի վրա, կենդանիների համար հանված մասնիկների տակ:

26. Ավարտելով ննջեցյալների հիշատակը, քահանան նորից վերցնում է 4-րդ պրոֆորան և իր համար հանում մի կտոր՝ «Հիշիր, Տեր, իմ անարժանությունը և ներիր ինձ ամեն մեղք՝ կամավոր և ակամա» բառերով։

27. Սարկավագը վերցնում է խնկամանը՝ ասելով.

Քահանան, օրհնելով բուրվառը, աղոթք է կարդում.

«Խնկամանն առաջարկում ենք քեզ, ով Քրիստոս Աստված մեր...» Սարկավագը, բուրվառը պահելով զոհասեղանի մակարդակին, ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը».

28. Քահանան, վերցնելով բացված աստղը, այն դնում է խնկամանի վրա, որպեսզի խնկարկվի խնկի ծխով, այնուհետև այն դնում է Գառան վերևում գտնվող պատենի վրա՝ արտասանելով բառերը. Երեխա»։

Սարկավագ.- «Աղոթենք Տիրոջը. Աստված բարեխիղճ է".

29. Քահանան առաջին ծածկը դնում է բուրվառի վրա և դրանով ծածկելով պատենն ասում է. «Տերը թագավորում է...» Սարկավագ. Ծածկեք, տեր»։

30. Քահանան երկրորդ ծածկը դնում է խնկամանի վրա և դրանով ծածկում է բաժակը (դաշը)՝ «Ծածկե՛ք երկինքները» բառերով։

31. Սարկավագ.- «Աղոթենք Տիրոջը. Ծածկեք, տեր»։ Քահանան օդով պարուրում է բուրվառը և դրանով ծածկելով պատենն ու բաժակը, ասում է.

32. Քահանան վերցնում է բուրվառը և, դիպչելով զոհասեղանին, երեք անգամ ասում է.

Ամեն անգամ, երբ սարկավագը քահանայի աղոթքն ավարտում է հետևյալ խոսքերով.

«Միշտ» այժմ և երբևէ, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Այս ասելով՝ քահանան և սարկավագը յուրաքանչյուր վարդապետության ժամանակ երկրպագում են ակնածանքով։

33. Սարկավագը, քահանայից խնկամանն ընդունելով, ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը մատուցված ազնիվ նվերների համար»: Քահանան, սարկավագից վերցնելով բուրվառը, կարդում է նախադասության աղոթքը՝ «Աստված, մեր Աստված, Երկնային Հաց...

34. Այս աղոթքից հետո քահանան ավարտում է պրոսկոմեդիան դոքսաբանությամբ՝ ասելով. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառք քեզ»:

Սարկավագ.- «Փառք... և այժմ... Տե՛ր, ողորմիր (երեք անգամ). Օրհնիր»։

35. Պրոսկոմեդիայի վերջում քահանան արտասանում է կարճատև աշխատանքից ազատում. Իր Ամենամաքուր Մոր աղոթքներով, ով մեր հոր՝ Հովհաննեսի, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսի, Ոսկեբերանի և բոլոր սրբերի սրբերը ողորմած կլինեն և կփրկեն մեզ, որովհետև Նա բարի է և մարդասեր»:

Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագին հիշատակվում է հետեւյալը՝ «...ինչպես մեր հայր Բասիլ Մեծը, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոս»։ Պաշտոնանկության ավարտից հետո քահանան ցնդում է սարկավագին։

Սարկավագ՝ «Ամեն». Եվ քահանայից բուրվառը ստանալով՝ խնկացնում է։

Սրանից հետո քահանան և սարկավագը երեք անգամ խոնարհվում են զոհասեղանի առաջ, իսկ հետո՝ միմյանց։ Իսկ սարկավագը կատարում է գահի, զոհասեղանի ու տաճարի օծումը, նախքան այն սկսելը՝ ետ քաշելով արքայական դարպասների վարագույրը։

Այնուհետև քահանան աշխարհականների մատուցած պրոֆորայից հանում է ողջերի և մեռածների մասին մասնիկներ, իսկ կենդանիների և մահացածների համար առանձին-առանձին մի մասնիկ է հանում և չպետք է սահմանափակվի շատերի համար մեկ մասնիկ հանելով։

Երբ մասնիկները հանվում են, հուշերը կարդում են սարկավագները կամ հոգեւորականները։

Ամեն օր

IN Եկեղեցու կանոնադրությունԱսում են, որ հնում խունկը կատարում էին խաչաձեւ բուրվառով։ Սակայն ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթում առավել տարածված է դարձել գրկախառնության հետևյալ սովորույթը. Քահանան, աջ ձեռքի երեք մատներով բուրվառը շղթայի վերևում պահելով, շղթան ամբողջացնող կափարիչի տակ (ըստ մեկ այլ պրակտիկայի՝ ցուցամատը երկու օղակներից վերցնելով խնկաման), բարձրացնում է այն առջևից։ պատկերակի կամ այլ սուրբ առարկայի: Խնկաչի երկրորդ ճոճումով խնկամանն իր գլուխը թեքում է՝ աղեղ անելով, իսկ երրորդ ճոճով ուղղվում է։ Այսպիսով, եռյակները, խունկը կատարվում է սրբապատկերի կամ մեկ այլ սրբավայրի առջև: Նման կերպ կատարվում է երգչախմբերի և ժողովրդի ցնծում։

Արժանապատիվ հոգեւորականները ուշադրություն են դարձնում, որպեսզի խնկամանն այնքան էլ բարձր չբարձրանա։ Ուրեմն գահը և գահին կանգնած անոթները խնկարկելիս, որպեսզի խնկարկման գործողությունը լինի խունկի ընծայումը: Նախաբազուկը պետք է լինի նվազագույն շարժունակ: Ծեր հոգևորականները, ուսուցանելով երիտասարդներին, խորհուրդ էին տալիս Միսսալը դնել թևի տակ, որպեսզի դրանով կապեն նախաբազկի չափազանց լայն շարժումը։ Ցնցման սահունության համար շատ օգտակար է ձեռքի թեթև շարժում կատարելը, այն թեքելով միայն արմունկի մոտ, կարծես մատների մեջ ինչ-որ առարկա կա, որը ուղղահայաց շարժում էր անում ինքնաթիռի երկայնքով վերև վար:

Պատարագի սկիզբ

ա) Առաջարկվում է ավարտել պրոսկոմեդիան մինչև երրորդ ժամվա կեսը, որպեսզի արդեն երրորդ ժամի վերջում կամ վեցերորդ ժամի սկզբին սարկավագը սկսի կատարել սահմանված խունկը։ Խորհուրդ է տրվում, որ պատարագիչը կանգնի զոհասեղանի առջև մինչև «Մեր ամենասուրբ Տիրոջ աղոթքներով...» բացականչությունը, որից հետո նրանք անմիջապես սկսում են աղոթել Սուրբ Պատարագի մեկնարկից առաջ:

բ) Գոտկատեղից երեք աղեղ անելով՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» աղոթքով, առաջնորդը, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, աղոթում է. , ինչպես լիտանիաների արտասանության ժամանակ։ Խաչի նշան անելով և նորից ձեռքերը բարձրացնելով՝ քահանան շարունակում է.

Խաչի նշան անելով՝ քահանան ավարտում է.

«Տե՛ր, բացի՛ր շուրթերս…»

IN) Քահանահամբույրներ Սուրբ Ավետարան, սարկավագ՝ գահ։ Լպակոնգլուխը խոնարհում է քահանայի առջև՝ ի նշան համախմբման և ձեռքերը ծալում օրհնությունը ստանալու համար և ասում.

«Ժամանակն է, որ Տերը արարի…»

Դ) տեղի է ունենում կանոնադրական երկխոսություն, և սարկավագը հեռանում է հյուսիսային բուրդով և կանգնում ցարի առջև երեք անգամ խաչակնքելով հետևյալ խոսքերով.

«Ով Տեր, բացիր իմ շուրթերը…»

1. Թագավորական դռների առաջ կանգնած սարկավագ.

2. Քահանան առանձնապես հանդիսավոր կերպով, ծառայության ամենօրյա շրջանի բոլոր բացականչություններից տարբերվող բացականչությամբ սկսում է Սուրբ Պատարագը. »:

Որտեղ. Սուրբ Ավետարանով նա նշանավորում է խաչի պատկերը հակամարմինից վեր՝ բարձրացնելով Ավետարանը դեպի արևելք, արևմուտք, հյուսիս և հարավ։ Այնուհետև նա կրկին դնում է Ավետարանը հակամարմինի վրա, մկրտվում և համբուրում Ավետարանը Սուրբ Սեղանի վրա։ Բոլոր ծառաները նույնպես պրիմատի հետ համբուրում են գահը։

3. Սարկավագ՝ «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը».

4. Ավարտելով պատարագի արտասանությունը՝ սարկավագը հարավային դռներով մտնում է զոհասեղան և առաջնորդի հետ միասին բարձր տեղում կանգնելով, մկրտվում է պատկերով «Հորը և Որդուն և Սուրբին» բացականչության խոսքերով. Հոգի...», խոնարհվում է, և «... այժմ և հավիտյանս և հավիտյանս դարեր» բառերի մոտ շրջվում և խոնարհվում է պրիմատի առաջ:

5. «Քայլ արա, փրկիր...» խնդրանքն արտասանելու պահին երկու սարկավագներ բարձրանում են, խաչակնքվում և խոնարհվում պատկերի առաջ, խոնարհվում են առաջնորդի և միմյանց առաջ և գնում ամբիոն։ Կանգնելով Փրկչի և Աստծո յաթերի սրբապատկերների առջև՝ նրանք բոլորը միասին (ներառյալ նախասարկավագը) մկրտվում են «Դավաճանենք Քրիստոսին մեր Աստծուն» բառերով և փոխադարձ երկրպագություն են մատուցում միմյանց.

Փոքր մուտք

6. Փոքր պատարագներն արտասանելուց հետո սոլեայի վրա կանգնած սարկավագները փոխադարձ պաշտամունք են կատարում և բարձր տեղում գնում են զոհասեղան, խաչակնքվում, խոնարհվում են պատկերի, առաջնորդի և միմյանց առաջ և խնկամանն ընդունում սեքսթոններից։

7. Քահանայի «Ամեն» աղաղակից հետո նախասարկավագը բացում է թագավորական դռները փոքրիկ մուտքի համար:

8. Քահանան և սարկավագը կատարում են կրկնակի պաշտամունք և, ըստ հաստատված սովորության, քահանան համբուրում է Ավետարանը, իսկ սարկավագը համբուրում է զոհասեղանը և կատարում երրորդ պաշտամունքը։ Այնուհետև քահանան վերցնում է Ավետարանը, տալիս սարկավագին, որը միևնույն ժամանակ համբուրում է քահանայի ձեռքը և գնում բարձրություն և կանգնում խնկաման բռնած երկու սարկավագների միջև՝ դեմքով դեպի առաջնորդը։

9. Բոլոր հոգեւորականները կրկնակի պաշտամունք են կատարում, համբուրում են գահը, կատարում երրորդ պաշտամունք, և այս պահին ավագ սարկավագն ասում է.

10. Երկու սարկավագներ բուրվառներով, որին հաջորդում է Ավետարանով սարկավագը և կրտսեր քահանաները շարվում են մեկ շարքով, որը լրացնում է առաջնորդը։ Բոլորը դուրս են գալիս զոհասեղանից հյուսիսային դռներով։ Բոլորը մնում են այն աղի կողմում, որի վրա նա կանգնած էր զոհասեղանի մեջ՝ գահի դիմաց,

II. Սարկավագը բուրվառներով, մտնելով Թագավորական դռները, խնկարկում է դրանք։ ապա նրանք խնկարկում են գահը, յուրաքանչյուրը իր կողմում, հավաքվելով բարձր տեղում: Ավարտելուց հետո նրանք կանգնում են գահի կողերին՝ սպասելով հոգեւորականների մուտքին։

12. Ավետարանով սարկավագը այն կրում է երկու ձեռքով։ Կանգնելով ներբանի իր սովորական տեղում՝ նա և պրիմատը գլուխը խոնարհում են։

13. Այնուհետև սարկավագը կամացուկ ասում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը», և քահանան լուռ կարդում է մուտքի աղոթքը: Այս պահին սարկավագը ձախ ուսին պահում է Ավետարանը՝ դեպի հյուսիս։

14. Աղոթքի վերջում սարկավագը, ձախ ձեռքով բռնած Ավետարանը, իսկ աջում՝ օրարիոնը և աջ ձեռքով դեպի արևելք ցույց տալով, ասում է քահանային. Քահանան օրհնելով ասում է. «Օրհնյալ է սուրբերի մուտքը...

15. Սրանից հետո սարկավագը քահանային տալիս է Սուրբ Ավետարանը՝ համբուրելու (և համբուրում է քահանայի ձեռքը)։

16. Երգերգության վերջում սարկավագը, կանգնած քահանայի առջեւ Թագավորական դռների դիմաց, բարձրացնում է Ավետարանը՝ դրանով խաչ պատկերելով և բարձր ձայնով ասում. «Իմաստություն, ներիր ինձ».

17. Մտնում է զոհասեղանն ու Ավետարանը դնում անտիմենտի վրա։ Նրան ողջունում են զոհասեղանին գտնվող սարկավագների խնկարկումը։

18. Հոգևորականները «Եկեք, երկրպագենք...» երգելիս մտնում են զոհասեղան՝ համբուրելով իրենց կողմում գտնվող Թագավորական դռների սրբապատկերները։ Առաջնորդ:

Ա) համբույրներ՝ խաչի նշանով և գոտկատեղից աղեղով, Փրկչի փոքրիկ պատկերակը, որը գտնվում է Թագավորական դռների կողքին.

բ) երեսը թեքում է դեպի արևմուտք և օրհնում քահանաներին.

գ) համբուրում է արքունի դռների վրա գտնվող Աստվածածնի փոքրիկ սրբապատկերը, նույնպես խաչի և աղեղի նշանով, մտնում է խորան.

19. Խորան մտնող քահանաներին սարկավագը ողջունում է խնկամանով՝ արդեն գահի անկյուններում։

20. Վանահայրի խորան մտնելուց հետո բոլոր նրանք, ովքեր կատարել են փոքրիկ մուտքը (միայն հիմա) մկրտվում են (մեկ անգամ), կրկին աղեղով խաչ են անում և համբուրում զոհասեղանը։

Տրիսագիոն

21.. Մտնելով զոհասեղան՝ քահանան, երգելով տրոպարիա և կոնտակներ, կարդում է Տրիսագիոն երգի աղոթքը.

22. Երբ երգիչները վերջացնում են վերջին կոնտակոնի երգը «և հիմա»-ով, սարկավագը (թախտը համբուրելով), գլուխը խոնարհելով և օրարիոնը բռնած, ինչպես միշտ, երեք մատով, դիմում է քահանային. «Օրհնիր. , վարպետ, Տրիսագիոնի ժամանակ»։ Քահանա.օրհնելով սարկավագին՝ նա բարձրաձայն արտասանում է Տրիսագիոնյան երգի աղոթքի ավարտը. - սարկավագը մկրտվում է քահանայի կողքին կանգնած, «այժմ և հավիտյան» -ին գալիս է Արքայական դռներից մինչև ամբիոնի կեսը և ավարտվում բացականչությամբ՝ կանգնած դեմքով աղոթողներին և շրջելով օրարիոնը (Փրկչի պատկերակից): Աստվածածնի սրբապատկերին և ավելի ուշ՝ գահին, բացականչությունն ասում է. «Եվ հավիտյանս հավիտենից», մտնում է զոհասեղան, համբուրում գահը և խոնարհվում առաջնորդին:

23. Երգչախմբի Տրիսագիոնի երգեցողության ժամանակ քահանաները՝ առաջնորդի գլխավորությամբ, նույնպես երեք անգամ կարդում են Տրիսագիոնը (առաջնորդը դա անում է բարձրաձայն), և միևնույն ժամանակ կատարվում է գահի եռակի պաշտամունք։

24. Սրանից հետո «Սուրբ Անմահ...» վերջին խոսքերի ժամանակ բոլորը պաշտում են գահը (ըստ ՄԴԱ պրակտիկայի), խոնարհվում են միմյանց առաջ, իսկ սարկավագը, դառնալով դեպի քահանան, ասում է նրան. , Վլադիկա» և պրիմատի հետ հարավային կողմից շրջելով գահի շուրջը, օրարը ցույց է տալիս բարձր տեղը, ասում է. «Օրհնի՛ր, Վլադիկա, բարձր գահը»։

Քահանան, մոտենալով Բարձրավայրին, պատասխանում է. «Օրհնյալ ես գահին...

25. Բոլոր հոգեւորականները խոնարհվում են Բարձրավանդակի առաջ, միմյանց: Այնուհետև առաջնորդն ու սարկավագը կանգնած են դեպի արևմուտք՝ դեպի հավատացյալները, մնացած քահանաները՝ կողքի։

Կարդալով Առաքյալին և Ավետարաններ

26. «Փառք...» Տրիսագիոնի երգեցողության ավարտին Առաքյալը ընթերցող սարկավագը մոտենում է զոհասեղանին, խաչակնքվում օրարիումի հետ և դնում այն ​​Առաքյալի գագաթին և մոտենում առաջնորդին օրհնության համար: Ստվերելով նրա ձեռքը՝ առաջնորդը այն դնում է Առաքյալի գագաթին։

27. Օրհնությունը ստանալով և համբուրելով նրա ձեռքը՝ սարկավագը դուրս է գալիս Թագավորական դռներից և կանգնում ամբիոնի վերջում՝ դեպի զոհասեղանը.

28. Ըստ պրակտիկայի՝ պրոկեիմնայի հռչակման ժամանակ ընդունված է զոհասեղանին խնկարկել, սկզբնական բացականչությունները, որոնց առաջ սարկավագն ու քահանան տալիս են խստորեն ըստ Միսսալի։ Յուրաքանչյուր կրկնություն շարունակվում է Առաքյալի ընթերցման ժամանակ: Այն ամբողջությամբ իրականացվում է հետևյալ կերպ.

Աջ կողմում շրջելով գահի շուրջը՝ սարկավագը կատարում է սովորական խնկարկումը՝ նախ գահը, ապա՝ զոհասեղանը։ Բարձր տեղը, խորանի աջ կողմը, ձախը, Թագավորական դռների վերևում գտնվող պատկերակը, Թագավորական դռները: Վերջին ընթրիք (Թագավորական դռների վերևում), պատկերապատի աջ կողմը, ձախ; մտնում է զոհասեղան Թագավորական դարպասներով, խնկարկում է առաջնորդին, հոգևորականներին, կարդալով Առաքյալը, երգչախումբը, երկրպագուները, տեղական սրբապատկերները. մտնում է զոհասեղան, խնկարկում է զոհասեղանը (առջևի կողմը), պրիմատը և դրանով իսկ ավարտում է խնկարկումը։

29. Առաքյալի ընթերցման ժամանակ քահանան նստում է Բարձրադիր վայրի հարավային կողմում։ Մնացած քահանաները նստում են մի կողմում, մյուս կողմից:

30. Ալիլուարիայի երգեցողության ժամանակ Առաքյալի ընթերցանության վերջում առաջին սարկավագը և երկրորդ քահանան կանգնում են գահի առջև, երկու անգամ խաչակնքվում, քահանան համբուրում է Ավետարանը, սարկավագի գահը և քահանան տալիս է. սարկավագ Ավետարանը, մինչդեռ սարկավագը համբուրում է քահանայի ձեռքը։

31. Ավետարանով սարկավագը գնում է Ավետարան և, դառնալով առաջնորդին, ասում է. «Օրհնի՛ր, Վարդապետ, ավետարանչին...» Քահանան, օրհնելով նրան, կամացուկ ասում է. փառավոր...»,- համբուրում է Ավետարանը, իսկ սարկավագը, «Ամեն» պատասխանելով, գնում է Ավետարան կարդալու համար նախատեսված վայր։

32. Երկրորդ սարկավագը, ով կարդացել է Առաքյալը, կանգնած է գահի հյուսիսային կողմում և օրարիոնը դնելով Առաքյալի վրա, հայտարարում է. «Ներիր իմաստությունը, լսենք Սուրբ Ավետարանը»:

Նայեք. Եթե քահանան մենակ է ծառայում, ապա Ավետարանից առաջ աղոթքը կարդալուց հետո կանգնում է գահի առջև, սարկավագը մոտենում է նրան, գլուխը խոնարհում և իր պատգամը ցույց տալով Ավետարանի վրա (գահի վրա). ), կամաց ասում է քահանային.

«Օրհնի՛ր, վարդապետ, ավետարանչին...»: Քահանան օրհնում է նրան՝ «Աստված իր աղոթքներով...» և այս խոսքերով առանց օրհնության Ավետարանը փոխանցում է սարկավագին և նորից գնում բարձրություն։ Սարկավագը, «Ամեն» ասելով, խոնարհվում է Ավետարանի առաջ և, ընդունելով Ավետարանը քահանայի ձեռքից, համբուրում է քահանայի ձեռքը։ Սարկավագը Ավետարանը տեղափոխում է զոհասեղանի շուրջը բարձր տեղով, ամբիոնի վրա սարկավագը դնում է Ավետարանը ձախ ուսին, աջ ձեռքով օլիգարիի ծայրը դնում է ամբիոնի վրա, դնում Ավետարանը և բացում այն. . Երկրորդ սարկավագն ասում է. «Լսենք»։

Կիրակի և տոն օրերին սարկավագը, ստանալով Ավետարանը երկրորդ քահանայից և, սովորության համաձայն, դրա մասին երևալով ամբիոնում, Ավետարանը դնում է ամբիոնի վրա (օրարիոնի վերջում) և պահելով այն. երկու ձեռքերը ամբիոնի վրա, հայտարարում է. «Օրհնեցե՛ք Վարպետին, ավետարանչին...՝ խոնարհվելով գլխի ձեռքերի վրա և մնալով այս դիրքում մինչև առաջնորդի հռչակման ավարտը։ Առաջնորդը բարձրաձայն աղոթողների բարձրությունից ասում է՝ «Աստված սուրբի աղոթքներով, փառավոր...» և օրհնում է սարկավագին, սարկավագն ասում է՝ «ամեն», Ավետարանը դնում է ամբիոնի վրա և բացում այն. կարդալու համար։

Ավետարանի ընթերցման ավարտին քահանան սարկավագին ասում է. «Խաղաղություն ավետարանողին» և օրհնում է նրան։

Ավետարանի ընթերցման ավարտին սարկավագը համբուրում է այն, փակում, վերցնում է օրարիոնը և այն ամբիոնից / աջ ձեռքի երեք մատից, Ավետարանը բերում արքայական դռների մոտ և հանձնում քահանային, կամ տեղավորում. դա ինքն է գահի բարձրության վրա, հակամարմինից վեր:

Պատարագ հավատացյալների

Հավատացյալների Պատարագը Պատարագի երրորդ, ամենակարևոր մասն է, որում Սուրբ Ընծաները, որոնք պատրաստված են Պրոսկոմեդիայում, Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործողությամբ վերածվում են Քրիստոսի մարմնի և արյան և մատուցվում են որպես. փրկարար զոհաբերություն մարդկանց համար Հայր Աստծուն, այնուհետև տրված հավատացյալներին հաղորդության համար: Պատարագի այս մասի ամենակարևոր սուրբ ծեսերը.

1. Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը Սուրբ Սեղանից Նրա Գահին, հավատացյալների նախապատրաստումը անարյուն զոհաբերության կատարմանը աղոթքով մասնակցելու համար:
2. Հենց Սուրբ Հաղորդության տոնակատարությունը՝ երկնային և երկրային Եկեղեցու անդամների աղոթքով։
3. Հոգևորականների և աշխարհականների Սուրբ Հաղորդության նախապատրաստություն.
4. Գոհաբանություն Սուրբ Հաղորդության և օրհնություն տաճարից դուրս գալու համար (արձակում).

Լիտանիա. «Elitsa vernia, փաթեթներ և փաթեթներ»:

1. Առանձնահատուկ պատարագի խնդրագրի սարկավագական արտասանության ժամանակ «Աղոթում ենք նաև մեր Մեծ Տեր և Հոր, Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի համար... քահանաները երեք կողմից բացում են իլիտոնն ու անտիմենսիան, միայն հակամենսի վերին կողմը. մնում է չընդլայնված:

2. Քահանաները, ովքեր գործի են դրել հակամարմինը, կատարելով այս գործողությունը, աղոթում են գահի առջև, այնուհետև խոնարհվում են պրիմատի առաջ:

3. Պրիմատը, հակամարմինի առաջին երեք կողմերը բացելուց հետո, համբուրում է այն, իսկ չորրորդ կողմը բացելուց հետո, սպունգով խաչ է անում դրա վրա և, դիպչելով, դնում է հակամարմինի վերին աջ կողմում։

4. Քահանայի բացականչության ժամանակ՝ «Քո իշխանության ներքո» բացվում են թագավորական դռները: Սարկավագը, վերցնելով կդիլիցան և օրհնություն ստանալով առաջնորդից, ինքն իր համար կարդում է 50-րդ սաղմոսը, խնկարկում Սբ. գահը չորս կողմից, Սուրբ Սեղանը, զոհասեղանը, այնուհետև թագավորական դռների միջով անցնում է դեպի աղը և խունկ է վառում պատկերապատի վրա. մտնում է զոհասեղան, խնկարկում քահանային և ներկաներին. դարձյալ դուրս է գալիս ամբիոն և խունկ ծխում աղոթողների դեմքերին։ Ավարտելով խունկը, սովորության համաձայն՝ կանգնում է քահանայի կողքին՝ աղոթելով Սուրբ Սեղանի առաջ։

5. Քերովբեի շարականը հոգեւորականներն արտասանում են երեք անգամ, և սովորաբար քահանան քերովբեի շարականի սկիզբն արտասանում է «Յակո դա ցար» բառերից առաջ, իսկ սարկավագը սկսում է այս բառերով և ամեն անգամ վերջում. երգը, երկուսն էլ մեկ անգամ են երկրպագում։ Խիրուվիմ երգի ընթերցման ժամանակ քահանան ձեռքերը վեր է պահում, իսկ սարկավագը բարձրացրած ձեռքում՝ նույն կերպ՝ օրարիոնը։ Ինչպես նրանց համար պատարագ կարդալիս։ Այնուհետև քահանան համբուրում է անտիմենսը և գնում դեպի Սուրբ Սեղանը.

6. Մոտենալով Սուրբ Սեղանին՝ քահանան և սարկավագը ակնածանքով աղոթում են նրա առջև, իսկ քահանան ավարտում է առողջության և հանգստության անունները հիշելով՝ մասնիկներ հեռացնելով բերված պրոֆորայից։ Այնուհետև, վերցնելով բուրվառը, քահանան 3 անգամ խնկում է Սուրբ Ընծաները՝ ծածուկ աղոթելով. «Աստված մաքրիր ինձ մեղավորիս»։ Ապա խնկամանն է տալիս սարկավագին։

7. Սարկավագը, ընդունելով բուրվառը, ասում է. Քահանան, վերցնելով այն օդը, որով պատված են պատենն ու բաժակը, օդը դնում է սարկավագի ձախ ուսին, ասելով. «Ձեռքերդ տար սուրբ տեղը և օրհնիր Տիրոջը»։

8. Սարկավագը, աջ ձեռքի մի մատով բուրվառը մատանուց բռնած (բարձրացրած այնպես, որ խնկամանն ընկնի աջ ուսի ետևը), ծնկի է գալիս աջ ծնկի վրա։

9. Քահանան, վերցնելով պատենը և շապիկի միջով համբուրելով դրա վրա գտնվող աստղը, պատենը փոխանցում է սարկավագին, սարկավագը երկու ձեռքով վերցնում է պատենը, համբուրում է այն կողմը, բարձրացնում է նրա գլխին և գնում դեպի Ս. հյուսիսային դռների մոտ։

10. Քահանան, համբուրելով բաժակը, այն տանում է ծածկոցից և գնում սարկավագի հետևից, նրանից առաջ մոմակալ մոմակալը կանգնում է ամբիոնի հետևում։ Դուրս գալով սոլեայի վրա՝ հոգևորականները կանգ են առնում Թագավորական դռների դիմաց՝ դեմքով դեպի երկրպագուները, որոնք, պատիվ տալով Սուրբ Ընծաներին, այս պահին խոնարհվում են իրենց գլուխները։

11. Աւետարանէն ետք, սարկաւագը Թագաւորական դռներով մեկնում է դէպի զոհասեղան եւ, կանգնելով Սուրբ Աթոռի աջ կողմում, ծնկի է գալիս մի ծնկի վրայ, գլխին բռնած դիաոսը։

12. Մտնելով զոհասեղան՝ քահանան սկիհ է դնում Սուրբ Գահի վրա, նրա աջ կողմում բացված հակապատկերի վրա։ Ապա, սարկավագից վերցնելով պատենը, դնում է անտիմենտի վրա, ձախ կողմում։

13. Արտոնագիրը քահանային հանձնելուց հետո սարկավագը փակում է Թագավորական դռները, քաշում վարագույրը և վերադառնալով կանգնում է Սուրբ Աթոռի աջ կողմում։

14. Տրոպարիոնները կարդալուց հետո քահանան պատենից հանում է ծածկոցները և դնում Սուրբ Աթոռի վերին ձախ կողմում։ Այնուհետև նա օդ է վերցնում սարկավագի ուսից, . բուրվառ (պահում է սարկավագը). Պատենը և բաժակը ծածկում է օդով։ Սրանից հետո, սարկավագից վերցնելով բուրվառը, երեք անգամ խնկում է Սուրբ Հոգին, ասելով Ընծաները. «Օրհնի՛ր Սիոնը, Տե՛ր, քո բարեհաճությամբ»։ Ցույց տալով սարկավագին և տալով խնկամանը՝ քահանան հարցնում է նրան իր մասին. «Հիշիր ինձ, եղբայր և ծառայակից»: Երկխոսություն է տեղի ունենում ըստ միսիսի, որի վերջում նա օրհնում է համբույրով. նրա ձեռքը և գնում դեպի Բարձրավանդակը, որտեղից նա երեք անգամ խնկում է քահանային, աղոթում է Բարձրավանդակին, խնկաման է տալիս սեքստոնին և խոնարհվում նրա հետ։Մեծ մուտքից հետո Եկեղեցին սկսում է նախապատրաստել աղոթողներին՝ ընդունելու համար։ անարյուն զոհաբերությունը»։

15. Սարկավագը խնդրանքի պատարագ է ասում.

«Եկեք կատարենք Տիրոջն ուղղված մեր աղոթքը»։ Հռչակումից հետո

«Եկեք սիրենք միմյանց». Ամբիոնի վրա կանգնած սարկավագը խաչ է անում, խոնարհվում, համբուրում է օրարի խաչը և բացականչում. «Դռներ, դռներ»: թագավորական դռների իմաստությունը: «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի...» երգչախմբում քահանան ծածուկ կարդում է. «Ես կսիրեմ քեզ, Տեր, իմ բերդ...», երեք անգամ ասելով այս աղոթքը և խոնարհվելով գահին, համբուրում է պատենը. և բաժակ (վարագույրի վերևում), ինչպես նաև գահի եզրը ձեր առջև (ըստ հաստատված սովորության՝ այս պահին գաղտնի ասելով Տրիսագիոնը): Համբուրվելուց հետո նա խաչ է անում.

Եթե ​​մի քանի քահանաներ միանգամից համախմբում են, նրանք համբուրում են պատենը, բաժակը, Սուրբ Աթոռը և միմյանց ուսին: Ավագն ասում է. «Քրիստոսը մեր մեջ է»։ Կրտսերը (քահանան) պատասխանում է. «Եվ կա, և կլինի»: . Նույնպես սարկավագների դեպքում, եթե նրանցՄի քանիսը ծառայում են, յուրաքանչյուրը համբուրում է իր օրարիոնը պատկերի տեղում՝ դրա վրա խաչը և միմյանց ուսը՝ ասելով նույն բանը, ինչ քահանաների մասին (Գործնականում սարկավագները համբուրվում են սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից առաջ):

Սուրբ Զատիկի օրվանից մինչև դրա տոնը երեցը (քահանան կամ սարկավագը) ասում է. «Քրիստոս հարյավ հարյավ», իսկ կրտսերը պատասխանում է. «Իսկապես հարություն առավ»:

16. Սարկավագը, կանգնելով ամբիոնի վրա, խաչ է անում, խոնարհվում, համբուրում է օրարի խաչը և բացականչում.

«Դռներ, դռներ, եկեք երգենք իմաստության մասին»: Այդ ժամանակ բացվում է Թագավորական դռների վարագույրը (և հետ է մնում մինչև «Սուրբ սրբոց» հռչակումը): Քահանան, հանգիստ արտասանելով հավատքի խորհրդանիշը, թրթռում է օդը, օդը թրթռում Սուրբ Ընծաների վրա։ Երբ երգչախումբը երգում է «Աշխարհի ողորմությունը», քահանան օդը վերցնում է, համբուրում, ծալում և դնում զոհասեղանի վրա։

17. Երբ բղավում է «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը, սիրելիս. Եղեք Աստված և Հայրը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ»,- օրհնում է քահանան, երեսը դարձնելով դեպի երկրպագուները։ «Վայ մեր սրտերը» բղավելիս քահանան ձեռքերը բարձրացնում է «վայ»։ .

18. Երբ քահանան բացականչում է «Գոհանում ենք Տիրոջից», սարկավագը Սուրբ Աթոռի հարավային կողմից շարժվում է դեպի հյուսիսային կողմը, համբուրում է այն, խոնարհվում քահանայի առաջ և նրա հետ կանգնում Սուրբ Աթոռում:

19. Քահանան բարձրաձայն արտասանում է Հաղորդության աղոթքի վերջին խոսքերը. Սարկավագը, մինչ քահանան արտասանում է «Հաղթանակի երգ, աղաղակում, կանչում և ասում» բառերը, աջ ձեռքով (օրարով, որը բռնում է երեք մատով) աստղը բարձրացնում է պատենից և անում. արձանի վրայի խաչի պատկեր, որը դիպչում է աստղի չորս կողմերից յուրաքանչյուրին պատենին. քահանան «երգում է»՝ արևելյան կողմում և փեղկը, «բացահայտորեն»՝ արևմտյան կողմում, «բողոքող» բառերով։ - հյուսիսային կողմում և «բանավոր» հարավային կողմում: Քահանայի «Հաղթանակի երգ...» խոսքերի վերջում սատանան աստղը ծալելով, . համբուրելով նրան՝ դնում է Սուրբ Աթոռի վերին մասում։ (Քահանայի բացականչության ժամանակ՝ «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ մարմինը, որը կոտրվեց ձեզ համար մեղքերի թողության համար», քահանան աջ ձեռքով, ափը դեպի վեր և մատները իրար բռնած, ցույց է տալիս Սուրբ Հացը։ , պառկած արտոնագրի վրա; Նույնն է անում սարկավագը՝ աջ ձեռքի երեք մատով բռնելով օրարիոնը։)

21 . Դրան հաջորդում է քահանայի բացականչությունը. «Խմե՛ք նրանից, բոլորդ, սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար։ Այս բառերն արտասանելիս քահանան մատնացույց է անում բաժակը, ինչպես նախկինում, դեպի պատենը։

22 Քահանան հայտարարում է. «Քեզնից քոնը մատուցվում է քեզ բոլորի համար և բոլորի համար» բառերն արտասանելիս սարկավագը, իսկ եթե նա այնտեղ չէ, ապա քահանան ինքը, ձեռքերը խաչաձև ծալած, աջ ձեռքով վերցնում է պատենտը և բաժակը ձախով, դրանք բարձրացնում է սուրբ գահի վերևում, այնուհետև այն նորից դնում իր տեղը:

23. «Երգում ենք քեզ...» երգեցողության ժամանակ Սուրբ Ընծաների մատուցմանը հաջորդում է դրանց վերափոխումը։ Քահանայի գաղտնի աղոթքից հետո քահանան և սարկավագը երեք անգամ խոնարհվում են Սուրբ Աթոռի առաջ՝ աղոթելով իրենց համար. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։ Այնուհետև քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, աղոթում է Սուրբ Հոգուն. Տեր, Ով Քո Ամենասուրբ Հոգին ուղարկեց երրորդ ժամին Քո Առաքյալի միջոցով, մի՛ խլիր Նրան մեզանից, ո՛վ Բարի, այլ նորոգիր մեզ՝ քեզ աղոթողներին: »: Սարկավագի բացականչությունից հետո երկուսն էլ ակնածանքով երկրպագում են Սուրբ Աթոռի առաջ։

Եվ քահանայի, և սարկավագի բացականչությունները կրկնվում են ևս երկու անգամ, իսկ բացականչություններին հաջորդում է նաև երկրպագությունը։

24. Երբ քահանան օրհնում է Սուրբ Հացը «Եվ այս պատվական հացը դարձրու քո մարմինը երեք հարյուր» բառերով, ապա պետք է ասել այսպես. , սկսիր ձեռքով շարժում կատարել օրհնությամբ ) Քրիստոսի մարմինը (ներքևում) (ձախ) Քո (աջ): Նույնը վերաբերում է գինին Արյան փոխակերպմանը (չորս բառ, չորս ձեռքի շարժում օրհնության համար)»։

25. Սարկավագի «Օրհնիր, Վարդապետ, Հաց սուրբ») և «Օրհնիր, Վարդապետ, Սուրբ Սկուտեղ» բառերն ուղեկցվում են օրարիում Սուրբ Հացը և Սբ.

26. Երբ սարկավագը դիմում է քահանային, «Օրհնի՛ր պաստառը, ո՛վ Վարպետ», սարկավագը ցույց է տալիս Սուրբ Ընծաները: Երբ քահանան տալիս է Սուրբ Ընծաների օրհնությունը՝ «Փոխանցված Քո Սուրբ Հոգով» (չորս բառ, չորս ձեռքի հրահանգ): Սրանից հետո քահանան ու սարկավագը խոնարհվում են գետնին։

27. Նախքան քահանայի բացականչությունը «Գերազանց Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի մասին», քահանան երեք անգամ խնկարկում է Սուրբ Սեղանը։ Քահանան բուրվառը տալիս է սարկավագին, որը, շարունակելով խնկարկումը, մյուս երեք կողմերից խնկարկում է Սուրբ Աթոռը։ Բարձր տեղ, զոհասեղանի սրբապատկերներ և խնկաման վայր դնում:

28. Բացականչությունը. «Եվ թող մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլոր Բաքիների հետ», - ասում է քահանան՝ երեսը թեքելով դեպի արևմուտք և օրհնելով հավատացյալներին:

29. «Տերունական աղոթքի երգեցողությունից և քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Քո Միածին Որդու շնորհով և գթասրտությամբ և սիրով, որով օրհնված ես դու, Քո ամենասուրբ և բարի և կյանք տվող ականջով այժմ և հավիտյանս հավիտենից. , և հավիտյանս հավիտենից», սարկավագը, կանգնած թագավորական դռների առջև, գոտեպնդվում է խաչաձև օրարիոնով։

30. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ» աղոթքը գաղտնի (երեք անգամ) կարդալիս քահանան և սարկավագը եռակի երկրպագություն են անում։ Այնուհետև քահանան վարագույրով փակում է թագավորական դռները։ Սարկավագի «Եկեք միասին» խոսքերից հետո քահանան վերցնում է Սուրբ Գառը և այն բարձրացնելով պատենտի վրա՝ հայտարարում է.

«Սրբությա՞նը»:

31. Սարկավագի «Կոտրիր, Վարդապե՛տ, սուրբ Հացը» խոսքերից հետո քահանան ակնածանքով Սուրբ Հացը կտրատում է չորս մասի, կամաց ասում. միշտ թունավորված և երբեք չազատված, բայց նա, ով ընդունում է, սրբացնում է»: Սուրբ Հացի չորս մասերը խաչաձև դրված են արտոնագրի վրա. մասնիկ 1C կնիքով - ստորին կողմում; Շ կնիքով մասնիկ - հյուսիսից; մասնիկ KA կնիքով: - պատենի երիտասարդ կողմից: Սարկավագը, իր պատգամը ցույց տալով Սուրբ Սկուտեղին, ասում է քահանային. Քահանան, վերցնելով ԻՍ-ի մասնիկը և այն դարձնելով բաժակի վերևում գտնվող խաչի իմաստը, այն իջեցնում է Սուրբ բաժակի մեջ՝ «Լցվելով Սուրբ Հոգով» բառերով։ Սարկավագը պատասխանում է «Ամեն» և ջերմությամբ տապալում շերեփը՝ ասելով. «Օրհնի՛ր ջերմությունը, Վարպետ»։ Քահանայի օրհնությունից հետո սարկավագը խաչաձեւ հորդում է Սուրբ Հաղորդության համար պահանջվող ջերմությունը։ Սրանից հետո քահանան Սուրբ Հոգու կնիքով վերցնում է Սուրբ Գառան մի մասը և այն բաժանում մասնիկների՝ ըստ հաղորդություն ընդունող հոգևորականների թվի։ Այնուհետև հաջորդում է աղոթք, որից հետո հոգևորականները խոնարհվում են մինչև գետնին Սուրբ Աթոռի առջև, խոնարհվում են միմյանց առջև, ովքեր գտնվում են զոհասեղանում և տաճարում գտնվող հավատացյալների ուղղությամբ՝ «Ներիր ինձ. հայրեր և եղբայրներ», և նորից խոնարհվել մինչև գետնին հետևյալ խոսքերով. Ես գալիս եմ դեպի անմահ Ընծան և իմ Աստված»:

32. Քահանա «Սարկավագ, արի»։ Սարկավագը, մոտենալով հյուսիսային կողմից, ասում է. «Սովորեցրո՛ւ ինձ, Վարդապե՛տ, մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ և Սուրբ Մարմինը»։ Քահանան սարկավագին տալիս է մասնիկ՝ համապատասխան բառերով. Սարկավագը վերցնում է Սուրբ Հացը աջ ձեռքի ափին, ձախի ափին պառկած. համբուրում է քահանայի ձեռքը և շարժվում դեպի Սուրբ Աթոռի հյուսիսային կամ արևելյան կողմը, որտեղ գլուխը խոնարհելով և ձեռքերը բարձրացնելով Սուրբ Աթոռից վեր՝ սպասում է (քահանայի հետ միաժամանակ) մինչ այդ աղոթքի ընթերցումը։ Սուրբ Հաղորդություն. Այնուհետև քահանան իր ձախ ձեռքով վերցնում է սուրբ հացի մի մասնիկը, դնում աջ ափի վրա՝ ասելով. քահանային՝ իմ մեղքերի թողության և հավիտենական կյանքի համար»։

Քահանան, հաղորդվելով Քրիստոսի մարմնին, վերցնում է հակամարմինի սպունգը, դրանով սրբում աջ ձեռքի ափը պատենտի վրայով և այնուհետև, երկու ձեռքով վերցնելով բաժակը, երեք անգամ ընդունում է Աստվածային արյունը։ Ապահովելու համար, որ բաժակից ոչ մի կաթիլ չընկնի, հաղորդություն ընդունողները օգտագործում են հատուկ կտոր, որի մի ծայրը դրվում է ֆելոնիոնի վերին եզրի հետևում, իսկ մյուս ծայրով բացիկը վերցնում են Սկուտեղի ձեռքը։ Հաղորդությունից հետո քահանան նույն կտորով սրբում է իր շրթունքները և բաժակի ծայրը և համբուրում բաժակի ծայրը՝ ասելով. Քահանան, համբուրելով բաժակը, ասում է. «Փառք քեզ, Աստված» (երեք անգամ): Ապա քահանան հաղորդություն է տալիս սարկավագին.

33. Քահանաներից մեկը ՆԻ-ի և ԿԱ-ի կնիքով Սուրբ Գառան մասերը բաժանում է այնքան մասնիկների, որ բավական է բոլոր հաղորդակից հավատացյալներին, և այդ մասնիկները իջեցնում է Սկուտեղի մեջ՝ կարդալով նաև կիրակնօրյա օրհներգեր: Քահանան, մասնիկները գցելով բաժակի մեջ, ծածկում է բաժակը ծածկով կամ կտորով և գդալ դնում դրա վրա։

34. Սարկավագը բացում է Նվերների դարպասի վարագույրը և քահանայից ընդունում Սուրբ Սկուտեղը, համբուրում է այն, քահանայի հետ դուրս է գալիս Սոլեյա Նվերների դարպասից և, բարձրացնելով սկիհը, ասում է. Աստված և հավատք» և սուրբ բաժակը հանձնում քահանային։

35. Աշխարհիկները հաղորդություն ընդունելուց հետո քահանան և սարկավագը մտնում են զոհասեղան: Քահանան Սուրբ Սեղանը դնում է Սուրբ Սեղանի վրա, իսկ սարկավագը, վերցնելով Սուրբ Պատենը, կարդում է կիրակնօրյա շարականներ։

36. Այնուհետև սարկավագը բաժակի մեջ իջեցնում է պատենի վրա դրված պրոֆորասից վերցված մասնիկները՝ «Լվի՛ր, Տե՛ր, նրանց մեղքերը, ովքեր փորձել են այստեղ Քո ազնիվ Արյամբ և Քո սրբերի աղոթքներով»: Նա սրբում է Պատենը հակամինային սպունգով, որպեսզի դրա վրա նույնիսկ ամենափոքր մասնիկները չմնան։ Սարկավագը մասնիկները Սկուտեղի մեջ իջեցնելուց հետո սուրբ բաժակը ծածկում է շղարշով, իսկ Պատենի վրա դնում է մի աստղ՝ կրկնօրինակ։ գդալ, երկրորդ կափարիչ և տախտակ:

37. «Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը...» երգելիս քահանան երեք անգամ խնկում է Սուրբ Ընծաները՝ թաքուն ասելով. ապա խնկամանն ու Պատենը տալիս է դաակոնին, իսկ սարկավագը պատենը տանում է դեպի Սուրբ Սեղան։

38. Քահանան, խոնարհվելով սուրբ ընծաների առաջ, վերցնում է Սուրբ գավաթը, կամաց ասելով. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը», և, երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը Սուրբ գավաթներից, բարձրաձայն ասում է. «Միշտ, այժմ և միշտ. և դարեդար»: Այնուհետև քահանան Սուրբ Սեղանը տանում է դեպի Սուրբ զոհասեղան՝ կամացուկ ասելով. «Համբարձի՛ր երկինք, Աստված...»:

39. Սարկավագը սովորաբար հանդիպում է Սուրբ Սեղանի վրա Սուրբ Սեղանի վրա կրող քահանային՝ խնկարկելով սուրբ ընծաները, և բուրվառը փոխանցում է քահանային, որը, սուրբ ընծաները դնելով Սուրբ Սեղանի վրա, խնկում է, հարգելով Սուրբը։ Նվերներ.

40. Վերադառնալով Սուրբ Աթոռ՝ քահանան, հակամարմինի սպունգով խաչի նշան գծելով Անտիմենսիի վրա և սպունգը դնելով դրա մեջտեղում, փակում է անտիմը. սկզբում դրա վերին մասը, ապա ստորին, ապա ձախը և վերջապես իրավունք.

41. Փոքր պատարագից հետո քահանան, ծալելով Անտիմենսը և ուղղահայաց պահելով Սուրբ Ավետարանը, խաչը նշան է անում Անտիմենսիոնի վրա և ասում. Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ: և հավիտյանս հավիտենից»: Եվ Սուրբ Ավետարանը դրեց Անտիմինների վրա։ Սարկավագի «Աղոթենք Տիրոջը» բացականչությունից հետո քահանան զոհասեղանից դուրս է գալիս ամբիոնի ետևում գտնվող Թագավորական դռների միջով և կարդում աղոթքը ամբիոնի հետևում: Ամբիոնի ետևում գտնվող աղոթքի ավարտին քահանան Թագավորական դռներով մտնում է Սուրբ Սեղան և կարդում սուրբ ընծաների սպառման համար աղոթք։ Սարկավագը (միաժամանակ) հյուսիսային դարպասով մտնում է Սուրբ Սեղան, մոտենում Սուրբ Սեղանին և գլուխը խոնարհելով լսում է այս աղոթքը. Այս աղոթքի վերջում քահանան օրհնում է սարկավագին, ով խաչակնքվելով, համբուրում է Սուրբ Սեղանը և գնում Սուրբ Սեղան՝ սպառելու Սուրբ Ընծաները։

42. Սուրբ Ընծաների սպառման համար վերցվում է մի կտոր, որի մի ծայրը դրվում է ֆելոնիոնի վերին եզրի ետևում կամ ավելցուկի ետևում. Նրա մյուս ծայրով հոգեւորականը ձախ ձեռքով վերցնում է Սուրբ բաժակը, իսկ աջ ձեռքով գդալով ակնածանքով սպառում է Սուրբ բաժակի ամբողջ պարունակությունը։ Այնուհետև, մի քանի անգամ ողողելով սուրբ բաժակը ջրով, մինչև որ սուրբ հացի չնչին մասնիկը չմնա Սուրբ բաժակի պատերին, խմում է այս ջուրը, սպունգով սրբում սուրբ բաժակը, ապա գդալը (ափսեն) և դնում. անոթները պատշաճ տեղում.

43. Սուրբ Ընծաները սպառելուց հետո սարկավագը, ինչպես քահանան, կարդում է Սուրբ Հաղորդության համար աղոթքներ, մերկանում և իր զգեստները դնում է պատշաճ տեղում»:

44. Ավարտելով Աստվածային ծառայությունը և մերկանալով՝ հոգևորականները լվանում են իրենց ձեռքերը և սուրբ գահին երկրպագելուց հետո հեռանում են Սուրբ տաճարից՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, որ իրենց արժանացրել է ծառայությունը կատարելու»։

Տաճարի ռեկտորի համար նախնական ցուցումներ

1. Թեմական վարչությունից նախապես տեղեկացեք.

– Եպիսկոպոսի ծխական այցի ծրագիր (այն կամ որոշում է ինքը՝ Եպիսկոպոսը, կամ, Վեհափառի օրհնությամբ, նախապես կազմվում է դեկանի կողմից ռեկտորի հետ միասին և առաջարկվում է եպիսկոպոսի քննարկմանը).

– Եպիսկոպոսի հետ ժամանող անձանց կազմը և թիվը (նախասարկավագներ, ենթասարկավագներ և այլն).

– զգեստների գույնը (անհրաժեշտ է պատրաստել համապատասխան գույնի քահանայական և սարկավագական զգեստներ, ինչպես նաև օդ և ծածկոցներ (Պատարագի համար), խորանի Ավետարանի և Առաքյալի էջանիշեր, ամբիոնների ծածկոցներ և այլն։ );

- Եպիսկոպոսի ժամանման ժամանակը. Ռեկտորը, իմանալով այս անգամ, պետք է հրավիրված հոգևորականներին, իր տաճարի հոգևորականներին, ծխականներին և վարչակազմի ներկայացուցիչներին (եթե նրանք մտադիր են մասնակցել պատարագին) նրանց տաճար ժամանելու ժամը (հոգևորականներին ոչ ուշ, քան 1 ժամ): նախքան վարդապետի հետ հանդիպման նշանակված ժամանակը);

– կիրականացվի՞ լիտիա (եթե Սրբազանը պետք է մատուցի գիշերային հսկողությունը);

- ճաշի կարգը.

2. Երգչախմբի հետ կապված նախապատրաստություններ.

Պետք է նախօրոք մտածել, թե որ երգչախումբն է երգելու եպիսկոպոսի ծառայությանը։ Եթե ​​եկեղեցին ունի իր լավ երգչախումբը, ապա դուք պետք է անձամբ համոզվեք, որ ռեգենտը ծանոթ է եպիսկոպոսի ծառայության կանոններին և անցկացնում է բավարար քանակությամբ փորձեր՝ ծառայության ժամանակ հստակ, սահուն երգելու համար: Հակառակ դեպքում, նպատակահարմար է հրավիրել եկեղեցական այլ երգչախմբի, որը եպիսկոպոսների ծառայություններ մատուցելու փորձ ունի: Տեղական երգչախումբը կարող է երգել ձախ երգչախմբում: Ռեկտորը կազմակերպում է տրանսպորտ հրավիրված երգչախմբի համար, ռեգենտին նախօրոք տեղեկացնում է երգչախմբի տաճար ժամանելու ժամանակի մասին և ճաշ է ապահովում երգչախմբի համար։

Եպիսկոպոսի գիշերային հսկողության կանոնները գրեթե չեն տարբերվում սովորական ծեսից. Հետևաբար, եթե եկեղեցական երգչախումբը լավն է, ապա նույնիսկ եթե չունի եպիսկոպոսական ծառայություններ մատուցելու փորձ, կարող է երգել։

3. Խոստովանության խորհուրդ Սրբազանի կողմից մատուցվող Պատարագի ընթացքում հաղորդություն ստանալ ցանկացողների համար.

Պետք է ուշադրություն դարձնել խոստովանության հաղորդության կազմակերպմանը, որը հնարավորության դեպքում պետք է կատարվի ժամերգությունից դուրս: Եթե ​​կան շատ մարդիկ, ովքեր ցանկանում են հաղորդություն ստանալ, և մինչև պատարագի մեկնարկը դժվար է խոստովանություն կատարելը, ապա պետք է նախօրոք ձեր եկեղեցուց նշանակել մի հոգևորական, կամ էլ հրավիրել այլ եկեղեցու քահանայի՝ մատուցելու Ս. Խոստովանություն հատուկ նշանակված վայրում (բուն եկեղեցում կամ մեկ այլ սենյակում):

Չափազանց անցանկալի է եպիսկոպոսի ծառայությունը համատեղել այլ ծեսերի կատարման հետ (նույնիսկ մատուռում), ինչպիսիք են հանգուցյալների թաղման արարողությունը, աղոթքի արարողությունը, մանուկների հաղորդությունը մկրտությունից հետո, ամուսնության հաղորդությունը և այլն: մեծ թվով մարդիկ, ծառայության ժամանակ ափսե հավաքելը անցանկալի է, պետք է ձեռնպահ մնալ տաճարում աղոթքի անդորրը չխախտելու համար։

4. Սեղանի և եկեղեցու տարածքի պատրաստում եպիսկոպոսի ծառայության համար:

Զոհասեղանի և տաճարի բոլոր առարկաները պետք է մաքրվեն և լվացվեն:

ա) Սուրբ Աթոռ.

- տեղադրվում է լավագույն զոհասեղանի Ավետարանը և դրվում է նախատեսված գաղափարը: Պետք է ստուգել տեսքըէջանիշեր զոհասեղանի Ավետարանում (ինչպես նաև Առաքյալում);

– եթե խորանի խաչերը (դրանք երկուսը պետք է լինեն) տարբերվում են արտաքին հարդարանքով, ապա դրանցից լավագույնը դրվում է առաջնորդի ձախ ձեռքին (հրահանգը վերաբերում է Պատարագի, գիշերային հսկողությանը՝ լավագույն խաչը. տեղադրված է պրիմատի աջ կողմում): Եթե ​​եկեղեցում դեռ կան զոհասեղանային խաչեր, ապա Պատարագի համար դրանք նույնպես պետք է պատրաստվեն (ցանկալի է խորանի վրա), որպեսզի քահանաները կատարեն դրանք մեծ մուտքի մոտ։

բ) զոհասեղան.

– Հաշվի առնելով Ս. Պատարագին Եպիսկոպոսի հետ ծառայող հոգևորականների և աշխարհականների թիվը՝ անհրաժեշտ է գառան համար պատշաճ չափի պրոֆորա պատրաստել։ Բացի պրոֆորաների սովորական քանակից, պատրաստվում են ևս երկու մեծ պրոֆորա, որպեսզի Եպիսկոպոսը կարողանա կատարել հիշատակի արարողությունը (եթե մի քանի եպիսկոպոսներ են ծառայում, ապա նրանցից յուրաքանչյուրի համար պատրաստվում են երկու պրոֆորա);

– անհրաժեշտ է ունենալ բավարար քանակությամբ եկեղեցական գինի.

– դուք պետք է պատրաստեք (եթե եկեղեցին չունի, ապա փոխեք մեկ այլ ծխից) համապատասխան չափի սրբազան անոթներ։ Եթե ​​սպասվում է մեծ թվով հաղորդակցվողներ, ապա անհրաժեշտ է ունենալ լրացուցիչ բաժակներ, տախտակներ և գդալներ։

գ) Խորանի սենյակ.

– Ավանդույթ կա Բարձր տեղում եպիսկոպոսի համար ամբիոն դնելու: Այն ներկայացնում է որոշակի բարձրություն, որի վրա մարդը կարող է ազատորեն կանգնել: Խորհուրդ է տրվում հաշվի առնել նաև հետևյալ հանգամանքը. եթե խորանի սենյակը ընդարձակ է, և գահի արևելյան կողմի (կամ դրա հետևում կանգնած յոթ ճյուղավոր մոմակալի) և առաջարկվող ամբիոնի միջև հեռավորությունը առնվազն 1-1,5 մ է։ , ապա կարելի է ամբիոն կազմակերպել։ Փոքր խորանի մեջ ամբիոն չպետք է լինի (ամբիոնի մասին ցուցումը վերաբերում է միայն Պատարագին);

– եթե լիթիում է սպասվում գիշերային հսկողության ժամանակ, ապա պատրաստվում է լավագույն լիթիումային սարքը: Պետք է նախապես հոգ տանել հացի, գինու, ցորենի և լիթիումի յուղի մասին։ Սպասարկումից առաջ լիթիումային սարքը բոլոր նյութերով պետք է արդեն պատրաստ լինի։ Պետք է այնքան հաց լինի, որ ժողովրդին բաժանեն։ Պոլիելեոսում նոր մոմեր են բաժանվում հոգեւորականներին։ Եպիսկոպոսի համար նոր մոմ է տեղադրվում լավագույն ձեռագործ մոմակալի մեջ: Հավատացյալներին օծելու համար պատրաստվում են յուղով անոթ և վրձին։ Ցանկալի է մտածել, թե որ վայրերում և քահանաներից ով Սրբազանի հետ միասին օծում է պոլիէլեոսից հետո։ Սրբազանը օծում է ամբիոնի վրա գտնվող տոնի գլխավոր սրբապատկերը։ Մարդկանց մեծ բազմության դեպքում հարկ կլինի տաճարում տեղադրել տոնի պատկերակով ևս մեկ ամբիոն և պատրաստել լրացուցիչ անոթներ յուղով և թմբուկներով.

– զոհասեղանին, սրբապատկերի ներսի մասում, առաջնորդանիստ տեղից աջ, նստարան կա։ Սա կարող է լավ աթոռ լինել մեջքով, կամ, եթե չկա, ապա լավ աթոռ: Նստատեղը դրվում է փոքր գորգի վրա, եթե զոհասեղանը ամբողջությամբ ծածկված չէ գորգերով (հրահանգը վերաբերում է հիմնականում ամբողջ գիշեր հսկողությանը, բայց խորհուրդ է տրվում դա կազմակերպել Պատարագի համար);

– պատրաստել երկու սարկավագ մոմ;

– Պատարագի համար զոհասեղանում պատրաստեք Առաքյալի գիրքը, դրեք անհրաժեշտ հայեցակարգը.

– եթե, բացի նախասարկավագից, ծառայությանը ներկա է մեկ կամ մի քանի սարկավագ, ապա պատրաստվում են երկու խնկաման։ Պետք է ապահովել, որ ածուխի և խունկի մատակարարումը բավարար լինի ամբողջ ծառայության համար.

– ջուր պետք է պատրաստել եպիսկոպոսի և հոգևորականների ձեռքերը լվանալու համար (ինչպես Պատարագի, այնպես էլ գիշերային հսկողության ժամանակ), ինչպես նաև ջերմության և խմելու համար։ Եթե ​​զոհասեղանում ջուր տաքացնել հնարավոր չէ, ապա լավ է պատրաստել տաք ջուրթերմոսներում (ջերմության և ջրի պահուստով): Եթե ​​զոհասեղանում կարող եք ջուր տաքացնել, ապա պետք է ունենաք թեյնիկ և ջրի պաշար;

- պետք է մատչելի լինեն մաքուր սրբիչներ.

– դուք պետք է ունենաք շերեփներ, դանակ՝ հակադորն ու պրոֆորան տրորելու համար (Պատարագին) կամ օծված հաց (գիշերային հսկողության ժամանակ), իսկ հնարավորության դեպքում՝ փոքր պրոֆորա (Պատարագին՝ հոգևորականներին խմելու համար).

– հնարավորության դեպքում, ծառայությունից առաջ պետք է հասանելի լինի արդուկի և արդուկի սեղան (տախտակ) (պարտադիր չէ, որ զոհասեղանում).

– հոգևորականների զգեստներ. ռեկտորը կա՛մ նախազգուշացնում է հրավիրված հոգևորականներին համապատասխան գույնի զգեստներով գալու անհրաժեշտության մասին, կա՛մ նախօրոք (ստուգելուց հետո ամեն ինչ առկա է) տաճարային զգեստներ՝ ըստ համադասավոր հոգևորականների թվի.

– եթե պատարագը տեղի կունենա Զատկի առաջին շաբաթվա ընթացքում կամ Սուրբ Զատիկին, ապա պետք է պատրաստել Զատկի եռաշոմակալ՝ նոր մոմերով.

- զոհասեղանի խաչի տակ ծածկով սկուտեղը պետք է պատրաստ լինի:

դ) Տաճարի տարածքները.

- Պատարագի ժամանակ, Թագավորական դռների մոտ, երկու անալոգներ տեղադրվում են իրենց սյուների կողքին, աջ կողմում `Փրկչի պատկերակը, ձախ կողմում` Աստվածածնի պատկերակը (տես գծապատկեր 1): Կարիք չկա դա անել ամբողջ գիշեր հսկողության ժամանակ:

- տաճարի կենտրոնում կա եպիսկոպոսի համար նախատեսված գավիթ, որը ժամանակակից պրակտիկայում կոչվում է ամբիոն): Դրա չափերը կարող են տարբեր լինել, բայց աստիճանները նախագծելիս այն պետք է հաշվարկվի այնպես, որ ամբիոնից հեշտությամբ բարձրանալ և իջնել, և Սրբազանը ազատ կանգնել դրա վրա, ինչպես նաև տեղավորել իր հետևում կանգնած աթոռը: Ամբիոնը ծածկված է գորգով։

- Պատարագին օգտագործելու համար Եպիսկոպոսի համար պատրաստվում է աթոռ՝ միջին բարձրության աթոռ առանց մեջքի։ Նստատեղը պատված է ծածկով կամ դրա վրա դրվում է ծածկ։ Աթոռը դրված է ամբիոնի ձախ կողմում (Դիագրամ 1): Գիշերային հսկողության ժամանակ աթոռը ամբիոնի վրա դնելու կարիք չկա։

– գորգերը փռվում են հետևյալ կերպ. զոհասեղանին նպատակահարմար է ամբողջ տարածությունը ծածկել գորգերով կամ գոնե խորանի դիմացի տարածությունը: Գորգը Թագավորական դռներից (եթե ամբիոնի վրա այլ գորգ կա, ապա ամբիոնից) գնում է դեպի ամբիոն։ Ամբիոնը, եթե կտորից չի պատված, նույնպես ծածկված է գորգով։ Այնուհետև գորգը տարածվում է ամբիոնից մինչև գավթ ներառյալ։ Տաճարի հիմնական մասի մուտքի մոտ գորգ է փռված (տե՛ս գծապատկեր 1):

5. Զանգերի ղողանջների մասին.

Եպիսկոպոսի ժամանման սպասված ժամից 15 րոպե առաջ սկսվում է ավետարանը։ Երբ հայտնվում է Եպիսկոպոսի հետ մեքենան, զանգ է հնչում, որը շարունակվում է մինչև ծառայության սկիզբը։ Ծառայության ընթացքում զանգն իրականացվում է կանոնադրության համաձայն։ Կրոնական երթի ժամանակ զանգը հնչում է, ավտոբուսի կանգառներում՝ զանգը։

6. Պրոսկոմեդիա.

Այն կատարվում է նախքան Սրբազանի գալը սպասավոր հոգեւորականների շարքից նախապես նշանակված քահանայի և սարկավագի կողմից։ Նրանք ասում են մուտքի աղոթքները, հագնում են բոլոր սուրբ հագուստները և կատարում են պրոսկոմեդիայի ամբողջական ծեսը, ներառյալ սուրբ ընծաների պաշտպանությունը և տաճարի լիակատար խունկը: Դեկանը և ռեկտորն անձամբ պետք է ապահովեն, որ գառնուկը պատրաստվի համապատասխան չափի, և որ սուրբ բաղադրության բավարար քանակությունը լցվի բաժակի մեջ:

Պրոսկոմեդիան կատարելու համար ավելի անվտանգ է փորձառու քահանա նշանակելը:

Համաձայն Կանոնադրության՝ 3-րդ և 6-րդ ժամերը պետք է ընթերցվեն եպիսկոպոսի զգեստներից հետո, սակայն, ըստ համընդհանուր հաստատված պրակտիկայի, ժամերը կարդացվում են մինչև եպիսկոպոսի տաճար ժամանելը: Ռեկտորը նախօրոք նշանակում է ընթերցող, ով կկարդա ժամերը պրոսկոմեդիայի ընթացքում և զգուշացնում է նրան, որ «Օրհնիր Տիրոջ անունով, հայր» խնդրագիրը փոխարինվում է հետևյալով. Վլադիկա, օրհնիր»։ Ըստ այդմ, քահանայի բացականչությունը՝ «Մեր սուրբ հայրերի աղոթքներով...» փոխարինվում է «Մեր սուրբ վարդապետի աղոթքով...»:

7. Անկախ այն բանից, թե ռեկտորը որք է զբաղեցրել քահանայական աստիճանում աստվածային ծառայության ժամանակ, ռեկտորը.

- դեկանի հետ նա հանդիպում է սուրբին տաճարի մուտքի մոտ (ավելի ճիշտ՝ մեքենան կանգառի վայրում): Սրբազանը իջնում ​​է մեքենայից և օրհնում իրեն դիմավորող երկու ենթասարկավագներին։ Ապա դեկանն ու ռեկտորը սրբազանից օրհնություն են վերցնում։ Հնարավոր է ծաղիկներ նվիրել, հանդիպել աղ ու հացով։ Սովորաբար դրանք ներկայացնում են տաճարի ավագը կամ հարգված ծխականներից մեկը կամ երեխաները.

– պահպանում է կարգուկանոն եկեղեցում և երգչախմբում ծառայության ժամանակ.

- պատարագին պատասխանատու է աշխարհականների հաղորդությունը կազմակերպելու համար, քահանաներ է նշանակում Քրիստոսի Սուրբ Մարմնի մասնիկները ջախջախելու համար: Սուրբ խորհուրդները բաժանելու համար նշանակված քահանաները սկսում են դա անել իրենց հաղորդությունից անմիջապես հետո.

- Պատարագի ժամանակ Սրբազանին հաղորդությունից հետո խմիչք է բերում, իսկ վեցերորդ սաղմոսի սկզբում գիշերային հսկողությանը՝ օծված հաց և գինի (պատրաստել են ենթասարկավագները):

– Պատարագի ժամանակ Վեհափառի հետ (այն պահին, երբ մատուցում է խմիչքը կամ օրհնություն է վերցնում հաղորդության ժամանակ) համաձայնեցնում է Պատարագի ավարտի կարգը։ Եթե ​​սպասվում է կրոնական երթ, աղոթք, հոգեհանգստյան արարողություն կամ պտուղօրհնեք, ապա նա պատասխանատու է այդ ծեսերի կազմակերպման համար։

– Գիշերային հսկողությանը պատասխանատու է պոլիէլեոսից հետո հավատացյալների օծումը կազմակերպելու համար։

Սովորաբար, երբ Սրբազանը այցելում է եկեղեցիներ, ներկա է լինում տվյալ թաղամասի դեկանը։ Ռեկտորը պարտավոր է և՛ ծառայությունից առաջ, և՛ ծառայության ընթացքում գործել դեկանի հետ համաձայնեցված՝ խորհրդակցելով նրա հետ և ենթարկվելով նրա խորհուրդներին ու հրահանգներին։

Հրահանգներ հոգեւորականների համար

1. Բոլոր հոգեւորականները պետք է եկեղեցում լինեն Եպիսկոպոսի ժամանումից մեկ ժամ առաջ։

2. Յուրաքանչյուր քահանա ստուգում է, որ նա ունի իր լիարժեք քահանայական զգեստները:

3. Եպիսկոպոսին դիմավորելու համար քահանաները հագնում են պատմուճաններ, խաչեր և գլխազարդեր (գլխարկի կամ կամիլավկա):

4. Թագավորական դռների վարագույրը պետք է հետ քաշվի, բայց դարպասներն իրենք փակ են։

5. Պրոսկոմեդիա կատարող քահանան, լրիվ քահանայական հանդերձանքով, վերցնում է ծածկոցով սկուտեղը և դրա վրա դնում լավագույն զոհասեղանի խաչը՝ նրա բռնակը շրջելով դեպի ձախ ձեռքը։ Գիշերային հսկողության ժամանակ խաչը կատարում է քահանան, որը կսկսի գիշերային հսկողությունը։ Այս դեպքում նրան հագցնում են ֆելոնիոն, էպիտրախելիոն, բրեկետ և գլխազարդ։

6. Եպիսկոպոսի սպասվելիք ժամանումից 20 րոպե առաջ բոլոր քահանաները կանգնում են գահից աջ և ձախ երկու շարքով՝ ըստ պաշտոնի ստաժի, պարգևների և օծման։ Սկուտեղի վրա խաչով քահանան զբաղեցնում է պրիմատի տեղը: Նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը վերցնում են 2 խնկաման և խունկի պաշար, 2-րդ և 3-րդ սարկավագները վերցնում են տրիկիրիումը և բիրիումը: Բոլոր հոգեւորականները մկրտվում են, հարգում գահը և ելք դեպի Սոլեա համապատասխանաբար հարավային և հյուսիսային դռներով: Թագավորական դռների առաջ կանգնած է խաչով քահանա, մնացած քահանաներն ու սարկավագները շարքով կանգնած են աջ ու ձախ՝ դեմքով դեպի Թագավորական դռները։ Բոլոր հոգեւորականները երեք անգամ խաչակնքվում են, խոնարհվում (մի շարք մյուսին) և երկու շարքով քայլում են գորգի եզրերով մինչև տաճարի մուտքը: Խաչով քահանան քայլում է գորգի միջով և նայում դեպի տաճարի մուտքը վերջին զույգ քահանաների մակարդակով (եթե շատ քահանաներ կան, ապա 5-6 զույգ մակարդակով): Մնացած քահանաները կանգնած են միմյանց դեմ (տե՛ս գծապատկեր 3): Սարկավագները կանգնում են վերջին զույգ քահանաների հետևից՝ մի շարքով, դեմքով դեպի տաճարի մուտքը։ Բոլոր հոգեւորականները խաչակնքվում են և խոնարհվում մի շարքով մյուսի առաջ։ Դեկանն ու ռեկտորը գնում են գավթ, որտեղ երկու ենթասարկավագների հետ միասին սպասում են Սրբազանի ժամանմանը։

7. Ինչ վերաբերում է պաշտամունքի ժամանակ քահանայական նախագահությանը, ապա գործելակերպը հետևյալն է.
Առաջին քահանան կարող է լինել դեկանը, ռեկտորը, իսկ եթե դեկանը հնարավոր է համարում, ամենատարեց քահանան՝ պարգևների (ձեռնադրության) առումով։ Դեկանը պետք է վստահ լինի, որ այս քահանան պատրաստ է եպիսկոպոսական ծառայություն կատարել առաջինը քահանայական աստիճանով։

8. Պատարագի ժամանակ Եպիսկոպոսին հանդիպելու սովորություն կա լիարժեք զգեստներ հագած քահանաների հետ: Դա արդարացված է միայն երեք իրավիճակում. ա) հայրապետական ​​պաշտամունք, բ) երբ զոհասեղանը փոքր է, բայց շատ հոգևորականներ կան, և բոլոր քահանաների համար կարող է շատ անհարմար լինել միաժամանակ հագնվելը, գ) Ս. տաճարի օծումը, քանի որ զոհասեղանը զբաղեցնում են օծման համար պատրաստված առարկաներ:

Սրբազանի հանդիպում

Եպիսկոպոսը մտնում է տաճար։ Նախասարկավագը հայտարարում է. «Իմաստություն» և ապա կարդում. «Արժանի է» (կամ արժանի), «Փառք, իսկ այժմ», «Տեր, ողորմիր» երեք անգամ, «(Բարձրագույն) Ամենապատիվ Վարդապետ, օրհնիր»։ Այս պահին նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը մշտապես խունկ են ծխում Սրբազանին: Քահանաների մեջ իրենց տեղն են զբաղեցնում դեկանն ու ռեկտորը։ Սրբազանը կանգնում է արծվի վրա և գավազանը տալիս ենթասարկավագին։ Եպիսկոպոսը և բոլոր քահանաները մկրտվում են երեք անգամ: Քահանաները խոնարհվում են Սրբազանի առաջ, ով օրհնում է նրանց ընդհանուր ստվերում։ Սրբազանը զգեստ է հագնում։

Սկուտեղի վրա խաչով քահանան մոտենում է Սրբազանին։ Եպիսկոպոսը վերցնում է խաչը, և քահանան համբուրում է եպիսկոպոսի ձեռքը և նահանջում իր նախկին տեղը։ Բոլոր քահանաները հերթով, ըստ ավագության, մոտենում են Սրբազանին, խաչակնքվում, համբուրում խաչն ու եպիսկոպոսի ձեռքը, ապա նահանջում իրենց տեղերը։ Քահանան վերջինն է գալիս սկուտեղով, համբուրում խաչն ու եպիսկոպոսի ձեռքը։ Սրբազանը համբուրում է խաչը և դնում սկուտեղի վրա։ Քահանան համբուրում է Սրբազանի ձեռքը, հյուսիսային դռներով անմիջապես մտնում է խորան և խաչը դնում գահին։ Պատարագի ժամանակ այս քահանան դուրս չի գալիս մուտքի աղոթքի, քանի որ դրանք արդեն կատարել է պրոսկոմեդիայից առաջ։

Սրբազանը և բոլոր քահանաները կրկին մկրտվում են, և քահանաները խոնարհվում են Սրբազանի առջև, ով նրանց ստվերում է ընդհանուր օրհնությամբ։

Հետագա Գիշերային արթուն

Հանդիպմանը խաչը համբուրելուց հետո Սրբազանը գնում է ամբիոն, ապա թողնում այն ​​և համբուրում տոնի պատկերակը։ Նա բարձրանում է ամբիոն, շրջվում և երեք կողմից օրհնում ժողովրդին. Քահանաները երկու շարքով հետևում են եպիսկոպոսին մինչև ամբիոն, նրանք չեն հարգում սրբապատկերը, կանգնելով ամբիոնի առաջ՝ խոնարհվում են ի պատասխան Սրբազանի օրհնության։ Եպիսկոպոսը շրջվում և խորան է մտնում Թագավորական դռներից, որոնք բացում են ենթասարկավագները։ Քահանաները Սրբազանի հետ միաժամանակ խորան են մտնում կողային դռներից։ Եպիսկոպոսը և քահանաները մեծարում են գահը և զբաղեցնում իրենց տեղերը:

Գիշերային հսկողության ժամանակ խաչին ընդառաջ դուրս եկած քահանան մտնում է զոհասեղան, խաչը դնում զոհասեղանի վրա, գնում է Ավագ վայր և ենթասարկավագից կամ նախասարկավագից խնկաման ընդունում։ Նախասարկավագը մտնում է խորան, խնկամանն է տալիս ենթասարկավագին կամ քահանային, ենթասարկավագից ընդունում է սարկավագի մոմը և կանգնում քահանայի կողքին՝ նրա աջ կողմում։ Եպիսկոպոսը մտնում է զոհասեղան և հարգում գահը: Քահանան, բարձրադիր վայրի կենտրոնից մի փոքր աջ կանգնելով, Սրբազանից օրհնություն է խնդրում բուրվառի վրա. Հաջորդիվ քահանան, նախասարկավագի առաջ, կատարում է զոհասեղանի սովորական խնկարկումը։ Եպիսկոպոսը երեք անգամ խնկարկում է երեք անգամ։ Նախասարկավագը գնում է ամբիոն և ավետում. Այս ժամին բոլոր հոգեւորականները հավաքվում են Բարձրավանդակում։ Նախասարկավագը վերադառնում է զոհասեղան: «Փա՛ռք Սրբերին...» բացականչության ժամանակ բոլոր եկեղեցականները բարձր տեղում, նախասարկավագի նշանով, խաչակնքվում են, խոնարհվում են Սրբազանի առաջ և երգում. Երգեցողության ավարտին բոլորը նորից խաչակնքվում են, խոնարհվում Սրբազանի առաջ և գնում իրենց տեղերը։ Նախասարկավագը մոմը տալիս է 1-ին սարկավագին, ով քայլում է քահանայի առջև, ով կատարում է տաճարի ամբողջական բուրվառումը։

Տարածված ավանդույթ կա, երբ խունկ անող քահանան ուղեկցվում է երկու սարկավագներով։ Այս հարցում պետք է հետեւել վարդապետի հրահանգներին։

Սեղան վերադառնալուն պես քահանան խնկում է զոհասեղանը, շարժվում դեպի աջ և սարկավագի հետ կանգնում Եպիսկոպոսի դիմաց։ Քահանան երեք անգամ խնկում է Սրբազանին, երեք անգամ՝ սարկավագին և խնկամանն է տալիս սարկավագին։ Սարկավագը երեք անգամ խնկում է քահանային, իսկ քահանան ու սարկավագը խաչակնքվում են, խոնարհվում Սրբազանի առաջ և նահանջում իրենց տեղերը։

Թագավորական դռները փակում են ենթասարկավագները։ Նախասարկավագը մատուցում է խաղաղ պատարագը։ Քահանան պատարագից հետո բացականչում է, իսկ բացականչության ավարտից հետո խոնարհվում է Սրբազանի առաջ.

Այս հրահանգը վերաբերում է նաև ծառայության ընթացքում քահանայի բոլոր բացականչություններին։

Խաղաղ պատարագի բացականչությունից հետո սրբազանին օրհնության են մոտենում քահանան, նախասարկավագը և զոհասեղանին գտնվող ողջ մնացած հոգևորականները։

Ցանկացած պատարագ մատուցելու դուրս գալուց առաջ սարկավագը մկրտվում է Բարձրավանդակում և խոնարհվում ոչ թե քահանայի, այլ Սրբազանի առջև։

«Տե՛ր, ես լաց եղա...» ծափերը կատարում են զույգ կրտսեր սարկավագներ։ Նրանք վերցնում են բուրվառը, խաչակնքվում Բարձր տեղում, շրջվում դեպի Եպիսկոպոսը, բարձրացնում են բուրվառը, և երկու սարկավագներից ավագն ասում է. Սրբազանը օրհնում է բուրվառը։ Սարկավագները սովորական օրինաչափությամբ խնկարկում են, եպիսկոպոսին սկզբում խնկարկում են երեք անգամ, խնկի վերջում՝ երեք անգամ։

«Տե՛ր, ես լաց եղա...» գրության երգեցողության ժամանակ բոլոր քահանաները, իսկ եթե քահանաները շատ են, ապա նրանք, ում ղեկավարում է դեկանը, կրում են գողոններ, ապարանջաններ, ֆելոնիոններ և գլխազարդեր։ Խնկաման վերջում բոլոր քահանաները, ըստ ավագության, կանգնած են գահի մոտ երկու շարքով: Առաջնությունը վերցնում է ավագ քահանան (սովորաբար դեկան կամ ռեկտոր):

Երեկոյան մուտք

Կանոնարապետի բացականչելուց հետո. «Եվ հիմա», կրտսեր սարկավագները բացում են թագավորական դռները: Բոլոր քահանաները և նախասարկավագը մեծարում են գահը և գնում դեպի Բարձրավանդակ: Ավագ տեղում գտնվող նախասարկավագը ենթասարկավագից խնկամանն է ստանում։ Բոլոր քահանաները և նախասարկավագը խաչակնքվում են դեպի արևելք, շրջվում և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։ Սարկավագը Սրբազանից վերցնում է բուրվառի օրհնությունը։ Բոլոր հոգեւորականները գնում են սոլյա։ Նախասարկավագը գրկում է տեղի սրբապատկերները, մտնում է խորան, գնում դեպի աջ, երեք անգամ խնկում է Եպիսկոպոսին, գնում է թագավորական դռների մոտ և եպիսկոպոսին օրհնություն է խնդրում ներս մտնելու համար: Եպիսկոպոսը օրհնում է մուտքը, նախասարկավագը երեք անգամ խնկարկում է Եպիսկոպոսին «Պոլլա է» բառերով, կանգնում է թագավորական դռների մոտ և հռչակում. «Ներիր իմաստությունը»: Այնուհետև նախասարկավագը մտնում է զոհասեղան, չորս կողմից խնկում է խորանը և խնկամանն է տալիս ենթասարկավագին։ Բոլոր քահանաները խաչակնքվում են, խոնարհվում են պրիմատի առջև և մտնում են զոհասեղան Թագավորական դռներից, յուրաքանչյուրը համբուրում է իր կողքին գտնվող Թագավորական դռների պատկերակը: Առաջնորդը, ինչպես միշտ, հարգում է Թագավորական դռների մոտ գտնվող սրբապատկերները, բայց մարդիկ իրենց ձեռքով չեն օրհնում, այլ միայն թեթևակի խոնարհվում են նրա առաջ:

Այս հրահանգը վերաբերում է նաև ծառայության բոլոր այն պահերին, երբ քահանան պետք է իր ձեռքով ստվերի ժողովրդին։

Բոլոր քահանաները և նախասարկավագը խաչակնքվում են, մեծարում են գահը և գնում դեպի Բարձրավանդակ: Բարձր տեղում բոլոր հոգեւորականները մկրտվում են և խոնարհվում Սրբազանի առջև։ Երգչախումբն ավարտում է երգը՝ «Հանգիստ լույս»: 1-ին քահանան և նախասարկավագը խոնարհվում են Սրբազանի առջև։ Նախասարկավագ. «Եկեք ներկա լինենք»: Քահանա՝ «Խաղաղություն բոլորին» (առանց ձեռքով ժողովրդին ստվերելու): Նախասարկավագը, սովորության համաձայն, հռչակում է պրոկեյմենոն։ Նրանից հետո բոլոր քահանաները և նախասարկավագը խաչակնքվում են, խոնարհվում Սրբազանի առաջ և գնում իրենց տեղերը։ Ենթասարկավագները փակում են թագավորական դռները: Եթե ​​կան առածներ, ապա գահին կանգնած նախասարկավագը տալիս է դրանց համար պահանջվող բացականչությունները. Քահանան, ով սկսեց ծառայությունը, զբաղեցնում է առաջնորդի տեղը։ Մնացած քահանաները մի կողմ են թողնում իրենց ֆելոնիաները և հեռանում գահից իրենց տեղերը։ Այնուհետև ծառայությունը շարունակվում է սովորականի պես։

Եթե ​​սպասվում է պատարագ, ապա խնդրանքի պատարագին բոլոր քահանաները՝ գողոններ, ապարանջաններ և գլխազարդեր հագած, երկու շարքով կանգնում են գահի երկու կողմերում։ Գահի մոտ կանգնած քահանան նույնպես մի կողմ է դնում ֆելոնիոնը և իր տեղը զբաղեցնում քահանաների մեջ։ Նախասարկավագի կողմից նշանակված երկու սարկավագներ ենթասարկավագներից բարձր տեղում ստանում են բուրվառը։ Եպիսկոպոսը զբաղեցնում է առաջնորդի տեղը։ «Զորություն եղիր...» բացականչությունից հետո սարկավագները բացում են թագավորական դռները։ Եպիսկոպոսը և բոլոր եկեղեցականները կրկնակի մկրտվում են, մեծարում են գահը, բոլորը մկրտվում են ևս մեկ անգամ, իսկ Սրբազանը օրհնում է հոգևորականներին ընդհանուր ստվերով։ Այս պահին սարկավագները օրհնություն են վերցնում բուրվառի վրա։ Սրբազանը պատարագին մտնում է Թագավորական դռներից, բոլոր քահանաներն ու սարկավագները՝ կողային դռներից։ Եպիսկոպոսի զոհասեղանից հեռանալուց հետո թագավորական դռներն անմիջապես փակվում են սարկավագների կողմից: Խնկարկիչներով սարկավագները խունկ են անում։

Ինչ վերաբերում է լիթիումի ցրման սխեմային, ապա պրակտիկան շատ տարասեռ է: Նկատի ունենալով, որ մեր նպատակն է ցույց տալ Մոսկվայի թեմի պրակտիկան, մենք մանրամասն կնկարագրենք Նովոդևիչի միաբանության Վերափոխման տաճարում ընդունված սխեման: Սարկավագները կատարում են խորանի, սրբապատկերի, տոնական սրբապատկերի (երեք անգամ երեք անգամ), եպիսկոպոսի (երեք անգամ երեք անգամ) և հոգևորականների (տաճարի կեսից), երգչախմբի և ժողովրդի (ամբիոնից) ամբողջական խնկարկումը. Թագավորական դռները, Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, տոնական պատկերակը (երեք անգամ) և Եպիսկոպոսը (երեք անգամ): Այնուհետև սարկավագները խաչակնքվում են, խոնարհվում են Սրբազանի առջև և խնկամանն են տալիս ենթասարկավագին, իսկ իրենք՝ մյուս սարկավագների հետ շարքով կանգնում։

Այնուհետև, լիթիումը անցնում է սովորական ձևով: «Հայր մեր»-ի բացականչությամբ. «Որովհետև քոնն է թագավորությունը...» ենթասարկավագները բացում են թագավորական դռները: Նույն բացականչությամբ նախասարկավագն ընդունում է ենթասարկավագից խնկամանն ու եպիսկոպոսին օրհնություն խնդրում խնկաման համար։ Տրոպարիոնի երգեցողության ժամանակ նախասարկավագը երեք անգամ խնկում է լիթիումի սարքը, ապա խնկարկում է տոնի սրբապատկերը, եպիսկոպոսը երեք անգամ, հոգևորականները, ապա խաչակնքվում, խոնարհվում են Սրբազանի առաջ և խնկամանն են տալիս ենթասարկավագին։ . Հացի, ցորենի, գինու և ձեթի օծման աղոթքի ավարտին բոլոր հոգևորականները (նրանք լսեցին աղոթքը՝ հանելով գլխազարդերը) խաչակնքվում են, խոնարհվում Սրբազանի առջև, կողային դռներով մտնում են զոհասեղան ( կրտսերը գնում են առջև) և երկու շարքով կանգնում գահի մոտ։ 33-րդ Սաղմոսը երգող երգչախմբի ավարտից մեկ հատված առաջ բոլոր հոգևորականները շրջվում են դեպի Թագավորական դռները (քահանաների 1-ին զույգը ավելի մոտ է գալիս թագավորական դռներին), և բոլորը խոնարհվում են ի պատասխան Եպիսկոպոսի օրհնության։ Սրբազանը ժողովրդին ստվերում է «Տիրոջ օրհնությունը...» խոսքերով ու մտնում խորան։ Եպիսկոպոսը և բոլոր եկեղեցականները խաչակնքվում են և հարգում գահը: Բոլոր հոգեւորականները խոնարհվում են Սրբազանի առաջ՝ ի պատասխան նրա օրհնության։ Սարկավագները փակում են թագավորական դռները: Սրբազանը նահանջում է իր տեղը և մերկացնում ինքն իրեն։ Ռեկտորը Սրբազանին նվիրում է օծված հաց և գինի (սկուտեղի վրա պատրաստել են ենթասարկավագները)։ Քահանան, ով սկսեց ծառայությունը, զբաղեցնում է առաջնորդի տեղը, և նույն քահանան, Վեց Սաղմոսների երկրորդ մասի ընթերցման ժամանակ, դուրս է գալիս դեպի Արքայական դռների մոտ՝ կարդալու սահմանված գաղտնի աղոթքները։

Այնուհետեւ գիշերային հսկողությունը շարունակվում է սովորականի պես։ Եպիսկոպոսական ծառայության կատարած պոլիէլեոսը որևէ առանձնահատուկ տարբերություն չունի միաբան քահանայական ծառայության կատարածից։ Բոլոր հոգեւորականների օծումը կատարվում է Սրբազանի կողմից՝ ամբիոնի մոտ կանգնած։ Հոգևորականների օծումից հետո բոլոր եկեղեցականները մկրտվում են, խոնարհվում են Սրբազանի առջև և գնում զոհասեղանի մոտ։ Խորանի մոտ բոլոր եկեղեցականները խաչակնքվում են, մեծարում գահը, թագավորական դռներից խոնարհվում են եպիսկոպոսին և գնում իրենց տեղերը։ Եթե ​​հավատացյալների օծումը սպասվում է մեկից ավելի սրբապատկերներից, ապա նշանակված քահանաները գնում են իրենց տեղերը և կատարում օծումը։

Սարկավագը, կանոնի ընթերցման ժամանակ արտասանելով փոքրիկ պատարագը, հյուսիսային դռնից դուրս է գալիս սոլեա, կանգնում Թագավորական դռների կենտրոնում, խաչակնքվում, խոնարհվում Սրբազանի առաջ և պատարագ ասում։ Պատարագը սկսող քահանան, կանգնած զոհասեղանի մեջ, բացականչություն է անում և վերջում Արքայական դռներից խոնարհվում է դեպի Եպիսկոպոսը։ Սարկավագը բացականչության ժամանակ շարժվում է դեպի աջ՝ դեպի Փրկչի սրբապատկերը, իսկ բացականչության վերջում նույնպես խաչակնքվում է և քահանայի հետ խոնարհվում Սրբազանի առաջ։ Եթե ​​փոքրիկ պատարագի ընթացքում, ըստ կանոնի 6-րդ երգի, Սրբազանը շարունակում է օծել հավատացյալներին, ապա նախասարկավագը բուրվառը ձեռքին դուրս է գալիս հյուսիսային դռնից դեպի սոլեա և կանգնում Աստվածածնի սրբապատկերի դիմաց։ Պատարագի բացականչության ժամանակ նախասարկավագը մկրտվում է, պատարագ մատուցող քահանայի և սարկավագի հետ խոնարհվում է Սրբազանի առջև և Սրբազանից օրհնություն խնդրում բուրվառի վրա։

Այն բանից հետո, երբ եպիսկոպոսը ժողովրդին օծելուց հետո վերադառնում է զոհասեղան, սարկավագները փակում են Թագավորական դռները:

«Փառաբանություն...»-ի ստիկերան երգելիս բոլոր քահանաները՝ ֆելոնիոններ հագած, կանգնած են երկու շարքով Գահի երկու կողմերում։ Եպիսկոպոսը զբաղեցնում է առաջնորդական տեղը։ «Եվ հիմա»-ի վրա սարկավագները բացում են թագավորական դռները։ Ենթասարկավագները Եպիսկոպոսին են ներկայացնում Տրիկիրին և Դիկիրին։ Սրբազանը հռչակում է. «Փառք քեզ...», գնում է ամբիոն և երեք կողմից ստվերում է ժողովրդին։ Բոլոր քահանաները շրջվում են դեպի Թագավորական դռները: Քահանաների 1-ին զույգը գնում է գահի և Թագավորական դռների միջև ընկած տարածության մեջտեղը և նայում դեպի Թագավորական դռները: Եպիսկոպոսը շրջվում է և, կանգնելով ամբիոնի վրա, քիրիայի ու տրիկիրիի հետ ստվերում է հոգևորականներին։ Բոլոր հոգեւորականները խոնարհվում են Սրբազանի առաջ և նահանջում իրենց տեղերը։ Սրբազանը մտնում է խորան և մոմերը տալիս ենթասարկավագներին։ Տրիսագիոնի երգեցողության ավարտին, դոքսաբանությունից հետո, նախասարկավագը, 1-ին սարկավագը և ենթասարկավագները դիքիների և տրիկիրիների հետ մկրտվում են Բարձր տեղում և խոնարհվում Եպիսկոպոսի առաջ: Սարկավագները գնում են մենաստան՝ պատարագներ կարդալու։ Յատուկ պատարագին, ծառայող Սրբազանի անունը յիշելիս, բոլոր քահանաները խաչակնքելով՝ խոնարհւում են Սրբազանի առաջ։ «Խաղաղություն բոլորին» բացականչությունից առաջ և մինչ Սրբազանը դուրս է գալիս զոհասեղանից՝ արձակումն ասելու, Սրբազանը օրհնում է հոգևորականներին, և նրանք ի պատասխան խոնարհվում են նրա առաջ։

Մատինի պաշտոնանկությունից հետո եպիսկոպոսը և բոլոր քահանաները մկրտվում են, մեծարում են գահը, եպիսկոպոսը ընդհանուր օրհնություն է տալիս հոգևորականներին, իսկ հոգևորականները խոնարհվում են Եպիսկոպոսի առաջ: Սարկավագները փակում են թագավորական դռները: Սրբազանը եւ բոլոր հոգեւորականները մերկացվում են. Քահանան, ով սկսեց ծառայությունը, էպիտրաքելիոնով, նվագախմբերով և գլխազարդով, զբաղեցնում է առաջնորդի տեղը և, սովորության համաձայն, ավարտում է 1-ին ժամը։

Ժամային աղոթքի ընթերցման ժամանակ Սրբազանը և բոլոր եկեղեցականները խաչակնքվում են և հարգում գահը։ Ենթասարկավագները բացում են թագավորական դռները: Եպիսկոպոսը զոհասեղանից դուրս է գալիս Թագավորական դռներով, իսկ քահանաներն ու սարկավագները՝ կողային դռներով։ Բոլոր հոգեւորականները երկու շարքով կանգնած են ամբիոնի դիմաց՝ դեպի զոհասեղան։ Քահանան, ժողովրդի դեմքով կանգնած Աստվածամոր սրբապատկերի մոտ, արձակուրդ է վերցնում, գնում է զոհասեղան, մերկանում, դուրս է գալիս զոհասեղանից և իր տեղն է զբաղեցնում հոգևորականների շարքում։ 1-ին ժամի արձակումից հետո երգչախումբը երգում է՝ «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ)։ Սրբազանը, խալաթով կանգնած ամբիոնի վրա, խոսք է ասում հավատացյալներին. Սրանից հետո բոլորը երգում են տոնի տրոպարը կամ մեծարումը, իսկ Սրբազանը, հոգեւորականների առաջ, գնում է եկեղեցու վերջը։ Տաճարի վերջում հոգևորականները երկու շարքով կանգնած են միմյանց դեմ դիմաց։ Եպիսկոպոսը կանգնում է արծվի վրա, իսկ ենթասարկավագները հանում են նրա պատմուճանը։ Երգչախումբը երգում է՝ «Քեզ վստահողների հաստատում...» (Տիրոջ ընծայման կանոնի 3-րդ երգի իրմոս, հնչ. 3): Եպիսկոպոսը եւ բոլոր հոգեւորականները մկրտվում են երեք անգամ, իսկ Սրբազանը երեք ուղղությամբ ստվերում է ժողովրդին. Երգչախումբը երգում է «Is polla»: Սրբազանը դեկանի ու ռեկտորի ուղեկցությամբ դուրս է գալիս եկեղեցուց։

Սուրբ Պատարագից հետո

Սրբազանը գորգի երկայնքով քայլում է դեպի ամբիոն, 2 շարքով քահանաները հետևում են Սրբազանին, երեցները՝ առջև։ Սարկավագները գնում են զոհասեղան (Սրբազանի դիմաց) և շարան կանգնում ամբիոնի դիմաց՝ դեմքով դեպի նրան։ Սրբազանը բարձրանում է ամբիոն։ Սարկավագները երեք անգամ խնկարկում են Սրբազանին, օրհնում նրանց և կողային դռներով մտնում խորան։ Սրբազանը հասնում է ամբիոն։ Սրբազանի աջ կողմում կանգնած նախասարկավագը խաչակնքվում է, խոնարհվում Սրբազանի առաջ և սկսում կարդալ մուտքի աղոթքները։

Պատարագին, մուտքի աղոթքի ժամանակ միայն սրբազանն է հարգում Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, իսկ քահանաները աղոթքը կարդալիս կանգնում են տեղում՝ հարմար պահին հանելով գլխարկներն ու կամիլավկաները։

Մուտքի աղոթքի ավարտից հետո Սրբազանը երեք կողմից օրհնում է ժողովրդին ու գնում ամբիոն։ Քահանաները խոնարհվում են ի պատասխան եպիսկոպոսի օրհնության և հետևում նրան մինչև ամբիոնը, երեցները առաջնորդում են ճանապարհը: Այս պահին խորանից դուրս են գալիս ենթասարկավագները՝ մասնակցելով Վեհափառի զգեստին։ Նրանց ետևում հյուսիսային դռնից անմիջապես դուրս է գալիս 1-ին սարկավագը երկու բուրվառներով, որոնցից մեկը տալիս է նախասարկավագին։ Նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը կանգնած են ամբիոնի վրա՝ դեմքով դեպի Եպիսկոպոսը:

Եպիսկոպոսը, բոլոր քահանաները, նախասարկավագը, 1-ին սարկավագը և ենթասարկավագները մկրտվում են զոհասեղանի վրա, խոնարհվում են Սրբազանի առջև, և բոլոր քահանաները հերթով, ըստ ավագության, օրհնության են մոտենում Սրբազանին, ապա անմիջապես գնում են. զոհասեղանը, առանց միմյանց սպասելու: Այն բանից հետո, երբ Եպիսկոպոսը հանում է իր գավազանը, նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը օրհնում են բուրվառը:

Եպիսկոպոսի օծման ժամանակ 1-ին սարկավագը բացականչում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը», և նախասարկավագը կարդում է Ելից, Եսայի մարգարեի և Սաղմոսերգու Դավիթի սահմանված տողերը: Առաջնորդ Սարկավագը և 1-ին Սարկավագը շարունակաբար և սինխրոն կատարում են Եպիսկոպոսի խունկը։

Զոհասեղանին հասնելուն պես յուրաքանչյուր քահանա հագնվում է ամբողջ հանդերձանքով՝ իրեն հատկացված գլխազարդով (եթե նա չի հագնվել ժողովից առաջ)։ Բոլոր հոգեւորականները գահի երկու կողմերում շարված են երկու շարքով՝ ըստ ավագության։ Հենց որ նախասարկավագը սկսում է բացականչությունը. «Ուրեմն թող լուսավորվի...» (Մատթեոս 5:16), բոլոր քահանաներն ու սարկավագները խաչակնքվում են, մեծարում գահը, դուրս են գալիս կողային դռներից դեպի սալոն և հերթ կանգնում։ նախասարկավագի եւ 1-ին սարկավագի հետ՝ դեմքով դեպի Եպիսկոպոսը։ Եպիսկոպոսը կղերականներին ստվերում է դիկիրիյով և տրիկիրիյով, իսկ եկեղեցականները երկու շարքով քայլում են դեպի ամբիոն։ Ժողովրդի ստվերից հետո եպիսկոպոսը դիքիրին և տրիկիրին տալիս է ենթասարկավագներին և օրհնում նախասարկավագին և 1-ին սարկավագին, որոնք այս պահին երեք անգամ խնկարկում են նրան։ Բոլոր քահանաները, սարկավագներն ու ենթասարկավագները դիքիների, տրիկիրիների և գավազանների հետ խաչակնքվում են և խոնարհվում Եպիսկոպոսի առաջ: Այնուհետև ենթասարկավագները դիկիրիի և տրիկիրիի հետ գնում են զոհասեղան՝ ճանապարհին նախասարկավագից և 1-ին սարկավագից խնկաման վերցնելով։ Նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը գնում են ամբիոն, և բոլոր սարկավագները շարվում են երկու շարքով, դեմ առ դեմ, քահանաների շարքերի միջև։

Սրբազանը կարդում է պատարագի մեկնարկից առաջ սահմանված աղոթքները։ Պրոտոդեկոն. «Ժամանակն է ստեղծելու Տիրոջը…»: 1-ին քահանան օրհնությունը վերցնում է Եպիսկոպոսից, անցնում հարավային դռներով (Զատիկի շաբաթ Արքայական դռներով) խորանն ու կանգնում գահի առջև։ Նախասարկավագ. «Աղոթիր մեզ համար...», և բոլոր սարկավագները զույգերով մոտենում են Սրբազանին օրհնության համար: Նախասարկավագը գնում է սոլեա, իսկ մնացած սարկավագները մի շարքով կանգնում են եպիսկոպոսական աթոռի հետևում։ Ենթասարկավագները բացում են թագավորական դռները, առաջին քահանան երկու անգամ խաչակնքվում է, մեծարում է Ավետարանն ու զոհասեղանը, նորից խաչակնքվում, շրջվում, խոնարհվում է Եպիսկոպոսի առաջ նախասարկավագի և ենթասարկավագների հետ, նորից դառնում դեպի զոհասեղանը և վերցնում է զոհասեղանը։ Ավետարան. Նախասարկավագ՝ «Օրհնի՛ր, Վարդապետ»։ 1-ին քահանա՝ «Օրհնյալ է թագավորությունը...», Ավետարանով խաչ է անում գահի վրա, դնում Ավետարանը, մեկ անգամ խաչակնքվում, դիմում է Ավետարանին և գահին, շրջվում, խոնարհվում է նախասարկավագի և ենթասարկավագների հետ միասին։ եպիսկոպոսը և կանգնած է գահի հարավային կողմում։ «Ով մեծ Տեր...» խնդրանքով 1-ին քահանան և երկու ենթասարկավագները կանգնում են գահի առջև, մեկ անգամ խաչակնքվում և ծառայող եպիսկոպոսի հիշատակին, նախասարկավագի հետ միասին խոնարհվում են նրա առջև՝ ի պատասխան օրհնության։ 1-ին քահանան նահանջում է իր տեղը։ Այս խաղաղ պատարագի ժամանակ ամբիոնի մոտ կանգնած բոլոր քահանաները նույնպես խաչակնքվում են ու խոնարհվում Սրբազանի առաջ։

Խնդրանքով. «Թող մատնվենք…» 2-րդ և 3-րդ սարկավագները դուրս են գալիս ամբիոնից և քայլում մեջտեղում՝ ներբանի քահանաների շարքերի միջև: 2-րդ սարկավագը կանգնած է Աստվածածնի սրբապատկերի մոտ, իսկ 3-րդը՝ նախասարկավագի կողքին, նրա աջ կողմում։

Խաղաղ պատարագից հետո բացականչությունը՝ «Ինչպես քեզ վայել է...» հնչեցնում է 1-ին քահանան։ «Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն այժմ և հավիտյանս...» բառերով մկրտվում է առաջին քահանան։ «Եվ հավիտյանս հավիտենից» բառերով նա դուրս է գալիս գահի դիմացի տարածություն, առերեսվում է Սրբազանին և խոնարհվում նրա առաջ՝ նախասարկավագի և երկու սարկավագների հետ միասին։ Նույն բացականչությամբ 2-րդ և 3-րդ քահանաները նույնպես խաչակնքվում են, խոնարհվում Եպիսկոպոսի առաջ և կողային դռներով խորան են մտնում (Պայծառ շաբաթ՝ թագավորական դռներով): Մտնելով զոհասեղան՝ 2-րդ և 3-րդ քահանաները մեկ անգամ խաչակնքվում են, համբուրում գահը (կողքից), դուրս են գալիս Արքայական դռների մոտ, կանգնում Եպիսկոպոսի դեմքով, խոնարհվում են նրա առաջ, այնուհետև միմյանց և իրենց տեղերը գրավում կողքից։ գահի. Նախասարկավագը ամբիոն է գնում ավազան կատարող ենթասարկավագների հետ միասին։ Սրբազանը 1-ին հակաֆոնի ժամանակ լվանում է ձեռքերը. Սարկավագը կարդում է. «Անմեղներին պիտի լուամ...» (Սաղմ. 25:6-12) և կանգնում է ամբիոնի մոտ:

Խաղաղ ու առաջին փոքրիկ պատարագներից հետո զոհասեղան մեկնող քահանաների պրակտիկան նույնը չէ։ Սրբազանը կարող է անձամբ նշել այս թիվը։

2-րդ սարկավագն արտասանում է 1-ին փոքրիկ պատարագը։ Առաջին փոքրիկ պատարագին բացականչությունը կատարում է 2-րդ քահանան և նույն ձևով բացականչության վերջում խոնարհվում է Սրբազանի առջև՝ 2-րդ և 3-րդ սարկավագների հետ միասին կանգնած թագավորական դռների մոտ։ Այս բացականչության ժամանակ 4-րդ և 5-րդ քահանաները խաչակնքվում են, խոնարհվում են Եպիսկոպոսի առաջ և կողային դռներով (Զատիկի շաբաթը՝ թագավորական դռներով) անցնում են զոհասեղան, այնտեղ մեկ անգամ խաչակնքվում են, համբուրում գահը, դուրս են գալիս դեպի Սբ. Թագավորական դռներ, խոնարհվեք Սրբազանի առաջ, խոնարհվեք միմյանց առաջ և ընկեք տեղում:

3-րդ սարկավագը հանդես է գալիս 2-րդ փոքրիկ պատարագով։ Դրա ընթացքում ամբիոնի մոտ կանգնած բոլոր սարկավագները գնում են սոլեյ և կանգնում մեկ շարքով դեպի խորան։ Երկրորդ փոքրիկ պատարագի բացականչությունը կատարում է 3-րդ քահանան, ով նույնպես բացականչության վերջում խոնարհվում է եպիսկոպոսին, կանգնած թագավորական դռներում, միաժամանակ ամբիոնի վրա կանգնած բոլոր սարկավագների և ամբիոնի մոտ կանգնած բոլոր քահանաների հետ։ . Բացականչությունից հետո բոլոր այս քահանաները և բոլոր սարկավագները կողային դռներով զոհասեղան են գնում (Զատկի շաբաթը՝ թագավորական դռներով): Սեղանի մոտ բոլոր քահանաներն ու սարկավագները, ովքեր եկել էին, խաչակնքվում են, մեծարում են գահը, Արքայական դռներից խոնարհվում են Եպիսկոպոսի առաջ և զբաղեցնում իրենց տեղերը։ 1-ին և 2-րդ սարկավագները բարձրանում են և ենթասարկավագից խնկաման են վերցնում։

Փոքր մուտք

Երրորդ անտիֆոնի երգեցողության ժամանակ 1-ին քահանան և նախասարկավագը կանգնում են գահի դիմաց, երկու անգամ խաչակնքվում, համբուրում գահը, խաչակնքվում և խոնարհվում Սրբազանի առջև։ Առաջին քահանան Ավետարանը վերցնում է գահից և տալիս նախասարկավագին, ով Ավետարանի հետ գնում է Ավետարան։ Բոլոր քահանաները, նախասարկավագը, 1-ին և 2-րդ սարկավագներն ու ենթասարկավագները մկրտվում են, քահանաները մեծարում են գահը, բոլորը խոնարհվում են Եպիսկոպոսի առաջ (քահանաները՝ թագավորական դռներից): 1-ին և 2-րդ սարկավագները օրհնություն են խնդրում բուրվառի վրա, և բոլոր եկեղեցականները շարժվում են դեպի փոքրիկ մուտք։ Կարգը հետևյալն է՝ քահանա, գործակից, 1-ին և 2-րդ սարկավագ՝ բուրվառներով, ենթասարկավագներ՝ դիքիներով և ռիպիդաներով, նախասարկավագներ՝ Ավետարանով, ենթասարկավագներ՝ ռիպիդայով և տրիկիրիով, քահանաներ՝ ըստ ավագության, երեցները՝ առջևում։ Նախասարկավագը, իջնելով ամբիոնից, կամացուկ ասում է. «Աղոթենք Տիրոջը», իսկ Սրբազանը կարդում է մուտքի աղոթքը։ Երբ քահանաները սկսում են իջնել ամբիոնից, յուրաքանչյուրը գնում է իր կողմը (աջ կամ ձախ) դեպի ամբիոն: 1-ին և 2-րդ սարկավագները ենթասարկավագների հետ միասին շրջում են ամբիոնը, ցրվում կողքերով և կանգնում քահանաների վերջին զույգի (կամ մոտավորապես 4-րդ զույգի, եթե քահանաները շատ են) դեմ դիմաց կանգնած մակարդակով։ Նախասարկավագի նշանով բոլոր հոգեւորականները մկրտվում են զոհասեղանի վրա և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։ Նախասարկավագը սրբազանից օրհնություն է խնդրում ներս մտնելու համար և նրան բերում Ավետարանը, որպեսզի նա համբուրի: Եպիսկոպոսը հարգում է Ավետարանը, նախասարկավագը համբուրում է եպիսկոպոսի ձեռքը, այնուհետև, շրջվելով դեպի արևելք, բացականչում է. «Իմաստություն, ներիր ինձ» և շրջվում դեպի արևմուտք։ Նախասարկավագի բացականչությունից հետո բոլոր հոգեւորականները երգում են. 1-ին և 2-րդ սարկավագները ամբիոն են գնում և խնկարկում Ավետարանը։ Երբ եպիսկոպոսը սկսում է երկրպագել Ավետարանին և մոմերով օրհնել դեպի արևելք, սարկավագները խունկ են ծխում Սրբազանին: Երբ Սրբազանը սկսում է ստվերել ժողովրդին, սարկավագները կրկին խնկարկում են Ավետարանը։ Այն պահին, երբ եպիսկոպոսը սկսում է հեռանալ ամբիոնից, 1-ին և 2-րդ քահանաները բազուկներով աջակցում են նրան։ Նախասարկավագը, 1-ին և 2-րդ սարկավագները բոլոր հոգևորականներից առաջ են գնում խորան։ Սրբազանը ամբիոն է գնում, նրան հաջորդում են քահանաները՝ երկու շարքով, երեցները՝ առջեւում։ Երբ եպիսկոպոսը բարձրանում է ամբիոն, 1-ին և 2-րդ քահանաները ձեռքերով աջակցում են նրան և նահանջում։ Եպիսկոպոսը օրհնում է ժողովրդին kiriy-ով և trikiriy-ով: Քահանաները, երկու շարքով կանգնած ներբանի դիմաց, դեմքով դեպի Եպիսկոպոսը, խոնարհվում են նրա առաջ։ Նախասարկավագը Եպիսկոպոսից ընդունում է տրիկիրիումը և գնում դեպի Բարձրավանդակ։ Եպիսկոպոսը հարգում է թագավորական դռների սրբապատկերները և մտնում խորան: Նրա հետևում քահանաները երկու շարքով մտնում են զոհասեղան, որոնցից յուրաքանչյուրը համբուրում է իր կողքին գտնվող Թագավորական դռների պատկերակը: Սարկավագը Սրբազանին խնկաման է տալիս։

Եպիսկոպոսը՝ դիքիրին ձեռքին, խնկում է զոհասեղանը, որին նախորդում է տրիկիրին կրող նախասարկավագը։ Մինչ եպիսկոպոսը խնկում է Թագավորական դռները և դուրս է գալիս զոհասեղանից՝ սրբապատկերը խնկելու, բոլոր քահանաներն ու սարկավագները խաչակնքվում են, հարգում գահը, խոնարհվում են եպիսկոպոսի առաջ Արքայական դռներից և նահանջում իրենց տեղերը։ Բոլոր սարկավագներն ու ենթասարկավագները հավաքվում են Բարձր տեղում։ Եպիսկոպոսը խնկարկում է սրբապատկերը, երգչախումբը և ժողովրդին, ապա մտնում է խորան և խնկարկում հոգևորականներին։ Բոլոր քահանաները պատասխանում են աղեղով. Այնուհետև Սրբազանը խնկում է նախասարկավագին և տալիս նրան խնկաման։ Առաջնորդական սարկավագը երեք անգամ խնկում է Սրբազանին, խաչակնքվում է Բարձր տեղում կանգնած բոլոր հոգեւորականների հետ և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։ Այն բանից հետո, երբ երգչախումբը երգում է մեծ «Is pollla these, despota» (այսուհետ՝ «Is polla») երգը), զոհասեղանի բոլոր անդամները երկար տարիներ նույն կերպ են երգում: Երբ Եպիսկոպոսը սկսում է կարդալ Տրիսագիոնի աղոթքը Պաշտոնականից, ապա քահանաները նույնպես սկսում են կարդալ այն Ծառայության գրքից:

Միսսալից գաղտնի աղոթքներ կարդալու մասին. հաստատված ավանդույթի համաձայն, Պատարագի ժամանակ քահանաները սկսում են օգտագործել Միսսալը գաղտնի աղոթքներ կարդալու համար միայն զոհասեղան մտնելուց հետո:

«Եվ հիմա»-ի վերջին կոնդակը ավանդաբար երգում են հոգևորականները զոհասեղանում: Վերջին կոնդակի երգեցողության ավարտին, նախասարկավագը մեծարում է գահը, օրհնություն է խնդրում Եպիսկոպոսից. «Օրհնի՛ր, Վարդապետ, Տրիսագիոնի ժամանակը» և գնում է մենակ։ Նախասարկավագի հետագա բացականչությունները նույնն են, ինչ քահանայական ծառայության ժամանակ.

Երգչախումբը մեկ անգամ երգում է Տրիսագիոնը։ Այս պահին նախասարկավագը ենթասարկավագից ընդունում է դիքիրին և տալիս այն Եպիսկոպոսին։ Հոգեւորականները երկրորդ անգամ են երգում. Այս ժամանակ 2-րդ քահանան գահից վերցնում է զոհասեղանի խաչը և այն նվիրում Եպիսկոպոսին՝ խաչի ճակատը դեմքով դեպի Եպիսկոպոսը: Երգչախումբը երրորդ անգամ է երգում Տրիսագիոնը։ Այդ ժամանակ եպիսկոպոսը դուրս է գալիս խաչով և մինչև ներբան: Բոլոր քահանաները շրջվում են դեպի Թագավորական դռները, իսկ 1-ին և 2-րդ քահանաները գնում են գահի դիմաց գտնվող տարածության մեջտեղը: Բոլոր սարկավագներն ու ենթասարկավագները ցրվում են Ավագ տեղից դեպի իրենց տեղերը։ 1-ին ենթասարկավագը վառում է տրիկիրիումը և տալիս այն Ավագ տեղում կանգնած նախասարկավագին։

Եպիսկոպոսը բացականչում է. «Տեսե՛ք...» (Սաղմ. 79:15-16), և եռյակը չորրորդ անգամ է երգում Տրիսագիոնը: Եպիսկոպոսը ստվերում է ժողովրդին, ապա շրջվում և ստվերում է զոհասեղանի հոգևորականներին: Քահանաները խոնարհվում են Սրբազանի առաջ և նահանջում իրենց տեղերը։ Թագավորական դռների մոտ 2-րդ քահանան Եպիսկոպոսից վերցնում է խաչը և դնում գահին: Եպիսկոպոսը մեծարում է գահը, գնում է Բարձրավանդակը, ստվերելով այն դիկիրիով, դիկիրին տալիս է ենթասարկավագին և բարձրանում է Բարձրավանդակ։ Նախասարկավագն ասում է. «Պատվիրիր, (Բարձրագույն) Ամենապատիվ Վարդապետ», «Օրհնիր, (Բարձրագույն) Ամենապատիվ Վարդապետ, Բարձրագույն Աթոռ», «Երրորդությունը հայտնվեց Հորդանանում, որովհետև Հոր աստվածային էությունը աղաղակեց. մկրտված Որդին իմ սիրելին է, Հոգին, որ եկել է նման բանի, մարդիկ կօրհնեն Նրան և կփառաբանեն Նրան հավիտյան» (Ա. Այն բանից հետո, երբ Եպիսկոպոսը մեծարում է գահը, բոլոր քահանաները մեծարում են գահը և ավելի են մոտենում Բարձրավայրին՝ ըստ ավագության: Երգչախումբը հինգերորդ անգամ է երգում Տրիսագիոնը։ Վեցերորդ անգամ - հոգեւորականները երգում են. Վեհափառին կանգնած Սրբազանը ստվերում է հոգեւորականներին, որոնք խոնարհվում են Սրբազանի առաջ։ Տրիկիրիուսը Եպիսկոպոսից ստանում է ենթասարկավագը։ 1-ին սարկավագը խաչակնքվում է, մեծարում գահը, մոտենում է եպիսկոպոսին Առաքյալի հետ՝ դնելով իր օրարիոնը գագաթին, օրհնություն է ստանում, համբուրում եպիսկոպոսի ձեռքը և գահի ձախ կողմով գնում է թագավորական դռների միջով դեպի ամբիոնը՝ կարդալու համար։ Առաքյալ. Երգչախումբը երգում է՝ «Փառք, և այժմ, Սուրբ Անմահ...», և ևս մեկ անգամ՝ «Սուրբ Աստված»։

Նախասարկավագ. «Եկեք ներկա լինենք»: Եպիսկոպոս. «Խաղաղություն բոլորին». 1-ին սարկավագ՝ «Եվ ոգիները...», իսկ հետո, ինչպես միշտ, կարդում է Պրոկեյմենոնը և Առաքյալը։ Ենթասարկավագները Եպիսկոպոսից հանում են մեծ օմոֆորը։ Եպիսկոպոսի առջեւ կանգնած է 3-րդ սարկավագը։ Ենթասարկավագները օմոֆորիոնը դնում են սարկավագի ձեռքերին։ Եպիսկոպոսը օրհնում է սարկավագին, նա համբուրում է եպիսկոպոսի ձեռքը, օմոֆորի հետ շարժվում է դեպի գահի հարավային կողմը և կանգնում դեպի գահը՝ երկու ափով օմոֆորիոնը պահելով մակարդակի վրա։
ձեր ուսերը.

Ըստ կանոնակարգի՝ խունկը պետք է կատարվի ալելուարիայի վրա, սակայն, ըստ համընդհանուր հաստատված պրակտիկայի, օմոֆորիոնը Եպիսկոպոսից հեռացնելուց անմիջապես հետո խնկարկիչով նախասարկավագը և խնկարկիչով և գդալով ենթասարկավագը ( խնկարկիչը պետք է խունկ պարունակի) մոտեցեք նրան. Սարկավագն ասում է. «Օրհնի՛ր բուրվառը, Վարպետ»։ եւ աջ ձեռքով բաժակը բռնած Սրբազանին նվիրում է խնկաման։ Ենթասարկավագը Սրբազանին խունկ է նվիրում։ Եպիսկոպոսը գդալով խունկ է դնում ածուխների վրա և օրհնում բուրվառը։ Ենթասարկավագը համբուրում է Սրբազանի ձեռքը։ Նախասարկավագը սկսում է գրկել:

Առաքյալը կարդալուց հետո 1-ին քահանան խոնարհվում է Սրբազանի առաջ և նախասարկավագի հետ միասին գնում գահին։ Գահի մոտ 1-ին քահանան և նախասարկավագը միասին մկրտվում են (չեն խոնարհվում եպիսկոպոսին կամ միմյանց), քահանան համբուրում է Ավետարանն ու գահը և Ավետարանը տալիս նախասարկավագին։ 1-ին քահանան նստում է իր տեղը և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։ Նախասարկավագը Ավետարանը բերում է եպիսկոպոսին, ով համբուրում է Ավետարանը, իսկ նախասարկավագը համբուրում է եպիսկոպոսի ձեռքը։ Նախասարկավագը Ավետարանը տանում է թագավորական դռների միջով դեպի ամբիոն: 3-րդ սարկավագը օմոֆորով քայլում է Ավետարանը կրող նախասարկավագի առջև հետևյալ կերպ. ամբիոնը շրջում է ամբիոնի շուրջը իր աջից դեպի ձախ, վերադառնում է զոհասեղան՝ Առաքյալին ընթերցող սարկավագի միջով Արքայական դռների միջով և կանգնում այն ​​վայրում, որտեղից նա սկսեց շարժվել օմոֆորիոնով (հարավային կողմը. գահը): Սարկավագը և Առաքյալը կանգնած են գահի հյուսիսային կողմում, սարկավագի դիմաց՝ օմոֆորիոնը բռնած։ «Ներիր իմաստություն, լսենք Սուրբ Ավետարանը» բացականչությունը կատարում է սարկավագը, որը ձեռքում է Առաքյալին, իսկ «Լսենք»՝ սարկավագը՝ օմոֆորիոնը բռնած։ Այս բացականչությունից հետո երկու սարկավագներն էլ համբուրում են գահը, օրհնության համար մոտենում Սրբազանին, համբուրում նրա ձեռքը և նահանջում իրենց տեղերը՝ մի կողմ դնելով օմոֆորին և Առաքյալին։

Քահանաներն ու սարկավագները գլուխները բաց լսում են Ավետարանի ընթերցումը, իսկ Սրբազանը միտրա է կրում։

Ավետարանը կարդալուց հետո եպիսկոպոսը խաչակնքվում է դեպի արևելք, դուրս է գալիս սոլեայի վրա, մեծարում է Ավետարանը, որը նրան առաջարկում է նախասարկավագը և օրհնում ժողովրդին դիկիրիով և տրիկիրիով: Բոլոր քահանաները նույնպես մկրտվում են և վերադառնում գահի իրենց տեղերը: Նախասարկավագը Ավետարանը դնում է գահի ծայր աջ անկյունում կամ, եթե գահը փոքր է, Բարձր տեղում գտնվող նստարանին: Ավետարանի ընթերցման ավարտին 1-ին սարկավագը խաչակնքվում է գահի հյուսիսային կողմում, խոնարհվում Սրբազանի առջև և գնում ամբիոն՝ հատուկ պատարագ կարդալու։

Հատուկ պատարագի ժամանակ բոլոր ենթասարկավագներն ու սարկավագները հավաքվում են Բարձրավանդակում և ծառայող Սրբազանի խնդրանքին երեք անգամ երգում են՝ «Տեր, ողորմիր»։

Հատուկ պատարագի ժամանակ Սրբազանը բացում է հակամենիան. Նրան օգնում են 1-ին և 2-րդ քահանաները։ Սրանից հետո եպիսկոպոսը, 1-ին և 2-րդ քահանաները խաչակնքվում են, մեծարում գահը, խաչակնքվում, 1-ին և 2-րդ քահանաները խոնարհվում են սրբազանի առջև, ով օրհնում է նրանց։

Սովորաբար, սկսած հատուկ պատարագի բացականչությունից, Սրբազանը բացականչությունները բաշխում է հոգեւորականների միջև։ Քահանան, ում հերթը մոտենում է, պետք է պատրաստ լինի բացականչել։ Սրբազանն իր օրհնությամբ նշան է տալիս. Քահանան խոնարհվում է Սրբազանի առաջ, արտասանում է սահմանված բացականչությունը և բացականչության վերջում խաչակնքվում և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։

Եպիսկոպոսի մատուցած պատարագի ժամանակ թագավորական դռները բացվում են «Օրհնյալ է Արքայությունը» և բաց են մնում մինչև «Սուրբ սրբերին» բացականչությունը։

Կաթողիկոսների պատարագը արտասանում է 3-րդ սարկավագը կամ քահանայական նշանակվածը։ «Ճշմարտության ավետարանը նրանց կհայտնվի» բառերով, 3-րդ և 4-րդ քահանաները բացում են հակամարմինի վերին մասը և նախասարկավագի և 1-ին սարկավագի հետ խաչակնքվում, մեծարում են գահը, խաչվում և խոնարհվում. եպիսկոպոսը։ «Այո և սա...» բացականչության ժամանակ նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը դուրս են գալիս զոհասեղանից և 3-րդ սարկավագի հետ միասին հայտարարում. 2-րդ սարկավագը, կանգնելով Բարձր տեղում, վերցնում է եպիսկոպոսի օրհնությունը խնկաչի վրա և կատարում խորանի ամբողջական խնկարկումը (Եպիսկոպոսը նախ երեք անգամ խնկարկում է, իսկ խնկարկման ավարտին երեք անգամ):

«Այո, և նրանք փառավորվում են մեզ հետ...» բացականչությունից հետո (կամ, ըստ մեկ այլ պրակտիկայի, բացականչությունից հետո. Եպիսկոպոսի զոհասեղան վերադառնալուն պես, նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը փոքրիկ օմոֆոր են դնում նրա վրա:

Դեկանի կողմից նշանակված 2-րդ կամ ամենափորձառու քահանան գնում է զոհասեղան և կատարում հետևյալ գործողությունները.

– հեռացնում է օդը սուրբ անոթներից և դնում այն ​​զոհասեղանի ձախ անկյունում.

– հանում է ծածկոցները պատենից և սկիհից և դրանք մեկը մյուսի վրա դնում զոհասեղանի աջ անկյունում.

– հեռացնում է աստղը արտոնագրից և տեղադրում այն ​​պատենի և բաժակի հետևում.

– ստուգում է զոհասեղանի վրա երկու չվերցված պրոֆորայի առկայությունը պատենի և բաժակի առջև կանգնած ափսեների վրա և մեկ այլ ափսեի վրա, որոնց միջև ընկած է պատճենը:

Խորանի աջ անկյունում գտնվող ծածկոցների վերևում կարելի է մեծ օդ տեղադրել:

Մեծ մուտք

Երբ Սրբազանը կարդում է Քերովբեների երգը, նախասարկավագը հանում է իր միտրը, դնում սկուտեղի վրա և սկուտեղը տալիս 3-րդ սարկավագին։ Սրբազանը գնում է զոհասեղան, նրան է մոտենում 1-ին սարկավագը։ Եպիսկոպոսը օդ է դնում նրա ուսին, իսկ սարկավագը օրհնություն է վերցնում խնկաչի վրա և խնկարկում սրբապատկերը, երգչախմբերն ու մարդկանց։ Քահանաները զույգ-զույգ հերթով մոտենում են գահին, խաչակնքվում, մեծարում գահը, խոնարհվում են միմյանց առջև «Թող հիշվի ձեր քահանայությունը (քահանայապետություն, վանահայրություն, վանականություն)...» և վերցնում են խորանի խաչերը։ . Եթե ​​ծառայում են կենտ թվով քահանաներ, ապա վերջին երեքը միաժամանակ մոտենում են գահին։ Վերջին երեք քահանաները սովորաբար խաչեր չեն կրում, այլ ափսե, գդալ և նիզակ։ Երբ եպիսկոպոսը ասում է. «Հարգելի եղբայրներ», հոգևորականները, ըստ ավագության, մոտենում են սրբազանին, համբուրում նրա աջ ուսին և կամացուկ ասում. մեծ քանակությամբԴեկանը կարող է նշան տալ հոգեւորականներին, որ պետք չէ մոտենալ՝ աղմուկ չբարձրացնելու համար)։ Հիշատակի արարողության ավարտին եպիսկոպոսից հանվում է օմոֆորը։ 1-ին սարկավագը բուրվառով մոտենում է զոհասեղանին։ 1-ին քահանան եպիսկոպոսին տալիս է աստղ և ծածկոցներ, որոնք եպիսկոպոսը, խունկով բուրված, դնում է սուրբ անոթների վրա։ 1-ին սարկավագը արտասանում է պրոսկոմեդիայի վերջում պահանջվող սովորական բացականչությունները, իսկ նշանակված պահին տալիս և ստանում է բուրվառը Եպիսկոպոսից։ Նախասարկավագը Եպիսկոպոսից ընդունում է արտոնագիրը, իսկ 1-ին քահանան վերցնում է գավաթը հետևյալ խոսքերով. 2-րդ քահանան և զոհասեղանի խաչերը կրող մյուս քահանաները հերթով մոտենում են Եպիսկոպոսին՝ Խաչը դեպի Եպիսկոպոսը թեքված պահելով (Խաչի վերին ծայրը դեպի աջ): Եպիսկոպոսը հարգում է խաչը. Քահանան համբուրում է սրբազանի ձեռքը և ասում. «Ձեր եպիսկոպոսը թող հիշի...»: Կրտսեր քահանաները սրբազանի ձեռքից ընդունում են պատճենը, գդալը և ափսեը։ Պրոսկոմեդիայի ժամանակ 2-րդ սարկավագն իր համար խնկաման է պատրաստում։

Մեծ Մուտքի մոտ թափորի կարգը հետևյալն է՝ հովանավորյալ քահանայություն (եթե այդպիսին կա), 3-րդ սարկավագը սկուտեղով, որի վրա ենթասարկավագները դնում են օմոֆորն ու միտրը, մոմակալը, պոշնիկը. 2-րդ և 1-ին սարկավագները՝ բուրվառներով, ենթասարկավագները՝ դիկիրիով, տրիկիրիով և ռիպիդայով, նախասարկավագը՝ պատենով, 1-ին քահանա՝ սկիհով, ենթասարկավագը՝ ռիպիդայով և մնացած քահանաները (առջևում ամենամեծը)։

Սկուտեղով 3-րդ սարկավագը զոհասեղան է մտնում Թագավորական դռներից և կանգնած է գահի և թագավորական դռների միջև՝ դեմքով դեպի հյուսիս։ 1-ին և 2-րդ սարկավագները մտնում են խորան և խնկարկում են խորանի վրա: Եպիսկոպոսը մոտենում է 3-րդ սարկավագին, համբուրում միտրը, իսկ սարկավագը համբուրում է եպիսկոպոսի ձեռքը։ 1-ին սարկավագը եպիսկոպոսին խնկաման է տալիս թագավորական դռների մոտ։ Եպիսկոպոսը երեք անգամ խնկում է պատենը և խնկամանն է տալիս սարկավագին։ Սրբազանը հանգիստ հիշում է Սրբազանին. Սրբազանը նաեւ նշում է նախասարկավագի հիշատակը։ Սարկավագը կամացուկ պատասխանում է. «Պոլլա է»: Եպիսկոպոսը նախասարկավագից ընդունում է պատենտը և կատարում առաջին հիշատակը, որից հետո մտնում է զոհասեղան և պատենը դնում գահին։ Սրբազանի խնկարկումը կատարում են 1-ին և 2-րդ սարկավագները։ Այս ժամանակ առաջին քահանան կանգնած է Թագավորական դռների առաջ՝ դեմքով դեպի նրանց։ 1-ին սարկավագը Թագավորական դռների մոտ եպիսկոպոսին նվիրում է խնկաման։ Եպիսկոպոսը խնկում է բաժակը, և 1-ին քահանան կամացուկ ասում է. «Թող ձեր եպիսկոպոսը հիշի...»: Սրբազանը պատասխանում է. «Քահանայությունը (աբեղա և այլն) թող հիշի ձերը...»: 1-ին քահանան պատասխանում է. «Պոլլա է», բաժակը տալիս է եպիսկոպոսին, համբուրում նրա ձեռքը և նահանջում քահանաների շարքում իր նախկին տեղը: Այն բանից հետո, երբ Եպիսկոպոսը կատարում է պահանջված հիշատակը, բոլոր քահանաները, ասելով. «Թող ձեր եպիսկոպոսը հիշի...», հետևում են Սրբազանին զոհասեղանի մեջ, գահի վրա խաչեր և այլ սրբություններ տեղադրում են իրենց համապատասխան տեղերում: 1-ին և 2-րդ սարկավագները եպիսկոպոսի խնկարկումն են կատարում, երբ նա Սուրբ բաժակը բերում է զոհասեղանին:

Եպիսկոպոսի խնդրանքին ի պատասխան՝ «Աղոթե՛ք ինձ համար, եղբայրներ և ծառայակիցներ», բոլոր քահանաներն ու սարկավագները պատասխանում են. «Սուրբ Հոգին կգա ձեր վրա և Բարձրյալի զորությունը կհովանի ձեզ»։ Առաջնորդ Սարկավագը Սրբազանին միտրա է տալիս։ Նշանակված պահին 1-ին սարկավագը Սրբազանին հանձնում է խնկամանն ու ընդունում այն։ Բոլոր սարկավագները օրհնություն են ստանում Վեհափառից, իսկ 1-ին և 2-րդ սարկավագները Բարձր տեղից երեք անգամ կատարում են Սրբազանի խունկը։ Պատարագ՝ «Եկեք կատարենք մեր աղոթքը...» ասում է նախասարկավագը։

Եթե ​​քահանաները շատ են, ապա հնարավոր է, որ, ըստ դեկանի ցուցումների, ոչ բոլոր քահանաներն են գնում մեծ մուտքի մոտ, այլ միայն առաջին մի քանի զույգերը։

Նախասարկավագի աղաղակի վրա՝ «Սիրենք միմյանց...», բոլոր քահանաները Սրբազանի հետ երեք անգամ խաչակնքվում են՝ «Տե՛ր, իմ բերդ, ես քեզ կսիրեմ...» բառերով. քահանաները տեղափոխվում են զոհասեղանի ձախ կողմը: Սրբազանը մի կողմ է դնում միտրը (այն ընդունում է 2-րդ սարկավագը և դնում գահին), մեծարում է սուրբ անոթները, գահը և շարժվում դեպի աջ։ Բոլոր քահանաները հերթով համբուրում են սուրբ պատենը («Սուրբ Աստված» բառերով), Սուրբ բաժակը («Սուրբ Հզոր»), գահը («Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ») և մոտենում Սրբազանին։ Սրբազանն ասում է. «Քրիստոսը մեր մեջ է», ինչին յուրաքանչյուր քահանա պատասխանում է. Սրբազանի ձեռքը և հեռանում է դեպի ձախ: Նաև բոլոր քահանաները միմյանց հետ կիսում են Քրիստոսը:

Երբ մեծ թվով քահանաներ կան, փոխադարձ մկրտության ժամանակ ավելի լավ է համբուրել միայն միմյանց ձեռքերը, որպեսզի չհետաձգեն ծեսը (նման կրճատման նախաձեռնությունը պետք է բխի մեծերից): Եպիսկոպոսին միշտ ողջունում են Քրիստոսի հետ լիարժեք ծեսով։

«Դռներ, դռներ...» աղաղակի ժամանակ, և երբ ավարտվում է փոխադարձ համբույրի ծեսը, Սրբազանը կանգնում է գահի առջև՝ գլուխը խոնարհելով, և բոլոր քահանաները օդ են վերցնում և փչում սուրբ անոթների վրա։ Սրբազանի աջ կողմում կանգնածները աջ ձեռքով օդը պահում են, իսկ ձախ ձեռքին կանգնածները՝ ձախով։ Նրա կողմից նշանակված եպիսկոպոսը կամ քահանան կարդում է Հավատամքը: Սրբազանը կարդալուց հետո օդում համբուրում է խաչը և ձախ շարքից 2-րդ քահանան կամ մեկ այլ քահանա վերցնում է օդը և դնում զոհասեղանի վրա։ 2-րդ սարկավագը եպիսկոպոսին միտրա է տալիս.

Հաղորդության կանոնի ժամանակ, երբ եպիսկոպոսը դիքիների և տրիքիրի հետ դուրս է գալիս ժողովրդին օրհնելու, բոլոր քահանաները շրջվում են դեպի Թագավորական դռները, իսկ 1-ին և 2-րդ քահանաները դուրս են գալիս գահի դիմաց գտնվող տարածություն և նույնպես դեմ են առնում դեպի Թագավորական դռները: Թագավորական դռներ. «Գոհանում ենք Տիրոջից» բացականչությունից հետո Սրբազանը մոմեր է թափում հոգևորականների վրա։ Բոլոր քահանաները խոնարհվում են Սրբազանի առաջ և նահանջում իրենց տեղերը։

«Հաղթանակի երգ» բացականչության ժամանակ աստղի հետ բոլոր սովորական գործողությունները կատարում է 1-ին սարկավագը: Երգերգության ժամանակ Եպիսկոպոսի նշանով՝ «Սուրբ...», նախասարկավագը հանում է եպիսկոպոսին միտրը և հանձնում այն ​​բանից հետո, երբ բոլոր սարկավագները եպիսկոպոսից օրհնություն ստանան երգեցողության ժամանակ՝ «Քեզ ենք երգում»։

«Ճիշտ Սուրբի մասին» բացականչությունից հետո 3-րդ սարկավագը Եպիսկոպոսից վերցնում է բուրվառը և խնկարկում զոհասեղանը։ Եպիսկոպոսը խնկարկում է երեք անգամ երեք անգամ, իսկ խնկի վերջում միայն երեք անգամ։

«Արժանի է ուտելու» երգելիս, նախասարկավագը մեծարում է գահը, օրհնություն է խնդրում Եպիսկոպոսից և թագավորական դռներով գնում դեպի ամբիոն: «Արժանի» երգելու վերջում նախասարկավագը բացականչում է. Երգչախումբը երգում է. «Եվ բոլորը և ամեն ինչ»: Սրբազանը հայտարարում է. «Նախ հիշիր...»:

Սրբազանի բացականչության վրա 1-ին քահանան անմիջապես բացականչում է. «Նախ հիշիր, Տեր, մեր Տեր (Բարձրագույն) Ամենապատիվ (հիշելով Պատարագ մատուցող Եպիսկոպոսին), որ շնորհում ես աշխարհի քո սուրբ Եկեղեցիներին ապահով, առողջ. երկարակյաց, Քո Ճշմարտության Խոսքը տիրելու իրավունքը» և մի կողմ դնելով միսսալին, մոտենում է Սրբազանին, ստանում նրա օրհնությունը, համբուրում նրա ձեռքը, մատիտի պատկերակը, ևս մեկ անգամ խոնարհվում է Սրբազանի առաջ հետևյալ խոսքերով. Is polla» և նահանջում է իր տեղը։

Եթե ​​ծառայում են մի քանի եպիսկոպոսներ, ապա 1-ին քահանայի բացականչությունից հետո նրա գործողությունները կրկնում են 2-րդ քահանան 2-րդ եպիսկոպոսի, 3-րդ քահանան 3-րդ եպիսկոպոսի նկատմամբ և այլն։

Աղի վրա կանգնած նախասարկավագը հայտարարում է. «Մեր Տերը (հիշում է սպասավոր եպիսկոպոսին), ով բերում է այս սուրբ ընծաները (մտնում է զոհասեղանը և ցույց տալիս սուրբ խորհուրդները) մեր Տեր Աստծուն» (գնում է Բարձրավանդակ, մկրտվում է. , խոնարհվում է Եպիսկոպոսի առաջ, Թագավորական դռներով դուրս է գալիս զոհասեղանից և կանգնում ամբիոնի վրա՝ դեմքով դեպի ժողովուրդը): Մեր Մեծ Տիրոջ և Հայր Ալեքսիի, Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի, Գերաշնորհ մետրոպոլիտների, արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների և բոլոր քահանայական և վանական աստիճանների մասին, մեր Աստվածապաշտպան երկրի, Ռուսաստանի, իշխանությունների, բանակի մասին. և նրա ժողովրդին, ողջ աշխարհի խաղաղության, Աստծո սուրբ եկեղեցիների բարօրության, աշխատողների և ծառայողների փրկության և օգնության մասին, ովքեր աշխատում և ծառայում են Աստծո հանդեպ հոգատարությամբ և վախով, տկարության մեջ պառկածների բժշկության մասին, բոլոր ննջեցյալ ուղղափառների քնությունը, թուլությունը, օրհնյալ հիշողությունը և մեղքերի թողությունը, գալիք մարդկանց փրկության և նրանց մասին բոլորի մտքերում, բոլորի մասին և ամեն ինչի համար»: Երգչախումբը երգում է. «Եվ բոլորի մասին և ամեն ինչի համար»: Նախասարկավագը Թագավորական դռներով մտնում է զոհասեղան, մկրտվում Բարձր տեղում, խոնարհվում է Սրբազանի առջև և օրհնություն է վերցնում «Թող ձեր եպիսկոպոսին հիշեն...», «Իս պոլլա» բառերով։

«Եվ շնորհիր մեզ...» բացականչության ժամանակ Բարձրավանդակի 2-րդ սարկավագը մկրտվում է, խոնարհվում է Սրբազանի առջև և գնում ամբիոն՝ պատարագ մատուցելու. «Հիշելով բոլոր սրբերին...»: «Հայր մեր...» երգելուց հետո Սրբազանը հայտարարում է. «Խաղաղություն բոլորին» և օրհնում ժողովրդին։ Մինչ այս, 2-րդ սարկավագը շարժվում է դեպի աջ, խոնարհվում է Սրբազանի առաջ և Սրբազանը խորան մտնելուց հետո վերադառնում է իր տեղը։

Եթե ​​ժողովրդի հաղորդությունից առաջ քարոզ է սպասվում, ապա պատարագի ժամանակ. «Հիշելով բոլոր սրբերին...», Սրբազանը գաղտնի աղոթք կարդալուց հետո առաջին քահանան սրբազանին տալիս է զոհասեղանի խաչ։ Քարոզիչը մեծարում է գահը և մոտենում եպիսկոպոսին, ով խաչն է ստորագրում նրա վրա, և քարոզիչն այս պահին խաչակնքվում է, համբուրում խաչն ու եպիսկոպոսի ձեռքը, վերադառնում իր տեղը, նորից խաչակնքվում և խոնարհվում եպիսկոպոսին։ . 1-ին քահանան Եպիսկոպոսից վերցնում է խաչը և դնում գահին։

«Խաղաղություն բոլորին» բացականչությունից հետո նախասարկավագը վեհափառից հանում է միտրը և դնում գահին։

Հոգևորականների հաղորդություն

Նախ՝ Սրբազանը հաղորդություն է ստանում։

Նախասարկավագի աղաղակի վրա՝ «Վարդապետ, և վարդապետներ, քահանաներ... եկեք», բոլոր քահանաները խորանի աջ կողմից շարժվում են դեպի ձախ և, ըստ ավագության, մոտենում գահին (առանց խոնարհվելու։ , քանի որ խոնարհումը կատարվել է ավելի վաղ) հետևյալ խոսքերով. Սովորեցրո՛ւ ինձ, (Բարձրագույն) Ամենապատիվ Վարպետ, անարժան քահանա Ն (նրա անունը հստակ և հստակ արտասանիր) մեր Տեր և Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ և սուրբ Մարմինը»: Քահանան խաչակնքվում է, համբուրում Սուրբ Սեղանը, ընդունում Սուրբ Մարմինը՝ համբուրելով եպիսկոպոսի ձեռքը և ձախ (իր կողմից աջ) ուսը՝ «և կա և կլինի» բառերով, նա շարժվում է դեպի ձախ՝ դեպի զոհասեղան և անմիջապես հաղորդություն է ընդունում: Սուրբ Հաղորդություն ստանալուց հետո յուրաքանչյուր քահանա տեղափոխվում է գահի աջ կողմը։ Սարկավագները միմյանց հետ կիսում են Քրիստոսը և հաղորդություն ստանում այնպես, ինչպես քահանաները՝ իրենցից հետո։ Եպիսկոպոսը բոլոր քահանաներին և սարկավագներին Սուրբ Մարմնով հաղորդելուց հետո, Սուրբ Արյունով է հաղորդվում նրանց։ Քահանան հաղորդություն է ստանում այնպես, ինչպես սարկավագը քահանայական ծառայության ժամանակ։

Եպիսկոպոսը կարդում է «Շնորհակալ ենք քեզ, Վարպետ...» աղոթքը և շարժվում դեպի աջ։ Ռեկտորը Սրբազանին խմիչք է բերում, որը պատրաստում են ենթասարկավագները։ Մյուս քահանաները Սուրբ Մարմինը բաժանում են ըստ հաղորդողների թվի։

Ռեկտորը պետք է ապահովի, որ անհրաժեշտ քանակությամբ բաժակներ, գդալներ և ափսեներ պատրաստ լինեն։

Աշխարհականների հաղորդություն

Եթե ​​նախատեսվում է հաղորդություն մատուցել մի քանի սկիհից, ապա ռեկտորը նշանակում է քահանաներ՝ աշխարհականներին հաղորդություն կազմակերպելու համար:

Վեհափառի բացականչությունից հետո. «Աստված պահապան քո ժողովրդին...», նա խնկացնում է Սուրբ Ընծաները, պատենտը տալիս նախասարկավագին, ապա վերցնում է բաժակը և կամացուկ ասում. 1-ին քահանան։ Նա, ընդունելով բաժակը և համբուրելով եպիսկոպոսի ձեռքը, կանգնում է թագավորական դռների մոտ և ազդարարում. Համբարձի՛ր երկինք...» և այն դնում է զոհասեղանի վրա։ Սուրբ բաժակի դիմաց մոմ է դրվում։ 1-ին քահանան երեք անգամ խնկում է զոհասեղանը, նախասարկավագը՝ երեք անգամ և խնկամանն է տալիս նախասարկավագին։ Նախասարկավագը երեք անգամ խնկարկում է 1-ին քահանային։ 1-ին քահանան և նախասարկավագը խաչակնքվում են, խոնարհվում միմյանց, Սրբազանի առջև և նահանջում իրենց տեղերը։ Այս ժամանակ եպիսկոպոսը 2-րդ և 3-րդ քահանաների հետ միասին դնում է հակամենիան։ Առաջին քահանան եպիսկոպոսին տալիս է Ավետարանը, որը նա դնում է գահին։ Նախասարկավագը (կամ նոր ձեռնադրված սարկավագը) պատարագ է ասում՝ «Ներիր ինձ, ընդունիր...»։

«Որովհետև դու ես սրբությունը...» բացականչության ժամանակ գլխազարդով կրտսեր քահանան (կամ նոր ձեռնադրված քահանան) Սրբազանի հետ մեկ անգամ խաչակնքվում է, համբուրում գահը, Վեհափառի բացականչությամբ. մեկնիր խաղաղությամբ», խոնարհվում է ի պատասխան Սրբազանի օրհնության և գնում աղոթք կարդալու ամբիոնի հետևում: Ամբիոնի հետևի աղոթքից հետո կրտսեր քահանան վերադառնում է զոհասեղան, համբուրում է զոհասեղանը և խոնարհվում Սրբազանի առաջ։

Գլխազարդեր կրելու ժամանակի մասին. գլխազարդերը հագնում են ժողովի համար, հանում են Ավետարանը կարդալու համար և հագցնում ընթերցումից հետո, հանում են կաթողիկոսների պատարագի ժամանակ և հագնում ամբիոնի հետևում գտնվող աղոթքի ժամանակ:

Պատարագի արձակումից հետո հնարավոր են զանազան ծեսեր։ Բոլոր հոգեւորականներն առաջնորդվում են կամ ուղղակիորեն եպիսկոպոսի, կամ դեկանի, կամ ռեկտորի ցուցումներով:

Թափոր.

Եթե ​​Պատարագից հետո նախատեսվում է կրոնական երթ, ռեկտորը պետք է նախապես ստուգի դրա երթուղին։

Ռեկտորը որոշում է աշխարհականների շրջանակը, ովքեր կրելու են պաստառներ, սրբապատկերներ և այլ սրբություններ: Նրանց պետք է նախապես մանրամասն հրահանգներ տրվեն երթի կարգի վերաբերյալ։ Կրոնական թափորի շարժումը ղեկավարում է պատասխանատուն։ Նա ոչինչ չի կրում, քայլում է պաստառների կողքով և հետևում, որ շարժման տեմպը չփոխվի։ Եթե ​​մարդիկ քիչ են, ապա պատասխանատուն երթից առաջ տանում է լապտերը։

Երթի կարգն է՝ լապտեր, որին հաջորդում են զոհասեղանի խաչը և սրբապատկերը, որին հաջորդում են պաստառներ, որին հաջորդում է արտոսը (եթե ծառայությունը կատարվում է Պայծառ շաբաթում), կամ տաճարի կամ տոնի սրբապատկեր (եթե դա ենթադրվում է. տանել աշխարհականներին), հոգեւորականները, ենթասարկավագները, Եպիսկոպոսը, ապա երգչախումբը։

Ցանկալի է, որ աշխարհականների հաղորդության ժամանակ երգչախումբը տեղափոխվի եկեղեցու կենտրոն և այնտեղից երգի Պատարագի ավարտը։ Կրոնական երթի մեկնելիս երգչախումբը թույլ է տալիս հոգեւորականներին ու եպիսկոպոսին անցնել և հետևել նրանց։

Կրոնական երթի ժամանակ սովորաբար չորս կանգառ է արվում տաճարի կողքերով (հարավ - արևելք - հյուսիս - արևմուտք): Երկրորդ կանգառում, ավանդույթի համաձայն, ընթերցվում է Ավետարանը. Հետևաբար, զոհասեղանի Ավետարանում, որը կբերվի կրոնական երթին, պետք է դնել կամ այն ​​հայեցակարգը, որը մատնանշում է Եպիսկոպոսը, կամ այն ​​հայեցակարգը, որը կարդացվել է Մաթինոսում։

Սովորաբար եպիսկոպոսը գնում է երեք մոմակալով (եթե խոսքը Ավագ շաբաթվա մասին է), 1-ին քահանան՝ զոհասեղանի խաչով, 2-րդ քահանան՝ խորանի Ավետարանով (եթե գիրքը ծանր է, ապա այն կարող են տանել երկու քահանա. ովքեր այս դեպքում հոգեւորականների շարքերում չեն, և տեղափոխվում են կենտրոն՝ հոգևորականների շարքերի միջև): 3-րդ քահանան և մյուս քահանաները (պարտադիր չէ, որ բոլորը) կարող են կրել տաճարի, տոնի կամ տեղական հարգված պատկերի սրբապատկերներ: Նախասարկավագը և 1-ին սարկավագը գնում են խնկամաններով, իսկ 3-րդ և 4-րդ սարկավագները՝ սարկավագների մոմերով։

Անհրաժեշտ է նախօրոք պատրաստել մի աման սուրբ ջրով և ջրցան, ինչպես նաև ունենալ սուրբ ջրի բավարար պաշար։

Դիմում:

Հրահանգներ ռեգենտի համար

Երգչախմբի համար գիշերային հսկողության կանոններ

Ժողովին, նախասարկավագի բացականչության վրա՝ «Իմաստություն», երգչախումբը երգում է.

1. «Արևի արևելքից մինչև արևմուտք...» (Սաղմ. 113:3-2);

2. Սրանից անմիջապես հետո երգչախումբը երգում է տոնի տրոպարը (կամ տաճարը, եթե մեծ տոն չկա): Երգեցողության արագությունն այնպիսին է, որ Սրբազանը ժամանակ է ունենում բոլոր քահանաներին Խաչը համբուրելու, տոնական պատկերը հարգելու և ամբիոն բարձրանալու համար։ Եթե ​​եկեղեցում կա որևէ հարգված սրբավայր և ակնկալվում է, որ եպիսկոպոսը կհարգի այն, այդ պահին երգվում է տրոպարիոն այս սուրբին, որի սուրբ մասունքները (կամ հարգված պատկերը և այլն) գտնվում են եկեղեցում:

Դուք կարող եք կրկնել տրոպարիոնը երկու անգամ:

3. Երբ Սրբազանը բարձրանում է ամբիոն, շրջվում և սկսում օրհնել ժողովրդին, երգչախումբը երգում է. «Տոնե Դեսպոտին»:

4. Նախասարկավագի աղաղակի վրա՝ «Վեր կաց», երգչախումբը երգում է.

Երգչախումբը երգում է նույն պատասխանը Մաթինի ավարտին և 1-ին ժամին։

Մատինի պաշտոնանկությունից հետո երգում են՝ «Is polla» (կարճ), ապա երկար տարիներ՝ «Մեծ վարպետի...» և կրկին՝ «Is polla» (կարճ)։

Եթե ​​Մատինսի ավարտը կատարեց ոչ թե եպիսկոպոսը, այլ քահանան, ապա երգչախումբը երգում է՝ «Մեծ Վարպետ...» և «Is polla...» (կարճ):

1 ժամ աշխատանքից ազատվելու և Սրբազանի և այլ անձանց հնարավոր խոսքի վրա երգչախումբը երգում է.

– տոնի տրոպարիոն կամ մեծացում (դանդաղ);

– «Ձեզ վրա հույս ունեցողների հաստատում...»;

– «Is pollla»-ն մեծ է (ինչպես Պատարագի եռյակից հետո):

Սուրբ Պատարագի կանոնադրություն երգչախմբի համար

Նախասարկավագ՝ «Իմաստություն». Երգչախումբ՝ «Արևի արևելքից դեպի արևմուտք...» (Սաղմ. 112:3-2) (Զատիկից մինչև Ընծա. «Քրիստոս հարություն առավ») և անմիջապես սկսում է անխափան երգել. արժանի է ուտելու» (կամ տասներկու տօներին, որոնց տօնից յետոյ, իսկ ամռանը, արժանի է): «Արժանի»-ն պետք է կամաց-կամաց երգել, որպեսզի Սրբազանը ժամանակ ունենա ավարտելու մուտքի աղոթքները:

Ուղեցույց ռեգենտի համար. մուտքի աղոթքների վերջում եպիսկոպոսը հարգում է Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, աղոթք է կարդում թագավորական դռների առջև և գլխարկ է դնում: Այս պահին պետք է ավարտվի «Արժանի» երգը։

Սրբազանը շրջվում է, բոլորից ներողամտություն է խնդրում և երեք կողմից օրհնում ժողովրդին։ Երգչախումբը երգում է՝ «Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. Այս բոլոր դեսպոտներն են. Այս բոլոր դեսպոտներն են. Արդյո՞ք պոլլան այս դեսպոտներն են» (Մեր Տեր և Եպիսկոպոս, Տեր, պահպանիր երկար տարիներ): Այս երգից հետո անմիջապես երգվում է Վայի շաբաթվա կանոնի 5-րդ երգի իրմոսը` «Սիոն լեռ...»: Կանոնադրության համաձայն, այն պետք է երգվի միայն Պատրիարքական ծառայության ժամանակ, սակայն ժամանակակից պրակտիկայի համաձայն այն երգվում է նաև ցանկացած եպիսկոպոսի ծառայության ժամանակ:

Եպիսկոպոսը հանում է գլխարկը, թիկնոցը, պանագիան, տերողորմյան ու գավազանը։ Սարկավագների առաջին զույգը վերցնում է խնկաչի օրհնությունը, իսկ նախասարկավագը բացականչում է. «Թող ուրախանա...»: Երգչախումբը սկսում է երգել. «Թող ուրախանա...», ձայն 7. Երգեցողությունը պետք է ավարտվի այնքան ժամանակ, երբ Վեհափառը սկսի միտրը դնել:

Հղման կետ ռեգենտի համար: Եպիսկոպոսի հանդերձների հերթականությունը հետևյալն է՝ սակոս, էպիտրախելյոն, գոտի, մահակ, բազուկ, սաքկոս, օմոֆորիոն, խաչ, պանագիա, (տրամադրվում է նաև սանր), միտրա։

Նախասարկավագ՝ «Թող լուսավորվի... Եվ հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»: Եռյակը երգում է «Tone Despotin»: Ամբողջ երգչախումբը երեք անգամ երգում է. Այնուհետև, մինչև փոքրիկ մուտքը, Պատարագը ընթանում է սովորական կարգով։

Փոքր մուտք. նախասարկավագի աղաղակի վրա՝ «Իմաստությո՛ւն, ներիր», հոգևորականները երգում են՝ «Եկե՛ք, երկրպագենք»։ Մետրոպոլիտեն Ջուվենալիի նախարարության պրակտիկայի համաձայն՝ հոգեւորականներն այս երգն ավարտում են մինչև վերջ։ Հոգևորականներից անմիջապես հետո երգչախումբը նույն երգով (հունարեն) երգում է՝ «Փրկի՛ր մեզ, Աստծո Որդի...»: Երգչախմբից հետո հոգեւորականները կրկնում են. «Փրկե՛ք մեզ...»։ Հոգևորականներից հետո երգչախմբային երգիչների կամ ենթասարկավագների եռյակը (ովքեր պետք է երգեն, պետք է համաձայնեցվեն ծառայության մեկնարկից առաջ) սկսում են երգել. Երգեցողությունը պետք է ավարտվի այն պահին, երբ Սրբազանը սկսում է խունկ ծխել երգչախմբում և ժողովրդի մեջ։ Ամբողջ երգչախումբը պատասխանում է Սրբազանի գրոհին` երգելով այսպես կոչված մեծ «Is poll»-ը: Եթե ​​Պատարագի ժամանակ երկու երգչախումբ երգում է, ապա նախ արձագանքում է աջ երգչախումբը, իսկ հետո՝ ձախը։ Երգչախմբից հետո հոգևորականները երգում են մեծ «Is pollla»-ն։ Այնուհետև երգչախումբը երգում է տրոպարիա և կոնտակիա՝ ըստ Կանոնների (ռեգենտը, ծառայությունից առաջ, պետք է համաձայնի ռեկտորի և եպիսկոպոսի նախասարկավագի հետ տրոպարիոնների և կոնտակիաների երգելու քանակի և կարգի վերաբերյալ): «Եվ հիմա»-ի վերջին կոնդակը, ավանդույթի համաձայն, հոգևորականները երգում են զոհասեղանում:

Տրիսագիոնի երգեցողության կարգը. Տրիսագիոնի մեղեդին կարող է լինել կամ «Բուլղարական երգը», կամ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Գեթսեմանի վանքի «Ագիոս...» երգը՝ ըստ Մատթեոս վարդապետի (Մորմիլ) ներկայացման: , կամ «եպիսկոպոս»։ Ցանկացած այլ երաժշտություն պետք է հաստատվի այն առաջնորդի կողմից, որը ղեկավարում է հոգևորականների երգեցողությունը զոհասեղանում:

Երգչախումբը երգում է 1 անգամ, հոգեւորականները՝ 2 անգամ, երգչախումբը՝ 3 անգամ։ Ռեգենտների որոշ ձեռնարկներում դուք կարող եք գտնել հրահանգներ, որ Տրիսագիոնը պետք է երգել նույն նոտայի վրա 3 անգամ: Դա տեղին չէ այն պատճառով, որ երրորդ երգեցողության ժամանակ Սրբազանը պետք է ժամանակ ունենա քահանայից խաչն ընդունելու, հոգևորականների առաջ խոնարհվելու, շրջվելու և զոհասեղանը ամբիոնի մոտ թողնելու համար։ Հետևաբար, ավելի լավ է երգել նույն մեղեդով, ինչ առաջին երկու անգամները:

Եպիսկոպոս՝ «Նայե՛ք երկնքից...» և Տրիսագիոնի ընթերցմամբ ստվերում է բոլորին չորս ուղղությամբ։ Տրիսագիոնը եռյակը երգում է 4-րդ անգամ։ Պետք է այնպես երգել, որ երեք ստվերումներից յուրաքանչյուրի համար երգվի մեկ «Սուրբ...», իսկ Սեղանի ստվերում հնչի «ողորմիր մեզ» բառերը։ Եռյակի երգող երաժշտությունը կարող է տարբերվել հիմնական մեղեդուց: Երգչախումբը երգում է 5-րդ անգամ, ինչպես երրորդ անգամ՝ սովորական երգով։ Հոգեւորականները երգում են 6-րդ անգամ. Երգչախումբը երգում է «Փառք, և հիմա» և «Սուրբ անմահ»: Երգչախումբը երգում է 7-րդ անգամ։

Ավետարանը կարդալուց հետո «Փառք քեզ...» պետք է երգել մի փոքր ավելի դանդաղ, որպեսզի նախասարկավագը ժամանակ ունենա Ավետարանը ամբիոնից բերելու ամբիոնի վրա կանգնած եպիսկոպոսին: «Փառք քեզ...»-ից հետո, ի պատասխան Սրբազանի ժողովրդի օրհնությանը, երգչախումբը երգում է կարճ «Is polla»-ն:

Մեծ Պատարագի ժամանակ, երբ սարկավագը ոգեկոչում է սպասավոր եպիսկոպոսի հիշատակը, հոգևորականները խորանի մեջ երեք անգամ երգում են. «Տեր, ողորմիր»: Նրանցից անմիջապես հետո «Տեր, ողորմիր», երգչախումբը երեք անգամ երգում է (եթե հնարավոր է, ապա նույն Կիևյան երգում):

Մեծ մուտք. Կարծիք կա, որ եպիսկոպոսի ծառայության ժամանակ մեծ մուտքը շատ ավելի երկար է տևում, քան քահանայի ծառայության ժամանակ: Սա միայն մասամբ է ճիշտ: Որոշ եպիսկոպոսներ երկար ժամանակ ոգեկոչում են պրոսկոմեդիայում, ոմանք՝ ոչ: Ավելի լավ է, որ ռեգենտը այս հարցը պարզաբանի եպիսկոպոսի շքախմբի անդամների հետ նախքան ծառայության մեկնարկը:

Մեծ մուտքի մոտ երգչախմբի համար երկու հատուկ առանձնահատկություն կա. Առաջինն այն է, որ Քերովբեն երգից հետո «Ամեն»-ը երգվում է երկու անգամ. առաջին անգամ այն ​​բանից հետո, երբ Եպիսկոպոսը նշում է պատրիարքի և եպիսկոպոսների հիշատակը (պետք է երգվի նույն նոտայի վրա), իսկ երկրորդ անգամ՝ «դու և բոլորդ...» հետո։ - ըստ նշումների. «Յակո դա ցար» երգն ավարտելուց հետո, անմիջապես ի պատասխան եպիսկոպոսի կողմից ժողովրդի վրա ստվերելուն, երգչախումբը պատասխանում է կարճ «Is polla»-ով։

Եթե ​​նախատեսվում է քահանայական օծում, ապա վերը նշված կարճ «Is polla»-ն չեղյալ է հայտարարվում և փոխանցվում օծման ավարտին (հովանավորի վրա սուրբ զգեստներ դնելուց հետո՝ «Աքսիոս» երգեցողությամբ):

Երգեցեք քահանայական և սարկավագական ձեռնադրության արարողությունների ժամանակ.

Երգչախմբի համար այս ձեռնադրությունների աստիճանները կառուցվածքով նույնն են։ Տարբերությունը միայն հաղորդության ժամանակի մեջ է: Քահանայական ձեռնադրությունը տեղի է ունենում Մեծ Մուտքից հետո, իսկ սարկավագական ձեռնադրությունը՝ Հաղորդության կանոնից հետո՝ «Եվ ողորմածություն...» բացականչությունից հետո։

«Հրավիրիր, Արժանապատիվ Վարպետ» բացականչությունից հետո հոգևորականները երգում են տրոպարիան՝ «Սուրբ Նահատակաց», «Փառք Քեզ, Քրիստոս Աստված», «Ուրախացիր Եսայիա»։ Յուրաքանչյուր տրոպար, հոգեւորականների կողմից երգվելուց հետո, երգվում է երգչախմբի կողմից (նույն բանալիով): Հոգևորականների կողմից երեք անգամ «Տեր, ողորմիր» երգելուց հետո երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Kyrie eleison»-ը։ Եպիսկոպոսի յուրաքանչյուր բացականչության համար՝ «Աքսիոս», հոգևորականները երեք անգամ երգում են նույն բառը, իսկ հետո՝ նույն բանալիով՝ երգչախումբը։ Ձեռնադրության հաղորդության ավարտից հետո Սրբազանը ժողովրդին ստվերում է trikiriy-ով և kiriy-ով: Երգչախումբը երգում է՝ «Is polla...» (կարճ):

Հաղորդության կանոնում «Արժանի է ուտել» երգելուց հետո նախասարկավագը հայտարարում է. «Եվ բոլորը և ամեն ինչ»: Երգչախումբը երգում է «Եվ բոլորը, և ամեն ինչ»

Եպիսկոպոս. «Նախ հիշիր, Տեր...»: 1-ին քահանա (անմիջապես, առանց երգեցողության ընդմիջման). «Նախ հիշիր, Տեր...»: Նախասարկավագը (նաև անմիջապես) երկար խնդրանք է կարդում. Երգչախումբը երգում է. «Եվ բոլորի մասին և ամեն ինչի համար»:

Եթե ​​սպասվում է սարկավագական ձեռնադրություն, ապա վերջին «Աքսիոսից» հետո երգչախումբը վեհափառի օրհնությանը պատասխանում է կարճ՝ «Is polla»:

Հոգևորականների հաղորդության ժամանակը լցվում է կա՛մ քահանայի քարոզով, կա՛մ երգչախմբի երգեցողությամբ, գուցե ժողովրդի հետ։

Աշխարհականների հաղորդությունից հետո Սրբազանը՝ «Աստված պահապան...»։ Երգչախումբ՝ «Is polla» (կարճ) և հետագա՝ «Ես տեսնում եմ լույսը...»:

Եպիսկոպոսի կատարած պաշտոնանկությունից հետո երգչախումբը երգում է «Is polla» կարճ երգը, այնուհետև՝ «Մեծ Վարպետ... (Պատրիարքի, իշխող և սպասավոր եպիսկոպոսների հիշատակությամբ)» և այնուհետև՝ «Is polla» ( կարճ):

Եթե ​​պատարագից հետո սպասվում է խաչի թափոր, ապա ավելի լավ է, որ աշխարհականների հաղորդության ժամանակ երգչախումբը տեղափոխվի եկեղեցու միջնամաս, որպեսզի իրավիճակ չստեղծվի, որ հոգևորականները գնան թափոր, և ժողովրդի կողմից մի կողմ հրված երգչախումբը մնում է եկեղեցում։ Եթե ​​տաճարում քիչ մարդիկ կան, ապա այս հրահանգը կարող է չկատարվել:

Խմբագրից.Հեգումեն Կիրիլը (Սախարով) Պատարագ մատուցելու փորձ ունի ոչ միայն հին, նախաՆիկոնյան ծեսով։ Լինելով Դանիլովի վանքի բնակիչ՝ նա երկար տարիներ այնտեղ պատարագ է մատուցել նոր ծեսով։ Բերսենևկայի (ROC) Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում, որտեղ նա ծառայում է որպես ռեկտոր, ծառայությունները կատարվում են միայն հին ծեսի համաձայն:

Առաջին հայացքից տարբերությունը փոքր է. Մենք արդեն մեջբերել ենք «» բաժնում հրապարակված «» հոդվածի հիմնական տարբերությունները: Բայց պարզվում է, որ ռուսական եկեղեցու հերձվածից անցած 350 տարում կուտակվել են ոչ միայն տեքստերի ու ծեսերի տարբերությունները։ Հայր Կիրիլը, հնարավորություն ունենալով համեմատել երկու ծեսերը, ասում է, որ պատարագ մատուցելը հնագույն ծեսով, բծախնդիր ու ապաշխարության ոգով տոգորված, մեծ աշխատանք է. Նորովի ծառայելը, նրա խոսքով, շատ ավելի հեշտ է։

Վերաբերմունք պատարագի նախաՆիկոնյան ծեսին

Ուղղափառ եկեղեցում հիմնական աստվածային ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է, պատարագը, ինչպես ասում է հասարակ ժողովուրդը։ «Հասարակական ծառայություն» այսպես է թարգմանվում «Պատարագ» բառը։ Ես կցանկանայի կենտրոնանալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում պաշտոնապես ընդունված և այժմ ամենուր կատարվող պատարագի տեքստի համեմատության վրա հին ռուսականի հետ, այսինքն՝ Ռուսաստանում եղածի հետ՝ իշխան Վլադիմիրի օրոք մկրտությունից մինչև բարեփոխումները։ Նիկոն պատրիարքը 17-րդ դարի կեսերին։ Այս հին ռուսական, նախաՆիկոնյան պատարագի արարողությունը մեր Բերսենևկայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում գործել է բացման առաջին օրվանից (1991 թ. վերջ):

Իհարկե, այս թեման ինչ-որ չափով առանձնահատուկ է, քանի որ մենք հիմնականում կխոսենք այն մասին, ինչը տեսանելի չէ տաճարում աղոթողի աչքին: Կցանկանայի ցույց տալ մեր հնագույն պատարագի ծեսի ողջ նշանակությունն ու գեղեցկությունը, քաջալերել մեզ մտածել, թե ինչ թանկարժեք ժառանգություն ունենք և վերացնել հնարավոր տարակուսանքները։ Այժմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում վերաբերմունքը հնագույն ռուսական ժառանգության, նախապատարագական կառույցի նկատմամբ պաշտոնապես հնչում է որպես «հավասար փրկություն և հավասար պատիվ»։ Այսինքն, և՛ ներկայիս ընդհանուր կիրառությունը, և՛ այն, ինչ եղել է մինչև 17-րդ դարի կեսերին Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը, ճանաչվում են որպես հավասարապես ազնիվ և հավասարապես օգտակար:

Բայց մենք գիտենք, որ պատմության մեջ եղել է մեկ այլ վերաբերմունք, երբ այս ամենը արատավորվել ու մերժվել է։ Աստիճանաբար այս քննադատական, արմատապես բացասական վերաբերմունքի վերանայման գործընթաց եղավ։ Այսօր մենք ունենք հետևյալը. 1971 թվականի ժողովում հանվեցին հին ծեսի երդումները. Կարելի է նշել նաև Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդի որոշումը 1999 թվականին, որտեղ ասվում էր, որ Եկեղեցին գնահատում է մեր հնագույն ժառանգությունը, կոչ է անում հասկանալ այն և ողջունում է անհատական ​​հնագույն ծեսերի օգտագործումը մեր պատարագի պրակտիկայում։

Պատարագի նախապատրաստությունը սկսվում է երեկոյան

Պատարագի մատուցմանը նախորդում է երկար գիշերային հսկողություն։ Եկեղեցական կանոններն ասում են, որ այն քահանան, ով պատարագ է մատուցում առանց երեկոյան ժամերգության նախօրեին, մահացու մեղք է գործում։ Հասկանալի է, որ հասարակ աշխարհականի համար, հատկապես հաղորդություն ստացողի համար, պարտադիր է մասնակցել Պատարագի նախօրեին երեկոյան ժամերգությանը։

Մեր եկեղեցում կիսավանական կենսակերպ է ձևավորվել ոչ միայն պատարագի, այլ նաև առօրյա կյանքում, նույնիսկ ծխականների արտաքինում։ Մենք ընդհանուր պատրաստություն ենք անցնում հաղորդության համար։ Երեկոյան տասն անց կեսին մենք սկսում ենք կարդալ հաղորդություն ընդունողների համար սահմանված կանոնը։ Սրանք սովորական կանոններ և հաղորդության ժամեր են. սա է հնագույն ծեսի յուրահատկությունը։

Ըստ հնագույն ծեսի՝ բացի պատարագից առաջ երրորդ և վեցերորդ ժամերից, ընթերցվում է նաև իններորդ ժամը։ Հաղորդության ժամացույցն ունի նույն բովանդակությունը, ինչ սովորական ժամացույցը՝ այն ամենօրյա պատարագի շրջանի տարրերից է։ Հնում դրանք կարդում էին առանձին։ Օրինակ՝ 3-րդ ժամը Արեւելքում համապատասխանում էր մեր առավոտյան 9-րդ ժամին, 6-րդ ժամը՝ 12-ին, իսկ 9-րդը՝ մոտավորապես ժամը 15-ին։

Այսպիսով, հաղորդության ժամերի մասին. Մենք գիտենք դրանց սովորական բովանդակությունը: Ենթադրենք, երրորդ ժամին կարդում են Սաղմոս 50-ը՝ «Աստված ողորմիր ինձ», վեցերորդ ժամին՝ 90-րդ Սաղմոսը՝ «Օգնության մեջ կենդանի»... Բայց տրոպարիան և կոնտակոնը այլ բովանդակություն ունեն. , մասնավորապես, դրանք նվիրված են հաղորդության թեմային։ Ո՞րն է դրանց իմաստը։ Ինչո՞ւ, թվում է, կրկնություն, քանի որ առավոտյան նույն բանը կարդում են տաճարում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ինչպես ես ինքս հասկացա, քահանան առավոտյան, որը պատարագ է մատուցում, այն ժամանակ, երբ ընթերցվում են ժամերը, զբաղված լինելով զոհասեղանում պրոսկոմեդիա կատարելով, կարող է ամբողջովին ուշադիր չլինել: Հաղորդության ժամացույցը պատրաստում է և՛ քահանային, և՛ աղոթողներին Սուրբ Պատարագին Կենդանի Քրիստոսի հետ հանդիպման համար: Հանգուցյալ մետրոպոլիտ Էնթոնի (Բլում) այսպիսի արտահայտություն ունի. գիշերվա արթունության ժամանակ մենք ծառայում ենք Աստծուն, իսկ պատարագի ժամանակ Տերը ծառայում է մեզ՝ ուսուցանելով Իր Ամենամաքուր Մարմինն ու Արյունը որպես ճշմարիտ ըմպելիք և ճշմարիտ կերակուր, որպես հավերժական կյանքի երաշխիք։ , անմահության երաշխիք։ Հաղորդության ժամերն ավարտվում են պատարագով, Առաքյալով և Ավետարանով։ Այսպես է կատարվում նախապատրաստումը երեկոյան։

Հին ժամանակներում մարդիկ օրվա ընթացքում մի քանի անգամ հավաքվում էին աղոթքի համար

Վրաստանում Եղիա պատրիարքը մի քանի տարի առաջ մտցրեց հետևյալ կանոնակարգը՝ Վրաստանում բոլոր հավատացյալները, որոշակի ժամերին, զանգի հնչյունների ժամանակ հանում են հատուկ ձեռնարկներ և օրական 7 անգամ կարդում մի քանի աղոթք, մի քանի սաղմոս և այլն։ Յոթը մի թիվ է, որը հաճախ հանդիպում է Սուրբ Գրքում, այն ամբողջականության և ամբողջականության խորհրդանիշ է: Սաղմոսերգու Դավիթն ասում է, որ «օրը յոթ անգամ փառաբանում եմ Տիրոջը»։

Հին ժամանակներում հավատացյալները փաստորեն օրվա ընթացքում մի քանի անգամ հավաքվում էին աղոթքի համար: Հետագայում, ակնհայտ դժվարությունների պատճառով, ամենօրյա շրջանի այս բոլոր հաջորդականությունները բաժանվեցին երկու մասի` առավոտյան և երեկոյան: Դուք գալիս եք ցանկացած եկեղեցի և տեսնում եք ժամանակացույցը՝ առավոտյան ժամերգություն և երեկոյան ժամերգություն:

Ռուսաստանում, որը մեծ վանք էր, աստվածային ծառայության ամբողջ ամենօրյա շրջափուլը կատարվում էր ոչ միայն վանքերում, այլև սովորական ծխական եկեղեցիներում: Ռուսաստան եկող օտարերկրացիները զարմացած էին ռուս ժողովրդի բարեպաշտության վրա։ Շատ հետաքրքիր է Անտիոքի Մակարիոս պատրիարքի որդու՝ Հալեպցի Պողոս վարդապետի 17-րդ դարի կեսերին դեպի Մուսկովիա կատարած ճանապարհորդության նկարագրությունը։ Նրանք զարմացած էին ռուսների, այդ թվում՝ երեխաների երկարատև կեցվածքով Աստվածային ծառայության ժամանակ: Սարկավագ Պավելը բացականչեց. «Այս ռուսները, հավանաբար, երկաթե ոտքեր ունեն»: Նրա հայրը՝ Պատրիարք Մակարիոսը, որին դիմել է իր տպավորություններով ու հույզերով, ասել է, որ իրենք էլ են եղել ժամանակին այսպես՝ նախքան թուրքական նվաճումը։ Հետո դժվար հանգամանքների պատճառով շատ բան կորավ։

Երբ 19-րդ դարի վերջում հին հավատացյալ եպիսկոպոսներն այցելեցին Արևելք, նրանց ընդունեց Երուսաղեմի պատրիարքը և շատ սիրալիր հարցրեց. «Ինչպե՞ս եք գտնում մեր Աստվածային ծառայությունները»: Նրանք դիվանագիտորեն պատասխանեցին. «Տպավորված էինք, ուշադրություն դարձրինք...» Պատրիարքը շարունակեց. Հին հավատացյալները զգուշորեն արձագանքեցին դրան՝ ասելով, որ մեր միջև ինչ-որ տարբերություն կա: Պատրիարքն ասաց. «Դե ինչ ուզում եք, մենք ձգտում ենք գոնե պահպանել գլխավորը՝ արդեն մեկ դար գտնվելով թուրքական տիրապետության տակ»։ Շատ բան կարելի է ասել այն մասին, թե ինչ ապրեցին քրիստոնյաները թուրքական լծի տակ՝ արգելված էր զանգեր ղողանջել, մզկիթներից բարձր տաճարներ կառուցել և այլն։

Հիշում եմ, որ քահանայի հետ խոսում էի Կարլովի Վարիում։ Նա զարմացավ, երբ ես հակիրճ պատմեցի նրան, թե ինչ է տեղի ունեցել ուղղափառների մեջ նախկին ժամանակներում։ «Այն, ինչ մենք տեսանք ձեզ հետ,- ասացի ես,- մոտավորապես այն է, ինչ մենք կոչում ենք Հաղորդության կանոն՝ Պատարագի առանցքը, երբ իրականում կատարվում է Ընծաների՝ հացի և գինու օծումը»: Հրաշքով, Սուրբ Հոգով նրանք փոխակերպվում են, վերածվում Քրիստոսի Ճշմարիտ Մարմնի և Ճշմարիտ Արյան: Այո, տոներին կաթոլիկ պատարագներն ավելի լայնածավալ են կիրակի օրերին: Ենթադրենք Հավատամքը կարդացվում է միայն կիրակի օրերին։ Սովորական սովորական պատարագը, ամենօրյա, կտրված է մինչև սահմանը:

Հետևելով Սուրբ Հաղորդությանը

Առավոտյան ժամը 5.40-ին հաղորդություն ստացողները հավաքվում են՝ կարդալու Սուրբ Հաղորդության հաջորդականությունը։ Սա պարտադիր չէ եկեղեցում, օրինակ ամռանը մենք հավաքվում ենք ամառանոցում: Այնտեղ կարելի է նստել նստարանին, պետք չէ պահանջել՝ ընկնել, բայց կանգնել։ Չէ, պետք է մեղմ մոտեցում լինի՝ հաշվի առնելով մարդկային թուլությունները։ Այսպիսով, առավոտյան մենք հավաքվում ենք կարդալու Սուրբ Հաղորդության շարունակությունը, սա նաև մեզ ծանոթ է ցանկացած աղոթքի գրքում (Նոր Հավատացյալ - մոտ. խմբ.) այն պարունակվում է.

Ի՞նչ տարբերություն այստեղ: Առաջին հերթին ավելի շատ աղոթքներ: Ըստ սովորական ծեսի՝ դրանք տասնմեկ աղոթքներ են, ըստ հին ծեսի՝ տասնութ։ Բոլոր երկարատև աղոթքները բացառվել են, բաց թողնվել բարեփոխման արդյունքում, հանվել են Հաղորդության նախապատրաստման շրջանակից: Երբ դուք կարդում եք այս աղոթքները, դուք զարմանում եք դրանց բովանդակության խորության վրա, ներծծված ապաշխարությամբ, դրանք բացահայտում են մարդու անկման ողջ խորությունը: Սա ընդհանրապես հին ծեսի հատկություն է՝ ապաշխարության զգացման մեծ ներթափանցում։ Չգիտես ինչու, մենք ունենք այն գաղափարը, որ տոնակատարությունը պետք է լինի բարձր, պայծառ և ուրախ: Այո, սա ուրախություն է, բայց խաղաղ, հանգիստ, լուսավոր: Դա առաջին հերթին հոգևոր է՝ ոչ թե հոգևոր, այլ հոգևոր։

Նկատեցի, որ Պատրիարքարանի հրատարակած աղոթագիրքերը անընդհատ խմբագրվում են։ Եկեք ասենք, որ Պահապան հրեշտակին ուղղված կանոնում վերջին աղոթքում որոշ բառեր բաց են թողնվել, օրինակ՝ «գարշահոտ շուն»: Այսինքն՝ վիրավորում է մեզ, ինտելեկտուալ է, մի տեսակ չափից դուրս... Բայց դեռ սխալ է, հին ծեսը պահպանել է այս բոլոր արտահայտությունները, որոնք արտացոլում են՝ եկեք իրատես լինենք, լինենք օբյեկտիվ, եկեք քննադատենք ինքներս մեզ՝ պետությանը։ մեր ներքին «ես»-ի.

Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ա.Ի. Օսիպովը մեզ, ուսանողներ, ասաց, որ դուք կարող եք տեսնել մարդուն արտաքուստ այդքան ներկայացուցչական, առողջությունից պայթած, արտաքինից խելացի, բայց ներսում նա կարող է ամբողջովին փտած լինել: Սա կարող է խաբուսիկ տպավորություն լինել։ Խոստովանությունից գիտենք, թե ինչ նողկալի խորություն է թաքնված մարդկային հոգիներում, և որ ամոթալի մեղքերը այրվում են ամոթով: Երբ մենք շրջանցում ենք այս արտահայտությունները, այս արտահայտությունները, դրանք մեզ չեն անհանգստացնում։ Նրանք մեզ համար տհաճ են, մենք հեռանում ենք նրանցից, և հնագույն ծեսն այս առումով անողոք է, նա իրերն իրերն է անվանում, արարողության չի կանգնում այս բծախնդիրությամբ, որն առաջանում է մեր մեջ որպես արձագանք ինչ-որ անհարմար, կոպիտ արտահայտությունների։ , արտահայտություններ հին պատարագի տեքստերում .

Պատարագի հնագույն ծեսի ամբողջականությունն ու ամբողջականությունը

Նշում եմ, որ երկար տարիներ եղել եմ Բերսենևկայի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու ռեկտորը և միևնույն ժամանակ Սուրբ Դանիել վանքի բնակիչը։ Ես կարևորում եմ այն ​​փաստը, որ ես եղբայրների մեջ եմ. սա հոգևոր, միստիկ պահ է, վանքի հետ կապ պահպանելը։ Այնտեղ ես կրում եմ նվազագույն բեռ։ Երկար տարիներ ուշացած Սուրբ Պատարագ էի մատուցում շաբաթ օրերին, ուստի լիովին ծանոթ եմ սովորական ծիսակարգով Պատարագ մատուցելու փորձին և ինչպես էր այն հին ժամանակներում։

Ինչպիսի՞ն են իմ զգացումները Պատարագի ժամանակ՝ ըստ սովորական ծեսի՝ համեմատած այն բանի հետ, թե ինչպես է այն կատարվում հին ժամանակներում։ Եթե ​​համեմատենք գութանի աշխատանքի հետ, ապա կարող ենք ասել հետևյալը. ըստ հնագույն ծեսի՝ բոլոր նախապատրաստություններով, իր տեւողությամբ, մանրակրկիտությամբ՝ ներծծված ապաշխարող ոգով։ Պատարագի մատուցում սովորական ծիսակարգով, ըստ իմ անձնական զգացմունքները, համեմատաբար այսպիսի տեսք ունի. աշխատել, բայց ոչ այնքան քրտնարտադրություն, ոչ այնքան հոգևոր ու ֆիզիկական էներգիա ծախսելը։ Սա կարող է փոքր-ինչ ռիսկային համեմատություն լինել:

Հնագույն ծեսում մարդուն ապշեցնում է մանրակրկիտությունն ու ամբողջականությունը: Հին տպագիր ծառայողական գիրքը Պատրիարքարանի կողմից հրատարակված Պատարագի սովորական ծեսի համեմատ մի քանի անգամ ավելի մեծ է։ Այստեղ կան բազմաթիվ հրահանգներ և նշումներ: Բարեփոխումից հետո այս ամենը բաց թողնվեց։ Որոշ առումներով հարմար է, երբ ձեռքում ես կոմպակտ գիրք, բայց մյուս կողմից, կարևոր կետերը բաց են թողնվում, և ուշադրությունը չի կենտրոնանում դրանց վրա:

Ո՞վ չպետք է հաղորդություն ստանա:

Միսալի առաջաբանում ցուցումներ կան այն քահանայի համար, ով պատրաստվում է Սուրբ Պատարագ մատուցել։ Մեջբերեմ ընդամենը մի քանի տող երեք էջից. «Աստծո Որդուն մի՛ հանձնիր անարժանների ձեռքը... Մի՛ ամաչիր Երկրի փառավորների համար, ոչ էլ ինքը՝ թագավորը, որ կրում է դիադեմը. մի վախեցիր այդ ժամին»։ Այստեղ խոսքը գնում է այն մասին, որ քահանան հաղորդություն անելիս պետք է սկզբունքային լինի։ Նա պետք է ուշադիր մոտենա նրան, ով հաղորդություն է ստանում։ Այստեղ, իհարկե, պետք չէ շատ հեռու գնալ, և ծայրահեղություններն այստեղ տեղին չեն։ Հասկանալի է, որ պետք է հաշվի առնել մարդու տարիքը, թուլությունները և կենսապայմանները, մի խոսքով այն, ինչ մենք մանկավարժության մեջ անվանում ենք անհատական ​​մոտեցում: Այսինքն՝ ոչ բոլորն են՝ ընդհանրական խոստովանություն, եկեք հաղորդեք, այսպես ասած՝ ամբոխով։ Ոչ, անհատական ​​մոտեցում է անհրաժեշտ, քանի որ դատապարտման մեջ հաղորդության վտանգ կա մեկի համար, ով չի ապաշխարել որոշ մեղքերից:

Ես իմ փորձից գիտեմ, թե ինչպես է դա տեղի ունենում խոստովանության ժամանակ, որն է տարբերությունը նրանց, ովքեր ունեն հոգևոր ուսուցիչ և չունեն, ովքեր սովոր են ընդհանուր խոստովանությանը, իսկ ովքեր՝ մասնավոր: Պատահում է, որ տասնամյակներ շարունակ եկեղեցի գնացածների մեջ ի հայտ են գալիս չզղջացող, լուրջ մեղքեր, բայց քահանաներից և ոչ մեկը երբեք չի «փորել» և չի փորձել ավելի մանրակրկիտ զբաղվել իր մեղքերով: Երբ այս ամենը բացահայտվի, այնուհետև, հիմնվելով այն ամենի վրա, ինչ նա լսել է, քահանան որոշում է կայացնում՝ արդյոք այժմ հնարավոր է այս մարդուն Հաղորդության ընդունել, թե՞ նա ակնհայտորեն պատրաստ չէ, պետք է սպասել, ապաշխարել նրան, որ է, ժամանակավորապես հեռացնել նրան Հաղորդությունից, որպեսզի նա կարողանա ավելի գիտակցաբար, ավելի ուշադիր պատրաստվել և ավելի մաքրված մոտենա այս Մեծ Սրբավայրի ընդունմանը:

Եկեղեցու պատմությունից մենք գիտենք, թե ինչ հալածանքներ են եղել այն հոգեւորականների նկատմամբ, ովքեր նման հավատարմություն են դրսևորել սկզբունքներին, բայց, մյուս կողմից, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են դա գնահատել այն մարդիկ, ովքեր, հավանաբար, նման պահին բռնկվել են՝ լսելով քահանայի որոշումը. , իսկ հետո այրվել Հանդարտվելով, նրանք համաձայնեցին, որ այո, իսկապես, պետք է որոշ ժամանակ սպասեն Հաղորդության գնալուց առաջ։ Ի վերջո, մենք հիշում ենք Սուրբ Գրքի խոսքերը. Հաղորդության համար նման անբավարար մանրակրկիտ նախապատրաստությունը, իհարկե, ազդում է հոգևոր և ֆիզիկական վիճակմարդկանց.

Պատարագի համար քահանայի պատրաստում

Քահանան ոչ միայն լուռ գնում է տաճար, այլ կարդում է երկու աղոթք և երկու սաղմոս։ «Ուրախության և փրկության ձայնը» - այս բառերով է սկսվում առաջին աղոթքը: Տաճարում նա սկսում է. նա ասում է յոթ կարճ աղոթք, որոնք պետք է նախորդեն ինչպես քրիստոնյայի մասնավոր աղոթքին, այնպես էլ հանրային երկրպագությանը: Նրանք ավարտվում են դրանցով, կարծես գիծ քաշելով: Եվ հետո դուք կատարյալ աղոթք եք դնում, այս լավ աղյուսը, ձեր հոգևոր կառուցվածքի հիմքում: Կրկին զարմանում է, երբ համեմատում ենք, թե ինչ կորցրինք այդ բարեփոխման արդյունքում, որը պաշտոնապես գնահատվում է որպես «հին եկեղեցական ծեսի կտրուկ և հապճեպ խզում»։

Սկզբից հետո քահանան մուտքի աղոթք է կատարում հայտարարված Աստվածային ծառայությունից մոտավորապես 40 րոպե առաջ: Նշենք, որ հնագույն ավանդույթը նախատեսում է, որ քահանան արթուն մնա պատարագի նախորդ գիշերը։ Այդպիսին էին ամուր հիմքերը, որքա՜ն էին մարդիկ զգում հոգևոր սննդի կարիքը, ծարավը։ Սա նրանց չընկճեց, այլ ուրախացրեց, ուժ տվեց, ոգեշնչեց։ Սրանք Հին Ռուսաստանի ասկետիկներն էին: Նախա-Պետրին Ռուսը քնկոտ չէր, այլ դինամիկ, հոգեպես դինամիկ, հոգևորապես հեշտ վերելք, նախանձախնդիր աստվածային ծառայությունների, բարեպաշտության գործերի համար:

Ավարտելով նախնական աղոթքները, քահանան հագնում է գողոնը (հին ձևով պատրաշելոն), զգեստները և սկսում կարդալ «մուտքի աղոթքները». սա ծառայության նախապատրաստություն է: Այստեղ շատ նկատելի է տարբերությունը այն ամենի միջև, ինչ սովորաբար օգտագործվում է այժմ և հնագույն կարգի միջև՝ շատ էական տարբերություն։

Մուտքի աղոթքները հին ու նոր

Ինչպե՞ս են այս աղոթքները կատարվում սովորական ձևով: «Երկնային Թագավորին», Տրիսագիոն ըստ մեր Հոր, տեքստից մեզ ծանոթ տրոպարիա երեկոյան աղոթքներ«Ողորմիր մեզ, Տեր, ողորմիր մեզ...», «Ողորմության դռներ...»: Այնուհետև քահանան հարգում է Փրկչի պատկերակը, Աստվածածնի պատկերակը: «Թուլացիր, հեռացիր...» և գլխավոր աղոթքը՝ «Տե՛ր, ուղարկի՛ր քո ձեռքը...» Շատ կարճ, արագ։ Երբ ես ծառայում էի Դանիլովի վանքում, և երիտասարդ սարկավագներն այնքան արագ կարդացին ամեն ինչ՝ մեկ-երկու անգամ և արդեն զոհասեղանի մոտ, խոստովանում եմ, որ նստվածք մնաց հոգուս մեջ... Պատարագ մատուցել ըստ հնագույն ծեսի.

Այստեղ կարդացվում են մի շարք շատ բովանդակալից աղոթքներ։ Բացի Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերներին դիմելուց, քահանան համապատասխան աղոթքներով դիմում է նաև մի շարք սրբերի սրբապատկերներին։ Սրբապատկերում միշտ չէ, որ կան բոլոր այն սրբերի սրբապատկերները, որոնք քահանան պետք է հարգի նախքան զոհասեղան մտնելը, այնպես որ կա նաև հին սովորություն, երբ քահանան մեծարում է սրբերի պատկերները փոքրիկ սրբապատկերի վրա, հատկապես մուտքի աղոթքի համար: Մենք դա դեռ չունենք, ուստի ես կցում եմ պատկերապատկերի առաջին աստիճանի պատկերներին, այն է՝ Առաջնորդը (Նախագահը, հին ձևով) և սրբերի տարբեր աստիճանների՝ հրեշտակապետներից մեկին, առաքյալներ, մարգարեներ, սրբեր, սրբեր և նահատակներ:

Սրանից հետո քահանան մտնում է զոհասեղան։ Հիմնական աղոթքը, ըստ սովորական ծեսի, կարդացվում է Թագավորական դռների մոտ, իսկ հին ծեսի համաձայն՝ զոհասեղանի մոտ: Հետո քահանան հագնում է իրեն։ Զգեստի բոլոր մասերը՝ թիկնոցը, պատրախիլը, գոտին, ուսադիրները միասին դնում է ձախ ուսին, մոտենում է գահին, երեք աղեղ անում, ներում է կարդում։ Այս ներման տեքստը մի քանի անգամ ներկա է Պատարագին։ Սա հուշում է, որ հին ծեսը ներծծված է ապաշխարության զգացումով։ Եվ այս դեպքում, նախքան զգեստները հագնելը, քահանան ներում է կարդում. Եթե ​​կա սարկավագ, ապա նրանք կանգնում են գահի հակառակ կողմերում՝ քահանան աջ կողմում, սարկավագը՝ ձախ, անում են այս խոնարհումները, կարդում են ներողամտությունը և հետո միայն հագնում զգեստները։

Զգեստի յուրաքանչյուր կտորի համար կարդացվում է համապատասխան աղոթք: Դրանք նույնպես կարդացվում են ըստ սովորական աստիճանի, այստեղ առանձնահատուկ բան չկա ասելու։ Հագցնելով բոլոր անհրաժեշտ հագուստները՝ քահանան լվանում է ձեռքերը։ Իհարկե, բացի ֆիզիկական իմաստից, սա ունի նաև հոգևոր նշանակություն՝ հիշեցնելով մեզ հոգևոր մաքրության անհրաժեշտության մասին, որով մենք պետք է մոտենանք այս մեծ հաղորդությանը:

Եվ հետո, դարձյալ, կա մի հատկանշական պահ, որը ոչ թե պատարագի սովորական ծեսի մեջ է, այլ հին ծեսը պահպանել է այն. քահանան մի քանի աղոթք է կարդում զոհասեղանի մոտ՝ որպես հաղորդության կատարմանը նախապատրաստվելու միջոց. . Ինչո՞ւ ենք մենք մեզ հոգեպես աղքատացնում, ի՞նչ հիմքեր կան այս ամենը բաց թողնելու և հեշտացնելու համար։ Բայց թեթևացումն իր հետ բերում է նաև աղքատացում։ Տեսեք, թե ինչքան է դուրս մնացել. ահա ես յոթ էջ եմ թերթում, աղոթքներից մեկը կոչվում է «հրաժեշտ»:

Իդեալական է, որ քահանան նույնպես պետք է անցնի խոստովանության միջոցով պատարագ մատուցելուց առաջ, բայց ամենից հաճախ նա չունի այդ հնարավորությունը։ Ինչպե՞ս կարող է լինել, օրինակ, գյուղական քահանան, ով մոտակայքում չունի մեկը, ով կարող է ընդունել իր խոստովանությունը: Հետևաբար, «հրաժեշտի» աղոթքը, ըստ էության, քահանայի խոստովանությունն է Աստծուն գահի մոտ՝ պատարագ մատուցելուց առաջ։ Ահա զանազան մեղքերի ցանկը, օրինակ՝ «Ներիր ինձ, Տե՛ր, եթե մեկին հայհոյեցի, հայհոյեցի, զրպարտեցի, դատապարտեցի, վատ խոսեցի, նախանձեցի, ստեցի, չարը հիշեցի, զայրացա, զայրացա, հպարտացա» և այլն։ այսպիսի հիմնավոր մոտեցում է, քահանայի համակողմանի մաքրում.

Կեսգիշերային գրասենյակ

Ըստ հին ծեսի՝ ծառայությունը սկսվում է Կեսգիշերային գրասենյակից։ Աշխատանքային օրվա ընթացքում դրա հիմնական բովանդակությունը տասնյոթերորդ կաթիսման է: Եթե ​​օրը կիրակի է, ապա կարդացվում է Սուրբ Երրորդության կանոնը։ Միակ Աստվածը մեզ հայտնեց որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Ռացիոնալ տեսանկյունից դա անտրամաբանական է, բայց բացահայտում է վերեւից։ Եթե ​​մենք լավ չգիտենք մեր հավատքը, ապա շատ հեշտությամբ կարող ենք մոլորվել: Ինչպե՞ս է սա, մեկ և երեք: Մուսուլմանները կարող են ասել, որ իրենց համար ամեն ինչ ավելի պարզ ու պարզ է։

Հիշում եմ հայր Դիմիտրի Սմիրնովի խոսքերը, երբ հարցրեցին Երրորդության մասին. «Մենք վստահում ենք նրանց, ովքեր մեզ համար անվերապահ իշխանություն են. փառավորվել են այնպիսի ասկետներ և սուրբեր, ինչպիսիք են Հովհաննես Ոսկեբերանը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Բասիլի Մեծը, ովքեր գրել են այս ճշմարտության մասին, Երրորդության մեջ գտնվող Մի Աստծո մասին»: Եվ Երրորդության կանոնը, որը հնչում է Կեսգիշերային գրասենյակում ամեն կիրակի, մեր հիշողության մեջ անընդհատ թարմացնում է ճշմարտությունը Փառավոր Երրորդության մեջ Միակ Աստծո մասին: Սա սովորական ծեսի մեջ չէ, բաց է թողնված, լավագույն դեպքում պահպանվում է որոշ վանքերում։ Այս բոլոր բացթողումները մեզ աղքատացնում են, նվազեցնում մեր հոգեւոր կյանքի, մեր եկեղեցականության մակարդակը։

Պրոսկոմեդիա ըստ հին և նոր ծեսերի

Ըստ հին ծեսի՝ այն կատարվում է յոթ պրոֆորայի վրա (հին ձևով՝ պրոֆորա, մոտ. խմբ.), ըստ սովորական կոչման՝ հինգին։ Ինչո՞ւ է այդպես։ Հիշենք մարդկանց Քրիստոսով հագեցվածության ավետարանական իրադարձությունները՝ մի դեպքում յոթ հացով, մյուս դեպքում՝ հինգով։ Ավետարանի երկու դրվագ կար, և հին ծեսում այս երկու իրադարձություններն էլ պատարագ են արտացոլվում. հինգ հացով կերակրելը հիշվում է լիտիայում (երեկոյան ժամերգության ժամանակ. մոտ. խմբ.), երբ օծվում են հինգ հացերը, ցորենը, գինին և ձեթը (յուղը): Յոթ հացով բավարարվածություն. սրանք յոթ պրոֆորաներն են Պատարագի: Ոչինչ չի մոռացվում։ Իսկ սովորական շարքում կա համահարթեցում՝ հինգն են, հինգն էլ։ Բայց յոթ հացով էլ հագեցվածություն կար, ու հին կարգով դա չմոռացվեց։

Երբ պատարագը մատուցվում է հին ծեսի համաձայն, պրոֆորայի վրա դրված է ութաթև խաչով: Առաջին պրոֆորան գլխավորն է, որը կոչվում է Ագնիչնայա (Գառան բառից)։ Նրա միջից կտրված է և օծվում որպես Հաղորդություն, իսկ մնացածը կոչվում է հակադոր (հին ձևով «դորա»)։ Սա նույնպես սրբավայր է, մանր կտրատում են և Պատարագի ավարտին բաժանում են նախ սեքսթոններին, իսկ խաչին մոտենալիս՝ բոլոր ծխականներին։ Երկրորդ պրոֆորան Աստվածամայրն է, որից մասնիկ է կտրված՝ ի պատիվ Աստվածամոր: Երրորդ պրոֆորան տարբեր աստիճանի սրբերի պատվին է, բոլորը թվարկված են, այդ թվում՝ օրվա սրբերը և այն սրբերը, որոնց նվիրված է տաճարը։ Չորրորդ պրոֆորայից մի մասնիկ է հանվում Պատրիարքի, իշխող եպիսկոպոսի և ամբողջ քահանայական ու սարկավագ աստիճանի մասին։ Հինգերորդ պրոֆորայից մի մասնիկ է հանվում հետևյալ խոսքերով. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ընդունիր այս ընծան առողջության և փրկության համար» (թագավորական ընտանիքը թվարկված է ստորև), և այժմ մենք ասում ենք սա. «Ով հոգ է տանում Ռուսական հող և մարտիկների համար», և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների մասին»: Վեցերորդ պրոֆորա - քահանան նշում է հոգևոր հոր և ողջ հոգևոր աստիճանի հիշատակը: Յոթերորդ պրոֆորան թաղման արարողությունն է։

Ահա ևս մեկ կարևոր հատկանիշ. Ինչպե՞ս է տեղի ունենում ոգեկոչումը սովորական ծեսի համաձայն: Բերում են մի զամբյուղ պրոֆորա, և քահանան արագորեն մասնիկներ է հանում յուրաքանչյուր պրոֆորայից՝ մեկ, մեկ, մեկ անգամ՝ «Հիշիր, Տեր, հիշիր, Տեր...» Հնագույն ծեսով առանձին պրոֆորա է վերցվում՝ եռանկյուն. կտրված է «առողջության մասին» հիշողության մի մասնիկ՝ հետևյալ խոսքերով. , ապա անունները գնում են, «ում կանչեցիր Քո Հաղորդության համար, Քո ողորմությամբ, Ամենաօրհնյալ Վարդապետ»։ Ընդ որում, այս բառերը տարբերվում են արական կամ իգական սեռի հետ կապված։ Այսինքն՝ այստեղ ավելի տարբերակված, ավելի հիմնավոր մոտեցում կա։ Հուղարկավորության պրոֆորայից մի մասնիկ է հանվում հետևյալ խոսքերով. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ընդունիր այս ընծան՝ ի հիշատակ քո հանգուցյալ ծառաների մեղքերի թողության...», անվանումները կոչվում են. և նրանց հոգիները հանձնիր արդարների գյուղերում, ով մարդասեր»: Հետո ամեն ինչ ծածկված է:

Մենք բաց ենք թողնում մանրամասները, բայց այստեղ կա մի կարևոր կետ. պրոսկոմեդիան ավարտվում է հին ծեսի համաձայն, ոչ թե մեզ համար անտեսանելի զոհասեղանի մոտ, որտեղ այն կատարվել է, այլ բացվում են Թագավորական դռները, քահանան խնկում է զոհասեղանին և հետո կանգնում: Թագավորական դռների մոտ ասվում է աշխատանքից ազատումը. «Ճշմարիտ Քրիստոս, մեր Աստվածը...»: Այնուհետև քահանան ներողություն է խնդրում. որից հետո նա մինչև գետին խոնարհվում է աղոթողների առաջ։ Ի պատասխան՝ բոլորը կռանում են, և երգչախմբից (երգչախմբի հին անվանումը) ընթերցողը ներողամտություն է կարդում. «Ներիր ինձ, հայր, և օրհնիր…»: կանգ առեք, բայց գիծ քաշեք, Աստծուց ներողություն խնդրեք այս առաջին մասի ընթացքում կատարված որոշ խախտումների համար։

Պատարագ Կաթողիկոսների

Այնուհետև սկսվում է Պատարագի երկրորդ մասը՝ Կաթողիկոսների պատարագը։ Կատեխումենները նրանք են, ովքեր ուսուցանվում և պատրաստվում են մկրտությանը: Նրանք կարող էին ներկա գտնվել ինչպես Պրոսկոմեդիայի, այնպես էլ Պատարագի երկրորդ մասին, որով սկսվում է գահի մոտ կանգնած քահանան. կարճ աղոթքներ«Երկնքի Թագավորին», «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում...», «Տե՛ր, բացի՛ր շուրթերս...» Այս պահին երգչախումբը երեք անգամ դանդաղ երգում է «Տեր, ողորմիր»՝ ծածկելով դրանք։ նախնական աղոթքները. Այնուհետև հանդիսավոր կերպով լսվում է առաջին աղաղակը. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»: Մեծ Լիտանիա. «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը». Խաղաղ պատարագից հետո երգչախումբը երգում է հակաֆոն՝ «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս»։ Այն սովորաբար երգում են երկու թևերով։ Մենք սովոր ենք այս մոդելին՝ կա աջ երգչախումբ, տոնական, որում հաճախ են երգում վարձու արտիստները, իսկ ձախ երգչախումբը՝ տատիկները ճռռում են... Հին սովորության մեջ երկու երգչախումբն էլ հավասար արժեք ունեին և երգում էին հակահնչյուն։ , այսինքն՝ հերթափոխով։

Մուտքը Ավետարանով. Քահանան երգում է՝ «Եկ, խոնարհվենք և իջնենք Քրիստոսին...», երգչախումբը վերցնում է. «Փրկի՛ր մեզ, ո՛վ Աստծո Որդի, հարություն առած մեռելներից...» (եթե կիրակի է) կամ. «Հրաշալի սրբերի մեջ» (շաբաթվա օրը): Սա կոչվում է փոքր մուտք, որը խորհրդանշականորեն արտացոլում է Քրիստոսի մուտքը հանրային քարոզչություն։ Ամբողջ Պատարագը խորհրդանշական է, յուրաքանչյուր գործողություն նշանակում է ավետարանի պատմության մի պահ: Եվ երբ, ասենք, Քերովբեների երգի վերջում տեղի է ունենում Մեծ Մուտքը, սա խորհրդանշում է Քրիստոսի երթը դեպի Գողգոթա։

Հետաքրքիր է, որ ըստ հին միսլի քահանան երկու բացականչություն է արտասանում՝ կանգնած դեմքով ժողովրդին. Սա այլևս չի կիրառվում ժամանակակից հին հավատացյալների կողմից: Մինչ նրանք երգում են «Սուրբ Աստված...», քահանան հայտարարում է. Երկրորդ բացականչությունը քերովբեական օրհներգից առաջ՝ «Ինչպես միշտ պահում ենք Քո զորության տակ...», նույնպես արտասանվում է դեպի ժողովուրդը։

Խնկարկումը կատարվում է ոչ թե Առաքյալի ընթերցման ժամանակ, այլ ընթերցման ավարտին «Ալելուիա» երգեցողության ժամանակ։ Ավետարանից առաջ քահանան, գաղտնի կարդալով երկու աղոթք, խաչակնքվում է հետևյալ խոսքերով.

Ավետարանից հետո տեղի է ունենում հատուկ պատարագ «Կարդում ենք բոլորը...», պարունակում է խնդրանքներ, որոնք սովորական ծիսակարգի մեջ չեն, օրինակ՝ «Մենք աղոթում ենք նաև մեր հոգևոր հայրերի և մեր բոլոր եղբայրների համար ի Քրիստոս, առողջության համար և փրկության համար։ Աղոթում ենք նաև ողորմություն տվողների համար, առողջության և փրկության համար»։

Հուղարկավորության պատարագը կարդում ենք միայն աշխատանքային օրերին, կիրակի և տոն օրերին այն բացակայում է։ Շատ հաճախ, երբ Պատարագ է մատուցվում սովորական ծիսակարգով, թաղման պատարագը ընթերցվում է կիրակի և տոն օրերին։ Նրանք դա բացատրում են նրանով, որ մարդիկ հազվադեպ են գալիս եկեղեցի, չեն գալիս աշխատանքային օրերին, ուստի եթե գալիս են, ապա եկեք դա անենք ամբողջությամբ և հիշենք հոգեհանգստի մասին, չնայած կանոնադրությունը դա չի առաջարկում:

Քերովբեական երգ և մեծ մուտք

Քերովբեական երգի տեքստում կան որոշ տարբերություններ։ Հին տեքստում այս բառերն են՝ «եկեք մի կողմ դնենք այս կյանքի բոլոր վիշտերը», իսկ նոր տեքստում հնչում է այսպես՝ «եկեք հիմա մի կողմ դնենք այս կյանքի ամեն հոգս»։ Տխրությունը միայն այն ժամանակ չէ, երբ տխուր ես, այստեղ «տխրությունը» բոլոր անհանգստություններն ու հոգսերն են: Մի կողմ դնենք ու մերժենք, տարբերություն կա՞։ Մերժելու ենք ավելի վճռական խոսք.

Մեծ մուտքն է տեղի ունենում, ի՞նչ տարբերություն այստեղ։ Մենք սովոր ենք, որ Քերովբեն երգի վերջում սարկավագը կամ քահանան ասում է. «Թող Տեր Աստված հիշի մեր մեծ տեր և հայր Կիրիլին, Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքին Իր Թագավորության մեջ...»: իսկ հետո ցուցակը շարունակվում է: Եվ ինչն է տխուր. այս հռչակագրի համար մեկ տեքստ չկա: Պատրիարքին և իշխող եպիսկոպոսին հիշելուց հետո սկսվում է իմպրովիզացիա. նրանք թվարկում են նվիրատուներին, հոգաբարձուներին, բարերարներին, երգիչներին, ներկաներին և այլն: Պարզությունը միշտ մոբիլիզացնում է, մինչդեռ պղտորությունն ու քաոսը թուլանում են: Սինոդալ ժամանակաշրջանում թագավորական ընտանիքը հիշվում էր մեծ մուտքի մոտ՝ որդիներ, դուստրեր, մեծ դքսեր և մեծ դքսուհիներ: ՆախաՆիկոն ծառայության գրքերում ամեն ինչ շատ լակոնիկ է. քահանան դուրս է գալիս և երեք կողմերին ասում հետևյալ խոսքերը. Թող Տեր Աստված հիշի ձեզ բոլորիդ Իր Թագավորության մեջ, միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից»: Եվ դարձյալ՝ «Բոլորդ...» Պատրիարքին հիշվում է Պրոսկոմեդիայի ժամանակ, մեծ պատարագին և պատարագի ավարտին. «Նախ հիշիր, Տեր»։

The Creed-ը, ինչպես գիտեք, սկսեց հրապարակայնորեն երգվել պատերազմից հետո: Բացատրությունը պարզ է՝ մարդիկ սկսեցին մոռանալ հիմնական աղոթքները։ Հին ծեսը պահպանում է «Հավատում եմ» ասմունքող երգի նախկին պրակտիկան՝ ըստ թեւերի: Շատ դինամիկ է ստացվում, վերջիվերջո սա ոչ թե երգելու աղոթք է, այլ մեր «հավատամքը»։ Հույները հիմնականում կարդում են Հավատամքը:

Հաղորդության կանոն և հավատացյալների հաղորդություն

Ինչ վերաբերում է Պատարագի հիմնական պահին՝ Հաղորդության կանոնին, երբ օծվում են Ընծաները, այստեղ կնշեի հետևյալ տարբերությունը. Հին ծեսում չկա պատենի և բաժակի բարձրացում՝ «Քո քոնից...» բառերով կաթոլիկական ձևով: Քահանան պարզապես ձեռքով ցույց է տալիս պատենի վրա պառկած Գառը և գինու բաժակը։ Սուրբ Ընծաների փոխադրումից և «Ամեն Սրբության մասին...» բառերից հետո քահանան և բոլոր աղոթողները խոնարհվում են մինչև գետնին, և միայն դրանից հետո կատարվում է խունկը։ «Սուրբ սրբություններին...» բառերն արտասանելիս քահանան, վերցնելով Գառը, նրա հետ խաչաձև շարժում է անում պատենի վրայով։ Սրանից հետո ոչ մի «համերգ», այլ միայն հաղորդության ոտանավորը, որը երգվում է ձգված։

Աշխարհիկներին հաղորդություն տալիս որոշ առանձնահատկություններ կան. Թագավորական դռները բացվում են, քահանան «Աստծո երկյուղով և հավատով եկեք» բառերով դուրս է բերում բաժակը։ Երգչախումբ՝ «Օրհնյալ է Գալուստը...» Գավաթը անմիջապես հետ են բերում զոհասեղանը, վրայից հանում ծածկը, ծածկում են կտորով, իսկ վրան դնում գդալ։ Մասնակիցները ընկած վիճակում են, նրանցից մեկը ներման աղոթք է կարդում. Գահի մոտ գտնվող քահանան գոտկատեղից հինգ աղեղ է անում՝ «Ողորմած Տեր, փրկիր և ողորմիր քո ծառաներին...» Բաժակը նորից հանում են, քահանան ասում է. «Երեխաներ, Քրիստոս անտեսանելիորեն ներում է ձեզ և ինձ։ մեղավոր եմ», ապա կարդում է «Հավատում եմ, Տե՛ր, և խոստովանում եմ...» հայտնի աղոթքը՝ վերջում ավելացնելով. Մասնակիցներ, խոնարհում Քրիստոսի մարմնին ու արյանը»։

Աշխարհականների հաղորդությունը, ըստ հին ծեսի, կատարվում է երեք անգամ. սա հնագույն պրակտիկա է, որը պատարագիորեն արտացոլում է միաբանությունը, որին խորթ է կաթոլիկ միջնադարյան ուսմունքը Եկեղեցու ուսմունքի և ուսուցանվող Եկեղեցու մասին: Դա արվում է այսպես. Քահանան ասում է. «Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ և ամենաազնիվ մարմինը և առատ արյունը տրվում է Աստծո ծառային (գետերի անունը) Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի գահից: Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցին որպես հիշատակ... ոչ դատաստանի կամ դատապարտման համար (մարմնի մասնիկը տրվում է), մեղքերի թողության համար (արյուն է տրվում) և հավերժական կյանք (արյունը կրկին տրվում է):

Սաղմոս 33-ին քահանան սկսում է սպառել Սուրբ Ընծաները՝ 3 խոնարհվելով Գավաթի առաջ: Սպառման աղոթքը կարդացվում է գահի մոտ: Քահանան խաչին մոտեցողներից յուրաքանչյուրին ստվերում է «Ազնիվ և կյանք տվող Խաչի Զորությամբ Տերը պահպանի քեզ» խոսքերով։ Գոհաբանության աղոթքներ կարդալիս (յուրաքանչյուրից առաջ) քահանան բացականչում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը», ընթերցողը պատասխանում է. «Տե՛ր, ողորմիր»։