Մեծ պահքի եռյակը աղոթքների գիրք է Մեծ Պահքի համար:

Տրիոդ, Տրիոդ(հին հունարեն Τριῴδιον, հին հունարենից τρία երեք և ᾠδή, ᾠδά երգ) ուղղափառ եկեղեցու պատարագի գիրք է, որը պարունակում է եռերգ կանոններ (երեք երգ), որոնցից էլ առաջացել է անվանումը։

Տրիոդոն ընդգրկում է տարվա շարժական տոների շրջանակը, որի ամսաթվերը կախված են Զատիկի տոնակատարության օրվանից՝ Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​շաբաթներից (այսինքն՝ մաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթից) մինչև առաջին կիրակի։ Սուրբ Երրորդության տոնից հետո (այսինքն՝ մինչև բոլոր սրբերի շաբաթը)։ Առաջին երկու նախապատրաստական ​​շաբաթները Տրիոդիոնը օգտագործվում է միայն կիրակնօրյա ծառայության ժամանակ՝ Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթվա և Շաբաթվա համար։ անառակ որդի, և սկսած շաբաթօրյակին նախորդող շաբաթ օրը վերջին դատաստանը- օրական.

Սկզբում Տրիոդը գոյություն է ունեցել մեկ հավաքածուի տեսքով, այնուհետև այն բաժանվել է երկու մասի՝ Մեծ Պահքի և Գունավոր Տրիոդիոնի։

Մեծ Պահքի Տրիոդը (հունարեն triodion - եռերգ) պատարագի գիրք է, որը պարունակում է աղոթքներ Սուրբ Քառասնօրյակին նախապատրաստվող օրերի, բուն Մեծ Պահքի, ինչպես նաև Կրքերի շաբաթվա համար: Այն ընդգրկում է պատարագի շրջանի առաջին կեսը՝ սկսած մաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթից և ավարտվում Ավագ շաբաթով։

Կայքի այս բաժինը պարունակում է տեղեկություններ Մեծ Պահքի ընթերցումների, պատարագի և խցային (տան) կանոնադրության, ինչպես նաև կանոնների և աղոթքների տեքստերի մասին, որոնք կարդացվել են այս ժամանակահատվածում: Մեր կայքում կարող եք ներբեռնել և լսել Մեծ Պահքի Տրիոդոնի երգերը:

Մեծ Պահքի մասին

Ուղղափառ օրացույցի ամենապայծառ, ամենագեղեցիկ, ուսանելի և հուզիչ ժամանակը Մեծ Պահքի և Զատիկի շրջանն է: Ինչո՞ւ և ինչպե՞ս պետք է ծոմ պահել, որքա՞ն հաճախակի պետք է այցելել տաճար և հաղորդվել Մեծ Պահքի ընթացքում, որո՞նք են պաշտամունքի առանձնահատկությունները այս շրջանում:

Պահքի մասին այս և այլ հարցերի որոշ պատասխաններ ընթերցողը կարող է գտնել ստորև։ Այս նյութը կազմված է մի քանի հրապարակումների հիման վրա, որոնք նվիրված են Մեծ Պահքի մեր կյանքի տարբեր կողմերին։

I. ՊԱՀՔԻ ԻՄԱՍՏԸ

Մեծ Պահքը բազմօրյա պահքներից ամենակարեւորն ու ամենահինն է, սա հիմնականին նախապատրաստվելու ժամանակն է Ուղղափառ տոն- Լուսավոր Քրիստոսի Հարությունը.

Մարդկանց մեծամասնությունն այլևս չի կասկածում ծոմի օգտակար ազդեցությանը մարդու հոգու և մարմնի վրա: Ծոմ պահելը (սակայն, որպես դիետա) խորհուրդ է տրվում նույնիսկ աշխարհիկ բժիշկների կողմից, նշելով մարմնի վրա կենդանական սպիտակուցների և ճարպերի ժամանակավոր մերժման օգտակար ազդեցությունը: Սակայն ծոմ պահելու իմաստը բնավ նիհարելը կամ ֆիզիկապես բուժվելը չէ։ Սուրբ Թեոփան Խնջույքը պահքն անվանում է «հոգիների փրկարար բժշկության ընթացք, լոգանք՝ ամեն ինչ խարխուլ, աննկարագրելի, կեղտոտ լվանալու համար»։

Բայց արդյո՞ք մեր հոգին կմաքրվի, եթե չորեքշաբթի կամ ուրբաթ չուտենք, ասենք, մսային թխվածքաբլիթ կամ թթվասերով աղցան։ Կամ գուցե մենք անմիջապես մտնենք Երկնքի Արքայություն միայն այն պատճառով, որ ընդհանրապես միս չենք ուտում: Հազիվ թե։ Այն ժամանակ դա չափազանց պարզ և հեշտ կլիներ, հանուն որի Փրկիչն ընդունեց սարսափելի մահը Գողգոթայում: Ո՛չ, պահքը նախևառաջ հոգևոր վարժություն է, այն Քրիստոսի հետ խաչվելու հնարավորություն է, և այս առումով մեր փոքրիկ զոհաբերությունն է Աստծուն։

Կարևոր է ծոմի մեջ լսել մի կոչ, որը պահանջում է մեր արձագանքն ու ջանքերը: Հանուն մեր երեխայի, մերձավոր մարդկանց, մենք կարող էինք սովամահ լինել, եթե ընտրություն լիներ, թե ում տանք վերջին կտորը։ Եվ հանուն այս սիրո նրանք պատրաստ են ցանկացած զոհաբերության։ Ծոմապահությունը Աստծո հանդեպ մեր հավատքի և սիրո նույն ապացույցն է, որը պատվիրված է հենց Նրա կողմից: Այսպիսով, մենք՝ ճշմարիտ քրիստոնյաներս, սիրում ենք Աստծուն: Հիշո՞ւմ ենք, որ Նա մեր կյանքի գլխին է, թե՞ մոռանում ենք դա մեր ունայնության մեջ:

Իսկ եթե չմոռանանք, ապա ո՞րն է այս փոքրիկ զոհաբերությունը մեր Փրկչին՝ ծոմը: Աստծուն մատուցված զոհը կոտրված ոգի է (Սաղմ. 50:19): Ծոմի էությունը սննդի կամ զվարճանքի որոշ տեսակներից և նույնիսկ հրատապ հարցերից հրաժարվելն է (ինչպես կաթոլիկները, հրեաները, հեթանոսները հասկանում են զոհաբերությունը), այլ հրաժարվել այն ամենից, ինչը մեզ լիովին կլանում է և հեռացնում Աստծուց: Այս առումով վանական Եսայի Ճգնավորն ասում է. Ծոմապահությունը աղոթքով և ապաշխարությամբ Աստծուն ծառայելու ժամանակ է:

Պահքը մաքրում է հոգին ապաշխարության համար: Երբ կրքերը հանդարտվում են, հոգևոր միտքը լուսավորվում է: Մարդը սկսում է ավելի լավ տեսնել իր թերությունները, նրա մոտ առաջանում է խիղճը մաքրելու և Աստծո առաջ ապաշխարելու ծարավը: Ըստ Սուրբ Վասիլի Մեծի, ծոմապահությունը կատարվում է կարծես թեւերով, որոնք աղոթք են բարձրացնում առ Աստված: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը գրում է, որ «աղոթքները կատարվում են ուշադրությամբ, հատկապես պահքի ժամանակ, քանի որ այդ դեպքում հոգին ավելի թեթևանում է, ոչնչով չի ծանրաբեռնվում և չի ճնշվում հաճույքների աղետալի բեռով»։ Նման ապաշխարող աղոթքի համար ծոմապահությունը ամենաբեղմնավոր ժամանակն է:

«Պահքի ժամանակ կրքերից զերծ մնալով, որքան ուժ ունենք, կունենանք օգտակար մարմնական ծոմապահություն»,- ուսուցանում է Սուրբ Հովհաննես Կասյանը: «Մարմնի վրդովմունքը, զուգորդված հոգու զղջման հետ, հաճելի զոհ կլինի Աստծուն և սրբության արժանի բնակավայր»: Եվ իսկապես, «կարելի՞ է պահք անվանել միայն պահքի օրերին արագ սնունդ չուտելու որոշ կանոնների պահպանում։ - Սուրբ Իգնատիոսը (Բրյանչանինով) հռետորական հարց է տալիս, - ծոմը կլինի՞, եթե, բացի սննդի բաղադրության որոշակի փոփոխությունից, մտածենք ոչ ապաշխարության, ոչ ժուժկալության, ոչ էլ ջերմեռանդ աղոթքով սիրտը մաքրելու մասին։

Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որպես օրինակ մեզ, քառասուն օր ծոմ պահեց անապատում, որտեղից վերադարձավ Հոգու զորությամբ (Ղուկաս 4.14)՝ հաղթահարելով թշնամու բոլոր գայթակղությունները։ «Պահքը Աստծո կողմից պատրաստված զենք է»,- գրում է Սուրբ Իսահակ Ասորին: «Եթե օրենսդիրն ինքը ծոմ էր պահում, ապա ինչպե՞ս կարող էր օրենք պահելու պարտավորություններից որևէ մեկը ծոմ չպահել... Մինչ ծոմ պահելը մարդկային ցեղը չգիտեր հաղթանակը, իսկ սատանան երբեք պարտություն չի ապրել... մեր Տերն էր առաջնորդը և այս հաղթանակի առաջնեկը ... Եվ որքան շուտ սատանան տեսնում է այս զենքը մարդկանցից մեկի վրա, այս հակառակորդն ու տանջողը անմիջապես վախի մեջ է ընկնում, մտածելով և հիշելով Փրկչի կողմից անապատում իր պարտությունը, և նրա ուժը ջախջախվում է:

Պահքը հաստատված է բոլորի համար՝ և՛ վանականների, և՛ աշխարհականների։ Դա պարտականություն կամ պատիժ չէ։ Այն պետք է հասկանալ որպես փրկարար միջոց, մի տեսակ բուժում և դեղամիջոց յուրաքանչյուր մարդու հոգու համար։ «Պահքը չի վանում ոչ կանանց, ոչ ծերերին, ոչ երիտասարդներին, ոչ էլ նույնիսկ փոքր երեխաներին,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- այլ այն դռները բացում է բոլորի առաջ, ընդունում է բոլորին՝ բոլորին փրկելու համար»:

«Տեսնում եք, թե ինչ է անում պահքը,- գրում է սուրբ Աթանասիոս Մեծը,- նա բուժում է հիվանդությունները, քշում է դևերին, հեռացնում է չար մտքերը և մաքրում սիրտը»:

«Շատ ուտելով՝ մարմնավոր մարդ ես դառնում՝ չունենալով հոգի կամ անհոգի միս. իսկ ծոմ պահելով՝ Սուրբ Հոգին ձգում ես դեպի քեզ և դառնում հոգևոր»,- գրում է սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին։ Սուրբ Իգնատիուսը (Բրյանչանինով) նշում է, որ «պահով ընտելացված մարմինը մարդու ոգուն տալիս է ազատություն, ուժ, սթափություն, մաքրություն, նրբություն»։

Բայց ծոմի նկատմամբ սխալ վերաբերմունքի դեպքում, առանց դրա իրական իմաստը հասկանալու, այն կարող է, ընդհակառակը, վնասակար դառնալ։ Պահքի օրերի (հատկապես շատ օրերի) անհիմն անցնելու արդյունքում հաճախ ի հայտ են գալիս դյուրագրգռություն, զայրույթ, անհամբերություն կամ ունայնություն, մեծամտություն, հպարտություն։ Բայց պահքի իմաստը հենց այս մեղսավոր հատկությունների վերացման մեջ է:

«Միայն մարմնական ծոմապահությունը չի կարող բավարար լինել սրտի կատարելության և մարմնի մաքրության համար, եթե դրա հետ չզուգակցվի հոգևոր ծոմը»,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Կասյանը: -Որովհետև հոգին էլ իր վնասակար սնունդն ունի։ Նրա հետ ավելի ծանր է հոգին, նույնիսկ առանց մարմնական սննդի ավելցուկի, ընկնում է կամակորության մեջ։ Մեղմախոսությունը հոգու համար վնասակար կերակուր է և առավել եւս՝ հաճելի։ Զայրույթը նաև նրա կերակուրն է, թեև այն ամենևին էլ թեթև չէ, քանի որ հաճախ սնուցում է նրան տհաճ և թունավոր սննդով։ Ունայնությունը նրա կերակուրն է, որը որոշ ժամանակ հաճույք է պատճառում հոգին, հետո կործանում է նրան, զրկում բոլոր առաքինություններից, անպտուղ թողնում, որպեսզի ոչ միայն կործանի արժանիքները, այլև բերի մեծ պատիժ:

Գրառման նպատակը- հոգու կործանարար դրսեւորումների վերացումն ու առաքինությունների ձեռքբերումը, որին նպաստում է աղոթքը և եկեղեցական ծառայություններին հաճախակի հաճախելը (ըստ Սուրբ Իսահակ Ասորի՝ «զգոնություն Աստծո ծառայության մեջ»): Սուրբ Իգնատիոսն այս թեմայով նաև նշում է. «Ինչպես որոմը հատուկ եռանդով է աճում գյուղատնտեսական գործիքներով խնամքով մշակված, բայց ոչ օգտակար սերմերով ցանված դաշտի վրա, այնպես էլ ծոմապահի սրտում, եթե նա բավարարվում է մեկ մարմնով. սխրանքը, չի պաշտպանում իր միտքը հոգևոր սխրանքով, ապա կերեք աղոթքով, ինքնահավանության և ամբարտավանության որոմները խիտ և ուժեղ աճում են:

«Բազմաթիվ քրիստոնյաներ... մեղք են համարում նույնիսկ մարմնական թուլության պատճառով ուտել մի համեստ և առանց խղճի խայթի մի բան, որը արհամարհում և դատապարտում է մերձավորին, օրինակ՝ ծանոթներին, վիրավորում կամ խաբում, կշռում, չափում, անձնատուր լինել մարմնական անմաքրությանը», - գրում է արդար սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին: - Օ՜, կեղծավորություն, կեղծավորություն: Օ՜, Քրիստոսի հոգու թյուրիմացություն, քրիստոնեական հավատքի ոգի: Արդյո՞ք ներքին մաքրություն, հեզություն և խոնարհություն չէ, որ մեր Տեր Աստվածը մեզնից առաջին հերթին պահանջում է։ Պահքի սխրանքը Տիրոջ կողմից վերագրվում է ոչնչի, եթե, ինչպես ասում է Սուրբ Բարսեղ Մեծը, «մենք միս չենք ուտում, այլ ուտում ենք մեր եղբորը», այսինքն՝ չենք պահում Տիրոջ պատվիրանները սիրո, ողորմության մասին. , անձնուրաց ծառայություն ուրիշներին, մի խոսքով այն ամենը, ինչ մեզանից խնդրում են վերջին դատաստանի օրը (Մատթ. 25:31-46).

«Ով պահքը սահմանափակում է միայն սննդից զերծ մնալով, մեծապես անպատվում է նրան», - խրատում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը: -Ոչ միայն բերանը պետք է ծոմ պահի, - ոչ, թող ծոմ պահեն աչքը, լսողությունը, ձեռքերը և մեր ամբողջ մարմինը... Պահքը հեռացում է չարից, լեզուն զսպելը, զայրույթը հետաձգելը, ցանկությունները ընտելացնելը, զրպարտությանը վերջ տալը, սուտ ու սուտ վկայություն... Ծոմ պահու՞մ եք: Կերակրե՛ք քաղցածներին, խմե՛ք ծարավներին, այցելե՛ք հիվանդներին, մի՛ մոռացե՛ք բանտում գտնվող բանտարկյալներին, խղճացե՛ք տանջվածներին, մխիթարե՛ք սգավորներին և լացողներին. եղիր ողորմած, հեզ, բարի, հանդարտ, երկայնամիտ, կարեկից, աններող, ակնածալից և հանգստացնող, բարեպաշտ, որպեսզի Աստված ընդունի քո պահքը և առատորեն տա ապաշխարության պտուղները:

Գրառման իմաստը- Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո կատարելության մեջ, քանի որ սիրո վրա է հիմնված բոլոր առաքինությունները: Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին ասում է, որ մենք «մեր հույսը չենք դնում մեկ պահքի վրա, այլ պահելով այն՝ ցանկանում ենք դրանով հասնել սրտի մաքրության և առաքելական սիրո»։ Ոչինչ՝ պահք, ոչինչ՝ ճգնություն սիրո բացակայության դեպքում, քանի որ գրված է՝ Աստված սեր է (Ա Հովհ. 4, 8):

Ասում են, որ երբ Սուրբ Տիխոնը թոշակի էր ապրում Զադոնսկի վանքում, Մեծ Պահքի վեցերորդ շաբաթվա մի ուրբաթ նա այցելեց վանքի սխեմա-վանական Միտրոֆան։ Այն ժամանակ սքեմնիկը հյուր ուներ, որին սուրբը նույնպես սիրում էր իր բարեպաշտ կյանքի համար։ Պատահեց, որ այս օրը ծանոթ ձկնորսը Հայր Միտրոֆանին կենդանի մողես բերեց Ծաղկազարդի համար: Քանի որ հյուրը չէր ակնկալում մնալ վանքում մինչև կիրակի, սքեմնիկը հրամայեց անմիջապես ականջ պատրաստել և մրսել բայից։ Հենց այս ճաշատեսակները գտան սրբազան քահանայապետ Հայր Միտրոֆանը և նրա հյուրը։ Այդպիսի անսպասելի այցելությունից վախեցած սխեմատիկը և իրեն մեղավոր համարելով ծոմը խախտելու մեջ, ընկավ սուրբ Տիխոնի ոտքերը և ներողություն խնդրեց։ Բայց սուրբը, իմանալով երկու ընկերների խիստ կյանքը, ասաց նրանց. «Նստե՛ք, ես ձեզ ճանաչում եմ։ Սերը գրառման վերևում է: Միևնույն ժամանակ նա նստեց սեղանի մոտ և սկսեց ուտել ապուրը։

Տրիմիֆունցի հրաշագործ սուրբ Սպիրիդոնի մասին ասում են, որ Մեծ Պահքի ժամանակ, որը սուրբը շատ խիստ էր պահում, նրա մոտ է եկել մի ճանապարհորդ։ Տեսնելով, որ թափառականը շատ հոգնած է, սուրբ Սպիրիդոնը հրամայեց իր աղջկան ուտելիք բերել։ Նա պատասխանեց, որ տանը ոչ հաց կա, ոչ ալյուր, քանի որ խիստ պահքի նախօրեին ուտելիք չէին կուտակել։ Այնուհետև սուրբն աղոթեց, ներողություն խնդրեց և հրամայեց դստերը տապակել աղի խոզի միսը, որը մնացել է Մսի վաճառքի շաբաթից: Դրա պատրաստումից հետո սուրբ Սպիրիդոնը, նստեցնելով իր հետ մի թափառականի, սկսեց միս ուտել և հյուրասիրել հյուրին։ Անծանոթը սկսեց հրաժարվել՝ նկատի ունենալով իր քրիստոնյա լինելու փաստը։ Այնուհետև սուրբն ասաց. «Ավելի քիչ անհրաժեշտ է հրաժարվել, քանի որ Աստծո Խոսքն ասում է, որ մաքուրների համար ամեն ինչ մաքուր է (Տիմ. 1:15):

Բացի այդ, Պողոս առաքյալն ասաց. Եթե անհավատներից մեկը կանչում է ձեզ և ուզում եք գնալ, ապա կերեք այն ամենը, ինչ ձեզ առաջարկվում է առանց որևէ հետազոտության, մտքի խաղաղության համար (1 Կորնթ. 10, 27) - հանուն այն մարդը, ով սիրով ընդունեց ձեզ: Բայց դրանք հատուկ դեպքեր են։ Գլխավորն այն է, որ դրանում խաբեություն չպետք է լինի. Հակառակ դեպքում ամբողջ պահքը կարող եք անցկացնել այսպես՝ մերձավորի հանդեպ սիրո պատրվակով ընկերների մոտ գնալը կամ նրանց տանը ընդունելը ոչ պահք է։

Մյուս ծայրահեղությունը չափազանց մեծ ծոմապահությունն է, որը նման սխրանքի համար անպատրաստ քրիստոնյաները համարձակվում են իրենց վրա վերցնել: Այս մասին խոսելիս Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Սուրբ Տիխոնը գրում է. «Անբանական մարդիկ սխալ ըմբռնումով ու դիտավորությամբ նախանձում են սրբերի ծոմին ու աշխատանքին և կարծում են, որ նրանք անցնում են առաքինության միջով։ Սատանան, պաշտպանելով նրանց որպես իր զոհը, նրանց մեջ է գցում իր մասին ուրախ կարծիքի սերմը, որից ծնվում և սնվում է ներքին փարիսեցին և մատնում նրանց կատարյալ հպարտության:

Նման պահքի վտանգը, ըստ աբբա Դորոթևսի վանականի, հետևյալն է. Իսկ ով խելամտորեն ծոմ է պահում, չի կարծում, որ խելամտորեն բարի գործ է անում, և չի ցանկանում, որ իրեն որպես ծոմապահի գովաբանեն։ Փրկիչն ինքը պատվիրել է ծածուկ առաքինություններ կատարել և ծոմ պահել ուրիշներից (Մատթ. 6:16-18):

Ավելորդ ծոմապահությունը կարող է նաև առաջացնել դյուրագրգռություն, զայրույթ՝ սիրո զգացողության փոխարեն, ինչը նույնպես վկայում է դրա անցման սխալ լինելու մասին։ Յուրաքանչյուր ոք ունի պահքի իր չափանիշը. վանականներն ունեն մեկ, աշխարհականները կարող են ուրիշը: Հղիների և կերակրող կանանց, տարեցների և հիվանդների, ինչպես նաև երեխաների համար, հոգևոր հոր օրհնությամբ, ծոմապահությունը կարող է զգալիորեն թուլանալ։ «Նա, ով չի փոխում ժուժկալության խիստ կանոնները, պետք է համարվի ինքնասպանություն, նույնիսկ այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է թուլացած ուժերը սնվելով ուժեղացնել», - ասում է Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին:

«Պահքի օրենքն այսպիսին է,- սովորեցնում է Սուրբ Թեոփան Փախստականը,- մնալ Աստծո մեջ մտքով և սրտով` հրաժարվելով ամեն ինչից, կտրելով ամեն ինչ, որ հաճելի է իրեն, ոչ միայն մարմնական, այլև հոգևոր: ամեն ինչ անելով ի փառս Աստծո և ուրիշների բարօրության, պատրաստակամորեն և պահքով տանելով գործերն ու դժվարությունները սիրով, ուտելիքի, քնի, հանգստի, փոխադարձ հաղորդակցության մխիթարության մեջ, բոլորը համեստ չափով, որպեսզի չբռնեն: աչքը և չի զրկում մեկին աղոթքի կանոնները կատարելու ուժից:

Ուրեմն՝ մարմնավոր պահք, հոգեպես պահք։ Եկեք համատեղենք արտաքին պահքը ներքին պահքի հետ՝ առաջնորդվելով մտքի խոնարհությամբ։ Մարմինը ժուժկալությամբ մաքրելիս՝ մաքրենք նաև հոգին ապաշխարական աղոթքով՝ առաքինությունների ձեռքբերման և մերձավորների հանդեպ սիրո համար։ Սա կլինի իսկական ծոմ, Աստծուն հաճելի և հետևաբար մեզ համար խնայող:

II. ՊԱՀՔԻՆ ՍՆՈՒՆԴԻ ՄԱՍԻՆ

Խոհարարության տեսակետից ծոմերը բաժանվում են Եկեղեցու կանոնադրությամբ սահմանված 4 աստիճանի.
∙ «չոր սնունդ» - այն է՝ հաց, թարմ, չորացրած և թթու բանջարեղեն և մրգեր.
∙ «եփել առանց յուղի» - խաշած բանջարեղեն, առանց բուսական յուղի;
∙ «գինու և յուղի թույլտվություն» - գինին խմում են որպես պահքի ուժը ամրապնդելու միջոց.
∙ «ձուկ որսալու թույլտվություն».

Ընդհանուր կանոն. Մեծ Պահքի ընթացքում չի կարելի ուտել միս, ձուկ, ձու, կաթ, բուսական յուղ, գինի և ուտել օրական մեկից ավելի:

Շաբաթ և կիրակի օրերին կարելի է ուտել բուսական յուղ, գինի և ուտել օրը երկու անգամ (բացի Ավագ շաբաթվա շաբաթ օրվանից):

Պահքի ժամանակ ձուկ կարելի է ուտել միայն Ավետման տոնին (ապրիլի 7) և Ծաղկազարդի օրը (Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ):

Ղազարոսի շաբաթ օրը (Ծաղկազարդի նախօրեին) թույլատրվում է խավիար ուտել։

Մեծ պահքի առաջին շաբաթը (շաբաթը) և վերջինը՝ Ավագ շաբաթը՝ ամենախիստ ժամանակը։ Օրինակ, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա առաջին երկու օրերին Եկեղեցու կանոնադրությունը նախատեսում է սննդից լիակատար ձեռնպահ մնալ: Ավագ շաբաթին նշանակվում է չոր սնվել (սնունդը չի եփվում կամ տապակվում), իսկ ուրբաթ և շաբաթ օրը՝ սննդից լիակատար հրաժարում։

Անհնար է մեկ պահք սահմանել վանականների, հոգևորականների և աշխարհականների համար՝ տարբեր բացառություններով ծերերի, հիվանդների, երեխաների և այլնի համար։ Հետևաբար, մեջ Ուղղափառ եկեղեցիԾոմապահության կանոններում նշվում են միայն ամենախիստ նորմերը, որոնց բոլոր հավատացյալները, հնարավորության դեպքում, պետք է ձգտեն պահպանել: Վանականների, հոգեւորականների և աշխարհականների կանոններում պաշտոնական բաժանում չկա: Բայց գրառմանը պետք է խելամտորեն մոտենալ։ Մենք չենք կարող ստանձնել այն, ինչին չենք կարող դիմանալ: Նրանք, ովքեր անփորձ են պահքի մեջ, պետք է աստիճանաբար և խոհեմաբար մոտենան դրան: Աշխարհիկները հաճախ թեթևացնում են իրենց պահքը (դա պետք է արվի քահանայի օրհնությամբ): Հիվանդ մարդիկ և երեխաները կարող են ծոմ պահել թեթև ծոմով, օրինակ՝ միայն պահքի առաջին շաբաթը և Ավագ շաբաթը։

Աղոթքներն ասում են՝ «Ծոմ պահեք հաճելի պահքով»։ Սա նշանակում է, որ դուք պետք է պահեք պահք, որը հոգեպես հաճելի կլինի: Հարկավոր է ուժերը չափել և շատ նախանձախնդիր կամ հակառակը՝ ամենևին էլ խիստ ծոմ չպահել։ Առաջին դեպքում մեր ուժերից վեր կանոնների կատարումը կարող է վնասել և՛ մարմնին, և՛ հոգուն, երկրորդ դեպքում՝ մենք չենք հասնի անհրաժեշտ մարմնական և հոգևոր լարվածությանը։ Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է որոշի իր մարմնական և հոգևոր հնարավորությունները և պարտադրի իրեն իրագործելի մարմնական ժուժկալությունը՝ հիմնական ուշադրությունը դարձնելով մեր հոգու մաքրագործմանը։

III. ՀՈԳԵՎՈՐ ԵՎ ԱՂՈԹՔԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՄԱՆ, ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՆԵՐԿԱՅԱՑՄԱՆ ԵՎ ՀԱՂՈՐԴԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ՄԵԾ ՊԱՀՔԻ ԺԱՄԱՆԱԿ.

Յուրաքանչյուր մարդու համար Մեծ Պահքի ժամանակը առանձին-առանձին բաժանվում է նրա առանձնահատուկ փոքրիկ գործերի, փոքր ջանքերի: Բայց, այնուամենայնիվ, կարելի է առանձնացնել Մեծ Պահքի մեր հոգևոր, ասկետիկ և բարոյական ջանքերի որոշ, բոլորի համար ընդհանուր ուղղություններ։ Սրանք պետք է լինեն մեր հոգևոր և աղոթքի կյանքը կազմակերպելու ջանքերը, որոշ արտաքին շեղումներն ու հոգսերը կտրելու ջանքերը: Եվ, վերջապես, դրանք պետք է լինեն ջանքեր՝ ուղղված մեր հարևանների հետ հարաբերություններն ավելի խորն ու բովանդակալից դարձնելուն։ Վերջապես լցված սիրով և զոհաբերությամբ մեր կողմից:

Մեծ Պահքի ընթացքում մեր հոգևոր և աղոթքային կյանքի կազմակերպումը տարբերվում է նրանով, որ այն ենթադրում է (ինչպես եկեղեցու կանոնադրությունը, և մեր գաղտնի կանոնում) մեր պատասխանատվության մեծ չափը։ Եթե ​​երբեմն ինքներս մեզ անձնատուր լինենք, խոնարհվենք ինքներս մեզ, ասենք, որ հոգնել ենք, շատ ենք աշխատում կամ տնային գործեր ունենք, կարճացնենք աղոթքի կանոնը, կիրակի օրը չհասնենք զգոնությանը, մենք վաղաժամ կհեռանանք ծառայությունից. կուտակել այս տեսակի ինքնախղճահարություն - ապա Մեծ Պահքմենք պետք է սկսենք դադարեցնել այս բոլոր նպաստները, որոնք բխում են ինքնախղճահարությունից մեր հանդեպ:

Ամեն ոք, ով արդեն ունի ամբողջ առավոտ կարդալու հմտություն և երեկոյան աղոթքներ, նա պետք է փորձի դա անել ամեն օր, գոնե Մեծ Պահքի ողջ ընթացքում։ Լավ կլինի, որ բոլորը և տանը ավելացնեն Սբ. Եփրեմ Ասորի. «Տեր և Տեր իմ կյանքի»: Մեծ պահքի օրերին եկեղեցում այն ​​բազմիցս կարդում են, բայց բնական կլիներ, որ այն մտներ տնային աղոթքի կանոնի մեջ։ Նրանց համար, ովքեր արդեն մեծ չափով ունեն եկեղեցականություն և ինչ-որ կերպ անհամբերությամբ սպասում են Պահքի աղոթքի համակարգին ավելի մեծ նախաձեռնության, մենք կարող ենք նաև խորհուրդ տալ տանը կարդալ ամեն օր Մեծ Պահքի Տրիոդիոնից առնվազն որոշ հատվածներ: Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր օրվա համար Մեծ Պահքի Տրիոդը պարունակում է կանոններ, եռյակներ, երկու ձայներ, քառատողեր, որոնք համահունչ են Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր շաբաթվա իմաստին ու բովանդակությանը և, որ ամենակարևորն է, տրամադրում են մեզ ապաշխարության։

Նրանց համար, ովքեր ունեն նման հնարավորություն և աղոթքի նախանձախնդրություն, լավ է ազատ ժամանակ տանը կարդալ՝ առավոտյան կամ երեկոյան աղոթքների հետ միասին կամ նրանցից առանձին՝ Մեծ Պահքի Տրիոդի կանոնները կամ այլ կանոններ ու աղոթքներ։ Օրինակ, եթե չհասցրիք ներկա գտնվել առավոտյան ժամերգությանը, լավ է կարդալ այն գրվածքները, որոնք երգվում են Մեծ Պահքի համապատասխան օրվա երեկոյին կամ ցերեկույթին։

Շատ կարևոր է ոչ միայն շաբաթ և կիրակի օրերին, այլև պարտադիր առօրյա ժամերգություններին ներկա լինելը, քանի որ Մեծ Պահքի պատարագային կառուցվածքի առանձնահատկությունները հայտնի են միայն ամենօրյա ժամերգությունների ժամանակ։ Շաբաթ օրը մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը, ինչպես եկեղեցական տարվա մյուս ժամանակներին։ Կիրակի օրը մատուցվում է Սուրբ Բարսեղ Մեծի պատարագը, սակայն (գոնե կլիրոս) հնչելու տեսակետից այն տարբերվում է գրեթե միայն մեկ շարականով. «Արժանի է ուտելու» փոխարեն երգում է « Ուրախանում է քեզնով»։ Ծխականների համար այլ տեսանելի տարբերություններ գրեթե չկան: Այս տարբերությունները ակնհայտ են հիմնականում քահանայի և զոհասեղանի մոտ գտնվողների համար։ Բայց կենցաղային ժամերգության մեջ ասես մեզ բացահայտվում է պահքի ծառայության ողջ համակարգը։ Եփրեմի Ասորի «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքի բազմաթիվ կրկնություններ, ժամի տրոպարիոնների հուզիչ երգեցողություն՝ առաջին, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերը երկրային աղեղներով: Վերջապես, հենց ինքը՝ նախասահմանված նվերների պատարագը, իր ամենահուզիչ շարականներով հանդերձ, ջախջախում է նույնիսկ ամենաքարոտ սիրտը. Նախաօծված նվերների պատարագ - առանց աղոթելու նման աստվածային ծառայություններին, առանց դրանց միանալու, մենք չենք հասկանա, թե ինչ հոգևոր հարստություններ են մեզ բացահայտվում Մեծ Պահքի ծառայություններում:

Հետևաբար, յուրաքանչյուրը պետք է Մեծ պահքի ընթացքում գոնե մի քանի անգամ փորձի ցրել կյանքի հանգամանքները՝ աշխատանքը, ուսումը, աշխարհիկ հոգսերը և դուրս գալ պահքի ամենօրյա ծառայություններին:

Ծոմապահությունը աղոթքի և ապաշխարության ժամանակ է, երբ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է Տիրոջից խնդրի մեր մեղքերի թողություն (պահքով և խոստովանությամբ) և արժանիորեն ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից:

Մեծ Պահքի ժամանակ գոնե մեկ անգամ խոստովանում և հաղորդվում են, բայց դուք պետք է փորձեք հրաժեշտ տալ և ստանալ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները երեք անգամ՝ Մեծ Պահքի առաջին շաբաթը, չորրորդը և Ավագ հինգշաբթին՝ Մեծ հինգշաբթի։

IV. Հանգստյան օրերը, շաբաթ և կիրակի օրերը և ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՄԵԾ ՊԱՀՔՈՒՄ.

Մեծ պահքը ներառում է Սուրբ Պահքը (առաջին քառասուն օրը) և Ավագ շաբաթը (ավելի ճիշտ՝ Զատիկից 6 օր առաջ)։ Նրանց միջև է Ղազարոսի շաբաթ օրը (Ծաղկազարդ) և Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (Ծաղկազարդ): Այսպիսով, Մեծ Պահքը տեւում է յոթ շաբաթ (ճիշտ՝ 48 օր):

Մեծ Պահքին նախորդող վերջին կիրակին կոչվում է ներում կամ «անպանիր» (այս օրն ավարտվում է պանրի, կարագի և ձու ուտելը): Պատարագի ժամանակ Ավետարանն ընթերցվում է Լեռան քարոզից մի հատվածով, որտեղ խոսվում է մերձավորներին վիրավորանքների թողության մասին, առանց որի մենք չենք կարող Երկնային Հորից մեղքերի թողություն ստանալ, ծոմ պահելու և երկնային գանձեր հավաքելու մասին։ Ավետարանական այս ընթերցման համաձայն՝ քրիստոնյաները բարեպաշտ սովորություն ունեն այս օրը միմյանցից մեղքերի, հայտնի և անհայտ հանցանքների թողություն խնդրելու համար: Սա նախապատրաստական ​​կարեւորագույն քայլերից մեկն է Մեծ Պահքի ճանապարհին։

Պահքի առաջին շաբաթը, վերջինի հետ մեկտեղ, առանձնանում է իր խստությամբ և պաշտամունքի տեւողությամբ։

Սուրբ պահքը, որը մեզ հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի անապատում անցկացրած քառասուն օրերը, սկսվում է երկուշաբթի օրը, որը կոչվում է մաքուր: Բացի Ծաղկազարդից, ամբողջ Քառասնօրյակում կա 5 կիրակի, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է հատուկ հիշատակության։ Յոթ շաբաթներից յուրաքանչյուրը կոչվում է ըստ առաջացման՝ առաջին, երկրորդ և այլն: Մեծ Պահքի շաբաթ. Աստվածային ծառայությունն առանձնանում է նրանով, որ Սուրբ Պահքի ողջ ընթացքում պատարագ չի լինում երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին (եթե այս օրերին տոն չկա): Առավոտյան մատուցվում է Մատթեոս, ժամեր՝ որոշ ներդիրներով և Երեկոյան։ Երեկոյան Վեհաժողովի փոխարեն մատուցվում է Մեծ Համերգ։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ, Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակիներին՝ Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագը, որը մատուցվում է նաև Ավագ հինգշաբթի և Մեծ Պահքի շաբաթ օրը։ Սուրբ Պահքի շաբաթ օրերին մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի սովորական պատարագը։

Մեծ Պահքի առաջին չորս օրերը (երկուշաբթի-հինգշաբթի) երեկոյան ուղղափառ եկեղեցիներում ընթերցվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու Մեծ Կանոնը՝ ոգեշնչված ստեղծագործություն, որը դուրս է եկել սուրբ մարդու փշրված սրտի խորքերից։ Ուղղափառները միշտ փորձում են բաց չթողնել այս ծառայությունները, որոնք զարմանալի են հոգու վրա իրենց ազդեցության առումով։

Յետ վերջին Մեծ Օրուան առաջին ուրբաթ օրը, ըստ տիպիկոնի, այս օրը ձեռնադրւած Նախաձեռնած ընծաների պատարագը ավարտւում է անսովոր կերպով։ Կանոնը Սբ. Մեծ նահատակ Թեոդոր Տիրոն, որից հետո տաճարի մեջտեղը բերվում է կոլիվո՝ եփած ցորենի ու մեղրի խառնուրդ, որը քահանան օրհնում է հատուկ աղոթքով, իսկ հետո կոլիվոն բաժանվում է հավատացյալներին։

Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրըկատարվում է այսպես կոչված «Ուղղափառության հաղթանակը», որը հաստատվել է Թեոդորա կայսրուհու օրոք 842 թվականին Յոթերորդ Տիեզերական ժողովում ուղղափառների հաղթանակի կապակցությամբ: Այս տոնի ժամանակ տաճարի սրբապատկերները ցուցադրվում են տաճարի մեջտեղում՝ կիսաշրջանով, ամբիոնների վրա (սրբապատկերների համար նախատեսված բարձր սեղաններ): Պատարագի ավարտին հոգևորականները եկեղեցու մեջտեղում աղոթք են կատարում Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերների առջև՝ աղոթելով Տիրոջը ուղղափառ քրիստոնյաների հավատքի հաստատման և կրոնափոխության համար։ բոլորի ճշմարտության ճանապարհը, ովքեր ուրացել են Եկեղեցուց: Այնուհետև սարկավագը բարձրաձայն կարդում է Հավատամքը և արտասանում անատեմա, այսինքն՝ հայտարարում է Եկեղեցուց բաժանվելու բոլոր նրանց, ովքեր համարձակվում են խեղաթյուրել ճշմարտությունը։ Ուղղափառ հավատք, և «հավերժ հիշատակ» ուղղափառ հավատքի բոլոր հանգուցյալ պաշտպաններին, և «երկար տարիներ»՝ ապրողներին:

Մեծ Պահքի երկրորդ կիրակի օրըՌուս ուղղափառ եկեղեցին հիշում է մեծ աստվածաբաններից մեկին՝ Սուրբ Գրիգոր Պալամասին, Թեսաղոնիկեցի արքեպիսկոպոսին, ով ապրել է 14-րդ դարում։ Ըստ ուղղափառ հավատքի, նա սովորեցնում էր, որ ծոմի և աղոթքի սխրանքի համար Տերը հավատացյալներին լուսավորում է Իր շնորհով լցված լույսով, որը Տերը փայլեց Թաբորի վրա: Այն պատճառով, որ Սբ. Գրիգորը բացահայտեց պահքի և աղոթքի զորության վարդապետությունը և հաստատվեց նրա հիշատակը նշելու Մեծ Պահքի երկրորդ կիրակի օրը։

Մեծ պահքի երրորդ կիրակի օրըՎեհարանից հետո, Մեծ Տոհմաբանությունից հետո, Սուրբ Խաչը դուրս է բերվում և հավատացյալների կողմից մատուցվում հարգանքի։ Խաչը երկրպագելիս եկեղեցին երգում է՝ պաշտում ենք Քո Խաչը, Վարդապե՛տ, և փառավորում ենք Քո Սուրբ Հարությունը։ Պատարագի ժամանակ այս երգը նույնպես երգվում է Տրիսագիոնի փոխարեն։ Պահքի կեսին Եկեղեցին հավատացյալներին մերկացնում է Խաչը՝ ծոմ պահողներին ոգեշնչելու և զորացնելու համար շարունակելու պահքի սխրանքը՝ որպես Տիրոջ չարչարանքների և մահվան հիշեցում: Սուրբ Խաչը պաշտամունքի համար մնում է մեկ շաբաթ մինչև ուրբաթ, երբ պատարագից ժամեր առաջ այն վերադարձվում է զոհասեղան: Ուստի Մեծ Պահքի երրորդ կիրակին և չորրորդ շաբաթը կոչվում են Խաչի պաշտամունք։

Չորրորդի չորեքշաբթի, Խաչվերացի շաբաթը կոչվում է Սուրբ քառասնօրյայի «կես» (խոսակցական՝ «խաչի կես»):

Չորրորդ կիրակի օրըԵս հիշում եմ Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքացին, ով գրել է մի շարադրություն, որտեղ ցույց է տվել սանդուղքը կամ բարի գործերի կարգը, որը մեզ տանում է դեպի Աստծո գահը:

Հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթիկատարվում է այսպես կոչված «Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կանգնելը» (կամ Մարիամի ոտքի. ժողովրդական անունՄաթինոս, որը նշվում է Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրը, որին մատուցվում է Սբ. Անդրեաս Կրետացին, նույնը, որ կարդացվում է Մեծ Պահքի առաջին քառօրյայում, և Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կյանքը: Ծառայությունն այս օրը տևում է 5-7 ժամ։) Նախկինում մեծ մեղավոր սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կյանքը պետք է ծառայի որպես ճշմարիտ ապաշխարության օրինակ բոլորի համար և համոզի բոլորին Աստծո անարտահայտելի ողորմության մեջ:

Ավետումամենից հաճախ ընկնում է պահքի ժամանակ: Սա ամենանշանակալից և հոգեհարազատ քրիստոնեական տոներից է, որը նվիրված է Գաբրիել հրեշտակապետի կողմից Մարիամ Աստվածածնին բերված լուրին, որ նա շուտով կդառնա Մարդկության Փրկչի մայրը: Այս օրը ծոմապահությունը հեշտացվում է, թույլատրվում է ձուկ ուտել և բուսական յուղ. Ավետման օրը երբեմն համընկնում է Սուրբ Զատիկի հետ։

Հինգերորդ շաբաթվա շաբաթ օրըԿատարվում է «Փառք Ամենասուրբ Աստվածածին»։ Ընթերցվում է Theotokos-ի հանդիսավոր ակաթիստը: Այս ծառայությունը հաստատվել է Հունաստանում՝ ի երախտագիտություն Աստվածամոր՝ Կոստանդնուպոլիսը թշնամիներից բազմիցս ազատելու համար: Մեր երկրում ակաթիստական ​​«Փառք Աստծո Մայրին» կատարվում է հավատացյալներին Երկնային Բարեխոսի հույսով հաստատելու համար:

Մեծ Պահքի հինգերորդ կիրակի օրըկատարվում է արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտոսի հետեւյալը. Եկեղեցին ի դեմս սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի տալիս է ճշմարիտ ապաշխարության օրինակ և, ի քաջալերանք նրանց, ովքեր հոգևորապես աշխատում են, ցույց է տալիս նրա մեջ Աստծո անարտահայտելի ողորմության օրինակը ապաշխարող մեղավորների նկատմամբ:

վեցերորդ շաբաթնվիրված է նրանց, ովքեր ծոմ են պահում՝ առաքինությունների ճյուղերով Տիրոջ արժանի հանդիպմանը և Տիրոջ կրքերի հիշողությանը:

Ղազարոսի շաբաթընկնում է Մեծ Պահքի 6-րդ շաբաթը. Պենտեկոստեի և Տիրոջ Երուսաղեմ մտնելու միջև։ Ղազարոսի շաբաթ օրը պատարագը ուշագրավ է իր անսովոր թափանցողությամբ և նշանակությամբ, այն հիշատակում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից Ղազարոսի հարությունը: Այս օրը Մատթեոսում երգվում է կիրակնօրյա «Տրոպարիա անարատների համար»՝ «Օրհնյալ եղիր, Տե՛ր, սովորեցրու ինձ քո արդարացումը», իսկ պատարագի ժամանակ «Սուրբ Աստված» փոխարեն՝ «Դու մկրտվեցիր Քրիստոսով, հագած։ Քրիստոսի մեջ. Ալելուիա»։

Մեծ Պահքի վեցերորդ կիրակի օրընշվում է մեծ տասներկուերորդ տոնը՝ Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ։ Այս տոնը կոչվում է Palm Sunday, Վայի և Ծաղկազարդ շաբաթ. Երեկոյան Ավետարանը կարդալուց հետո «Քրիստոսի հարությունը» չի երգվում... այլ 50-րդ սաղմոսը ուղղակիորեն ընթերցվում է և օծվում՝ աղոթքով և ցողելով Ս. ջուր, ուռենու (vaia) կամ այլ բույսերի ծաղկած ճյուղեր։ Օծված ճյուղերը բաժանվում են հավատացյալներին, որոնց հետ վառված մոմերով հավատացյալները կանգնում են մինչև ժամերգության ավարտը՝ նշանավորելով կյանքի հաղթանակը մահվան նկատմամբ (Հարություն): Ծաղկազարդի երեկոյից արձակումը սկսվում է «Գալիք Տերը մեր ազատ կրքերի վրա՝ հանուն փրկության, Քրիստոս մեր ճշմարիտ Աստված» բառերով և այլն։

Սուրբ շաբաթ

Այս շաբաթը նվիրված է Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների, խաչի վրա մահվան և թաղման հիշատակին։ Քրիստոնյաները պետք է այս ամբողջ շաբաթն անցկացնեն ծոմի և աղոթքի մեջ: Այս շրջանը սուգ է, ուստի եկեղեցում հանդերձները սև են։ Ըստ հիշյալ իրադարձությունների մեծության՝ Ավագ շաբաթվա բոլոր օրերը կոչվում են Մեծ։ Հատկապես հուզիչ հիշողություններ, աղոթքներ ու երգեր վերջին երեք օրերի.

Այս շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի և չորեքշաբթի նվիրված են Տեր Հիսուս Քրիստոսի վերջին զրույցները ժողովրդի և աշակերտների հետ հիշելուն: Ավագ շաբաթվա առաջին երեք օրերի աստվածային ծառայության առանձնահատկությունները հետևյալն են. Մատթեոսում Վեց Սաղմոսներից և Ալելուիայից հետո երգվում է տրոպարիոնը՝ «Ահա փեսան գալիս է կեսգիշերին», իսկ կանոնից հետո՝ երգը. երգվում է. «Ես տեսնում եմ քո սենյակը. Փրկիր իմը»։ Այս երեք օրերն էլ մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ՝ Ավետարանի ընթերցմամբ։ Ավետարանը կարդում են նաև Մաթինոսում։

Ավագ շաբաթվա մեծ չորեքշաբթի օրը հիշատակվում է Հուդա Իսկարիովտացու կողմից Հիսուս Քրիստոսի դավաճանությունը։

Ավագ Հինգշաբթի օրը Վեհարանից հետո երեկոյան (որը Ավագ ուրբաթ առավոտ է) ընթերցվում են Ավետարանի տասներկու մասերը Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների մասին։

Ավագ ուրբաթ օրը Վեհարանի ժամանակ (որը մատուցվում է ժամը 14 կամ 15-ին) զոհասեղանից ծածկոց է հանվում և դրվում տաճարի մեջտեղում, այսինքն. Փրկչի սրբազան պատկերը, որը պառկած է գերեզմանում. Այսպիսով, այն կատարվում է ի հիշատակ Քրիստոսի մարմնի խաչից հանելու և Նրա թաղման:

Մեծ Շաբաթ օրը Մաթինայում, զանգերի հուղարկավորության ղողանջով և «Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ» երգով, ծածկոցը փաթաթվում է տաճարի շուրջ՝ ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի դժոխք իջնելու, երբ Ն. մարմինը գերեզմանում էր, և Նրա հաղթանակը դժոխքի և մահվան նկատմամբ:

Մեծ Պահքի Տրիոդի երեք հիմնական շարժառիթների և Սբ. Կիևի աստվածաբանական դպրոցների ակադեմիական երգչախմբի ռեգենտ, աստվածաբանական գիտությունների թեկնածու Լեոնտի վարդապետը (Տուպկալո), ուղղափառ կյանք պորտալին պատմում է Անդրեյ Կրետացու մասին:

Պահքն ինքնանպատակ չէ, այլ նպատակին հասնելու միջոցներից մեկը՝ Զատիկը

Մեծ Պահքի Տրիոդի սկզբի հետ, հետ Գիշերային հսկողությունՄաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթվա նախօրեին մենք սկսեցինք մեր շարժումը դեպի Զատիկ: Այդպե՞ս է։

Այո, իսկապես, Սուրբ Եկեղեցին, ցանկանալով ցույց տալ հավատացյալներին, թե որն է քրիստոնեական պահքի էությունն ու իրական իմաստը, հենց Մեծ Պահքի սկզբից շատ առաջ, կոչ է անում Տրիոդոն՝ պատարագի տեքստերով մտնել հոգու համար բարենպաստ ժամանակ՝ «հոգևոր գարուն». »: Ծառայությունների բովանդակությունը շատ պատկերավոր կերպով ցույց է տալիս պահքի էությունը։

Պահքն ինքնանպատակ չէ, այլ նպատակին հասնելու միջոցներից մեկը՝ Զատիկը, մեղքի կողքով անցնելը։ Ծոմապահությունը հանգեցնում է հանդիպման Քրիստոսի հետ, Ով է ճշմարիտ Զատիկը. «Քրիստոսի Զատիկը մեծ է և ամենապատիվ»:

Վանական Թեոդոր Ստուդիտը, պանրի շաբաթվա «Տեր, ես կանչեցի...» գրքի հեղինակը, այսպես է ասում. կրքերը, վայելիր առաքինությունները և կարողանար տեսնել Քրիստոս Աստծո և սուրբ Զատիկի ամենապատիվ կիրքը»:

Մեծ Պահքի Տրիոդիոնում ներառված բոլոր շարականների երեք հիմնական շարժառիթները՝ ապաշխարություն, աղոթք և պահք.

Մեծ Պահքի Տրիոդը ներառում է տարբեր երգահանների երգեր՝ մոտ 20: Նրանցից առավել ուշագրավները հասել են մեզ 8-9-րդ դարերից՝ Անդրեյ Կրետացին, Կոսմա Մայումացին, Հովհաննես Դամասկոսացին, Հովսեփ, Թեոդոր և Սիմեոն Ստուդիտ, կայսր: Առյուծ Իմաստուն, Թեոֆանես Գրագիր և այլք:

Ի՞նչն է նրանց բոլորին միավորում, ինչո՞ւ հենց նրանց երգերն են ներառվել Մեծ Պահքի տրիոդում։ Իսկ ինչո՞ւ է պահքը սկսվում սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնով։

Երեք հիմնական և հիմնական դրդապատճառները կազմում են Մեծ Պահքի Տրիոդիոնում ներառված բոլոր շարականների բովանդակությունը՝ ապաշխարություն, աղոթք և պահք։ Դրանք բոլորը գեղեցիկ կերպով կազմված են սուրբ Ստուդիտ եղբայրների և այլ քրիստոնյա ասկետների կողմից: Այս հայրերը սեփական փորձառությամբ ապրեցին առաքինությունների անգնահատելի բարիքները և մեզ պատմեցին այս օգուտի մասին պաշտամունքի միջոցով:

Բանաստեղծական բարձր ստեղծագործությունը, որով բնականաբար օժտված էին նշանավոր եղբայրներ Հովսեփը, Թեոդորը, Սիմեոնը, ծնեց մի շարք խոր մտքի և վեհ զգացմունքների ստեղծագործություններ։ Բոլորովին զարմանալի չէ, որ այս ստեղծագործությունները Եկեղեցին համեմատում է հրեշտակային երգի հետ։ Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի հենց սկզբում մենք կարդում ենք հետևյալ տողերը.

Triode նիհար

Կանոնի հիմնական գաղափարը Սբ. Անդրեյ Կրետացին - կոչ է ապաշխարության մեղքերի և ապաշխարության համար

Սուրբ Եկեղեցին հատկապես մեծարում է Կրետեի արքեպիսկոպոս Սուրբ Անդրեասին։ Առանձնահատուկ ապաշխարության օրերին, որոնք Մեծ Պահքն են, Եկեղեցին իր պատարագի կարգում կենտրոնական տեղ է հատկացնում Մեծ Կանոնին։ Նրա եկեղեցական ընթերցանությունը կատարվում է Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի, չորեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին՝ մաս-մաս և ամբողջությամբ՝ Մեծ պահքի հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի ցերեկույթում։

Հինգերորդ շաբաթվա Հինգշաբթի օրվա Սինաքսարիոնը տալիս է կանոնի ուշագրավ նկարագրությունը. «Փրկության համար օգտակար բազում այլ գրվածքների հետ Ս. Անդրեյը նաև ստեղծեց այս Մեծ Կանոնը, որն անչափ հուզիչ է, քանի որ նա հորինեց այս հաճելի երգերը՝ գտնելով և հավաքելով տարբեր պատմություններ Հին և Նոր Կտակարաններից, այսինքն՝ Ադամից մինչև Քրիստոսի հենց Համբարձումը և առաքյալների քարոզը: Դրանով նա սովորեցնում է յուրաքանչյուր հոգու իր ուժերի ներածին չափով փորձել ընդօրինակել պատմվածքում նկարագրված ամեն լավը, բայց խուսափել ամեն չարից և միշտ դիմել Աստծուն ապաշխարության, արցունքների, խոստովանության և այլ արարքների միջոցով, որոնք իսկապես հաճելի են: Նրան։

«Որտեղի՞ց սկսեմ լաց լինել իմ անիծյալ կյանքի համար: Ինչպե՞ս սկսեմ, ով Քրիստոս, ներկա լացը: Բայց, ինչպես Ողորմածը, ինձ մեղքերի թողություն տուր»,- կոչ է անում Վերապատվելի Անդրեյմեղավոր հոգուն. Նրա շուրթերից մերթ լսվում են պախարակումներ, սպառնալիքներ, նախազգուշացումներ, ցուցումներ մեղավոր հոգուն ու մխիթարություն, երբեմն քնքշության վերածվում ապաշխարող հոգու խորհրդածությունից։ Կանոնի հիմնական գաղափարը մեղքերի համար ապաշխարության կոչ է և ապաշխարության արդյունավետ միջոցների ցուցում:

Ակադեմիական եկեղեցում մեծ ապաշխարության կանոնը կարդում է KDAiS-ի ռեկտոր, Բորիսպիլի և Բրովարսկու միտրոպոլիտ Անտոնիոսը:

Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի տեքստերում պատկերված են խոնարհության, համբերության և սիրո պտուղները, որոնք ծնվում են պահքի և աղոթքի առաքինության մեջ։

-Ի՞նչ է նշանակում «Տրիոդ»: Ո՞րն է դրա մեջ ամենակարևորը: Ո՞րն է նրա գագաթնակետը:

Մեծ Պահքի Եռյակը ստացել է իր անվանումը հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նրա ամենակարևոր տեքստերը՝ առավոտյան և երեկոյան կանոնները աշխատանքային օրերըամբողջ Մեծ Պահքի համար դրանք բաղկացած են ընդամենը երեք (այստեղից էլ՝ «Եռյակ» անվանումը) երգերից։ Ավելին, վերջին երկու երգերը՝ ութերորդը և իններորդը, միշտ անփոփոխ պահպանում են իրենց տեղերը կանոնում, և առաջին երգն ամեն օր փոխվում է այս հերթականությամբ՝ երկուշաբթի՝ առաջին, երեքշաբթի՝ երկրորդ, չորեքշաբթի՝ երրորդ, Հինգշաբթի - չորրորդ, ուրբաթ օրը `հինգերորդ և շաբաթ օրը` վեցերորդ և յոթերորդ:

Տրիոդիոնի պատարագային տեքստերը կենտրոնանում են այն փաստի վրա, որ միայն ծոմի, ապաշխարության և աղոթքի միջոցով են մարդու հոգևոր և մարմնական բնության բոլոր ուժերը դուրս են գալիս կրքերի սահմաններից և մտնում Աստծո հետ ամենամոտ միասնության մեջ: Առաջին հերթին, աղոթքը մարդու մտքի համար, հատկապես՝ ապաշխարող, տալիս է ճշմարիտ գիտելիք, ծառայում է որպես իսկական լուսավորություն նրա համար, «զղջացող մեղր, որ տալիս է մտքերը և ուրախացնում մտքերը»։ Աղոթքի օգնությամբ քրիստոնյայի միտքն աստիճանաբար պաշտվում է, դառնում աստվածային հատկանիշների հաղորդակից։

Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի տեքստերում պատկերված են նաև հոգևոր պտուղներ, որոնք ծնվում են ճգնավորի հոգում պահքի և աղոթքի առաքինության մեջ կատարելության միջոցով: Ամենից հաճախ ուշադրությունը կենտրոնանում է խոնարհության, համբերության և սիրո պտուղների վրա: Այս հատկությունները ծնվում են աղոթքի ազդեցության տակ ոչ թե առանձին, այլ ներդաշնակ համադրությամբ։

Ըստ Տրիոդիի, քրիստոնյան, ճգնավոր և աղոթող լինելով հանդերձ, արժանի չէ կամ «վաստակում» է աստվածացմանը, որը Աստծո պարգև է, այլ պատրաստվում է, որքան հնարավոր է, արժանիորեն ընդունել այս պարգևը: Աստված Իր շնորհով նախաձեռնություն է վերցնում դեպի միասնություն տանող փոխադարձ երկխոսության կենդանի գործընթացում:

Այս իրադարձությունը շոշափում է հոգու ամենաինտիմ և անառիկ խորքերը: Առանց բացության, առանց մարդու աղոթքի կյանքի նման հանդիպում անհնար է։ Տրիոդիի պատարագային տեքստերը շեշտում են, որ աստվածացումը փոխաբերական մի բան չէ, այլ մարդկային ողջ էության իրական փոխակերպումն ու փառաբանումը։

***

Նշում:

1. «Sinaxar (հունարեն Συναξάριον) - ժողովածու; հունարենից συνάγω – հավաքում եմ, իսկ հուն. σύναξις - հանդիպում; նախ՝ հավատացյալների հանդիպում տոնի առթիվ, ավելի ուշ՝ տեղեկատվության ժողովածու, համառոտ կենսագրություն, տոների մեկնաբանություն» // Տե՛ս Դալ Վ.Ի. Բառարանկենդանի մեծ ռուսաց լեզու. T. 4. Սանկտ Պետերբուրգ: Էդ. T-va M. O. Volf, 1909. P. 158. Պահքի տրիոդոնի Synaxarii-ը, որը կազմվել է XIV դարում եկեղեցական գրող Նիկիֆոր Քսանթոպուլոսի կողմից, ընթերցողին բացահայտում են եկեղեցու կողմից նախօրեին հաստատված տոնակատարությունների տրամաբանությունը, կարգը, բովանդակությունը: -Զատիկ և Զատիկ շրջան / Տես Synaxaria Lenten և Color Triodey: Մոսկվա. Սուրբ Տիխոնի ուղղափառ համալսարան հումանիտար գիտությունների համար, 2009, էջ 5-12:

Հայտնի պատարագիչ Ա.Ա.Դմիտրիևսկին մի անգամ գրել է, որ իր օրերի քրիստոնյաները գրեթե ամբողջությամբ կորցրել են. ճիշտ ըմբռնումՄեծ Պահք. Պատճառը Ալեքսեյ Աֆանասևիչին շատ հետաքրքիր համարեց. մարդկանց անտեղյակությունը Սուրբ քառասուն օրվա գլխավոր պատարագի գրքի՝ Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի տեքստերի նկատմամբ: Այս կարծիքն արտահայտվել է 20-րդ դարի սկզբին։ Կարծես ուղղափառ գիտնականի խոսքերը միանգամայն կիրառելի են մեր ժամանակներում. Ավաղ, այսօր էլ քչերն են քչերը քաջատեղյակ Հայրապետական ​​եզակի արարչագործությանը, որը կազմում է պահքի պաշտամունքի հիմքը։ Բայց, իրոք, ցանկացած էջում բացված Տրիոդը կոտրում է պահքի իմաստի մասին բազմաթիվ կարծրատիպեր և սերմանում պահքի բոլորովին այլ փորձ՝ համեմատած այն ամենի հետ, ինչ մենք երբեմն զարգացնում ենք:

Տրիոդիի ոտանավորները կարդալիս առաջին հերթին ինչ-որ ոչ երկրային, թռչող ուրախություն, հորդում է բոլոր վանկարկումներից, անակնկալներ։ Թվում է, թե տեքստերը ապաշխարող են, բայց Զատկի ուրախությունը փայլում է դրանց միջով: Օրինակ՝ ահա Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթի օրվա տեքստը. «Լույսով սկսենք ամենապատիվ ժուժկալությունը, մեր Աստծո սուրբ պատվիրանների ճառագայթներով փայլող, սեր՝ տերությամբ, աղոթք՝ պայծառությամբ, մաքրություն՝ լույսով. մաքրագործում, բարեպաշտություն ուժով; իբր լույս պիտի բերեինք սուրբ և եռօրյա հարության մեջ՝ լուսավորելով աշխարհի անապականությունը։ Շլացուցիչ լույսի մի ամբողջ հոսք է թափվում մեզ վրա՝ «լույս», «ճառագայթներով շող», «պայծառ», «պայծառ», «լուսաբեր», «ճառագայթող»։ Ստիխերայի ընդհանուր ինտոնացիան տոնական է։ Անմիջապես հիշում եմ Փրկչի խոսքերը, որոնք Եկեղեցին կարդացել էր Մեծ Պահքի սկիզբը՝ Ներման կիրակի օրը. Երբ ծոմ պահեք, մի տխրեք, ինչպես կեղծավորները, որովհետև նրանք մռայլ դեմքեր են ստանում, որպեսզի մարդկանց թվան ծոմ պահող: Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, նրանք արդեն ստանում են իրենց վարձը: Բայց դուք, երբ ծոմ եք պահում, օծեք ձեր գլուխը և լվացեք ձեր երեսը (Մատթեոս 6:16-17): Տրիոդը, հաստատելով Տիրոջ ուսմունքը, նաև տեղեկացնում է, որ քրիստոնյայի համար պահքը հոգևոր տոն է։

Մեծ Պահքի գլխավոր պատարագի գիրքը ներթափանցված է աստվածաշնչյան ասոցիացիաներով և իմաստներով: Այս առումով այս տեքստերը կարելի է անվանել մեկնաբանության մեծ դպրոց։ Օրինակ՝ այսպես է մեկնաբանվում Սբ. Անդրեաս Կրետացին, Հակոբ պատրիարքի երկամուսնությունը. Ռեյչելը միտք է, կարծես աշխատասեր. քանզի գործերից զատ հոգու ո՛չ գործը, ո՛չ տեսիլքը չեն ուղղվի։ Պարզվում է, որ պատրիարքի երկու կանայք կարեւոր խորհրդանիշներ են։

«Լեան խորհրդանշում է մարդկային հոգու այն հատվածը, որն իր ուժն է տալիս երկրային, զգայական կյանքին։ ... Աշխատանք, գործ (Լիյա) - ահա թե ինչ է դրսևորվում մարդն ակնհայտորեն: Եվ այս ձեռքերի աշխատանքի պտուղներն այնքան անհաշվելի են, որ վանականը նրանց համեմատում է Լիայի հետ, ասես շատ երեխաներ, - ի վերջո, նա իսկապես ծնեց Հակոբին բոլոր երեխաներից ավելի, Ռաքելին ՝ ընդամենը երկու (Հովսեփ և Բենիամին): ), բայց - ամենամոտն ու մխիթարիչը։ Բայց Լիան, ինչպես կոնկրետ մեզ ասում է Ծննդոց գիրքը, «աչքում թույլ է». աշխատանքն ինքնին, ոչ մի ավելի բարձր ձգտումով, վերածվում է կերակուր ստանալու հոգնեցուցիչ պարտավորության, և այսպես աշխատող մարդը շատ չէ։ տարբերվում է այն կենդանիներից, որոնք Տերը ստեղծել է իրենից առաջ, առանց նրանց մեջ շնչելու, սակայն «կյանքի շունչը» Իր Հոգուց (տես Ծննդ. 1, 20-25, 2:7)»:

Սուրբ Գրքի յուրաքանչյուր էջ տեղին է հոգևոր կյանք վարել փորձող մարդու համար:

Կամ, օրինակ, Մովսեսի ձեռքը, որը սպիտակել է բորոտությունից և ապա բուժվել Տիրոջ կողմից (տես Ելք 4:6-7): Տրիոդը բացատրում է, որ այս նշանը կապված է մեր քրիստոնեական կյանքի հետ. «Թող Մովսեսի ձեռքը մեզ հավաստիացնի, հոգի, թե ինչպես Աստված կարող է սպիտակեցնել և մաքրել բորոտի կյանքը, և մի հուսահատվիր քեզանից, եթե բորոտ ես»։ Մեզանից ո՞վ կարող էր կռահել, որ Մովսեսի ձեռքի բորոտությունը վկայում է մեր մեղքերի մասին: Թե՛ այստեղ, թե՛ մի շարք այլ դեպքերում պահքի տեքստերն ապացուցում են, որ Սուրբ Գրքի յուրաքանչյուր էջ տեղին է յուրաքանչյուր մարդու համար, ով փորձում է հոգեւոր կյանք վարել։

Եվ պատահում է, որ այս կամ այն ​​ստիշերը բոլորը հյուսված են Աստվածաշնչի հատվածներից, և Կյանքի Գրքի սիրահարը հաճույքով լսում է այս տողերը՝ ծնված սուրբ հայրերի մեծ սիրուց Սուրբ Գրքի հանդեպ։ Օրինակ՝ «Ընդունելի ժամանակ՝ փրկության օր, եկեք առ Աստված բերենք առաքինությունների պարգևները, որոնցում մի կողմ ենք դնում խավարի գործերը, եղբայրնե՛ր, եկեք հագնենք լույսի սպառազինությունը, ինչպես որ Պողոսն է աղաղակում»։

Ի դեպ, Աստվածաշնչի մասին. Եռյակը ցույց է տալիս սուրբ հայրերի հետաքրքրության հիանալի օրինակ ոչ միայն Նոր, այլև Հին Կտակարանի նկատմամբ։ Մեծ Կանոնի վերաբերյալ աստվածաշնչյան իմաստաբանական ակնարկների մեծ մասը վերցված է Հին Կտակարանի գրքերից: Կանոնադրական աստվածաշնչյան ընթերցումներ Triodi - Ծննդոց, Եսայիա, Առակաց. Հազվագյուտ ստիչերան մեզ չի վերաբերում Հին Կտակարանի պատմության որոշ անունների կամ իրադարձությունների: Որքան դառն է, որ առաջին հազարամյակի քրիստոնյաները գիտեին և սիրում էին Հին Կտակարանի գրքերը, կարդալով դրանք քրիստոնեական ձևով, և ժամանակակից ուղղափառ մարդը երբեմն չի հասկանում, թե ինչու պետք է կարդա Մովսեսը կամ Եսայիան: Երբեմն նույնիսկ սեմինարների և ակադեմիաների ուսուցիչներից կարելի է լսել, որ Հին Կտակարանը Նորի ստվերն է, և, հետևաբար, այն կարդալը բոլորովին անհրաժեշտ չէ քրիստոնյային: Այնուամենայնիվ, Մեծ Պահքի Տրիոդոնը նման թեզերը ջարդուփշուր է անում:

Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը փոխկապակցված են, և դրանց մեջ ավելորդներ չկան

Սուրբ ԱստվածաշունչՀին և Նոր Կտակարանները մեկ գիրք են, որն ունի ներքին ամբողջականություն: Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը փոխկապակցված են, և դրանցից ոչ մեկն ավելորդ չէ: Մենք երբեք չենք հասկանա Նոր Կտակարանը առանց Հին, և Հինը առանց Նորի: Տրիոդում բացահայտված Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի գրքերի իմաստների զարմանալի միահյուսումը ցույց է տալիս քրիստոնեական ճշմարիտ վերաբերմունքը աստվածաշնչյան գրքերի նկատմամբ: Աստվածաշնչում ամեն ինչ մեկն է՝ մեկը մյուսին բացատրում է, առաջինը կատարվում է երկրորդում, իսկ երկրորդն ու առաջինը պարունակվում են երրորդի մեջ։ Ինչ-որ կապ ընկել է, և ընկալումն արդեն կոտրված է:

Թերևս «Տրիոդիոնի» ամենաթանկ իմաստն այն է, որ այն ասում է մարդու մասին դառը ճշմարտությունը, որը մեզ ոչ ոք չի ասի, բացի Եկեղեցուց: Մեղավորի հոգևոր վիճակը նկարագրելիս Տրիոդիոնը ծայրահեղ ծայրահեղական է. «Մի՛ եղիր մեղքի կյանքում, ոչ գործով, ոչ չարությամբ, նույնիսկ եթե ես՝ Փրկիչս, չեմ մեղանչել մտքով և խոսքով, և կամքով, առաջարկով, մտքով և գործով մեղանչելով, կարծես և ոչ ոք, երբ: Ստացվում է, որ ես ընդհանրապես բոլոր մեղքերի մեղավորն եմ։ Այո ճիշտ: Իմ սրտում ես կրում եմ աշխարհի բոլոր մեղքերի դրոշմները՝ որպես ուժ, որպես հնարավորություն: Եթե ​​ես չեմ մեղանչել ինչ-որ գործով, ուրեմն մեղք եմ գործել խոսքով. եթե ոչ խոսքով, ապա մտքով; և եթե ոչ մտքով, ապա սրտի գաղտնի ցանկություններով: Եթե ​​իրականում ես այս կամ այն ​​կերպ մեղք չեմ գործել, դա միայն այն պատճառով է, որ Աստված ինձ փրկեց այնպիսի իրավիճակից, որում ես չդիմացա գայթակղությանը և ընկա։ Սուրբ պահքի տեքստերը մեզ հիշեցնում են մեղքով մեր վարակվածության խորությունը՝ մեր մեջ ապաշխարության համապատասխան խորություն առաջացնելու համար։

Սուրբ քառասնօրյայի տեքստերը մեզ հիշեցնում են մեղքով մեր վարակվածության խորության մասին

Բայց կոշտ պախարակումների հետ մեկտեղ Տրիոդը միշտ տալիս է և տաք լույսհույսով, անընդհատ հիշեցնելով մեզ մոտեցող Զատիկի մասին. «Հանելով անզսպության կեղտոտ հագուստը, հագնենք ժուժկալության պայծառ պատմուճանը, և պայծառ նախկին, պայծառ Քավիչը, մենք կհասնենք ապստամբության»:

Ես չգիտեմ, թե որքանով են նման 20-րդ դարի սկզբի և 21-րդ դարի եկեղեցական հասարակության հիվանդությունները, բայց Դմիտրիևսկու մտահոգությունը ուղղափառների կողմից Տրիոդիոնի վատ իմացության վերաբերյալ կարող է լիովին կիսվել նույնիսկ հիմա: Այո՛, այս գրքի անտեղյակությունը մեզ մեծապես աղքատացնում է և շատ առումներով զրկում մեր քրիստոնեությունից ապաշխարության բերկրանքից, աստվածաբանության գեղեցկությունից և աստվածաշնչյան լայնությունից:

Դե, Մեծ Պահքը նոր է սկսվել, և Սուրբ Տրիոդը մի փոքր ավելի է թերթել էջերը։ Հենց ժամանակն է վերցնելու եզակի հայրապետական ​​ստեղծագործություն և փորձելու ինքներդ ձեզ ուղղափառության համար, որպեսզի ըմբռնեք Fortecost-ի իմաստը: Համոզված եմ, որ յուրաքանչյուր մարդ, ով սիրում է Աստծուն, կզգա Քրիստոսով նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու բերկրանքը։ Թերևս Տրիոդիոնի հետ ծանոթությունը նույնիսկ Մեծ Պահքը կբացի բոլորովին այլ կողմի որևէ մեկի համար: Բացի այդ, բոլորը, առանց բացառության, կզգան, թե որքան ծանծաղ ենք մենք Աստծո գիտության այդ օվկիանոսում, որը պատարագի տեքստերն են։ Եկեք հետևենք Տրիոդիոնին մեր Մեծ Պահքի ճամփորդության մեջ, և նրա գիծն ու տրոպարիան, անշուշտ, մեզ կառաջնորդեն դեպի ապաշխարության նոր խորություններ և կբացահայտեն մինչ այժմ չտեսնված հոգևոր գանձեր:

ՇԱԲԱԹ ՀԱՆՐԱՅԻՆ ԵՎ ՓԱՐԻՍԵՑՈՒ ՄԱՍԻՆ

ՇԱԲԱԹ ՕՐԸ ՄԵԾ ԵՐԵԿՈՅԱՆԻՆ

Նախապատրաստական ​​սաղմոսից հետո մենք կարդում ենք ամբողջ առաջին կաթիսման։ ՎրաՏեր կանչիր. Մենք երգում ենք stichera 10-ի համար. երեք կիրակնօրյա օկտոեխո, 4 արևելյան և երկու ինքնաձայնավոր Տրիոդիոնից, կրկնելով առաջինը երկու անգամ.

Տոն 1

Փարիսեցիների պես չաղոթենք, եղբայրնե՛ր, / քանզի ինքն իրեն բարձրացնողը կխոնարհվի։ / Խոնարհվենք Աստծո առաջ, / ինչպես մաքսավորը ծոմապահության օրերին՝ աղաղակելով. (2)

Փարիսեցին, ունայնությունից պարտված, / և մաքսավորը խոնարհվեց ապաշխարությամբ, / մոտեցավ Քեզ, միակ Վարդապետ. / Այդ հառաչանքներում ինձ զորացրո՛ւ, ով Քրիստոս Աստված, / որպես մարդասեր։

Փառք, տոն 8:Ամենազոր, Տե՛ր, / Ես գիտեմ, թե որքան կարող են արցունքները. / և ես խնդրում եմ.

Իսկ հիմա Բոգորոդիչեն՝ սովորական ձայնի դոգմատիկ։

Լիթիայի վրա տաճարի stichera

Փառք, ձայն 3:Հասկանալով մաքսավորի և փարիսեցու տարբերությունը, հոգիս, / ատում եմ առաջին ամբարտավան ձայնը, / բայց բարի զղջումով կարեկցիր երկրորդի աղոթքին և բացականչիր. ինձ վրա!

Եվ հիմա, նույն ձայնի Աստվածածին կիրակին

Ստիչերա Օկտոյխի բանաստեղծության վրա

Փառք, ձայն 5:Աչքերովս՝ ծանրացած իմ անօրինություններով, / Ես չեմ կարող նայել և տեսնել երկնքի բարձրությունը. / բայց ընդունիր ինձ որպես ապաշխարող մաքսավոր, Փրկիչ, / և ողորմիր ինձ.

Եվ հիմա, Theotokos, տոն 5:Տաճարն ու դուռը, թագավորի պալատն ու գահը, - / Դու, մեծարգո Կույս; / Քո միջոցով, իմ Քավիչ, Քրիստոս Տեր, / հայտնվեց խավարի մեջ քնածներին, ինչպես արդարության Արեգակը, / ցանկանալով լուսավորել նրանց, ում ստեղծեց / Իր ձեռքով Իր պատկերով: / Ուստի, ով Ամենափառապանծ, / ձեռք բերելով մայրական համարձակություն Նրա հանդեպ, / բարեխոսիր անդադար / մեր հոգիների փրկության համար:

ՄԱՏԻՆՍՈՒՄ

Վեց սաղմոսներից հետոԱստված Տերն է. Օկտիխի ձայնին և երկու անգամ երգում ենք կիրակնօրյա տրոպարիոնը և մեկ անգամ Աստվածածին: Այնուհետև Սաղմոսարանի սովորական շարադրանքը. Սեդալս Օկտոյխ. «Անբասիր» տրոպարիայից հետո՝ Հրեշտակային հաղորդավար. Իպակոյ. Աստիճաններ և Պրոկիմենի ձայն.Ամեն շունչ. Կիրակնօրյա Ավետարանի սովորական.Քրիստոսի Հարությունը. Սաղմոս 50

Փառք, տոն 8:Ապաշխարության դռները / բաց են ինձ համար, կյանք տվող, / քանզի արշալույսից իմ հոգին ձգտում է / դեպի քո սուրբ տաճարը / տանելով ամբողջ պղծված մարմնական տաճարը: / Բայց Դու, որպես կարեկից, մաքրիր նրան / Քո ողորմած ողորմությամբ.

Եվ հիմա, Theotokos:Փրկության ճանապարհին / առաջնորդիր ինձ, Աստվածամայր / որովհետև ես իմ հոգին ներկեցի ամոթալի մեղքերով / և անլուրջորեն մսխեցի իմ ամբողջ կյանքը: / Բայց Քո աղոթքներով / ազատիր ինձ ամեն անմաքրությունից:

Նաև տոն 6.Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ քո մեծ ողորմության / և ըստ քո ողորմության շատության, ջնջիր իմ անօրենությունը:

Խորհելով իմ գործած բազում ծանր մեղքերի մասին, / Ես, դժբախտ, դողում եմ դատաստանի սարսափելի օրվա առաջ։ / Բայց Քո ողորմության ողորմությանը հուսալով / Դավթի պես աղաղակում եմ քեզ.

Առաջին կանոնը կիրակի ժամը 4-ին է, երկրորդը՝ կիրակնօրյա խաչը՝ ժամը 2-ին, երրորդը՝ Աստվածածինը՝ ժամը 2-ին, և Տրիոդոնը՝ ժամը 6-ին՝ Գեորգիի ստեղծումը: Նրա անվան ակրոստիկոս Բոգորոդիչնիում:

Կանոն, Ջորջի ստեղծում, տոն 6 Կանտո 1

Իրմոս.Ինչպե՞ս Իսրայելը գնաց ցամաքով.

Առակներով առաջնորդելով բոլորին / դեպի կյանքի ուղղում, / Քրիստոս բարձրացնում է մաքսավորին խոնարհության համար, / ցույց տալով փարիսեցին ՝ խոնարհ վեհացումով.

Խոնարհությունից վեհացնող պատիվ տեսնելով, / վեհացումից` ծանր անկում, / նախանձիր մաքսավորի առաքինություններին, / և ատիր փարիսեցիական ապականությունը:

Անխոհեմությունից ամեն բարիք դառնում է ունայն, / խոնարհությունից կործանվում է ամեն չարիք. / մենք կսիրենք նրան, հավատարիմներ, / անկեղծորեն զզվելով ունայնի վարքից:

Ցանկանալով տեսնել Իր աշակերտներին խոնարհ, / Թագավորը համոզեց բոլորին և սովորեցրեց նախանձել / մաքսավորի հառաչանքին և նրա խոնարհությանը:

Փառք:Մաքսավորի պես հառաչում եմ, / և անդադար հեկեկոցով, Տե՛ր, / այժմ գալիս եմ քո ողորմությանը.

Եվ հիմա, Theotokos:Միտք, կամք, հույս, / մարմին, հոգի և հոգի, Տիրուհի, / ես վստահում եմ քեզ. / չար թշնամիներից և գայթակղություններից և գալիք պատիժից / փրկիր և փրկիր ինձ:

Շփոթություն:Բերանս կբացեմ.

Կանտո 3

Կեղտից ու կրքերից / խոնարհը բարձրանում է, / բայց առաքինությունների բարձունքից թշվառ է ընկնում / ամեն հպարտ սիրտ.

Ունայնությունը իզուր է դարձնում արդարության հարստությունը, / բայց խոնարհությունը ցրում է կրքերի բազմությունը. / մեզ, ընդօրինակելով այն, / բացահայտիր մաքսավորի գործընկերներին, Փրկիչ.

Մաքսավորի պես մենք էլ, կրծքին հարվածելով, / զղջալով կբղավենք. / - սրա համար թողություն ստանալու համար։

Մոտենանք նախանձախնդրությամբ, հավատարիմներ, / ձեռք բերելով հեզություն, ապրելով խոնարհությամբ, / սրտի հառաչանքով և աղոթելով լացով, / որ Աստծուց ներում ստանանք։

Փառք:Եկեք մերժենք, հավատարիմ, ամբարտավան պարծենալը, / և անչափելի անխոհեմությունը, / և պիղծ ամբարտավանությունը, / և Աստծո առաջ ամենաստորը / փարիսեցիների անվայել անսիրտությունը:

Եվ հիմա, Theotokos:Վստահ եմ Քեզ վրա, միակ ապաստանը, / թող չկորցնեմ բարի հույսը, / բայց կարող եմ քեզնից օգնություն ստանալ, մաքուր, / ազատվելով բոլոր չարիքներից և արհավիրքներից:

Սեդալներ, տոն 4

Խոնարհությունը բարձրացրեց / մաքսավորը, պղծված չար գործերով, / տխուր և «Ողորմիր»: Արարչին, ով կանչեց. / վեհացումը գահընկեց արեց՝ զրկելով արդարությունից / թշվառ փարիսեցին, որ մեծացավ. / Ուրեմն նախանձենք բարի գործերին, / հեռանալով չարերից։

Փառք:Մի անգամ խոնարհությունը բարձրացավ / մաքսավորը գոռում էր. «Ողորմիր»: / և արդարացրեց. / Ընդօրինակենք նրան / բոլոր նրանց, ովքեր ընկել են չարի խորքերը, / եկեք բացականչենք Փրկչին մեր սրտի խորքից.

Եվ հիմա, Theotokos:Շուտով, Տիրուհի, ընդունիր մեր աղոթքները / և բեր դրանք Քո Որդուն և Աստծուն, Տիկին Ամենաանարատ: / Քեզ դիմողների արհավիրքները լուծիր, / խորտակիր նենգությունները և տապալիր անաստվածների հանդգնությունը, / զինվելով Քո ծառաների դեմ:

Կանտո 4

Վեհացման գերազանց միջոցը խոնարհությունն է, / ցույց տվեց Խոսքը, / խոնարհվեց մինչև անգամ ստրուկի կերպարանքը.

Արդար փարիսեցին բարձրացավ և ընկավ. / բազում արատներով ծանրաբեռնված մաքսավորը / իրեն խոնարհեցրեց, բայց բարձրացավ / արդարացում ստանալով՝ հույսից վեր։

Աղքատություն բերելը, / չնայած առաքինությունների առատությանը, / հայտնվեց անխոհեմություն. / իսկ խոնարհությունը, ընդհակառակը, արդարացման ձեռքբերումն է, / չնայած ծայրահեղ աղքատությանը։ / Եկեք գնենք այն:

Դու կանխագուշակեցիր, Վարդապե՛տ, / որ ամեն կերպ ընդդիմանում ես բարձրամիտներին, / բայց Քո շնորհը տուր խոնարհին, Փրկիչ. / այժմ մեզ՝ խոնարհներիս, / ուղարկիր քո շնորհը.