Հաղորդագրություն Անդրեյ Ռուբլևի թեմայով. Վերապատվելի Անդրեյ Ռուբլև. ի՞նչ գիտենք մեծ սրբապատկերի կյանքի մասին: «Վերջին դատաստան»

Անդրեյ Ռուբլևը ռուս պատկերանկարիչ է, ում անունը և ստեղծագործությունները պահպանվել են մինչ օրս: Ցավոք, նրա կենսագրության մասին քիչ բան է հայտնի։ Մի քանի անգամ հիշատակվում է վանքերի տարեգրության մեջ, երբ նրան հանձնարարվում է տաճար կամ տաճար նկարել։
Դատելով ազգանունից՝ նրա հայրը արհեստավորներից էր։ Ռուբելը, որը նրա ազգանվան ածանցյալն է, կաշի ծակծկելու գործիք է։ Նրա ծննդյան վայրը համարվում է Մոսկվայի իշխանությունը։ Ծննդյան տարեթիվը հստակ հայտնի չէ, ինչ-որ տեղ 1360-70 թթ. Չափահաս տարիքում նա թուլացավ և դարձավ վանական։ Իր ամբողջ կյանքում նա զբաղվել է տաճարների և տաճարների նկարչությամբ։

Այլ սրբապատկերների հետ միասին Ռուբլևը նկարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը (ցավոք, որմնանկարները չեն պահպանվել մինչ օրս), Վլադիմիրում նա մասնակցել է Վերափոխման տաճարի նախագծմանը:

Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նա, հիմնվելով բյուզանդական և հարավսլավոնական գեղանկարչության ավանդույթների վրա, միահյուսում է դրանք՝ զարգացնելով իր յուրահատուկ ոճը։

Նրա ամենահայտնի գործը «Երրորդություն» սրբապատկերն է, որը համարվում է ինչպես ռուսական, այնպես էլ համաշխարհային արվեստի գլուխգործոց։ Այս սրբապատկերը հյուսված է ոչ միայն կրոնական, այլև փիլիսոփայական հիմքով։ Այն գրվել է Սերգեյ Ռադոնեժսկու հիշատակին։ Ռուբլևը մարմնավորում էր իր ցանկությունները դրանում. Երեք ֆիգուրների լռության մեջ տեսանելի է ներդաշնակությունն ու միասնությունը։

Ցավոք սրտի, նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը չի պահպանվել։ Տաճարները ավերվել են կամ չեն կարողացել դիմակայել ժամանակի ընթացքին: Սրբապատկերները կորել են։ Բայց նույնիսկ նրանցից, որոնք պահպանվել են, դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես է Անդրեյ Ռուբլևը փորձում իր ստեղծագործությունների միջոցով փոխանցել հիանալի և պայծառ ապագայի հույսը: Նրա կերպարներում կարելի է տեսնել ոչ թե կործանում, ինչպես հաճախ գրել են նրա ժամանակակիցները, այլ թեթևություն և տիրականություն։

Մահացել է 1427 թվականին Մոսկվայում՝ Անդրոնիկովյան վանքում։ Մեր ժամանակներում Անդրեյ Ռուբլյովը սրբադասվեց որպես սուրբ։ Հիշատակի օրը հուլիսի 17-ն է։

Կենսագրություն ըստ ամսաթվերի և հետաքրքիր փաստերի. Ամենակարևորը.

Այլ կենսագրություններ.

• Պաստեռնակ Բորիս Լեոնիդովիչ

  Բորիս Պաստեռնակի համառոտ կենսագրությունը

• Վիկտոր Գոլյավկին

  Վիկտոր Գոլյակինը մարդ է, ով ուներ բազմաթիվ եզակի հմտություններ, մարդ, ով հաջողության է հասել արվեստի բազմաթիվ ճյուղերում, ով հսկայական ներդրում է ունեցել իր երկրի ենթակառուցվածքների զարգացման գործում, ներդրում է ունեցել գեղանկարչության զարգացման գործում։

• Վիտուս Յոնասեն Բերինգ

  Վիտուս Յոնասեն Բերինգը Կամչատկայի հողերի և հարակից տարածքների ռուս ամենամեծ բացահայտողն է։ Վիտուս Յոնասեն Բերինգը ծնվել է 1681 թվականի օգոստոսի 2-ին Դանիայի Հորենս քաղաքում։

լրացրեց՝ Հանրային դպրոցների կենտրոնական դպրոցի 8-րդ դասարանի աշակերտուհի Ադոդինա Աննան

Սանկտ Պետերբուրգ, Կոլպինո
2009

Ներածություն

Ռուսաստանում հայտնվեցին բազմաթիվ հրաշք սրբապատկերներ, նրանք փրկեցին հիվանդություններից, անախորժություններից, հոսեցին զմուռս: Նայելով սրբապատկերներին՝ հաճախ եմ մտածում դրանց ստեղծման մասին։ Ինչպե՞ս նկարել անկողմնակալ կերպար, ինչպես է թվում սովորական պատկերը հրաշքներ գործում, ովքեր են եղել առաջին սրբապատկերները...

Սրբապատկերը ուղղափառ ավանդույթի անբաժանելի մասն է: Անհնար է պատկերացնել առանց սրբապատկերների Ուղղափառ եկեղեցի. Յուրաքանչյուր ուղղափառի տանը սրբապատկերները միշտ նշանավոր տեղ են զբաղեցնում: Ճանապարհորդելիս, նոր վայրեր այցելելիս, ուղղափառն ունի սրբապատկեր, որի առաջ նա աղոթում է, ինչպես կրծքին կրում է փոքրիկ խաչ, որն առաջին անգամ դրվում է մկրտության ժամանակ: Սրբապատկերը տալիս է Աստծո շոշափելի ներկայության զգացում:

Ռուսաստանում միշտ եղել է ավանդույթ՝ մարդը ծնվել կամ մահացել է, ամուսնացել կամ սկսել է ինչ-որ կարևոր գործ՝ նրան ուղեկցել է պատկերապատման պատկեր: Սրբապատկերը ընդհանուր քրիստոնեական հոգևոր ժառանգություն է: Այսօր դա հնագույն պատկերակն է, որն ընկալվում է որպես իրական հայտնություն, անհրաժեշտ ժամանակակից մարդ. Սրբապատկերը, որպես սուրբ պատկեր, եկեղեցական ավանդույթի դրսևորումներից է գրավոր և բանավոր ավանդույթի հետ միասին: Հետեւաբար, սրբապատկերները իրավամբ հաճախ կոչվում են «աստվածաբանություն գույներով»: Շատ սուրբ հայրեր պատկերագրությունը վերագրում էին աստվածաբանության ոլորտին: Օրինակ՝ Սուրբ Վասիլ Մեծն ասում է. «Այն, ինչ առաջարկում է շարադրանքը լսելու համար, ապա լուռ նկարչությունը ցույց է տալիս պատկերների միջոցով»։

Սրբապատկերի պատմություն

IN Քրիստոնեական եկեղեցիՍրբապատկերների օգտագործումն ու հարգանքը սկսվել է հին ժամանակներից: Ամենահին եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ առաջին քրիստոնեական սրբապատկերը Քրիստոս Փրկչի պատկերն էր, որը դրոշմված էր իր կողմից Եդեսիայի Ավգարի իշխանի օբրուսի վրա: Եկեղեցական ավանդույթը առաջին սրբապատկերը համարում է Սբ. ev. Ղուկասը, ով նկարել է Աստվածածնի սրբապատկերները, սերնդեսերունդ փոխանցվող ակնածանքների մասին / ունենք Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակը / .- 2-րդ և 3-րդ դարերում: Անկասկած, օգտագործվում էին նաև սուրբ պատկերներ: Իհարկե, այն ժամանակ սրբապատկերների պաշտամունքը, ելնելով ժամանակի հանգամանքներից, չէր կարող լայն տարածում ունենալ, և պատկերներն իրենք հիմնականում խորհրդանշական էին։ Ամենատարածվածը Փրկչի պատկերներն էին բարի հովվի, ձկան, գառան, փյունիկի (հարության խորհրդանիշ) խորհրդանիշի տակ և այլն: Կատակոմբներում հայտնաբերվել են սուրբ պատմության տարբեր իրադարձությունների պատկերներ, օրինակ. Փրկչի Ծնունդը, Նրա մկրտությունը, ջուրը գինի դարձնելը, զրույց սամարացի կնոջ հետ, Ղազարոսի հարությունը և այլն։ Բաց Աստվածածնի կատակոմբներում և պատկերներում՝ Մանուկով և առանց Մանուկի, ինչպես նաև Սբ. նրա հետ կապված պատմություններ. Պահպանվել են կատակոմբներում և Հին Կտակարանի մարդկանց և իրադարձությունների պատկերներում՝ Աբրահամի, Մովսեսի, մարգարեների և այլն: Այս բոլոր պատկերները կրոնական նշանակություն ունեին հին քրիստոնյաների շրջանում, քանի որ դրանք գտնվում էին պաշտամունքի և անարյուն զոհաբերությունների վայրերում: Քրիստոնեության առաջին երեք դարերում սրբապատկերների օգտագործումն ու հարգանքը վկայում են նաև այն ժամանակվա եկեղեցու ուսուցիչներն ու գրողները. այդպիսիք են Մինուկիոս Ֆելիքսը, Տերտուլիանոսը, Կղեմես Ալեքսանդրացին, Օրիգենեսը և այլք։

4-րդ դարից՝ քրիստոնեության հաղթանակի ժամանակներից, զգալի քանակությամբ սկսեցին հայտնվել սուրբ պատկերներ։ 7-րդ Տիեզերական ժողովի հայրերը վերջապես հաստատեցին սրբապատկերների դոգման՝ տալով հավատքի համապատասխան սահմանումը. , տներում և ճանապարհների վրա՝ ազնիվ և սուրբ սրբապատկերներ, ներկված ներկերով և կոտորակային քարերից (խճանկար) և դրա ունակ մեկ այլ նյութից, որոնք դասավորված են որպես Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի և մեր անարատ տիրուհու սրբապատկերներ։ Սուրբ Աստվածածինը, ինչպես նաև ազնիվ հրեշտակները և բոլոր սրբերն ու մեծարգո մարդիկ... Որովհետև պատկերին տրված պատիվը անցնում է նախատիպին, և սրբապատկերի երկրպագուն խոնարհվում է դրա վրա պատկերված էության առաջ: Այսպիսով, մեր սուրբ հայրերի ուսմունքը հաստատվում է, սա է Ավետարանն ընդունած կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթը՝ աշխարհի ծայրից մինչև ծայրը։

Սրբապատկերների առաջին նկարիչը եղել է սուրբ ավետարանիչ Ղուկասը, ով նկարել է ոչ միայն Աստվածածնի սրբապատկերները, այլև, ըստ լեգենդի, սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների, և, հավանաբար, այլոց սրբապատկերները:

Նրան հաջորդում են մի շարք սրբապատկերներ, որոնք գրեթե ոչ մեկին անհայտ են: Սլավոնների շարքում առաջին սրբապատկերը նկարիչն է եղել Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեթոդիոսը, Մորավիայի եպիսկոպոս, սլավոնական ժողովուրդների լուսավորիչ: Ռուսաստանում հայտնի է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Ալիպի նկարիչ, ասկետ:

XIV-XV դարերում շատ մեծ վարպետներ ստեղծել են ականավոր սրբապատկերներ։ Վոլոկոլամսկի Սուրբ Հովսեփի կտակում տրված են այն ժամանակվա սրբապատկերների անունները՝ Անդրեյ Ռուբլև, Սավվա, Ալեքսանդր և Դանիիլ Չեռնի։

Պր. Անդրեյ Ռուբլևի կյանքն ու ստեղծագործությունը.

(Հիշատակի օր՝ հուլիսի 4)

Ռուսաստանում մեծ ու փոքր գրապահոցներում պահվող հազարավոր հնագույն ձեռագրերի մեջ ոչ ոք չի գտնի Ռուբլևի մանկության որևէ գրառում, քանի որ դրանք երբեք չեն եղել։ Աղբյուրները լռում են այն մասին, թե որն է նորագույն ժամանակների ամենասովորական մարդու կենսագրությանը պարտադիր պատկանելությունը՝ որտեղ, որ թվականին և ինչ միջավայրում է նա ծնվել։ Անգամ այն ​​անունը, որ տրվել է ապագա նկարչի ծննդյան ժամանակ, հավերժ թաքնված կմնա, քանի որ Անդրեյը նրա երկրորդ, վանական անունն է...

Սուրբ Անդրեյը ծնվել է մոտ 1360 թվականին: Չկան հավաստի տեղեկություններ, որոնք հնարավորություն կտան ճշգրիտ որոշել ծննդյան վայրը: Նա սերում էր կիրթ շրջանակներից, աչքի էր ընկնում արտասովոր իմաստությամբ, ինչի մասին է վկայում նրա աշխատանքը։

Արվեստի ժամանակակից պատմության մեջ ընդունված է համարել, որ Ռուբլյովի՝ որպես ինքնուրույն վարպետի, սեփական ոճով և գեղարվեստական ​​դեմքով ավելացումը սկսվում է 1390-ականներից։ Սա համահունչ է նրա ծննդյան մոտավոր տարեթվի հետ՝ մոտ 1360 թ. Այդ դարաշրջանում Ռուսաստանում երեսուն տարին երբեմն համարվում էր մարդկային անհատականության հասունություն, լիարժեքություն: Կարեւոր էր նաեւ անձի հանրային գնահատականի համար՝ տալով, օրինակ, քահանայություն ստանալու իրավունք։ Կարելի է ենթադրել, որ երեսուներորդ տարեդարձի սկզբով և սրբապատկերների շարքում, հասուն հմտությամբ տաղանդավոր նկարիչը պետք է իր տեղը զիջի անկախ ստեղծագործությանը: Բայց այս տարիքում նա պետք է անցներ մարզումների բոլոր փուլերը, իսկ հետո որոշ ժամանակ աշխատեր սեփական ձայնը գտնելու համար։

Նկարչություն է սովորել Բյուզանդիայում և Բուլղարիայում։ Սուրբ Անդրեյը որոշ ժամանակ աշխատել է Թեոֆանես Հույնի հետ և հավանաբար եղել է նրա աշակերտը: Վանականի ողջ կյանքը կապված է երկու վանքերի՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի և Սպասո-Անդրոնիկով մոսկովյան վանքերի հետ։ Սուրբը վանական տոն է ստացել Սպասո-Անդրոնիկուս վանքում 1405 թվականին։ Ապրելով բարձր հոգևոր միջավայրում, սրբության մթնոլորտում՝ վանական Անդրեյը սովորել է ինչպես սրբության պատմական օրինակներից, այնպես էլ իրեն շրջապատող ճգնավորների կենդանի օրինակից։ Մոտ 20 տարի՝ մինչև իր մահը, նա իր «ուղեկից» Դանիիլ Չեռնիի հետ միասին վարում էր ասկետիկ սրբապատկերի կյանքը։

Սուրբ Երրորդության հայտնի հրաշագործ պատկերը պատկանում է Սուրբ Անդրեյ Ռուբլևի վրձնին, որը մինչ օրս անգերազանցելի օրինակ է սրբապատկերների մեջ։ Սուրբ Անդրեյը նկարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը, պատկերասրահը և հենց Վերափոխման տաճարը Վլադիմիր քաղաքում (1408 թ.): Վեր. Անդրեյ Ռուբլյովը Վլադիմիրի Աստվածածնի պատկերակը նկարել է Վերափոխման տաճարի համար. նկարել է պատկերապատումը և նկարել Զվենիգորոդի Վերափոխման տաճարի պատերը (14-րդ դարի վերջ - 15-րդ դարի սկիզբ); Սավվա-Ստորոժևսկի վանքի Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան տաճարի պատկերապատման երեսպատման աստիճան; նկարել է պատերը և ավարտել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարի պատկերապատումը և այլն։

Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը վերակառուցվել է 15-րդ դարում, և դրա նկարը չի պահպանվել։ Պահպանվել են միայն սրբապատկերի դեիսը և տոնական շարքերը, որոնք տեղափոխվել են ներկայիս տաճար։ Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում որմնանկարների միայն մի փոքր մասն է պահպանվել։ Մեզ են հասել նաև այս տաճարի պատկերապատման սրբապատկերները, որոնք այժմ ցուցադրվում են Տրետյակովյան պատկերասրահև Ռուսական թանգարանը։

Անդրեյ Ռուբլեւի կյանքի նախորդ շրջանի մասին քիչ բան է հայտնի։ 17-րդ դարում կազմված «Սուրբ սրբապատկերների հեքիաթները» պնդում է, որ նա առաջին անգամ ապրել է Երրորդության վանքում՝ հնազանդվելով Նիկոնին, վանքի հիմնադիր Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտին (Նիկոն Երրորդության վանահայր էր 1390 թվականից, մահացել է։ 1427 թվականին): Ըստ հեքիաթի՝ Նիկոն Ռուբլյովին «հրամայել է» նկարել Երրորդության սրբապատկերը՝ «ի փառաբանություն իր հոր՝ Սուրբ Սերգիոս Հրաշագործի»։

Ռուբլևի մյուս գլխավոր գործերի մասին մենք գիտենք Սերգիուսի և Նիկոնի կյանքից։ 1425-1427 թվականներին իր ընկերոջ և «ուղեկից» Դանիիլ Չեռնիի հետ մասնակցել է Սերգիուս վանքի Երրորդության տաճարի որմնանկարների ստեղծմանը, որոնք չեն պահպանվել, այնուհետև նկարել է Մոսկվայի Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարը, որի ավագն էր։ Ռուբլյովը մահացավ այնտեղ 1430 թվականին։

Եթե ​​մեզ մոտ իջածները կենսագրական տեղեկություններՌուբլևի մասին լի են հակասություններով, այնուհետև վարպետի անձի բնութագրման և նրա արվեստի գնահատման մեջ աղբյուրները բացահայտում են հազվագյուտ միաձայնություն։ Անդրեյն ու Դանիելն իրենց պատկերում հանդես են գալիս որպես «հրաշալի առաքինի երեցներ և նկարիչներ», «առաքինություններով գերազանցելով բոլորին»։ Ռուբլյովում հատկապես ընդգծվում է, որ նա «մեծապես գերազանցեց բոլորին իմաստությամբ»։

Ռուբլևի ստեղծագործական կերպարի վերակառուցման համար շատ կարևոր է այն տեղեկատվությունը, որը 1478 թվականին հաղորդել է Իոսիֆ Վոլոցկին Երրորդության Սերգիուս վանքի նախկին վանահայր երեց Սպիրիդոնի կողմից: Ըստ Սպիրիդոնի, զարմանալի և նշանավոր սրբապատկերներ Դանիելը և նրա աշակերտ Անդրեյը, Անդրոնիկովի վանքի վանականները, առանձնանում էին այնպիսի առաքինություններով, որ նրանք պարգևատրվեցին անսովոր տաղանդներով և հաջողության հասան այնքան, որ ժամանակ չգտան աշխարհիկ գործերի համար:

Այս վկայությունները հստակ պատկերացում են տալիս Ռուբլևի ստեղծագործության բարձր գնահատականի մասին նրա ժամանակակիցների կողմից, թույլ են տալիս ավելի խորը թափանցել նրա ստեղծագործությունների փոխաբերական կառուցվածքը և ըմբռնել նրա նկարչական մեթոդի էական հատկանիշները։ Բայց վերը նշված պնդումների իմաստը ճիշտ հասկանալու համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ բյուզանդական միստիկայի որոշ գաղափարների, որոնք լայն տարածում են գտել Ռադոնեժի Սերգիուսի հետևորդների շրջանում։ Ըստ այդ գաղափարների՝ մտավոր մտորումների առարկաները հուսալիորեն ցուցադրելու համար անհրաժեշտ է վերադարձնել կորցրած բնական վիճակը՝ զգացմունքների ներդաշնակությունը, պարզությունն ու մտքի մաքրությունը։ Կատարելագործվելով՝ միտքը ձեռք բերեց «աննյութական» լույսը ընկալելու ունակություն։ Ֆիզիկական լույսի անալոգիայով, առանց որի հնարավոր չէ տեսնել աշխարհը, մտավոր լույսը՝ գիտելիքն ու իմաստությունը, լուսավորեց իրական բնությունը, բոլոր առարկաների ու երեւույթների նախատիպերը։ Այս լույսի դրսևորման ինտենսիվությունը և շահարկումների պարզությունը ուղղակիորեն կախված էին խորհրդածողի բարոյական մաքրության աստիճանից։ Նկարչին, ավելի քան մեկ ուրիշը, պետք էր մաքրել «խելքի աչքերը», խցանված խաբուսիկ զգայական «մտքերով», քանի որ, ինչպես ասում էր Բազիլ Կեսարացին, «իսկական գեղեցկությունը խորհում է միայն նրանք, ովքեր մաքրված միտք ունեն»։ Բարոյական մաքրության հասնելու գործում հատուկ դեր է հատկացվել խոնարհության առաքինությանը։ Պատահական չէ, որ աղբյուրներում Ռուբլևի անվանը հաճախ կցվում է «խոնարհ» էպիտետը։ Իսահակ Ասորիը խոնարհությունն անվանեց «առեղծվածային զորություն», որին տիրապետում են միայն «կատարյալները». խոնարհությունն է, որ տալիս է ամենագիտությունը և հասանելի դարձնում բոլոր մտորումները: Երրորդության մասին խորհրդածությունը նա համարում էր ամենաբարձրը, ամենադժվարը հասնելը։

Արդեն մահից հետո Սբ. Անդրեյը, Դանիելը, ով սրտով չէր բաժանվում նրանից և նրա հեռանալուց հետո, մահանալով, հայտնություն ստացավ Երկնքի Արքայությունում իր հոգևոր եղբոր փառաբանության մասին։

Ա.Ռուբլևի ամենանշանակալի գործերը.

Անդրեյ Ռուբլևի անունը կապված է ռուսական պատկերապատման զարգացման սկզբունքորեն նոր փուլի՝ այսպես կոչված «բարձր պատկերապատման» ձևավորման հետ։ Սա գեղարվեստական ​​մեծագույն հրաշքներից է, որ մեզ տվել է 15-րդ դարը։ Թերեւս այլ կերպ նրանք նման ուժով չեն արտահայտվել։ բնութագրերըմտածելով Ռուբլևի ժամանակակիցների մասին, այն որակական փոփոխությունները, որոնք տեղի ունեցան ռուս ժողովրդի աշխարհընկալման մեջ XIV դարում։ Ներկայումս հայտնի երեք սրբապատկերներից, որոնց վրա աշխատել է Ռուբլևը, ամենահետաքրքիրը Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի ամենածավալուն պատկերապատումն է, որը տեղադրված է Մոսկվայի Ռուսաստանի գլխավոր տաճարում՝ «համընդհանուր եկեղեցում», ըստ մատենագիրներից մեկի։ .

Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը, որը հիշատակվում է տարեգրության մեջ, նախամոնղոլական դարաշրջանի ամենահին հուշարձանը, որը կանգնեցվել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին իշխաններ Անդրեյ Բոգոլյուբսկու և Վսևոլոդ Մեծ բույնի օրոք, եղել է մետրոպոլիայի տաճարը: Հորդայի նվաճողների կողմից ավերված ու այրված տաճարը վերականգնման կարիք ուներ։ Մոսկվայի արքայազն Վասիլի Դմիտրիևիչը, Մոնոմախների հետնորդների, Վլադիմիր իշխանների ճյուղի ներկայացուցիչը, 15-րդ դարի սկզբին ձեռնարկեց Վերափոխման տաճարի վերանորոգումը, որպես մի տեսակ բնական և անհրաժեշտ ակտ, որը կապված է հոգևոր վերածննդի հետ: և Ռուսաստանի մշակութային ավանդույթները Կուլիկովոյի դաշտում հաղթանակից հետո՝ ազգային անկախության դարաշրջանում։ Վերափոխման տաճարում Ա.Ռուբլևի և Դ. Չեռնիի ստեղծագործություններից մինչ օրս պահպանվել են սրբապատկերների սրբապատկերները՝ կազմելով մեկ համույթ որմնանկարներով, որոնք մասամբ պահպանվել են տաճարի պատերին։ Սրբապատկերն ուներ 4 շարք սրբապատկերներ։ Հսկայական Deesis մակարդակ (բարձրությունը 314 սմ) կանգնած էր տեղական շարքի վերևում, որը չէր պահպանվել: Ցավոք, Վերափոխման պատկերասրահը մեզ է հասել միայն մասամբ: Վլադիմիրի սրբապատկերի Դեյսիսի աստիճանը բաղկացած էր 21 կերպարից, որոնցից պահպանվել են միայն 13-ը՝ հենց Դեյսիսի, առաքյալների և եկեղեցու ուսուցիչների պատկերները:

Անդրեյ Ռուբլև. Փրկիչ ուժով, 1408, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ։

«Փրկիչը ուժի մեջ է» տրված է խորհրդանշական կերպով, կարծես տիեզերքի ֆոնի վրա. մեծ կարմիր քառակուսի - երկիր չորս անկյուններով, կարդինալ կետերը՝ Արևելք, Արևմուտք, Հյուսիս և Հարավ: Անկյուններում պատկերված են Ավետարանիչների խորհրդանիշները՝ հրեշտակը համապատասխանում է Մատթեոսին, արծիվը՝ Հովհաննեսին, առյուծը՝ Մարկոսին, հորթը՝ Ղուկասին։ Նմանատիպ կոմպոզիցիաներ կիրառվել են Ռուսաստանում այդ դարաշրջանում։ Ռուբլևսկու «Փրկիչը ուժի մեջ» ամբողջությամբ չի պահպանվել՝ նրա դեմքը վերամշակվել է, հագուստի վրա ոսկի է կորել, իսկ գույնը դարձել է ավելի մուգ։ Հագուստի ծալքերի նոր գրաֆիկները (կտրված գծերը) նույնպես անհաջող են: Այս ստեղծագործության նախկին հմայքը կարելի է դատել Ռուբլևին վերագրվող 15-րդ դարի սկզբի նույն թեմայով («Փրկիչը զորությամբ») պահպանված փոքր, մանրանկարման պատկերակով։ Սրբապատկերի եզրերի կոպտությունը, ժամանակի ընթացքում կորցրած, անհավասար մուգ փայտը, տեղ-տեղ բացահայտված, չի խանգարում պատկերի ընկալմանը որպես ամբողջություն և հակադրվում է թարմությանը։ պայծառ գույներ. Փրկչի դեմքը, լուսավոր թափանցիկ ընդգծումներով, լի է կյանքով, գրված մեղմ, հեշտությամբ: Գլխի և պարանոցի շարժումը բնական է և խոսում է այն մասին, թե որքան հմտորեն է նկարիչը նկարում մարդու կերպարը։ Պահպանվել են հագուստի ոսկեգույն ստվերն ու փայլող ոսկե ֆոնը։

Վերևում տոնական շարք էր, որից պահպանվել էին միայն 5 սրբապատկերներ։ Սրբապատկերն ավարտվել է մարգարեների կիսավարտ սրբապատկերներով (սա մարգարեական աստիճանի առաջին օրինակն է), որոնցից պահպանվել են միայն 2-ը։ Դիեսիսի ծեսն առաջ բերվեց երկրպագուներին, և տոները մի փոքր տեղավորվեցին

Ա.Ռուբլևի հաջորդ կարևորագույն ստեղծագործությունը եղել է այսպես կոչված Զվենիգորոդի կոչում(1408-ից 1422 թվականներին), Ռուբլյովի գեղանկարչության ամենագեղեցիկ սրբապատկերային համույթներից մեկը։ Շարքը բաղկացած է երեք գոտի սրբապատկերներից՝ Փրկիչ, Միքայել հրեշտակապետ և Պողոս առաքյալ: Նրանք գալիս են մերձմոսկովյան Զվենիգորոդից, նախկինում կենտրոնական հատուկ իշխանությունները։ Երեք մեծ չափի սրբապատկերներ, հավանաբար, ժամանակին եղել են յոթնիշանի դեեզիայի մաս: Համաձայն հաստատված ավանդույթի՝ Աստվածամայրը և Հովհաննես Մկրտիչը գտնվում էին Փրկչի կողքերում, աջ կողմում Հրեշտակապետ Միքայելի պատկերակը համապատասխանում էր Գաբրիել հրեշտակապետի պատկերակին և զուգակցված Առաքյալի պատկերակի հետ։ Պողոսը, Պետրոս առաքյալի պատկերակը պետք է լիներ ձախ կողմում: Փրկված սրբապատկերները հայտնաբերվել են վերականգնող Գ.Չիրիկովի կողմից 1918 թվականին Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի մոտ գտնվող անտառում, որտեղ գտնվում էր Դմիտրի Դոնսկոյի երկրորդ որդու՝ Յուրի Զվենիգորոդսկու արքայական տաճարը։

Զվենիգորոդի աստիճանը միավորում էր պատկերային բարձր արժանիքները փոխաբերական բովանդակության խորության հետ։ Մեղմ հոգեհարազատ ինտոնացիաները, նրա գունավորման «հանգիստ» լույսը զարմանալիորեն արձագանքում են Զվենիգորոդի շրջակայքի լանդշաֆտի բանաստեղծական տրամադրությանը: Զվենիգորոդի աստիճանում Ռուբլևը հայտնվում է որպես կայացած վարպետ, ով հասել է ուղու բարձունքներին, որի կարևոր փուլը 1408 թվականին Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում նկարելն էր: Օգտագործելով կիսամյակային պատկերի հնարավորությունները, կարծես դիտողին ավելի մոտեցնելով մեծացած դեմքերը, նկարիչը հույսը դնում է երկարաժամկետ մտորումների, ուշադիր զննման և հարցազրույցի վրա։

Անդրեյ Ռուբլև. Սպա, 1410-ականներ, Տրետյակովյան պատկերասրահ

Փրկչի (Փրկչի) պատկերակը Zvenigorod Deesis աստիճանի (շարքի) հորինվածքի կենտրոնն էր:

«Փրկված Ռուբլյովը» ստեղծագործություն է, որը հսկայական ազդեցություն է թողել նկարչի ժամանակակիցների և ռուս ժողովրդի բոլոր հետագա սերունդների վրա: Նա կենդանի է, բաց, վեհաշուք, և միևնույն ժամանակ փափկություն է զգում ըստ սլավոնական տեսակի, ունի դեմքի միջին չափի դիմագծեր՝ շրջանակված բաց շագանակագույն մետաքսանման մորուքով։ Գունային սխեման կազմված է ոսկեգույն, օխրա դեմքի տարբեր երանգներից, մուգ բաց լազուր հիմատից (հագուստի վրա): Դեմքի արտահայտությունը, զուգորդված գունային սխեմայի հետ, ստեղծում է իմաստուն հանգստության տպավորություն։ Տախտակի մակերեսի նկարը վատ է պահպանվել, մնացել է Փրկչի դեմքի պատկերով մի հատված։ Բայց այն ամենը, ինչ պահպանվել է, այնքան հոյակապ է, որ այս ստեղծագործությունը, անկասկած, հին ռուսական արվեստի գլուխգործոցներից է: Փրկչի կերպարի վեհ պարզությունը և նրա մոնումենտալ բնավորությունը Ռուբլևի ոճին բնորոշ հատկանիշներ են։

Երրորդություն.

Անդրեյ Ռուբլևի ամենահայտնի ստեղծագործությունը՝ հայտնի «Երրորդությունը», պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Ստեղծվելով իր ստեղծագործական ուժերի ծաղկման շրջանում՝ պատկերակը նկարչի արվեստի գագաթնակետն է:

Անդրեյ Ռուբլևի ժամանակ Երրորդության թեման, որը մարմնավորում էր եռամիասնական աստվածության (Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի) գաղափարը, ընկալվում էր որպես ժամանակի խորհրդանիշ, հոգևոր միասնության, խաղաղության խորհրդանիշ, ներդաշնակություն, փոխադարձ սեր և խոնարհություն, ընդհանուր բարօրության համար ինքնազոհաբերվելու պատրաստակամություն: Սերգիուս Ռադոնեժացին հիմնեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող վանք՝ Երրորդության անունով գլխավոր տաճարով՝ հաստատապես հավատալով, որ «նայելով Սուրբ Երրորդությանը, հաղթեց այս աշխարհի ատելի կռվի վախը»:

Անդրեյ Ռուբլևի աշխարհայացքը մեծ մասամբ ձևավորվել է Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի գաղափարների ազդեցությամբ։

Սերգիուս Ռադոնեժի անձը հատուկ հեղինակություն ուներ իր ժամանակակիցների համար, և Անդրեյ Ռուբլևը, որպես այդ գաղափարների հոգևոր ժառանգորդ, դրանք մարմնավորեց իր աշխատանքում:

15-րդ դարի 20-ական թվականներին արհեստավորների արտելը՝ Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի գլխավորությամբ, զարդարել է Երրորդության տաճարը Սուրբ Սերգիուսի վանքում՝ կանգնեցված նրա դագաղի վրա՝ սրբապատկերներով և որմնանկարներով։ Սրբապատկերը, որպես բարձր հարգանք վայելող տաճարի պատկեր, ներառում էր Երրորդության պատկերակը, որը ավանդաբար տեղադրված էր Արքայական դռների աջ կողմի ստորին (տեղական) շարքում: 17-րդ դարի աղբյուրներից մեկից վկայություն կա, որ վանքի վանահայր Նիկոն Անդրեյ Ռուբլյովին հանձնարարել է «գրել Սուրբ Երրորդության պատկերը՝ ի փառաբանություն իր հոր՝ սուրբ Սերգիոսի»։

«Երրորդության» սյուժեն հիմնված է աստվածաշնչյան պատմության վրա արդար Աբրահամին աստվածության հայտնվելու մասին՝ երեք գեղեցիկ երիտասարդ հրեշտակների տեսքով: Աբրահամը և նրա կինը՝ Սառան, օտարների հետ վարվեցին Մամրեի կաղնու ստվերի տակ, և Աբրահամին տրվեց հասկանալ, որ աստվածությունը երեք անձի մեջ մարմնավորված է հրեշտակների մեջ: Հնագույն ժամանակներից ի վեր եղել են Երրորդության պատկերի մի քանի տարբերակներ, երբեմն՝ տոնի մանրամասներով և հորթի մորթման և հաց թխելու դրվագներով (պատկերասրահի հավաքածուում սրանք XIV-ի Երրորդության սրբապատկերներն են։ դար Ռոստովի Վելիկիից և XV դարը՝ Պսկովից):

Ռուբլևսկայայի պատկերակում ուշադրությունը կենտրոնացած է երեք հրեշտակների և նրանց վիճակի վրա: Նրանք պատկերված են նստած գահի շուրջը, որի կենտրոնում դրված է Նոր Կտակարանի գառին, այսինքն՝ Քրիստոսին խորհրդանշող Հաղորդության բաժակը՝ զոհաբերող հորթի գլխով։ Այս պատկերի իմաստը զոհաբերական սերն է։

Ձախ հրեշտակը, որը նշանակում է Հայր Աստված, իր աջ ձեռքով օրհնում է բաժակը: Միջին հրեշտակը (Որդին), որը պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի ավետարանական հագուստով, աջ ձեռքով գահին իջեցված խորհրդանշական նշանով, արտահայտում է հնազանդություն Հայր Աստծո կամքին և պատրաստակամություն՝ զոհաբերելու իրեն՝ հանուն մարդկանց սիրո։ . Աջ հրեշտակի (Սուրբ Հոգու) ժեստը ավարտում է Հոր և Որդու խորհրդանշական զրույցը՝ հաստատելով զոհաբերական սիրո վեհ իմաստը և մխիթարում է զոհաբերության դատապարտվածներին։ Այսպիսով, Հին Կտակարանի Երրորդության պատկերը (այսինքն՝ Հին Կտակարանի սյուժեի մանրամասներով) վերածվում է Հաղորդության (Բարի զոհաբերության) պատկերի՝ խորհրդանշականորեն վերարտադրելով Ավետարանի Վերջին ընթրիքի և դրա վրա հաստատված հաղորդության իմաստը։ (Հաղորդություն հացի և գինու հետ՝ որպես Քրիստոսի մարմին և արյուն) Շրջանակում նրանք տեսնում են Տիեզերքի, աշխարհի գաղափարի արտացոլումը, միասնությունը՝ ընդգրկելով բազմությունը, տիեզերքը: Երրորդության բովանդակությունը հասկանալիս կարևոր է հասկանալ դրա բազմակողմանիությունը: «Երրորդության» պատկերների սիմվոլիկան ու երկիմաստությունը գալիս են հին ժամանակներից։ Ժողովուրդների մեծ մասի համար այնպիսի հասկացություններ (և պատկերներ), ինչպիսիք են ծառը, թասը, ճաշը, տունը (տաճարը), լեռը, շրջանը, խորհրդանշական նշանակություն ունեին: Անդրեյ Ռուբլևի իրազեկության խորությունը հնագույն խորհրդանշական պատկերների և դրանց մեկնաբանությունների, դրանց իմաստը քրիստոնեական դոգմայի բովանդակության հետ համատեղելու կարողությունը հուշում է կրթության բարձր մակարդակի մասին, որը բնորոշ է այն ժամանակվա լուսավոր հասարակությանը և, մասնավորապես, նկարչի հավանական միջավայրին:

«Երրորդության» սիմվոլիկան փոխկապակցված է նրա պատկերային և ոճական հատկությունների հետ։ Նրանց մեջ էականգույն ունի. Քանի որ մտածված աստվածությունը երկնային աշխարհի պատկերն էր, նկարիչը ներկերի օգնությամբ ձգտում էր փոխանցել այն վեհ «երկնային» գեղեցկությունը, որը բացահայտվում էր երկրային հայացքին։ Անդրեյ Ռուբլևի նկարն առանձնանում է գույնի առանձնահատուկ մաքրությամբ, ազնվականությամբ տոնային անցումներ, գույնի պայծառություն տալու ունակությունը: Լույսն արտանետվում է ոչ միայն ոսկե ֆոնի, դեկորատիվ կտրվածքների և օգնականների, այլև վառ դեմքերի մեղմ հալման, օխրայի մաքուր երանգների, հրեշտակների հագուստի խաղաղ թափանցիկ կապույտ, վարդագույն և կանաչ երանգներով: Սրբապատկերի գույնի սիմվոլիկան հատկապես նկատելի է կապույտ-կապույտ առաջատար ձայնում, որը կոչվում է Ռուբլևսկի կաղամբի ռուլետ:

Հասկանալով բովանդակության գեղեցկությունն ու խորությունը, փոխկապակցելով «Երրորդության» իմաստը Ռադոնեժի Սերգիուսի գաղափարների հետ, մենք, այսպես ասած, շփվում ենք Անդրեյ Ռուբլևի ներաշխարհի, նրա մտքերի հետ, որոնք մարմնավորված են այս աշխատանքում:

Սրբապատկերը գտնվել է Երրորդություն վանքի Երրորդության տաճարում, որը հետագայում դարձել է Լավրա՝ մինչև XX դարի քսանականները։ Այս ընթացքում սրբապատկերը ենթարկվել է մի շարք վերանորոգումների և պատճենահանումների։ 1904-1905 թվականներին Տրետյակովյան պատկերասրահի հայտնի սրբապատկեր հավաքող և հոգաբարձու Ի.Ս. Օստրուխովի նախաձեռնությամբ իրականացվեց Երրորդության առաջին մանրակրկիտ մաքրումը հետագա մուտքերից: Աշխատանքը ղեկավարել է հայտնի սրբապատկերիչ և վերականգնող Վ.Պ.Գուրյանովը։ Հիմնական նշումները հանվել են, սակայն մակագրությունները մնացել են նոր գեսոյի ներդիրների վրա, և այն ժամանակվա վերականգնման եղանակներին համապատասխան, կորստյան վայրերում կատարվել են լրացումներ, որոնք չեն աղավաղել հեղինակի նկարը։

1929 թվականին Երրորդությունը, որպես հին ռուսական գեղանկարչության անգին գլուխգործոց, տեղափոխվեց Տրետյակովյան պատկերասրահ։

Ռուբլեւի ստեղծագործությունների ցանկն այսքանով չի ավարտվում. «Ռադոնեժի մեծարգո հայր Անդրեյը, սրբապատկերիչ, Ռուբլև մականունով, նկարել է բազմաթիվ սուրբ սրբապատկերներ, բոլորը հրաշագործ են»: Բացի այս գործերից, տարբեր աղբյուրներում հիշատակվում են մի շարք սրբապատկերներ, որոնք չեն պահպանվել։ Մեզ հասած մի քանի հուշարձաններ բանավոր ավանդույթով կապված են Ռուբլևի անվան հետ։ Վերջապես, մի ​​շարք ստեղծագործություններում Ռուբլևի հեղինակությունը հաստատվում է ոճական անալոգիաներով։ Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ Ռուբլևի մասնակցությունը հուշարձանի վրա կատարված աշխատանքներին փաստագրված է, դա վերաբերում է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի սրբապատկերներին, չափազանց դժվար է առանձնացնել նրա ձեռքին պատկանող աշխատանքները, քանի որ դրանք ստեղծվել են համատեղ: վարպետների մի մեծ խումբ Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի ղեկավարությամբ, որոնք, «Սուրբ սրբապատկերների նկարիչների հեքիաթի» հեղինակի խոսքերով, «նրա հետ նկարել են շատ զարմանալի սրբապատկերներ»:

Անդրեյ Ռուբլևին հաջողվել է ավանդական պատկերները լցնել նոր բովանդակությամբ՝ փոխկապակցելով դրա հետ հիմնական գաղափարներըժամանակ. ռուսական հողերի միավորում մեկ պետության մեջ և համընդհանուր խաղաղություն և ներդաշնակություն:

Ռուբլևի դարաշրջանը մարդու, նրա բարոյական ուժի, հանուն վեհ իդեալների իրեն զոհաբերելու ունակության վերածննդի դարաշրջանն էր։

17-րդ դարից ի վեր տեղականորեն հարգվում է որպես սուրբ, մեր ժամանակներում նա դարձել է նաև համառուսաստանյան սրբերից մեկը. նրան սրբադասել են ռուսները։ Ուղղափառ եկեղեցի 1988 թվականին; եկեղեցին նրա հիշատակը նշում է հուլիսի 4-ին (17): 1959 թվականից Անդրոնիկովի վանքում գործում է Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանը՝ ցուցադրելով իր դարաշրջանի արվեստը։

Եզրակացություն

Քրիստոնեության ողջ պատմության ընթացքում սրբապատկերները ծառայել են որպես Աստծո հանդեպ մարդկանց հավատքի և նրանց օգնելու խորհրդանիշ: Սրբապատկերները պաշտպանված էին. պաշտպանված էին հեթանոսներից, իսկ ավելի ուշ՝ սրբապատկերապաշտ թագավորներից։

Սրբապատկերը պարզապես նկար չէ, որտեղ պատկերված են նրանց, ում պաշտում են հավատացյալները, այլ նաև հոգեբանական ցուցիչ է այն ժամանակաշրջանի մարդկանց հոգևոր կյանքի և փորձառությունների մասին, երբ այն նկարվել է:

Հոգևոր վերելքներն ու անկումները հստակորեն արտացոլվել են 15-17-րդ դարերի ռուսական սրբապատկերում, երբ Ռուսաստանը ազատվել է թաթարական լծից: Այնուհետև ռուս սրբապատկերները, հավատալով իրենց ժողովրդի ուժին, ազատվեցին հունական ճնշումներից, և սրբերի դեմքերը դարձան ռուս:

Սրբապատկերապատումը բարդ արվեստ է, որում կա ամեն ինչ հատուկ նշանակություններկերի գույները, տաճարների կառուցվածքը, ժեստերը և սրբերի դիրքերը միմյանց նկատմամբ:

Չնայած բազմաթիվ հալածանքներին և սրբապատկերների ոչնչացմանը, դրանցից մի քանիսը դեռ հասել են մեզ և ունեն պատմական և հոգևոր արժեք:

Անդրեյ Ռուբլև. Սրբապատկեր (պատկերապատում)

XIV-XV դարերի սկզբին Մոսկվայում աշխատել է Անդրեյ Ռուբլևը՝ հին Ռուսաստանի մեծագույն վարպետները, ով, ըստ էության, դարձել է անկախ Մոսկվայի արվեստի դպրոցի հիմնադիրը։

Ռուս մեծագույն սրբանկարչի ստեղծագործական գործունեությունը մեծապես նպաստեց ջախջախվածների վերածննդին Մոնղոլների ներխուժումըՌուս. Միջնադարյան մարդկանց ինքնագիտակցությունը մեծապես որոշվում էր եկեղեցու կողմից, ցանկացած պատմական շարժում նրանց համար լի էր կրոնական իմաստով։ Ռուսաստանի համար այս մութ ժամանակում՝ ասիական տարրի ժամանակաշրջանում, քրիստոնեությունը հակադրվում է մռայլ իրականությանը, որպես գերված Ռուսաստանի հոգևոր վերելք:

Ռուսական Վերածննդի հայրը՝ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսը, կառուցել է Երրորդություն եկեղեցին, որը դարձել է այս վանքում մեծացած Անդրեյ Ռուբլևի տունը։ Անդրեյ Ռուբլևը հարգում էր Ռադոնեժի Սերգիուսին որպես իր հոր, կիսվում էր նրա հայացքներով, երազանքներով և հույսերով:

1400 թվականին Անդրեյը տեղափոխվում է Մոսկվա, որտեղ Թեոֆան հույնի և այլ վարպետների հետ նախ նկարում է Կրեմլի Ավետման տաճարը, իսկ հետո Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը և այլ եկեղեցիներ։ Ռուբլևը շատ երախտապարտ էր Հույն Թեոֆանին, որը նրան սովորեցրեց վրձնի ազատ հարվածները, պատկերակի մեջ կենդանի ժեստերը և քայլվածքը հասկանալու և փոխանցելու ունակությունը: Եվ այնուամենայնիվ, որքան տարբեր են Ռուբլևի առաքյալները ահեղ երեց Ֆեոֆանից։ Որքան կենդանի, որքան մարդկային: ինչ հակասական կերպարներ.
Հույների դրամատիկ, բուռն խառնվածքին նրա մեջ փոխարինում է խաղաղության զգացումը, մտածված լռությունը։ Այս գույքը բացառապես ռուսական է: Ռուբլյովի պատկերած մարդիկ, մասնակցելով իրադարձություններին, միաժամանակ խորասուզված են իրենց մեջ։ Արվեստագետին հետաքրքրում է ոչ թե արտաքինը, այլ ոգու, մտքի ու զգացմունքի ներքին վիճակը։ Ռուբլևի գույնը զարմանալիորեն ուրախ և ներդաշնակ է, նրա պարզ, մաքուր փայլը պատկերակից բխող լույսի պատկեր է:
Ռուբլևը նկարել է այս սրբապատկերները, ինչպես նկարել էր իրենից առաջ հարյուրավոր տարիներ, բայց նրա վրձնի տակ դրանք լցված էին հանդարտ լույսով, այն է՝ բարության և սիրո լույսով բոլոր կենդանի էակների հանդեպ: Նրա վրձնի յուրաքանչյուր շարժում իմաստալից ու ակնածալից էր։ Նրա կենտրոնացված, խորը աշխատանքի հետևում նրա համար հավերժ կենդանի էին հուզիչ տպավորությունները, որոնք ամեն տարի կրկնվում էին ամբողջ Ռուսաստանում՝ սերնդեսերունդ տոնած օրերի ընթացքում: Եվ հիմա, դարեր անց, նայելով նուրբ պոեզիայով լի այս գործերին, մենք միայն այն ժամանակ կհասկանանք մեծ արվեստագետի գաղափարը, եթե դիմենք պատկերների իմաստին և, առաջին հերթին, ձևավորված սյուժեներին։ դրանց հիմքը և որոնք լավ հայտնի էին ինչպես արվեստագետներին, այնպես էլ հեռուստադիտողներին՝ ժամանակակից Ռուբլևին, նրանց, ում համար դրանք գրվել են:
(Սրբապատկերները նկարագրելու համար օգտագործվել է նյութ Վալերի Սերգեևի «Ռուբլև» գրքից)

Երրորդություն

Ի պատիվ Սերգիուս Ռադոնեժացու՝ ռուսական հողերի միավորման ոգեշնչողի, Անդրեյ Ռուբլևը նկարել է իր ամենահայտնի սրբապատկերը՝ Երրորդությունը, որը դարձավ վերածնվող Ռուսաստանի խորհրդանիշը։ Սուրբ Երրորդության սրբապատկերները ստեղծվել են այդ օրերին ողջ ուղղափառ աշխարհում:

Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության համար հիմք է հանդիսացել աստվածաշնչյան պատմությունը նախահայր Աբրահամի և նրա Սառայի կողմից Աստծուն մատուցած հյուրընկալության մասին, ովքեր այցելել են նրանց երեք ճանապարհորդների տեսքով: Ընդունելով բուժումը՝ Աստված ամուսիններին հրաշք հայտարարեց՝ չնայած խոր ծերությանը, նրանք որդի կունենան, և նրանից կգա մեծ ու ուժեղ ժողովուրդ, և նրանով կօրհնվեն աշխարհի բոլոր ժողովուրդները։

Ռուբլևից առաջ սրբապատկերները սովորաբար ձգտում էին այս պատմությունը փոխանցել բոլոր մանրամասներով: Երեք ճանապարհորդներ (և նրանք հայր Աստվածն էր, Աստված Որդին և Աստված Սուրբ Հոգին) գեղեցիկ ահեղ հրեշտակների տեսքով նստած են սեղանի մոտ կաղնու անտառի հովանի տակ, որի մոտ ապրում էր Աբրահամը: Նախահայրը նրանց ուտելիք բերեց, իսկ կինը՝ Սառան, վրան լսեց հյուրերի խոսակցությունը։

Ռուբլյովն այս սյուժեի իր լուծումն է տվել. Երկիրը հառաչում է մոնղոլական լծի տակ, պատռված ներքին կռիվներից, և Անդրեյ Ռուբլևը միասնության գաղափարը դնում է սյուժեի հիմքում, որի մասին երազում էր Ռադոնեժի Սերգիուսը: Ո՛չ Աբրահամը, ո՛չ նրա կինը՝ Սառան Ռուբլևի պատկերակի վրա չկան, քանի որ դա պատմության իմաստը չէ: Կենտրոնում երեք ճանապարհորդ հրեշտակներ են։ նրանք նման չեն ահեղ տիրակալների, այլ տխուր և քնքշորեն թեքվում են դեպի միմյանց՝ կազմելով մեկ շրջանաձև խումբ կլոր ամանի շուրջ: Նրանցից բխող սերը նրանց հակում է միմյանց և կապում։

Իր գլուխգործոցի համար Ռուբլևը հանեց լապիս - լազուր, ներկ, որն ավելի թանկ էր գնահատվում, քան ոսկուց, քանի որ այն պատրաստված էր փիրուզից: Նրա հնչեղ կապույտը հրեշտակների թիկնոցները վերածեց սրբապատկերի մեջ ներդրված մի տեսակ թանկարժեք գոհարի:

Սրբապատկերի մասին աղմկահարույց լուրերը, ինչպես ջրի վրա գտնվող շրջանակները, ցրվել են ամբողջ Ռուսաստանում: Ռուս ժողովուրդը պահպանում է իր հայտնի արտիստ Անդրեյ Ռուբլևի հիշատակը։

Փրկիչ իշխանության մեջ

Հին ռուսական գեղանկարչության մեջ տարածված սրբապատկերներում հաճախ գծված են «Փրկիչը գահի վրա» և «Փրկիչը ուժի մեջ է» տարբերակը: Սրբապատկերների սյուժեն շատ նման է. Սպաս Ռուբլյովը հանդիսավոր կերպով նստում է գահին՝ կարմիր և սև ֆոնի վրա։ Նրա կազմվածքը խիստ ուղղված է, հագուստի ծալքերն անշարժ են։ Կենտրոնացած, և իր կենտրոնացվածության մեջ անհասանելի հայացքն ուղղվում է ուղիղ առաջ։ Կուրծքի առաջ բարձրացված օրհնության աջ ձեռքի ժեստը զուսպ է, հանգիստ ու պարզ։ Փրկիչը ձախ ձեռքով պահում է Ավետարանը այն էջի վրա, որտեղ գրված է Օրենքը, ըստ որի նա հանգիստ և հաստատակամորեն ստեղծում է իր Դատաստանը, օրենքը, որը հստակ և անփոփոխ տալիս է փրկության ուղին, օրհնությունը ստանալու հնարավորություն, բարձրացրած աջ ձեռքը կրում է. Բաց էջում ավետարանի տեքստում ասվում է. «Ես եմ ամբողջ աշխարհի լույսը, ով հետևում է ինձ, չի քայլի խավարի մեջ, այլ կունենա հավիտենական կյանք»:

Պողոս Առաքյալ (Դեյսիսի աստիճանից) 1410-ական թթ

Մեր առջև Պողոս առաքյալի կերպարն է, ով շատ դրամատիկ ճակատագիր ունի՝ սկզբում եղել է քրիստոնյաների եռանդուն հալածողը, իսկ հետո դարձել է առաքյալ՝ քարոզիչ։ Ռուբլյովը չցուցադրեց դառնալու դրաման, առաքյալի կյանքի ուղու բարդությունը։ Ռուբլյովը ներկայացրել է մտախոհ մտածողի իդեալական, կատարյալ կերպար։ Նայելով այս դեմքին, խորը ստվերներով շրջապատված աչքերին, պարզ գիտակցում ես, որ առաքյալը արտաքին, ֆիզիկական հայացքի համար անհասանելի մի բան է տեսնում։ Հսկայական ներքին ուժի և խաղաղության համադրությունը սրբապատկերի ապշեցուցիչ հատկանիշներից մեկն է: Խորհրդավոր, թեթևակի ցրտաշունչ լույսով լուսավորված կապույտ, սպիտակ ակնարկներով և խունացած յասամանով, մոխրագույն երանգհագուստ. Նրանց ծալքերը բարդ են, ոչ այնքան հանգիստ: Զգեստները բացված են հարթության վրա և հակադրվում են կռացած մեջքի գրեթե քանդակային ծավալներին, ասես, հզոր պարանոցին և առաքյալի հիանալի քանդակազարդ գլխին։ Դեմքի ընդգծված պլաստիկությունը, դեմքի պատկերային տեխնիկայի թափանցիկությունը մեղմացնում են սուր դիմագծերը, հարթեցնում դրանք՝ ընդգծելով ներքին վիճակը, միտքը։ Պավելը երիտասարդ չէ, բայց պահպանել է ֆիզիկական ուժը։ Տարիքի նշանը՝ ճաղատ գլուխը առջևում, բացահայտում է Պողոսի իմաստությունը՝ բացահայտելով ճակատի հսկայական գմբեթը: Ճակատի ծալքերը ոչ միայն ընդգծում են ռելիեֆը, նրանց շարժումը կարծես արտահայտում է ըմբռնման, գիտելիքի բարձր չափանիշ։ Ռուբլյովը Պողոսին ցույց է տալիս որպես բարձր հոգևոր ներուժ ունեցող արդար մարդու։

Հրեշտակապետ Միքայել (Deesis աստիճանից) 1414 թ

Միքայելը որպես ահռելի նահանգապետ երկնային զորություններ, միշտ պատկերվել է որպես խիստ սուրհանդակ՝ մարտիկի զրահով։ Այս պատկերակի վրա՝ հեզ և ինքնամփոփ գեշ մազերով հրեշտակապետ, գանգուր գլուխը նրբորեն խոնարհված, նա չարության մեջ չէ: Կերպարի այս որոշման մեջ կա մի հասուն միտք, որը վաղուց մտերմացել է Ռուբլյովին՝ չարի դեմ պայքարը պահանջում է ամենամեծ բարձրություն, բացարձակ ընկղմում բարու մեջ։ Չարը սարսափելի է ոչ միայն ինքնին, այլ նաև այն պատճառով, որ նրան դիմադրելու անհրաժեշտություն առաջացնելով՝ ծնում է իր բողբոջը շատ լավի մեջ։ Եվ հետո, ճշմարտության պատյանում ու նրա դրոշի տակ նույն չարիքը վերածնվում է այլ կերպարանքով, և «վերջինը ավելի վատ է, քան առաջինը»։ Այստեղ ինքն իրեն լուծելով բարու և չարի հավերժական հարցը՝ որպես անհամեմատելի, ոչ հարակից սկզբունքներ։ Ռուբլյովը, այսպես ասած, ավանդույթ է հիմնում, որը երբեք չի աղքատացել ապագայի ռուսական մշակույթում: Ինչ-որ թարմ, երիտասարդ, առավոտ ներթափանցում է հենց հրեշտակապետի կերպարը, տրամադրությունը, գույնը: Լայն բացված աչքերի թեթև արտահայտությունը, մեղմ կլորացված, վարդագույն շողացող դեմքի քնքշությունը: Գանգուր մազերի առաձգական ալիքներ, փափուկ ձեռքեր. Երկնային լազուր և վարդագույն, ինչպես արշալույսը, հագուստ, ոսկե թևերի ջերմ փայլ: Կապույտ գույնի գլխի ժապավենը, որը պահում է նրա ալիքաձև, փափուկ մազերը, ավարտվում է գլխի հետևի մասում փչող ժապավեններով: Նրանք հին ռուսերենում կոչվում էին «տորոկներ», կամ «ասեկոսեներ» և նշանակում էին հրեշտակների սեփականությունը՝ բարձր կամքի մշտական ​​լսում, դրա հետ միասնություն: Հրեշտակապետի աջ ձեռքը ձգված է առաջ, իսկ նրա վրձինը հազիվ նկատելիորեն կլորացված է, կարծես այս ձեռքում նա կլորացված և ամբողջովին թափանցիկ մի բան է պահում, որը խոչընդոտ չէ հայացքին։ Թեթև գծով ուրվագծված այս «հայելին» Քրիստոսի մասին մշտական ​​խորհրդածության պատկեր է։

Ավետում

Ավետումը գարնանային մարտի (ըստ հին ոճի) տոնի պատկերն է։ Մարտը, ըստ հին ռուսական օրացույցի, տարվա առաջին ամիսն է։ Համարվել է նաև ստեղծման առաջին ամիսը։ Պնդվում էր, որ երկիրը և ջրերը, երկնակամարը, բույսերն ու կենդանիները և երկրի վրա առաջին մարդը սկսել են իրենց գոյությունը մարտին: Իսկ հետո մարտին տեղի ունեցավ Մարիամ Աստվածածնի Ավետումը նրանից աշխարհի փրկչի ծննդյան մասին։ Մանկությունից Անդրեյը բազմիցս լսել է այս պատմությունը, մանկությունից նա հիշում էր ծանոթ սենսացիաներ՝ հալվող ձյան հոտ, մոխրագույն: տաք առավոտ և ծոմապահության ողբալի օրերի, ուրախ երգեցողության, խունկի կապույտ ծուխի, հարյուրավոր վառվող մոմերի և դանդաղ, եկեղեցու մեջտեղում սարկավագի կողմից հռչակված երգեցողությամբ: Նա այժմ նկարել է ավետարանի այս տեսարանը ոսկե ֆոնի վրա, ինչպես գրել են հին ժամանակներից: Հռոմեական կատակոմբները, որտեղ այժմ պահպանված է Մարիամ Աստվածածնի առջև ծնկի եկած ավետաբերի ամենահին պատկերը, հնագետները թվագրվում են մ.թ. երկրորդ դարով: Սրբապատկերի վրա շարժման մեջ է Գաբրիել հրեշտակապետը՝ բարձրացրած թեւերով, հագուստի շարժվող ծալքերով, օրհնության ձեռքը՝ դեպի Մարիամը։ Նա նայում է նրան երկար ու խորը աչքերով։ Մարիան, կարծես Գաբրիելին չի տեսնում, գլուխը իջեցրեց, արտացոլում է. Նրա ձեռքերում մանվածքի կարմիր թել է, անսովոր հաղորդագրությունը բռնում է նրան աշխատանքի ժամանակ: Խցիկների թեթև ձևեր, բարակ սյուների վրա կիսաշրջանաձև պահարաններ։ Խցիկներից ընկած կարմիր կտորը ծակում է լույսի ճառագայթը ճախրող աղավնու հետ կլոր գնդում - ոգու պատկեր, աներկրային էներգիա, որը ուղարկվել է Մարիամին: Ազատ օդային տարածք. Բարակ և հստակ ձայնբալի-շագանակագույն, կարմիր, քնքուշ և թափանցիկից, բաց դեղնությամբ կիսաթափանցիկից մինչև հաստ, խորը: Ոսկե օշեր, սպիտակ փայլեր, նույնիսկ ոսկու լույս, դարչին:

Տիրամայր Վլադիմիրի (մոտ 1408 թ.)

Կա 12-րդ դարի «Վլադիմիր Աստվածածնի» հայտնի սրբապատկերը, որը նկարել է մի անհայտ կոստանդնուպոլսցի նկարիչ։ Սկզբում նա եղել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, իսկ ավելի ուշ տեղափոխվել է Մոսկվա։ Բայց Վլադիմիրը նույնպես չցանկացավ առանց նման սրբապատկերի մնալ, և Անդրեյ Ռուբլևը, լինելով Վլադիմիրում 1408 թվականին, այդ սրբապատկերից ստեղծեց իր «ցուցակը»։ (Պետք է ասել, որ այն ժամանակ նման ավանդույթ կար. սրբապատկերները ցուցակներ էին կազմում ժողովրդի կողմից սիրված տարբեր սրբապատկերներից): «Վլադիմիր Աստվածածնի» Ռուբլյովսկայայի պատկերակը նրա ամենահայտնի կրկնություններից մեկն է, որը ստեղծվել է կարգով. Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում հնագույն սրբավայրը փոխարինելու համար: Բնականաբար, այս սրբապատկերը ստեղծելիս նկարիչը փորձում է չշեղվել բնօրինակից՝ հին ռուսերեն արտահայտությամբ պահպանելով հնագույն սրբապատկերի «չափն ու նմանությունը»՝ կրկնելով դրա չափերն ու բոլոր բնորոշ գծերը։ Իրոք, նույնիսկ հիմա, նայելով Ռուբլևսկայա «Վլադիմիրսկայային», մենք դրանում ճանաչում ենք հնագույն նախատիպ. նույն դիրքերում հայտնվում են գեղեցիկ Աստվածամայրը և նրա խորհրդավոր, մանկական իմաստությամբ օժտված մանուկ Որդին, որոնք շոյում են միմյանց, նրա ձեռքը. Նաև աղոթքի ժեստով տարածվեց նրան: Բայց հին սրբապատկերի համեմատ՝ Աստվածածնի գեղեցիկ ճանաչելի դիմագծերն այստեղ ավելի մեղմ են, նրա երկարավուն աչքերի աշակերտներն ավելի թափանցիկ են, դրանց վերևում գտնվող բարակ հոնքերը՝ ավելի բաց, վարդագույն լույսով փայլող դեմքի օվալը՝ ավելի կլորացված։ փափուկ. Եվ մայրական անչափելի զգացումը, որը կենդանացնում է այս դիմագծերը, այլ երանգ է ստանում՝ մաքուր, քնքուշ ու լուսավոր այն ընդգրկուն խտացված սերն է, որով լցված է Աստվածամոր դեմքն այստեղ։

Աստվածահայտնություն

Հորդանանի կապույտ ջրերի վրա գտնվող պատկերակի կենտրոնում Հիսուս Քրիստոսն է, ում մատնացույց է անում հուսահատ ձեռքը, որի ուղղությամբ թռչում է աղավնին։ Իսկ հին ժամանակներից եկած ավանդույթի համաձայն՝ Հորդանանի ջրերում գետի մարմնավորումն են ծերունու ու երիտասարդի ֆիգուրները, որոնց կողքին ձկներ են ցողում։ Քրիստոսի պատկերն այնքան հստակ ցույց է տալիս նրան այստեղ հրաշալի բնությունոր հրաշքը ըմբռնելով ոչ թե դեպի երկինք, այլ դեպի նրան են ուղղված իրադարձության բոլոր մասնակիցների աչքը՝ և՛ Առաջավորի, և՛ մյուս կողմի հրեշտակների։ Հարգանքով դիպչում է նրան իր ձեռքով, կատարելով արարողությունը, Հովհաննես, և այս ակնածանքն առավել հուզիչ է, որովհետև այստեղ ոչ միայն չի կորցնում Քրիստոսի Առաջավորի իր ավանդական զորությունը, այլև դա ընդգծվում է նրա կերպարի լայն ուրվագիծով: Ամբողջ պատկերակը ողողված է լույսով, լուսավորելով սրբապատկերի բոլոր պատկերները՝ ոսկով լրացնելով Քրիստոսի հետևում գտնվող բլուրների գագաթները: Տիրոջ մկրտությունը նշվում է հունվարի 6-ին (18): Այս տոնը հաջորդում է Սուրբ Ծննդից 12 օր հետո։ Հին ժամանակներից սա տարվա ամենազվարճալի և զվարճալի ժամանակն է՝ Սուրբ Ծնունդը: Սուրբ Ծննդյան ուրախությունները, զվարճանքն ու զվարճանքը մեզ դեռ հայտնի են ռուս գրականության բազմաթիվ նկարագրություններից: Եվ Քրիստոսի Ծննդյան պատկերներում և Ռուսական արվեստում Տիրոջ մկրտության պատկերներում երբեք չի անհետացել ուրախության շարժառիթը, որը աշխարհին բերում է և՛ ծնունդ, և՛ Աստծո տեսք՝ հանուն դրա:

Կերպարանափոխություն

Թերևս ավելի շատ է գրվել այս նշանավոր գործի մասին, որտեղ առավել պարզ երևում է մեծ արվեստագետի ոչ միայն ոճը, այլև աշխարհայացքը, քան Ավետման տաճարի մյուս բոլոր տոնական պատկերները։ «Կերպարանափոխությունը հատկապես լավն է, պահպանվում է սառը արծաթափայլ մասշտաբով: Բնօրինակում պետք է տեսնել այս արծաթ-կանաչ, մալաքիտ-կանաչ, գունատ կանաչ և սպիտակ գույները, որոնք նրբորեն ներդաշնակվում են մանուշակագույն, վարդագույն-կարմիր և ոսկեգույն օխրա գույների հետ: որպեսզի գնահատել նկարչի բացառիկ ... նվերը» (Վ.Ի. Լազարև):

Օգոստոսին Ռուսաստանում նշվում է Պայծառակերպության օրը. հնագույն ժամանակներից այն նշվում էր համազգային և ուրախ: Վաղ, արդեն ցուրտ առավոտյան մարդիկ շտապեցին օծել առաջին հասած խնձորները։ Այստեղից էլ տոնի խոսակցական անվանումը՝ փրկված «խնձոր»: Զամբյուղներ, մաքուր կտավային կապոցներ ընտրված, լավագույն մրգերով։ Թեթև, ինչպես ծաղկի բույր: Կապույտ երկինքը, դեռ ամառ, բայց այն պտտվում է նախաշունային սառնությամբ: Կանաչ տերեւները քամու մեջ արծաթագույն են։ Խոտը սկսում է մի փոքր թառամել, դեղնել։ Աշունը ցույց է տալիս իր առաջին նշանները. Ժամանակն է քաղել երկրի վրա տարվա աշխատանքի պտուղները...

Բայց սա սովորական տոն չէ։ Ավանդույթն ասում է, որ Խնձորի Փրկչի տոնին Փրկիչն իր երեք աշակերտների հետ՝ ամենամոտ, վստահելիների՝ Հովհաննեսի, Պետրոսի և Հակոբի հետ, մի անգամ աղմկոտ քաղաքից գնացել է հեռավոր մեկուսի տեղ՝ Թաբոր լեռը։ Եվ այնտեղ աշակերտներին տրվեց տեսնել մի տարօրինակ, խորհրդավոր ... Ուսուցչի մարմինը նրանց աչքի առաջ հանկարծ փայլեց անսովոր լույսով: Շատերը այս երեւույթը համարում էին որպես Հիսուս Քրիստոսի աստվածության դրսեւորում: (Չնայած այս հրաշալի լույսի, նրա նշանակության և ամենակարևորը ծագման, բնության մասին էր, որ նրանք մտածեցին, վիճեցին, և հետագայում հետազոտողները համաձայնության չեկան):

Ռուբլևի պատկերակը ներսից փայլում է լույսով և նույնիսկ լույսով: Մենք չենք տեսնում այն ​​ճառագայթները, որոնցից թաքնվել են առաքյալները: Նրանք իրենց մեջ խորհում են լույսի մասին: Այն լցվում է ողջ ստեղծագործության մեջ, լուսավորում է հանգիստ և գրեթե անտեսանելի մարդկանց, և երկիրը, և բույսերը: Մարդկանց դեմքերը դեպի դուրս չեն շրջվում, դրանք կենտրոնացած են, ֆիգուրների շարժումներում ավելի շատ մտածողություն է, քան ակնթարթային ցնցում։ Խորհրդավոր լույսն ամենուր է: Սրբապատկերում Ռուբլյովը շատ նրբանկատորեն փոխանցել է պատկերը ամառային բնությունհենց տոնի օրը, երբ գույները հազիվ նկատելիորեն խամրում են, ամառվա արտացոլանքները դառնում են ավելի թափանցիկ, ավելի սառը ու արծաթափայլ, և նույնիսկ հեռվից կարելի է զգալ դեպի աշուն սկսված շարժումը։ Բուն բնության պատկերներում տոնի իմաստի այս պատկերացումը ազգային, ռուսական հատկանիշ է։

Քրիստոսի Ծնունդ (Ավետման տաճար)

Գործողությունները տեղի են ունենում Երկրի վրա: Սլայդներ-ձիեր քարանձավի մուտքի մոտ, սրբապատկերի ներքևի մասում փափուկ կլորություն, փոքրիկ ծառեր և թփեր ցրված այս ու այն կողմ. երկար ժամանակ անց խորհրդավոր աստղը, որը շարժվում է երկնքով դեպի Սուրբ Ծննդյան վայր, Բեթղեհեմ - Մոգեր (նրանք պատկերված են պատկերակի վերին ձախ անկյունում):
Սրանք այն գագաթներն են, որտեղից հովիվները լսում են հրեշտակների երգը։ Եվ երկրի երկայնքով ճանապարհի այն հատվածը, որը արեցին հրեշտակային հրաշալի երգեցողությամբ տեղեկացված հովիվները, նույնպես պատկերված է այս բլուրներով ու անտառներով բուսած բլուրներով։
Այստեղ, վերևի աջ անկյունում, երգող հրեշտակային տանտերից առանձնանում են փայլուն զգեստներով երեք հրեշտակներ։ Նրանցից առաջինը ձեռքերը պահում է հագուստի ծալքերի մեջ։ Ծածկված ձեռքերը ակնածանքի և հարգանքի հնագույն խորհրդանիշ են: Այստեղ դա կատարվողով հիացմունքի նշան է։ Միջին հրեշտակը, զրուցելով առաջինի հետ, կարծես իմանում է դեպքի մասին... Երրորդը, խոնարհվելով, դիմում է երկու հովիվներին՝ բարի լուրը հայտնելով նրանց. Նրանք ուշադիր լսում են՝ հենվելով իրենց հանգուցավոր գավազանների վրա։ Նա առաջինն էր երկրի վրա, ով բացեց հրաշք ծննդյան մասին:

Այս հովիվները, որոնք գիշեր ու ցերեկ իրենց անասունները պահում են գյուղից հեռու գտնվող տարածքում, «մաքրվել են մենությունից ու լռությունից»։ Ահա դրանցից մեկը՝ դրսից մորթով կաշվից կարված հագուստով մի ծերունի, որը հույներն ու սլավոնները անվանում էին թիկնոց և ամենաաղքատ, ամենաաղքատ մարդկանց հագուստն էր։ բարեհոգի ուշադրությամբ՝ խոնարհվելով Մարիամի նշանած Հովսեփի առաջ։ Հովսեփին Ռուբլյովը պատկերում է հրաշք իրադարձությունների մասին։ Հովվի հետևում ծառի ստվերի տակ պառկած են մի քանի կենդանիներ՝ ոչխարներ, այծեր։ Նրանք, ինչպես մարդիկ, բույսերը, բուն երկիրը, մասնակից են մի իրադարձության, որն այնքան նշանակալից է, որ վերաբերում է ողջ ստեղծագործությանը, յուրաքանչյուր արարածին:

Իսկ սրբապատկերի կենտրոնում, ավանդույթի համաձայն, Անդրեյը պատկերել է կարմիր անկողին, որի վրա Մերին պառկել է՝ հենված ձեռքին, բոսորագույն-շագանակագույն հագուստով փաթաթված։ Նրա կազմվածքն ուրվագծվում է ճկուն, մեղեդային գծով։ Նա ցնցված չէ, հոգնած չէ, արտասովոր ծնունդն անցավ է։ Բայց դա դժվար է տեղավորվել մարդու մտքի մեջ։ Հետևաբար, Մերին խորը մտորումների մեջ գիտակցում է կատարվածը։ Նա քարանձավում է, բայց պատկերապատման համար բնորոշ տարածության օրենքների համաձայն, նրա մահճակալը նկարչի կողմից «առաջ է բերվում» և քարանձավի ֆոնին տրվում է ավելի մեծ տեսքով, քան մնացած պատկերները: Հեռուստադիտողը միանգամից տեսնում է ամեն ինչ՝ սարը, քարանձավի մուտքը և այն, ինչ կատարվում է դրա ներսում։
Մարիամի անկողնու ետևում, կենդանիների մսուրով կերակրման տաշտի մեջ, պարուրված մանուկ է պառկած, իսկ նրա վերևում կենդանիներ են՝ եզ և էշ, որը նման է ձիու։ Մոտակայքում հրեշտակների մեկ այլ խումբ է՝ կռացած, ծածկված ձեռքերով։
Ներքևում աղախինները լողացնում են նորածին «Օտրաչո երիտասարդին»։ Նրանցից մեկը, կռանալով, սափորից ջուր է լցնում տառատեսակի մեջ, մյուսը ծնկներին պահում է կիսամերկ երեխային, ով իր երեխայի փոքրիկ ձեռքով մեկնում է նրան...
Անձնական. Իրադարձության աշխույժ և հուզիչ փորձը, խորը պոեզիան բնորոշ է այս Ռուբլևի ստեղծագործությանը:

Սուրբ Հոգու Իջնում ​​(Ֆրեսկո) Վլադիմիր 1408 թ.

Սուրբ Հոգու իջումը առաքյալների վրա հնագույն ժամանակներից հարգվում էր որպես ամենակարևոր իրադարձություն. դրանում դրսևորվեց Աստծո Հոգին աշխարհ՝ սրբացնելով Քրիստոսի ուսմունքի քարոզչության սկիզբը, Եկեղեցու սկիզբը՝ որպես մեկ հավատքով միավորված մարդկանց համայնք. Սուրբ Հոգու իջումը առաքյալների վրա նշվում է Զատիկից 50 օր հետո: Այս տոնի երկրորդ օրը, որը կոչվում է Հոգևոր օր, առանձնահատուկ ակնածանք է տրվում Սուրբ Հոգուն, որը, ըստ երևույթին, իջավ Քրիստոսի աշակերտների վրա: Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա պատկերելը սկսվել է հին ժամանակներից: Դրա համար նույնիսկ բյուզանդական արվեստում մշակվել է շատ պարզ ու արտահայտիչ կոմպոզիցիա։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնում փակ դռներ են՝ այդ փակ սենյակի նշան, որում առաքյալները Պենտեկոստեի օրը միահամուռ էին, նրանք նստած են այստեղ, ասես, կիսաձվաձևի կողքերում՝ դեպի դիտողը: Որպես նշան, որ Սուրբ Հոգին իջել է նրանց վրա, առաքյալների շուրջը ոսկե լուսապսակներ են, շուրջը ոսկե լույս է թափվում՝ առաքյալներին ուժ տալով։ Նրանց բարձր, աշխարհընկալ ուսմունքի նշանն են մագաղաթները չորս առաքյալների ձեռքին և սրբերի՝ օրհնության համար բարձրացված ձեռքերը։

Իջնում ​​դժոխք (1410)

Խաչելությունից հետո Հիսուս Քրիստոսն իջավ դժոխք, ջախջախելով նրա դարպասները, բերեց իր ավետարանական քարոզը, ազատեց այնտեղ բանտարկված հոգիներին և դժոխքից դուրս բերեց Հին Կտակարանի բոլոր արդարներին, ինչպես նաև Ադամին և Եվային: Քրիստոսի դժոխք իջնելը Քրիստոսի չարչարանքներից մեկն է: Ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Քրիստոսի գերեզմանում գտնվելու երկրորդ օրը և հիշվում է Ավագ շաբաթ օրվա ծառայության ժամանակ: Քրիստոնեության մեջ «Դժոխք իջնելը» ավարտեց Հիսուս Քրիստոսի փրկագործական առաքելությունը և դարձավ Քրիստոսի նվաստացման սահմանը և միևնույն ժամանակ նրա փառքի սկիզբը։ Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ Հիսուսն իր կամավոր տառապանքով և խաչի վրա ցավալի մահով քավեց նախահայրերի սկզբնական մեղքը և դրա հետևանքների դեմ պայքարելու ուժ շնորհեց նրանց սերունդներին: Դժոխքի դարպասների խաչված դռների վրա կանգնած՝ Քրիստոսը բռնեց Ադամի ձեռքը, որը ներկայացված էր աջից ծնկի իջած նրա քարե գերեզմանում: Կարմիր շորերով փոքրիկ Եվան ուղղվեց Ադամի հետևից: Նախահայրերը ամբոխվում են նրանց հետևում, նրանց հետևում երևում է Սիմեոն Աստվածաընդունչի որդուն, ում անունից ապոկրիֆով պատմվում է իրադարձությունը։ Ձախ կողմում Դավիթ և Սողոմոն թագավորներն են։ Նրանց գլխավերեւում աչքի է ընկնում Հովհաննես Մկրտչի մի մեծ կերպարանք՝ դիմելով իրեն հաջորդող մարգարեներին։ Քրիստոսի բաց կապույտ փառքը կլորացված է սև քարանձավի ֆոնի վրա: Վերևում բարձրանում է լայն, թեք ժայռ, որի երկու գագաթները ձգվում են դեպի սրբապատկերի վերին անկյունները: Ռուբլևն իր նկարի համար օգտագործել է ոսկեգույն և կանաչավուն օխրա, կապույտ, կաղամբի գլանափաթեթներ և վառ դարչին։ Սրբապատկերը ստեղծում է ուրախության և հույսի տրամադրություն:

Սպա Ամենակարող (15-րդ դար)

Փրկչի դեմքը ուժ ու խաղաղություն է շնչում: Սա հասուն մարդու դեմքն է հոգևոր և ֆիզիկական ուժերի չափված զարգացման մեջ: Փրկչի խիստ բաց, ամուր պարանոցը, ասես, ինչ-որ չափով շրջված է դեպի կողմը, մինչդեռ դեմքը, շրջանակված երկար, գրեթե ուսերին հասնող մազերի ծանր գլխարկով, շրջված է ուղիղ դեպի դիտողը: Պարանոցի և դեմքի շրջադարձի նման հարաբերակցությունը անմիջապես փոխանցում է հստակ ընկալելի շարժում դեպի այն մարդը, ով կանգնած է պատկերակի դիմաց։ Փոքր, փոքր-ինչ նեղացած աչքերը ուշադիր և բարեհամբույր են նայում մի փոքր բարձրացված հոնքերի տակից: Դեմքի նուրբ գեղանկարչական փայլի մեջ, որը ներկված է թափանցիկ օխայի հարթ արտացոլումներով, ջերմ ընդգծումներով, որոնք նրբորեն ցույց են տալիս ծավալները, այս տեսքը միանշանակ ընդգծված է: Ռուբլյովը հստակ, վստահորեն ուրվագծված գծով նշում էր աչքերը, վերին կոպերն ու հոնքերը։

«Սպա» Ռուբլյովը հարվածել է ժամանակակիցներին. Ռուս մարդն առանձնացրեց ամենակարևորը, որ տեսել է Փրկչի մեջ՝ սեր, մերձավորի համար տառապելու պատրաստակամություն, մինչև ցավալի մահ։ Նույն միտքը հստակ արտահայտված էր գրության մեջ, որը ժամանակին Ռուբլյովը նկարել էր Հիսուսի ձեռքում գտնվող գրքի բաց էջերին։ Այս մակագրությունը կորել է, քանի որ սրբապատկերից պահպանվել է միայն գլուխը և հագուստի մի փոքր մասը։ Ենթադրաբար խոսքերը հետևյալն էին. «Եկե՛ք ինձ մոտ, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ»։

Տիրոջ ներկայացումը (1405)

Տեառնընդառաջի տոնն արդեն հայտնի էր 4-րդ դարում։ Հռոմում, Մարիամ Մեծի եկեղեցում, մինչ օրս պահպանվել է պահպանված ամենահին պատկերը, որը թվագրվում է 5-րդ դարով։ Իմաստով հանդիպումը սերտորեն կապված է Սուրբ Ծննդի հետ։ Այն նշվում էր Սուրբ Ծննդյան տոներից հետո քառասուներորդ օրը։ Ռուսաստանում փետրվարի առաջին օրերին (այժմ փետրվարի 15-ն է), ըստ հին ժողովրդական համոզմունք, քամոտ ձնաբքի օրերից հետո ցրտահարությունն ուժեղացավ։ Խոր ձմեռ էր։ Բայց սկսվեցին գարնանային դաշտի և այլ աշխատանքների նախապատրաստական ​​աշխատանքները։ Օրերը դեռ կարճ են։ Հանգիստ, մտածող ժամանակ: Տոնն ինքնին խիստ է, նրա շարականներում ապաշխարության տրամադրությունն է աճում։ Նայում ես Ռուբլևի պատկերակը, և առաջին տպավորությունն այն է, որ պատկերված է հաղթանակով և նշանակությամբ լի ծես։ Մարիամն ու Հովսեփը տաճար են բերում քառասուն օրական Հիսուսին։ Այստեղ՝ տաճարում, ապրում է Աննա մարգարեուհին։ Նա անսովոր ճակատագիր է կանխատեսում նորածնի համար. Նա նրանց հանդիպում է հենց տաճարում, այստեղից էլ՝ միջոցառման անվանումը «մոմեր» - հանդիպում, Սիմեոն երեցը, որին վաղուց խոստում է տրվել, որ մահը չի ճաշակի, քանի դեռ չի տեսնում և իր գրկում չի ընդունում երկրի վրա ծնված աշխարհի փրկիչը։ Եվ հիմա նա ճանաչում է, հստակ զգում է, որ այս պահը եկել է ...

Սրբապատկերի վրա, կանոնավոր ընդմիջումներով ոտք դնելով, մայրը՝ Աննան, ձեռքին երեխա, շարժվում է դեպի Սիմեոն՝ միմյանցից նույն հեռավորության վրա, որին հետևում է իր նշանած Հովսեփը։ Ռուբլյովը պատկերել է նրանց բարձրահասակ, սլացիկ կազմվածքն այնպես, որ նրանք երևում են որպես կապված՝ հոսելով մեկը մյուսի մեջ։ Նրանց չափված շարժումը՝ հանդիսավոր, հաստատուն և անվերադարձ, ասես մատնանշելով դրա նշանակությունը, արձագանքում է հեշտությամբ ոլորվող պատը, որը պատկերում է տաճարի մուտքը։ Եվ դեպի երեխան խորը, խոնարհ աղեղով, Հին Կտակարանի տաճարի ծեր ծառան փռվում է ակնածանքով ծածկված հագուստով: Հիմա նա իր գրկում ընդունում է... Սեփական մահը. Նրա գործը երկրի վրա ավարտվեց. «Հիմա արձակիր քո ծառային, տե՛ր, ըստ քո խոսքի՝ աշխարհի հետ...»: Իսկ նա, այս նորը, այդպիսին է կյանքի համընդհանուր և համապարփակ օրենքը, ստիպված կլինի աշխարհում արմատավորվել միայն զոհաբերության միջոցով։ Երիտասարդ «տղան» սպասում է ամոթի, նախատինքի, խաչակնքման։

Զուսպ տրամադրությամբ, դեմքերով, ասես տխրության մշուշով պատված, Ռուբլյովն արտահայտեց այս ապագան՝ զոհաբերական, մահկանացու։ Եվ դա նկարիչը հատուկ ուժգնությամբ է ապրել, երբ նկարել է Աստվածամոր դեմքը։ Մարիան գիտի իր որդու ճակատագրի մասին և տեսնում է իր սեփական տառապանքը՝ «զենք», որը «կանցնի իր սրտին»։ Մայրական այս դողդոջուն զգացումը պարզ երևում է, բայց տրվում է հազվագյուտ և վեհ չափով զսպվածությամբ: Այն ամենը, ինչ վիճակված է լինելու, անհրաժեշտ է մարդկանց, ողջ աշխարհին։

Ղազարոսի հարությունը

«Ղազարյան շաբաթ» տոնն ընկնում է նախորդող շաբաթ օրը Palm Sunday, միշտ գարնանը՝ ապրիլին կամ մայիսին։ Բնության մեջ ամեն ինչ կարծես սպասում է։ Թվում է, թե ձմեռը անցել է, և ձյունը գրեթե անհետացել է, և առաջին կաթիլները զնգում են, բայց առավոտները դեռ սառնամանիքներ կան։ Եվ միայն ցերեկը, երբ արևը դուրս է գալիս, հալված երկրի վրա հուզիչ հոտ է գալիս։ Անտառի եզրերին կա համեստ կենտրոնական ռուսական գարնանածաղիկ, ծաղկող ուռենու փափկամազ գնդիկներ ...
Հիսուսը մի քանի աշակերտների հետ թափառում է Պաղեստինի քարքարոտ անապատներով և գյուղերով: Նա շատ բարի գործեր է անում, բուժում հիվանդներին, հաշմանդամներին: Նրա խոսքերում ավելի ու ավելի պարզ են խոստովանություններն իր երկնային առաքելության մասին։

Բայց ոչ այդպիսի «մեսիա»՝ հրեաներն իրենց համար փրկիչ էին սպասում։ Շատերը կհամաձայնեն նրան համարել և՛ ուսուցիչ, և՛ մարգարե, բայց նա քարոզում է համբերություն և հեզություն, կոչ է անում տալ իրը և չվերցնել ուրիշին։ Եվ բավականին տարօրինակ, անտանելի մտքեր երբեմն լսվում են ամբոխի կողմից, որին նա գրավում է իր ելույթներով։ Երկրի վրա ոչ մի ազգ Աստծո կողմից ընտրված չէ, կան ուրիշներ, և ընտրվելու պատիվը շուտով կվերցվի «դաժան Իսրայելից»:

Հրեական իշխանություններն ու դպիրները միջոց են փնտրում Քրիստոսին բռնելու և սպանելու համար։ Բայց կան նաև հասկացողներ, երախտապարտ և սովորելու ծարավ: Եվ այնուամենայնիվ ժամանակներն իրականանում են, նրա մահվան ժամը մոտ է։ Բայց Հիսուսը դեռ խուսափում է հալածողների ձեռքից և գնում է Անդրհորդանան, այն վայրերը, որտեղ ոչ վաղ անցյալում իր նախորդը՝ «նախորդ» Հովհաննեսը, ժողովրդին մաքրման և ապաշխարության էր կանչել։ Բեթանիայում՝ Երուսաղեմի մոտ գտնվող գյուղում, Հիսուսի բացակայության ժամանակ մահանում է նրա ընկերը՝ Ղազարոսը։ Երբ Հիսուսը, վերադառնալով, անցավ այս գյուղով, հանգուցյալի քույրերը՝ Մարթան և Մարիամը, հայտնում են, որ իրենց եղբայրն արդեն չորրորդ օրն է ողջ չէ…
Իսկ Անդրեյ Ռուբլյովը նկարում է «Ղազարի վերադարձը» պատկերակը։ Մարդկային կերպարներ, պալատներ արդեն ուրվագծվել են ... Թաղման քարանձավի մուտքի մոտ՝ Հիսուսը, իր աշակերտները, ամբոխը։ Աջ կողմում, վշտի մեջ, նա ուրվագծում է ոտքերի և ձեռքերի մեջ պարուրված մի կերպար…
«Դեն նետիր քարը», - ասում է Հիսուսը և արդեն բարձր ձայնով բղավում.

Արագ հարվածներով գծում է մանրամասները: Վերջին հարվածները... Ահա երախտապարտ Մարթան ու Մարիամը ընկնում են Հիսուսի ոտքերի մոտ։ Այս արագությունն ընդգծվում է Ռուբլյովի և հակառակ ուղղությամբ շարժվող երիտասարդների կռացած ֆիգուրներով, որոնք տանում են քարանձավից հեռու գլորված մի ծանր սալաքար։ Ղազարոսը շարժվում է դանդաղ ու անհարմար, բայց արդեն գերեզմանից դուրս է։ Ղազարից աջ երիտասարդը աշխույժ շարժումով շրջվեց դեպի հարություն առածը, ձեռքին ժապավենի ծայրն է, որով փաթաթված են թաղման թերթիկները։

Ամբողջ գործողությունը տեղի է ունենում ոսկեգույն, մեղմ լուսավոր սլայդների ֆոնին, որոնց միջև հեռվից երևում է գրեթե նույն գույնի շինությունը, ակնհայտորեն Ղազարոսի լքված տունը։ Այս ջերմ փայլը տոնական ուրախության և խաղաղության տրամադրություն է հաղորդում ամբողջ պատկերին:
Սա լույսի, մահվան թեմայի նկատմամբ կյանքի հաղթանակի տոն է:

Տիրոջ Համբարձումը (1408)

Հիսուս Քրիստոսի՝ մարմնացած Աստծո և Աստծո Որդու երկինք համբարձումը մեծ, վերջնական իրադարձություն է ավետարանի պատմության մեջ: Նրա պատվին հաստատվում է քրիստոնեական մեծագույն տոներից մեկը։ Նույնիսկ բյուզանդական արվեստում Համբարձման պատկերի կանոն է ձևավորվել այն մանրամասներով և մանրամասներով, որոնք ժառանգել են հին ռուս սրբապատկերները: Համբարձման պատկերները լցնելով այն ուրախությամբ, որ իր տոնը փորձում է բացահայտել մարդկանց: Այստեղ Ռուբլևի պատկերակի վրա մեր առջև հայտնվում է Համբարձումը: Լույսով ողողված սպիտակ բլուրները պատկերում են ինչպես Ձիթենյաց լեռը, այնպես էլ ողջ երկիրը լքված Համբարձյալ Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Վերևից բարձրացածն ինքը սավառնում է դրա վրա. նրա մարդկային հագուստն արդեն վերածվել է ոսկով ծակված հագուստի, և մանդորոլայի փայլուն փիրուզագույն շրջանակը՝ փառքը, շրջապատում է նրան աստվածային լույսի նշանով: Հիսուս Քրիստոսը, ըստ Ավետարանի, ինքն է համբարձվել, բայց այստեղ հրեշտակները՝ Աստծո հավերժական ուղեկիցները, տանում են նրա մանդորոլան՝ պատիվ տալով նրան։ Հիսուս Քրիստոսն այստեղ հայտնվում է որպես ճշմարիտ Ամենակարող, ով հաղթեց մարդկային էությանը բնորոշ տառապանքն ու մահը: Եվ ուրեմն, այդպիսի ուրախություն և հույս է բերում այն ​​օրհնությունը, որ նա ուղարկում է շողացող լույսից՝ բարձրացնելով իր աջ ձեռքը, այն երկիրը, որը թողնում է, նրա վրա կանգնելով իր Համբարձման վկաներին։ Անմիջապես Հիսուս Քրիստոսի տակ կանգնած է Աստվածամայրը: Նա ուրախանում է Որդու հաղթանակով, և այս ուրախության լույսը թեթև, բարակ հարվածներով թափանցում է նրա հագուստը։ Առաքյալները երկու կողմից շրջապատում են Աստվածամորը։ Նրանց ժեստերը լցված են ուրախ ցնցումով, լույսը լցվում է կարմիր, մուգ վարդագույն, գունատ դեղին հագուստով։ Աստվածածնի և առաքյալների միջև երկու կողմից հանդիսավոր կերպով նրան նայում են երկու հրեշտակներ, ովքեր հայտնվել են Համբարձման վայրում։ Նրանց կերպարանքները ձյունաճերմակ զգեստներով և փայլփլուն ոսկե լուսապսակներով ուժեղացնում են սրբապատկերից բխող լույսի և ուրախության զգացումը: Եվ նրանց վեր բարձրացրած ձեռքերը ցույց են տալիս համբարձվող Հիսուս Քրիստոսին՝ որպես ուրախության աղբյուր ոչ միայն առաքյալների, այլև բոլոր նրանց համար, ովքեր նայում են այս պատկերակին:

Անդրեյ Ռուբլև, այս հոդվածում ամփոփված 5-րդ դասարանի ուղերձը ձեզ շատ օգտակար տեղեկություններ կպատմի ռուս սրբապատկերանկարչի կյանքի և գործունեության մասին: Անդրեյ Ռուբլեւի մասին զեկույցը կարելի է համալրել հետաքրքիր փաստերով։

Անդրեյ Ռուբլևի զեկույցը

Սրբապատկերներ Անդրեյ ՌուբլևՀամաշխարհային ուղղափառության մարդկանց համար դա արվեստի խորհրդանիշ է և սլավոնական ոգու մեծության չափանիշ: Նրա որմնանկարներն ու սրբապատկերները շնչում են տիեզերքը, հանգստությունը, ներդաշնակությունը: Վարպետի ստեղծագործությունը համեմատում են Ալեքսանդր Պուշկինի պոեզիայի հետ։ Հանճարի ձեռքով գծված սրբերի դեմքերը սպառում են մարդու գեղեցկությունը, անձնազոհությունն ու մեծությունը։

Սրբապատկերագործը ծնվել է Մոսկվայի իշխանությունների տարածքում 1360 տարին։ Որոշ աղբյուրներ նշում են, որ Վելիկի Նովգորոդը եղել է նրա ծննդյան վայրը։ Գործնականում տեղեկություններ չկան նկարչի ընտանիքի, մանկության և երիտասարդության մասին։ Ելնելով նրա ազգանունից՝ պատմաբանները ենթադրում են, որ արհեստավորները վարպետի նախնիներն են եղել։

1405 թվականին հայտնաբերվել է նրա մասին առաջին գրավոր հիշատակումը։Համաձայն տարեգրության՝ սև Ռուբլևը Պրոխոր Ավագի հետ և Կաֆայից ժամանած, նկարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի պատերը։ Քանի որ նման աշխատանքը կարող էր վստահվել միայն տաղանդավոր և հարգված վարպետի, գիտնականները ենթադրում են, որ երիտասարդ Ռուբլևն արդեն ուներ գեղարվեստական ​​սլավոնական պատկերապատման փորձ: Հույնի և Պրոխոր Ավագի հետ աշխատելուց հետո նա որդեգրեց հարվածների որոշակի տեխնիկա և մշակեց սրբապատկերների իր սեփական ոճը: Ավետման եկեղեցու տաճարի սրբապատկերում մինչ օրս պահպանվել են նրա ձեռքով գրված 7 սրբապատկերներ։

Նկարչի մեկ այլ գրավոր հիշատակում թվագրվում է 1408 թ. 15-րդ դարի սկզբին Դանիիլ Չեռնիի հետ Անդրեյ Ռուբլյովը նկարել է Վերափոխման տաճարը և Վլադիմիր եկեղեցին Զվենիգորոդի մոտ։ Նույն տարվա վերջին թաթար խան Էդիգեյի հորդան հարձակվեց Ռուսաստանի վրա։ ավերեցին Պերեսլավլը, Սերպուխովը, Ռոստովը և Նիժնի Նովգորոդմոտեցավ Մոսկվային. Թաթարական բանակը ավերել է Երրորդության վանքը, իսկ 1410 թվականին՝ Վերափոխման տաճարը։ Հետեւաբար, Անդրեյ Ռուբլեւի ստեղծագործությունների մեծ մասը ոչնչացվեց։

Առաջիկա 20 տարիների ընթացքում պատկերանկարչի մասին ոչինչ չի լսվում։ Երևի նա ամբողջ ժամանակ մնաց Անդրոնիկովի վանքում։ 1422 թվականին սկսվեց Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վերականգնումը։ Աբբահ Նիկոնը հրավիրում է Ռուբլյովին նկարել պատերը։ Նա տաճարի համար ստեղծեց «Երրորդություն» պատկերակը, որը դարձավ վարպետի ստեղծագործական ժառանգության գագաթն ու գլուխգործոցը։

Մեծ սրբապատկեր Անդրեյ Ռուբլևը մահացել է 1428 թվականին Մոսկվայում, որտեղ մոլեգնում էր ժանտախտը։ Մահացել է Անդրոնիկովի վանքում, որտեղ Դանիիլ Չեռնիի հետ աշխատել է Սպասսկու տաճարի որմնանկարների վրա։ Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ նա մահացել է 1930 թվականի գարնանը։

• Հայտնի չէ, թե ինչ աշխարհական անուն ուներ Ռուբլևը (նա դարձավ Անդրեյ Յաուզայի ձախ ափին գտնվող մենաստանում թագադրվելուց հետո): Միակ բանը, որ կարող ենք հստակ ասել, այն է, որ նրա երկրորդ անունը Իվանովիչ է. այն ժամանակվա պատկերակի վրա հայտնաբերվել է «Անդրեյ Իվանով Ռուբլևի որդի» ստորագրությունը։
• Նկարիչը հիմնականում նկարել է Միքայել հրեշտակապետի և Պետրոս առաքյալի, նահատակներ Գեորգի և Դմիտրիի, Սրբոց Ֆլորոսի և Լաուրուսի կերպարները։ Նրա վրձիններին են պատկանում Զվենիգորոդի աստիճանի երեք որմնանկարներ, Վերափոխման որմնանկարը, Փրկչի պատկերակը, Խիտրովի Ավետարանի նկարազարդումները, Վլադիմիրի Տիրամոր, Միքայել հրեշտակապետի և Պողոս առաքյալի սրբապատկերները։
• Երիտասարդ տարիներին նա լքել է ընտանիքը և երեխաներ ունենալու ցանկությունը, քանի որ ստացել է վանական ուխտ.
• Անդրեյ Ռուբլևի մահից հետո շուտով մահացավ նրա ընկերը՝ Դանիիլ Չերնին։ Մահից առաջ նրան հայտնվեց Ռուբլյովը և հորդորեց իր հետ դրախտ գնալ։
• Նկարիչը սրբադասվել է 1988 թվականին և դասվում է սրբերի շարքին:Եկեղեցին նրա հիշատակի օր է սահմանել հուլիսի 17-ը։

Հուսով ենք, որ Անդրեյ Ռուբլևի մասին հաղորդագրությունը օգնեց ձեզ նախապատրաստվել դասին, և դուք շատ օգտակար տեղեկություններ իմացաք այս մարդու մասին:

Անդրեյ անունը նկարիչը ստացել է միայն այն ժամանակ, երբ նա վերցրել է տոնուսը, իսկ ազգանվան փոխարեն նա պարզապես մականուն է ունեցել՝ ընտանիքը արհեստավոր է եղել, իսկ «ռուբլի» բառը նշանակում է կաշի հագցնելու գործիք։ Նրա առաջին «աշխատանքը» Մոսկվայի Ավետման եկեղեցու նկարազարդումն էր։ Հայտնի է, որ պատկերանկարիչը մահացել է ժանտախտից 1428 թ. Հետագայում նա սրբադասվեց որպես սուրբ։

«Երրորդություն», «Կյանք տվող Երրորդություն», կամ «Աբրահամի հյուրընկալությունը»

Այս պատկերակը այժմ ցուցադրվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում: Գրվել է 15-րդ դարի 20-ական թթ. Ռուբլևի կյանքը առասպելականացված է, նրա սրբապատկերների մեծ մասի հեղինակությունն ապացուցված չէ, բայց «Երրորդությունն» անկասկած նրան է պատկանում։

Սրբապատկերի կենտրոնում երեք հրեշտակներ են, նրանք նստած են սեղանի շուրջ, իսկ նրանց հետևում սար, ծառ և տուն է: Պատմությունը վերցված է Աստվածաշնչից։ Երեք հրեշտակները նշանակում են Սուրբ Երրորդություն՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Սեղանի վրա դրված թասը իմաստության և կյանքի խորհրդանիշն է: Որոշ վարկածների համաձայն՝ պատկերակը պատկերում է Սուրբ Գրաալը։ Հիսուսը վերջին ընթրիքի ժամանակ խմեց դրանից, որից հետո իր աշակերտ Հուդան դավաճանեց նրան:

Շատերը փորձել են գտնել Գրաալը: Ենթադրվում է, որ եթե մարդը ջուր խմի այս ամանի մեջ, ապա նրան երաշխավորված է հավիտենական կյանքը:

«Սպա», կամ «Սպաս Ամենակարող», «Զվենիգորոդ Սպա»:

Այս սրբապատկերը հայտնաբերվել է 1918 թվականին Զվենիգորոդի Վերափոխման վանքում՝ ամենաանպատշաճ տեղում՝ վառելափայտի կույտի տակ գտնվող տնակում։ Այն «գրանցված է» նաեւ Տրետյակովյան պատկերասրահի պահեստում։ «Սպա»-ն գրվել է 15-րդ դարի սկզբին՝ մոտ 1410 թ.

Ցավոք սրտի, պատկերակը վատ է պահպանվել։ Փրկվել է միայն Հիսուս Քրիստոսի դեմքով կտավի կեսը։ Այն, ինչ կար կողքերին և կազմում էր սրբապատկերի կազմը, այլևս անճանաչելի է։ Ի դեպ, հետազոտողները կարծում են, որ Ռուբլյովը միտումնավոր է տվել Քրիստոսին դեմքի ռուսական դիմագծեր, թեև ավելի վաղ նրան պատկերում էին բյուզանդական կանոնի համաձայն՝ հունարեն։

Այս պատկերակի հետ կապված է հետաքրքիր լեգենդ. Ռուբլևը նկարել է պատկերակը մոտ 1409 թվականին, բայց իբր այն դուրս է գրել Ավետարանը կազմողներից մեկի՝ Ղուկասի գծագրի պատճենից։ Ղուկասը գրել է իր Աստվածամորը իր կենդանության օրոք՝ սեղանի վրա դրված տախտակի վրա, որի վրա ճաշել է Քրիստոսի մայրը: Այս պատկերը թվագրված է 450 թ. Այնուհետև արքայազն Յուրի Դոլգորուկին պատվիրեց այս պատկերի պատճենն իր համար, բայց Անդրեյ Ռուբլևը նկարել է իր «Վլադիմիր Աստծո մայրը» արդեն առաջին օրինակից:

Աստվածածնի սրբապատկերը՝ երեխային գրկին, հարգում են Ռուսաստանում՝ որպես երկրի պաշտպան։ Այժմ այն ​​պահվում է Անդրեյ Ռուբլևի Հին ռուսական մշակույթի և արվեստի կենտրոնական թանգարանում, և մի անգամ Վլադիմիրն ու Մոսկվան վիճել են դրա շուրջ՝ տեղափոխելով մի քաղաքից մյուսը։

Անդրեյ Ռուբլևի մեկ այլ հայտնի սրբապատկեր՝ Տիրոջ Պայծառակերպությունը, պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Աստվածաշնչյան պատմություն - Քրիստոսն իր աշակերտներին առաջնորդեց դեպի Ֆարվոր լեռ: Ես ուզում էի ցույց տալ, թե ինչ կլինի նրանց բոլորի հետ մահից հետո։ Մովսես և Եղիա մարգարեները, որոնք մի ժամանակ հասարակ մահկանացուներ էին, նրանց մոտ իջան երկնքից:

Ավետարանը պահվում է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարում և թվագրվում է 1405 թ. Սրբապատկերի սյուժեի հիմքն այն է, որ Մարին հրեշտակից սովորում է, որ իր երեխան սովորական մահկանացու չէ, այլ Աստծո որդին: Այս պատկերակի մեջ մեծ նշանակությունգունավոր խաղում. Շուրջբոլորը կարմիր է, անհանգստացնող, իսկ հրեշտակի թիկնոցը կանաչ է՝ հույսի գույնը։

Այս պատկերակը նվիրված է Ուղղափառության ամենամեծ տոներից մեկին՝ Ավետմանը, որը նշվում է ապրիլի 7-ին։