Ժամանակն ու հավերժությունը սուրբ հայրերի ուսմունքում Աստծո Խոսքի մարմնավորման մասին. «Աստված սեր է Սուրբ Հայրեր Աստծո հանդեպ

ՄԻՆՉԵՎ ՏԻՐՈՋ ազնիվ ՈՒ ԿԵՆՑԱՓԱՐ ԽԱՉԻ ԲԱՑՄԱՆ ՏՈՆԻ ՕՐԸ՝ ՍԵՊՏԵՄԲԵՐԻ 27։ ԿԱՐԴԱԼ!!! ԲԱՑԵՔ ԱՄԲՈՂՋ ԹԵՄԱ, ՍԻՐԵԼԻՆԵՐ! ԽԱՉ, ՀՐԱՇՔՆԵՐ ԿԱՏԱՐՈՂ Հնագույն խաչելություն Հիսուս Քրիստոս Գոդենովո գյուղից կրակի մեջ չի այրվում, կացնով չի կտրում ու սղոց չի վերցնում. Իսկ սրբապղծությունը ձեռք բարձրացնող հայհոյողները մահանում են սարսափելի մահով։ Ռուսական թանգարանի մասնագետները, ովքեր ուսումնասիրել են հրաշալի խաչը, եկել են այն եզրակացության, որ Ռուսաստանում նման մասունքի նմանակներ չկան։ Նիկողայոս Պերեսլավլի վանքի միանձնուհիները որպես մեծագույն արժեք գնահատում են Կենարար Խաչը։ Սրբավայրը պահվում է վանքից յոթանասուն կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող վանքում՝ անտառների ու ճահիճների մեջ։ Այն վայրի մոտ, որտեղ նրան առաջին անգամ գտել են հինգ հարյուր տարի առաջ։ «Անհնար է նրան տանել», - ասում է վանքի վանահայր Մատուշկա Եվստոլիան: «Հինգ դարերի ընթացքում շատերը փորձել են դա անել։ Բայց նույնիսկ չկարողացան բարձրացնել։ Խաչն անմիջապես դառնում է անտանելի, ասես կապարով լցված լինի։ Կենարար Խաչի այս զարմանահրաշ հատկությունը գրանցված է հին տարեգրություններում: Իսկ եկեղեցում տանելու համար բավական է միայն երկու միանձնուհի... ԽԱՉԻ ՀՐԱՇՔՆԵՐԸ Ռոստովի տարեգրության մեջ փաստագրական ճշգրտությամբ արձանագրված են Կենարար Խաչի հայտնվելու թվականն ու հանգամանքները։ Այս հրաշքը տեղի է ունեցել 1423 թվականի հունիսի 11-ին Սախոցկի ճահիճում՝ Մեծ Ռոստովից 55 վերստ հեռավորության վրա։ Հովիվները տեսան կրակի սյուն՝ «հունական կողմից անասելի լույս հայտնվեց՝ հորդելով երկնքից երկիր»։ Հաղթահարելով վախը՝ նրանք մոտեցան։ Եվ նրանք տեսան խաչ՝ Հիսուս Քրիստոսի պատկերով։ Նա կարծես լողում էր օդում։ Եվ մոտակայքում ճառագայթների մեջ փայլեց Սուրբ Նիկոլասի պատկերակը: Հովիվները խաչից մի ձայն լսեցին. «Այդ տեղում կլինի Աստծո շնորհը և Աստծո տունը, և ով գա հավատքով աղոթելու, կենդանարար Խաչից շատ բժշկություններ և հրաշքներ կլինեն, աղոթքներ. հանուն Հրաշագործ Նիկոլայի»։ Հրաշքի լուրը հասել է եկեղեցու իշխանություններին։ Եպիսկոպոսը Մեծն Ռոստովից արհեստավորներ ուղարկեց՝ խաչի տեսքի տեղում եկեղեցի քանդակելու հրամանով։ Բայց ճարտարապետները չհամարձակվեցին ճահճի վրա կառուցել։ Եկեղեցու կաղնու թագերը դրված էին չոր տեղում, մի կողմ։ Գիշերը մի նոր հրաշք տեղի ունեցավ՝ գերան տունը հայտնվեց ճահճի մեջտեղում։ Հենց այնտեղ, որտեղ խաչն առաջին անգամ հայտնվեց հովիվներին: Եվ կրկին լույսի շողերի մեջ փայլեց խաչը: Հյուսները խաչից ձայն լսեցին. «Այստեղ դրեք իմ եկեղեցին, և լեռը մեծ կլինի, և շատ հրաշքներ կկատարվեն նրանց հետ, ովքեր հավատքով աղոթելու են գալիս, և շատ բժշկություններ կլինեն»: Նույն գիշերը ճահճի մեջտեղում առաջացավ առվակ, որը ողողեց ավազոտ բլուրը։ Նրա վրա կանգնեցվել է եկեղեցի, որի մեջ խաչելություն է դրված։ Մարդիկ ամբողջ Ռուսաստանից եկել էին հարգելու Կենարար Խաչը: Այնքան շատ բժշկություններ կային, որ տաճարում սկսեցին պահել հրաշքների տարեգրություն: Խաչի հայտնաբերումից ութսուն տարի անց հրդեհ եղավ, որը պատեց ամբողջ տաճարը: Սրբապատկերները հանվել են, բայց խաչը չի կարող տեղափոխվել։ Եկեղեցին ամբողջությամբ այրվել է. Մարդիկ եկել էին հրդեհի վայր՝ հավաքելու ողջ մնացած մետաղական սպասքը։ Եվ մոխրի մեջ նրանք գտան Կենարար Խաչը՝ անվնաս։ 16-րդ դարի սկզբին հրկիզման վրա կանգնեցվել է նոր եկեղեցի, որի մեջ խաչ է դրվել։ 1776 թվականին այն փոխարինվել է քարե եկեղեցով։ ԽԱՉԸ ՀԱԼԱԾՔՆԵՐԻ ՏԱՐԻՆԵՐՈՒՄ Նրանք չկարողացան ոչնչացնել Կենարար Խաչը նույնիսկ հավատքի հալածանքի տարիներին։ - Ի՞նչ արեցին հայհոյողները խաչելության հետ,- ասում է միանձնուհի Թեոֆանիան,- երբ նրան եկեղեցուց դուրս հանել չհաջողվեց, կատաղության մեջ ընկան: Այրվել են թթվով, կացնով թակած, սղոցով կտրատած։ Բայց աղաթթուն նման էր ջրի խաչին: Եվ կացինը ցատկեց փայտից՝ թողնելով հազիվ նկատելի սպիներ։ Ատամները խրվել ու կոտրվել են։ Սորոկին անունով տեղի բնակիչներից մեկը ջերմեռանդ աթեիստ էր։ Նա կացնով հայտնվեց տաճարում: Եկեղեցում ընդամենը մի քանի պառավ կային։ Նրանք փորձել են կանգնեցնել հայհոյողին։ Բայց Սորոկինը հեշտությամբ հրեց կանանց։ Նա բղավեց. - Ինչո՞ւ ես խոնարհվում կուռքի առաջ։ Նա ճոճվեց և հարվածեց խաչելությանը: Կացինը ցատկեց։ Նա նորից ու նորից հարվածեց։ Բայց կտրուկ սրած կացինը ծառ չտարավ։ Քահանան չհասկացավ, թե ինչ է կատարվում։ Նա՝ գյուղի ամենաուժեղ մարդը, խաչի հետ ոչինչ անել չէր կարող։ Փայտից փորագրված Հիսուս Քրիստոսն ավելի ամուր էր, քան պողպատը: Սորոկինը ուժասպառ նորից նայեց խաչին։ Ներքևի ծառը նրան փտած տեսք ուներ։ Սորոկինը կացինի ծայրը դրեց Քրիստոսի աջ ոտքի փոքր մատին։ Նա նշան բռնեց և հարվածեց ամբողջ ուժով: Սայրը կտրեց միայն մի փոքր բեկոր: - Այծե՜ Տերը կպատժի. կանայք ճչացին. «Աստված չկա», - քմծիծաղ տվեց Սորոկինը: - Քո Քրիստոսը սովորական փայտի կտոր է։ …Մահանալով՝ նա անիծեց իրեն Տիրոջ դեմ հայհոյելու համար: - Սորոկինի աջ փոքրիկ մատի վրա արյունահոսող վերք է հայտնվել,- ասում է միանձնուհի Ֆեոֆանիան: Գանգրենա սկսվեց, և նա մահացավ սարսափելի տանջանքների մեջ: Պարզվեց, որ հետո նա կտրատեց ոչ ըստ Քրիստոսի, այլ ըստ իրեն: ԿԵՆՑ ՊԱՏՎԻՐ ԽԱՉԻ ՏԵՍՎԵԼԸ ԼԵԳԵՆԴ ՉԷ Գիտնականները, հետազոտելով գյուղի անապատի զարմանալի խաչը, այն ճանաչեցին որպես բյուզանդական։ Եվ նրանք եկան սենսացիոն եզրակացության՝ Փրկչի կերպարը շատ առումներով նման է Թուրինի պատանքից Հիսուս Քրիստոսի մարմնի դրոշմին: Գոդենովո գյուղը, որտեղ պահվում է մասունքը, կորել է ճահիճների ու անտառների մեջ։ Իսկ 1423 թվականին, երբ տարեգրության մեջ թվագրվում են Կենարար Խաչի մասին առաջին տեղեկությունները, այդ տարածքը ամբողջովին վայրի էր։ Տարեգրություններում ասվում է, որ հովիվները տեսել են խաչելությունը, ասես օդում կախված լինի, նրանից «անարտահայտելի լույս երկնքից երկիր» դուրս եկավ։ Եվ որ այդ լույսը եկել է «հունական կողմից»։ Պարզվեց, որ Կենարար Խաչի հայտնվելու մասին տարեգրության լեգենդը լեգենդ չէ։ -Խաչն ակնհայտորեն բյուզանդական գործ է,- ասում է Ռուսական պետական ​​թանգարանի վերականգնող Միխայիլ Բուշուևը։ – Դա երևում է ոչ միայն Փրկչի քանդակագործությունից: Ներկերի պիգմենտի մասնիկները, որոնցով պատված է խաչը, բնորոշ են ուշ Բյուզանդիայի համար։ Ռուսաստանում նման խաչերի անալոգներ չկան։ Այն պատրաստված է երկու ամուր փայտից։ Թե կոնկրետ ինչից՝ հնարավոր չեղավ հաստատել։ Խաչը քանդել փորձած հայհոյողների հասցրած վնասը մաստիկով վերականգնվել է վերականգնողների կողմից։ Փրկչի դեմքը մնաց այնպես, ինչպես կա: Իսկ ոտքերը չեն դիպչել։ Նրանք թողել են հեղուկների հետքեր, որոնցով կրոնի դեմ պայքարողները փորձել են ոչնչացնել խաչը։ Երբ խաչը հնարավոր չէր ոչնչացնել, նախանձախնդիր աթեիստները այն քսում էին օգտագործված տրանսֆորմատորային յուղով (վերականգնողները նրա մասնիկները հայտնաբերել էին խաչի ստորին հատվածում)։ Բայց հավատացյալները դեռ շարունակում էին հարգել Կենարար Խաչը: Եվ հրաշք եղավ՝ խաչելությունը սկսեց բուրավետ հոտ քաշել: Տեխնիկական յուղի սուր, տհաճ հոտի փոխարեն խաչից դուրս եկավ աշխարհի հրաշալի բուրմունք: Դա զգացվում է նույնիսկ հիմա։ ԿԵՆԴԱՆԻ ԽԱՉԵԼՈՒԹՅՈՒՆ Մենք խնդրում ենք թույլտվություն հարգել խաչը: Կարծես շուրթերը համբուրում են ոչ թե ծառ, այլ կենդանի մարմին: Խաչելությունը տաք է։ «Շատերն են դա զգում», - ասում է միանձնուհի Թեոֆանիան: - Յուրաքանչյուրին ըստ հավատքի տրվում է ... _________________________________________________________________

Դուք, որ ձեր մեջ է բնակվում ողջ Աստված, լավ զգույշ եղեք, որ Նրա սուրբ կամքին անարժան բան չանեք կամ չասեք. հակառակ դեպքում Նա անմիջապես կհեռանա ձեզնից, և դուք կկորցնեք ձեր մեջ թաքնված գանձը: Մոտեցեք Նրան, որքան կարող եք, և մի՛ բերեք Նրա բնակության վայրը Նրան տհաճ և Նրա էությանը խորթ որևէ բան, որպեսզի նա չբարկանա ձեզ վրա և փախչի՝ ձեզ դատարկ թողնելով: Շատ մի՛ խոսեք Նրա առջև և մի՛ դիմեք Նրան խնդրանքներ առանց ակնածալից սառնասրտության: Մի մտածիր քո ներսում և ասա. «Թույլ տուր ցույց տամ նրան ամենաառատ ջերմությունը և սիրո ամենամեծ նախանձախնդրությունը, որպեսզի նա ընդունի իմ բարի կամքը և իմանա, թե ինչպես եմ ես սիրում և պատվում իրեն», քանի որ մինչ դու այդպես կմտածես, Նա արդեն գիտի. ձեր մտքերը, և ոչինչ թաքցված չէ Նրանից: Մի փորձեք Նրան պահել ձեր մտավոր ձեռքերով, քանի որ Նա ունակ չէ բռնելու, և հենց որ համարձակվեք բռնել Նրան կամ միայն մտածեք Նրան բռնելու մասին, ձեր մեջ այլևս ոչինչ չեք գտնի: Նա անմիջապես կհեռանա ձեզնից ու ձեզ համար աննկատելի կդառնա։
Հետո, եթե ողբալով, տանջելով ու ծեծելով ինքդ քեզ, սկսես զղջալ ու շատ լաց լինել, ոչ մի օգուտ չես ստանա։ Իսկապես այդպես է, որովհետև Նա ուրախություն է և չի համաձայնվում մտնել մի տուն, որտեղ նրանք սգում և ողբում են, ինչպես աշխատասեր մեղուն չի հանդուրժում ծխով լցված տեղը: Բայց եթե դու քեզ զինես անզգուշությամբ և Նրա կամքին նվիրվածությամբ, ապա Նա նորից կգտնվի քո մեջ: Այնուհետև թողեք ձեր Տիրոջը խաղաղությամբ հանգստանա ձեր հոգում, ինչպես ինչ-որ մահճակալի վրա, և մի սկսեք ասել ձեր մեջ, որ եթե ես չսկսեմ լաց լինել, ապա Նա կհեռանա ինձանից որպես անփույթ և արհամարհական մարդուց: Եթե ​​Աստված կամենար, որ դուք, որ կատարելության եք հասել, լացեիք, ինչպես լաց է լինում նա, ով դեռ ապաշխարության փուլում է, ապա Նա տեսանելի կլիներ ձեզ հեռվից կամ ամբողջովին կթաքնվեր ձեզանից, կամ կլուսավորեր ձեզ հեռվից և այդպիսով կտա. քեզ և զայրացնել քեզ, լաց լինել քո տան մաքրության և բարեկարգման համար: Բայց հիմա, ապաշխարությունից և մաքրվելուց հետո, որը դուք ստացաք արցունքներով, Նա եկել է ձեր մեջ, որպեսզի հանգստանա ձեզ աշխատանքից և հառաչանքներից և լցնի ձեզ ուրախությամբ և ուրախությամբ՝ տխրության փոխարեն: Ուղիղ կանգնեք ոչ թե ձեր մարմնով, այլ ձեր հոգու շարժումներով ու ձգտումներով: Ձեր մեջ հանգիստ լռություն դրեք, քանի որ թագավորների թագավորը գալիս է ձեր տուն: Ձեր տան բոլոր դռնապաններին, այսինքն՝ ձեր զգացմունքներին խստությամբ ասա. «Թագավորը գալիս է, լավ կանգնիր դռան մոտ, հանգիստ կանգնիր և մեծ վախով նայիր, որ ոչ ոք չգա դուռը և չսկսի թակել ու թակել։ այնպես, որ ոչ մի ձայն չմտնի ոչ մոտ, ոչ հեռու: Լավ լսիր, որ քեզ ոչ ոք չխաբի և թաքուն ներս չմտնի, և թագավորը նորից չհեռանա մեզանից և շտապ չհեռանա։ Ուրեմն ասա ու կանգնիր հոգուդ ուրախության ու ցնծության մեջ՝ քո մեջ նայելով քո աննկարագրելի Տիրոջը, ով արժանացավ քո մեջ աննկարագրելի նկարագրվելուն, և խորհիր Նրա գեղեցկության հետ՝ անհամեմատելի: Խորհրդածելով Նրա աներևակայելի սուրբ դեմքը՝ անառիկ հրեշտակների և հրեշտակապետների և Երկնային բոլոր կարգերի համար, զարմացե՛ք, ուրախացե՛ք և ցատկե՛ք հոգևորապես, ուրախացե՛ք, այնուամենայնիվ լսելով Նրան ակնածանքով, որպեսզի լսեք այն, ինչ Նա կպատվիրի ձեզ։ ասել կամ անել. Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ է նա ասում ձեզ: Նա կարիք չունի իր ծառաներից որևէ բան պահանջելու իր հանգստության համար, ինչպես դա ունեն երկրային թագավորները, քանի որ նրան ոչինչ չի պակասում, և եթե նա նախապես չի հարստացնում իր ծառաներին, ապա չի մտնում նրանց տուն:

Սիմեոն Նոր Աստվածաբան

Աստված ... չունի ոչ սկիզբ, ոչ վերջ, ինչպես նաև Իր կատարելությունները, որովհետև Նա երբեք առանց դրանց չի եղել, այլ միշտ եղել է և է ամենալավն ու արդարը, ամենաիմաստուն, անպարտելի, անառիկ, աննկարագրելի, անսահման, անքննելի, անհասկանալի, անսահման: , հավերժական, անստեղծ, անփոփոխ, անփոփոխ, ճշմարիտ, անբարդ, անտեսանելի, անշոշափելի, վիթխարի, կատարյալ, գոյություն ունեցողից բարձր, անբացատրելի, անհասկանալի, շատ-ողորմած, ամենաշատ, շատ-ողորմած, ամենակարող, ամենատես: Եվ, ինչպես ասում է մեծ Դիոնիսիոսը, Նա, ունենալով առաքինություններ, իրեն չի պարտադրում կատարել յուրաքանչյուրին, ինչպես առաքինի մարդիկ, այլ արտադրում է բարին, ցանկանալով, և առաքինությունները գործածում է որպես գործիք՝ ինքնաբերաբար։ Հրեշտակներն ու առաքինիները Նրանից ստացան շնորհքով, կեցության ու առաքինությունների հետ միասին, որոնցով, ընդօրինակելով Նրան, դարձան արդար, բարի և իմաստուն։ Եվ նրանք, որպես արարածներ, կարիք ունեն Ամենակարողի օգնությանն ու ներողամտությանը, առանց որի նրանք չեն կարող ունենալ ո՛չ առաքինություն, ո՛չ իմաստություն. որովհետև արարածները հակված են փոփոխության և, որպես զանազան բաներից համախմբված, կոչվում են բարդ, իսկ Աստված անմարմին է, պարզ, անսկիզբ, Մեկ Աստված Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ, երկրպագված և փառավորված բոլոր արարածների կողմից: .

Պետրոս Դամասկոսի

Որդան ու ցախի ձևավորման մեջ անհամեմատ ավելի շատ արվեստ է երևում, քան մեջ լավագույն աշխատանքներըմարդկային միտքը. Շատերը կառուցում են հոյակապ շենքեր, հորինում զարմանալի մեքենաներ, կառուցում հսկայական նավեր; բայց կարո՞ղ է նրանցից ամենաուժեղն ու խելացին ստեղծել սողացող միջատ, թռչող թռչուն, կանաչ խոտ կամ նույնիսկ ավազահատիկ: Իսկապես մեծ է Աստված: Եվ միայն Նա է մեծ երկրի և՛ մեծերի, և՛ փոքրերի մեջ:

Մոսկվայի Ֆիլարետ (Դրոզդով)

Մեծ Աստված և Ամենակարողը չբավարարվեց նրանով, որ ձեզ ստեղծեց Իր պատկերով և նմանությամբ. ոչ էլ նրանով, որ երբ դու մեղանչեցիր և վիրավորեցիր Նրան և ընկավ քո արժանապատվությունից, Նա ուղարկեց Իր Միածին Որդուն՝ ապրելու երեսուներեք տարի երկրի վրա՝ քեզ փնտրելու և ընդունելով սարսափելի տառապանքն ու ցավալի մահը Խաչի վրա, փրկագնելու քեզ և փրկելու քեզ սատանայի ձեռքից, որին դու քեզ ստրկացել ես մեղքին, և քեզ նորից արժանապատվորեն ոտքի կանգնեցնելու համար: Բայց, ի լրումն, Նա հաստատեց Մարմնի և Արյան խորհուրդը որպես կերակուր, որպեսզի ձեր էության հետ միավորեք Քրիստոսի ողջ զորությունը: Ձեր հանդեպ Աստծո գերագույն սիրո այս դրսևորումը դարձրեք մշտական ​​խորհրդածության և խորացման առարկա, որպեսզի տեսնեք դրա անմահությունը, որպեսզի ավելի ու ավելի բորբոքեք ձեր ձգտումն ու սերն առ Աստված: Մտածեք, թե երբ Նա սկսեց սիրել ձեզ, և կտեսնեք, որ դա սկիզբ չունի: Նա ինքն է հավերժական ըստ Իր Աստվածային բնության, և Նրա սերը ձեր հանդեպ նույնպես հավերժ է, ըստ որի Նա, բոլոր դարերից առաջ, որոշեց իր խորհուրդներում տալ ձեզ Իր Որդուն ինչ-որ զարմանալի և անհասկանալի ձևով: Մտածեք նաև, որ ցանկացած փոխադարձ մարդկային սեր, որքան էլ մեծ լինի, չափ ու սահման ունի։ Մեկ Աստվածային սերը մեր հանդեպ սահման չունի: Հանուն այս սիրո Նա տվեց Իր Որդուն՝ միասուբյեկտիվ և Իրեն հավասար մեծությամբ և անսահմանությամբ: Նրա սերն այն է, ինչ Ընծան է, և, ընդհակառակը, այդպիսին է Նրա Ընծան, ինչ է սերը: Երկուսն էլ այնքան մեծ են, որ հնարավոր չէ ավելի մեծ չափանիշ պատկերացնել։ Ուրեմն հատուցե՛ք այս անսահման սիրո համար, թեկուզ որքան հնարավոր է ձեզ համար: Կրկին մտածեք, որ Աստված մեզ սիրեց ոչ թե անհրաժեշտությունից ելնելով, այլ միայն Իր բնական բարությունից ելնելով, սիրեց մեզ անկախ ամեն ինչից, ինքն իրենով, որքան անսահման, այնքան էլ անհասկանալի սիրով: Մտածեք, որ մեր կողմից չի կարող լինել արժանի հատուցում այս սիրո համար… Մտածեք, որ այս սերն իր մաքրությամբ չի խառնվում, ինչպես մեր սերը, մեզանից որևէ բարի ակնկալիքով, քանզի Ամենայն օրհնյալ Աստված է: դրա կարիքը չունի։ Եվ եթե Նա անասելի բարություն ու սեր է թափել մեզ վրա, ապա դա ոչ թե Նրա, այլ միայն մեր բարօրության համար է։

Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռնագնաց

Նույնիսկ եթե մարմնական աչքերով մենք չենք կարող<Господа>տեսեք, բայց - զուսպ կյանքի պայմաններում - մենք կարող ենք անընդհատ մտածել Նրա մասին մտքի աչքերով և ոչ միայն մտածել Նրան մտքի աչքերով, և ոչ միայն խորհել, այլ նաև մեծ պտուղներ հավաքել այնտեղից, քանի որ հենց մեդիտացիան. Աստծո վրա բոլոր մեղքերի վերացումն է, ամեն նենգության մաքրում, ամեն չարիքից օտարում: Այսպիսի խորհրդածությունը յուրաքանչյուր առաքինության արարիչ սկիզբն է, մաքրության և անկիրքի ծնողը, Հավիտենական Կյանքի և անվերջ Արքայության պարգևողը: Ունենալով հոգատարություն այսքան քաղցր խորհրդածության համար և մտավոր հայացքը ուղղելով Քրիստոսի վրա, ասես, մեզ հետ, մեզանից յուրաքանչյուրն ասում է, ինչպես Դավիթն ասաց. 26, 3).

Գրիգոր Պալամա

Եթե ​​այս ժամանակավոր աշխարհը, որը կոչվում է Աստծո պատվիրանները խախտողների աքսորի և դատապարտման վայր, այնքան գեղեցիկ է, որքա՜ն անգամ ավելի շատ են հավերժական և անհասկանալի օրհնությունները, որ Աստված պատրաստել է Իրեն սիրողների համար: Եվ եթե այդ օրհնությունները անհասկանալի են իրենց գերազանցության մեջ, ապա որքա՜ն առավել Աստված, ով ստեղծել է ամեն ինչ ոչնչից։

Պետրոս Դամասկոսի

Աբբա Անաստասին մեզ փոխանցեց ճգնավոր Աբբա Ջորջի պատմությունը: «Մի գիշեր վեր կացա, որ ծեծեմ ծեծողին, լսեցի, որ ծերունին լաց է լինում։ Մոտենալով նրան՝ հարցրի. «Ինչ ես լացում, աբբա»։ Ծերունին լուռ էր։ Ես անընդհատ հարցնում էի. «Ինչպե՞ս չեմ կարող լաց լինել,- ասաց երեցը հոգու խորքից հառաչելով,- երբ Տերը բարկանում է մեզ վրա: Ես տեսա, որ կանգնած էի բարձր գահի վրա նստած մեկի առաջ։ Շատ ու շատ հազարներ կանգնած են գահի շուրջ՝ աղաչելով Նրան ինչ-որ բանի համար, բայց Նա անդրդվելի է: Մի կին, մանուշակագույն հագուստով, մոտեցավ և մոտենալով Նրան՝ բացականչեց. Բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա անդրդվելի մնաց։ Այդ իսկ պատճառով ես լաց եմ լինում և հեկեկում՝ վախենալով այն ամենից, ինչ սպառնում է մեզ»։ Այդ մասին նա ասաց ինձ հինգշաբթի առավոտյան, իսկ հաջորդ օրը՝ ուրբաթ օրը, սարսափելի երկրաշարժ եղավ, որը ավերեց ծովափնյա Փյունիկիայի քաղաքները։

Ջոն Մոսկ

Այստեղ տեսնում ենք Քրիստոսի արցունքների պատճառները՝ Նա չի լացում իր համար՝ տեսնելով Իր խաչն ու գերեզմանը, Նա լաց է լինում ժողովրդի դժբախտության համար՝ տեսնելով Երուսաղեմի մոտալուտ կործանումը։ Ի՞նչ պետք է մտածենք Քրիստոսի արցունքների մասին Նրա մանկության տարիներին: Ինչի՞ մասին է Նա լաց լինում բարուրներով և մսուրներով: Իր Ծննդյան ժամանակ Նա նաև տեսնում է, որպես Ամենատես, Իր խաչը, ձեռնափայտը, մեխերը, նիզակը, դագաղը և լաց է լինում դրա համար: Բայց երանելի Օգոստինոսն ասում է. Հենց Նա նայեց աշխարհին, ասես ինչ-որ ծխած կացարանի մեջ, նա իսկույն տեսավ մարդկային մեղքերը, ինչպես վառելափայտի կույտը, պատրաստ այրվելու և արդեն մեղսավոր պատրույգներով ծխացող: Նա տեսնում է այնտեղից բարձրանալը, ինչպես ծուխը, վշտերը, անախորժությունները, Աստծո վրեժխնդրությունը՝ առաջացած Նրա արդար բարկությունից: Նա նաև տեսնում է մեղավորների անշնորհակալ վերաբերմունքն ու իներտությունը, տեսնում է, որ Իր աշխատանքը իզուր է լինելու։<труд от юности>և Նրա չարչարանքները՝ իզուր արյուն կթափի - այս ամենը ոտնահարվելու է անշնորհակալ մեղավորի կողմից։ Ահա թե ինչի մասին է Նա լաց լինում. դա մեր ծուխն է, որը խժռում է Նրա աչքերը: Մի անգամ Տերը Մովսեսի բերանով այսպես վախեցավ. «Ես կկոտրեմ քո ամբարտավան համառությունը, և քո երկինքը երկաթի պես կդարձնեմ, և քո երկիրը՝ պղնձի» (Ղևտ. 26:19), որը հինգ հազարի համար էր. տարիներ և ավելի. Աստված պղնձի և երկաթի պես կոշտ էր: Բայց հիմա նա զղջաց. հագնելով երեխայի մարմինը և արցունքներ թափելով երկրի վրա, արդեն լավ հույս կա, որ երկիրն իր պտուղը կտա (Սաղմ. 66, 7): Աստված ասում է. «Ինչպես անձրևն ու ձյունն են իջնում ​​երկնքից և այնտեղ չեն վերադառնում, այլ ջրում են երկիրը և դարձնում այն ​​տանելու և աճելու… այդպես է Իմ խոսքը, որ դուրս է գալիս իմ բերանից և չի վերադառնում ինձ մոտ: դատարկ» (Եսայիա 55.10-11): Քրիստոսի աչքերից արցունքաբեր անձրեւը կջրի մեր սրտի չորացած երկիրը: Այս անձրևից եկեղեցում մաքսավորը, և նրա ոտքերի մոտ՝ մեղավորը, և Կայիափայի գավիթից դուրս՝ Պետրոսը, և խաչի վրա գողը, հարբեցին քնքշությամբ: Արցունքները սիրո նշան են. Քրիստոսն արցունք թափեց, երբ իմացավ Ղազարոսի մահվան մասին, իսկ հրեաներն ասացին. Հիսուս Քրիստոսը լաց է լինում: – նայեք և իմացեք, թե ինչպես է Նա սիրում մեզ. «սիրեց յուրայիններին, ովքեր աշխարհում էին, սիրեց նրանց մինչև վերջ» (Հովհաննես 13.1):

Դիմիտրի Ռոստովսկի

Աստված ստեղծեց ամբողջ աշխարհը ոչնչից, Իր մեկ խոսքով. Նա կարող է անել այն, ինչ ուզում է։

Աստված ամենաբարձր էակն է: Նա ոչ մի տեղ չունի հավասարը` ոչ երկրի վրա, ոչ էլ երկնքում: Մենք՝ մարդիկս, չենք կարող լիովին ընկալել Նրան մեր մտքով:

Աստված ամեն ինչից առաջ ոչ միայն մարդկային, այլ նույնիսկ հրեշտակային ըմբռնում է: Եվ մենք ինքներս չէինք կարող ոչինչ իմանալ Նրա մասին, եթե Աստված Ինքը չհայտնվեր մեզ: Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Աստծո մասին, բացահայտվում է մեզ հենց Նրա կողմից:

Երբ Աստված ստեղծեց առաջին մարդկանց՝ Ադամին և Եվային, Նա հայտնվեց նրանց դրախտում և հայտնեց նրանց Իր մասին, թե ինչպես է ստեղծել աշխարհը, ինչպես հավատալ Միակ Ճշմարիտ Աստծուն և ինչպես կատարել Նրա կամքը:

Աստծո այս ուսմունքը սկզբում բանավոր փոխանցվել է սերնդեսերունդ, իսկ հետո, Աստծո ներշնչմամբ, գրվել է Մովսեսի և այլ մարգարեների կողմից: սուրբ գրքեր.

Վերջապես, Աստծո Որդին Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը, հայտնվեց երկրի վրա և ավարտեց այն ամենը, ինչ մարդիկ պետք է իմանան Աստծո մասին: Նա մարդկանց բացահայտեց այն մեծ գաղտնիքը, որ Աստված մեկ է, բայց անձերով երրորդություն: .

Առաջին Անձը Հայր Աստվածն է, Երկրորդ Անձը Որդի Աստվածն է, Երրորդ Անձը Սուրբ Հոգին Աստված է։

Սրանք երեք Աստվածներ չեն, այլ մեկ Աստված երեք Անձերի մեջ՝ Երրորդությունը Միասին և Անբաժանելի: Երեք Անձերն էլ ունեն նույն Աստվածային արժանապատվությունը, նրանց մեջ չկա ոչ ավագ, ոչ կրտսեր. ինչպես Հայր Աստվածն է ճշմարիտ Աստված, այնպես էլ Որդին Աստված է ճշմարիտ Աստված, այնպես էլ Սուրբ Հոգին ճշմարիտ Աստված է:

Նրանք տարբերվում են միայն նրանով, որ Հայր Աստված ոչ մեկից չի ծնվել, ոչ էլ բխում է. Աստծո Որդին ծնվում է Հայր Աստծուց, իսկ Սուրբ Հոգին բխում է Հայր Աստծուց:

Հիսուս Քրիստոսը, Սուրբ Երրորդության առեղծվածի հայտնության միջոցով, սովորեցրեց մեզ ոչ միայն իսկապես երկրպագել Աստծուն, այլև սիրել Աստծուն, քանի որ Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձինք՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին. հավերժ մնալ միմյանց հետ անխափան սիրո մեջ և կազմել մեկ Էություն:

Աստված ամենակատարյալ Սերն է:

Աստված սեր է.

Այն մեծ խորհուրդը, որ Աստված հայտնեց մեզ Իր մասին՝ Սուրբ Երրորդության խորհուրդը, մարդկային միտքը չի կարող ըմբռնել և հասկանալ:

Սլավոնների ուսուցիչ Սուրբ Կիրիլը փորձեց այսպես բացատրել Սուրբ Երրորդության խորհուրդը, նա ասաց. «Տեսնու՞մ եք երկնքում փայլուն շրջան (արև), և նրանից լույս է ծնվում, և ջերմություն. դուրս է գալիս?

Հայր Աստված որպես արեգակնային շրջան, առանց սկզբի կամ ավարտի։ Նրանից Աստծո Որդին հավիտյան ծնվում է, ինչպես արևից՝ լույս. և ինչպես ջերմությունը գալիս է արևից լույսի ճառագայթների հետ միասին, այնպես էլ Սուրբ Հոգին է առաջանում:

Բոլորն առանձին-առանձին տարբերում են արևի շրջանը, լույսը և ջերմությունը (բայց սրանք երեք արև չեն), այլ մեկ արև երկնքում: Այդպես է Սուրբ Երրորդությունը. Նրա մեջ կան երեք Անձեր, և Աստված մեկն է և անբաժանելի:

Որովհետև երեքն են, որ վկայում են երկնքում. Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին. և այս երեքը մեկ են:
Առաջին Թուղթը Սբ. Հովհաննես առաքյալ գլ. 5 հոդված 7

Սուրբ Օգոստինոսն ասում է. «Դուք տեսնում եք Երրորդությունը, եթե սեր եք տեսնում»: Սա նշանակում է, որ Ամենասուրբ Երրորդության խորհուրդը կարելի է հասկանալ սրտով, այսինքն՝ սիրով, քան մեր մարդկային մտքով:

Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ուսմունքը գրվել է Նրա աշակերտների կողմից Ավետարան կոչվող սուրբ գրքում:

«Ավետարան» բառը նշանակում է «բարի լուր»։

Եվ բոլոր սուրբ գրքերը, միավորված մեկ գրքի մեջ, կոչվում են Աստվածաշունչ: Այս բառը հունարեն է, ռուսերեն նշանակում է «գիրք»։

Սուրբ գրությունը պարզ է դարձնում, որ Աստված գոյություն ունի ժամանակից դուրս: Մարդկային հասկացողության մեջ ժամանակը ստեղծվել է Աստծո կողմից, ինչպես ամբողջ տիեզերքը: Հոդվածում հեղինակը քննարկում է, թե արդյոք հնարավոր է կիրառել ժամանակի կատեգորիան Սուրբ Երրորդության անձանց նկատմամբ, ինչպես նաև վերլուծում է Քրիստոսի նախագոյության վարկածը։

Քրիստոնեական աստվածաբանությունը մշակել է աքսիոմատիկ պատկերացումներ Աստծո մասին, որոնք հակիրճ կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ Աստված և միայն Աստված անսկիզբ է, անփոփոխ և ամենակարող: Անփոփոխություն - Աստծո կայունությունը ժամանակի մեջ, կապված է հավերժության հետ: Աստված Ինքը հավերժական է: Աստվածային հավերժությունը բացառում է բոլոր ժամանակները: Աստված հավերժական է և չի կարող ենթարկվել որևէ փոփոխության, կոռուպցիայի կամ առաջացման: Աստված չի կարող ընկալվել տարածության կամ ժամանակի մեջ: Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը ուսուցանում է. «Ներաստվածային կյանքի կատարյալ միասնությունն արտահայտվում է հիմնականում Աստվածային էության անվերապահ անժամկետության մեջ: Աստված իր բնույթով հավերժական է և վեր է ամեն հաջորդականությունից և բաժանումից: Նա գոյություն ունի, քանի որ կենտրոնանում է Իր մեջ: ամբողջ էությունը, որը չի սկսվել և չի դադարի»: Եվ հետևաբար, «եթե մեկը եղել է ի սկզբանե, ապա եղել են երեքը»: եղան փոփոխություններ, ինչ էլ «ժամանակի բաժանումը»... Սա վերաբերում է ոչ միայն Եռամիասնական Աստված, բայց նաև Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր հիպոստատիկ մարդուն Սուրբ Աթանասիոսն ընդգծեց. Այստեղ բացառված է ցանկացած «մեկ» և «երբ»:

Այնուամենայնիվ, մենք գիտենք, որ Աստծո Որդին, ի տարբերություն Սուրբ Երրորդության մյուս Անձերի, մարմնավորվում է - ծնվում է Մարիամ Աստվածածնի կողմից և այդպիսով մտնում է մեր աշխարհ՝ տիեզերականորեն կապված տարածության և ժամանակի հետ: Նա թափառում է հին Պաղեստինի հողերով, քարոզում տարբեր քաղաքներում, և Աստծո Որդու այս երկրային կյանքը տեղի է ունենում ժամանակի և տարածության մեջ: Եվ այստեղ առաջանում է մի ապորիա, որը հին Եկեղեցին հասցրել է հերձվածի եզրին։ Ինչպե՞ս միավորել Հայր Աստծուն Լոգոսի հետ, Լոգոսը Քրիստոսի և Քրիստոսի՝ մարդու հետ՝ պահպանելով նրանց հիպոստատիկ տարբերությունը, բայց չառանձնացնելով Սուրբ Երրորդությունը որպես Մեկ Աստված, որը վեր է ամեն կատարելությունից, վեր է ամեն էությունից և ժամանակից։ Խնդրի նորությունն ու բարդությունը խորացնում էր այն փաստը, որ դրանում աստվածաբանությունը անուղղակիորեն միահյուսված էր ժամանակի մետաֆիզիկայի հետ։ Պաշտպանելով Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը, անհրաժեշտ էր միավորել Եռամիասնական Աստծո հավերժական հավերժությունը և արարված աշխարհի ժամանակը:

Առաջին դարերի քրիստոնյա գրողների հայացքները բնութագրվում են ժամանակի գաղափարով, որպես գոյության որոշակի ոլորտ, մեկը Աստծո և մարդու համար: Ժամանակը գոյություն ունի, ասես, ինքնին, անկախ Աստծուց և արարածներից: Այն անսկիզբ է, անսահման, ոչ մի սահմանով սահմանափակված չէ ո՛չ անցյալում, ո՛չ ապագայում։ Հավերժությունը նրանց կողմից ընկալվում էր որպես ժամանակի մեջ շարունակական և անընդհատ տեւական գործընթաց, օրինակ՝ որպես «հավերժական կյանք» կամ որպես տրանսցենդենտալ մի բան, որը գտնվում է անսահման ու անսկիզբ ժամանակից դուրս՝ «բոլոր դարերից առաջ»։ Առաջացող հակասությունները հնարավոր եղավ լուծել երկու ճանապարհով՝ հավատարիմ մնալով Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էության մասին Սուրբ Եկեղեցու ուսմունքին և ավանդությանը, հրաժարվել ժամանակի և հավերժության ավանդական զգայական ընկալումից, կամ պահպանել ժամանակի մասին հաստատված պատկերացումները, զոհաբերելով Սուրբ Երրորդության աստվածային բնույթը: Եթե ​​առաջին ճանապարհը մեզ բացահայտեց Եռամիասնական Աստծո գոյության ճշմարտությունը, ապա երկրորդ ուղին տարբեր համոզմունքների հերետիկոսությունների տեղիք տվեց: Գրեթե չորս դար հալածանք, հալածանք և պայքար պահանջվեց ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին հակառակորդների հետ, մինչև որ Եկեղեցու խորքերում բյուրեղացավ Աստվածային Ճշմարտությունը, որն իր արտահայտությունը գտավ Նիկիական դավանանքում: Պաշտպանելով Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էությունը և Երրորդություն Աստծո միասնությունը՝ սուրբ հայրերը անուղղակիորեն ձևավորեցին նոր գաղափարներ ժամանակի և հավերժության մասին:

Սուրբ Երրորդության հավերժական գոյության և Աստծո Որդու աշխարհ իջնելու հակասությունը ժամանակի ապորիա է, և դրա լուծման արմատները ժամանակի մետաֆիզիկայի մեջ են։ Այն լուծվել է երկրային պատմության Աստծո հավերժական իմացության հայեցակարգի շրջանակներում։ Աստված ժամանակից դուրս է, ուստի երկրի վրա ցանկացած երկու իրադարձությունների միջև Նրա համար ժամանակային ընդմիջում չի կարող լինել: Աստծո համար մեր աշխարհի բոլոր իրադարձությունները միաժամանակ են և ակնթարթային: Ըստ Գրիգոր Աստվածաբանի, երբ միասնության մեջ ենք բերում ժամանակի սկիզբն ու վերջը, գալիս ենք հավերժության (!). Իսկ ուրիշ ի՞նչ, եթե ոչ մի պահ, կարող է ակնարկել սուրբ հայրը, երբ իրադարձության սկիզբը համընկնում է նրա ավարտի հետ։ Այս դեպքում սկիզբն ու վերջը միաժամանակ են, և բոլոր միջանկյալ իրադարձությունները, որոնք ընկած են սկզբի և վերջի միջև, պարունակվում են այս մեկ ակնթարթում: Երանելին ուսուցանեց նույն մասին: Օգոստինոս. «Ո՛վ մարդ, այն, ինչ ասում է իմ սուրբ գիրքը, ես ասում եմ: Միայն այն է խոսում ժամանակի մեջ, բայց Իմ խոսքը չի ենթարկվում ժամանակին, որովհետև այն մնում է Ինձ հետ հավասարապես հավիտյան: Այն, ինչ դու տեսնում ես Իմ Հոգով, ես տեսնում եմ, հետո այն, ինչ դու Ասա իմ Հոգով, ես ասում եմ, բայց դուք տեսնում եք ժամանակի մեջ, բայց ես չեմ տեսնում ժամանակի մեջ, և նույն կերպ դուք խոսում եք ժամանակի մեջ, բայց ես չեմ խոսում ժամանակի մեջ: «Ասվածը չի անհետանում, ամեն ինչ ասելու համար պետք չէ մեկը մյուսի հետևից ասել. ամեն ինչ հավերժ է և միևնույն ժամանակ»։ Նման տեսակետ են ունեցել բազմաթիվ Սբ. հայրեր. Այո, Սբ. Աթանասի, Սբ. Բազիլ Մեծը, Սբ. Գրիգոր Նյուսացին և մյուսները հավատում էին, որ աշխարհն Աստված ստեղծել է ոչ թե ժամանակին, այլ ակնթարթորեն:

Աշխարհի ստեղծման օրվանից սկսած ամբողջ երկրային պատմությունը Սուրբ Երրորդության համար պահ է առանց որևէ տեւողության կամ երկարաձգման: Աստվածային այս պահից մեր աշխարհ է իջնում ​​Աստծո Որդին՝ Խոսք Աստվածը, ժամանակին ծնվելով Մարիամ Աստվածածնից և ընդունելով մարդկային բնույթ։ Եվ նույն աստվածային պահին Նա վերադառնում է մահից հետո խաչի և հարության վրա: Բայց նա վերադառնում է արդեն որպես Հիսուս Քրիստոս, որպես Աստծո Որդի և Մարդու Որդի, հարություն առած աստվածացված մարմնով, «երկինք» համբարձվելուց հետո «նստած Հոր աջ կողմում»։ Սուրբ Երրորդության համար այս իրադարձությունները տասնամյակներով չեն բաժանվում, ինչպես մենք՝ երկրի վրա գտնվողներս, դրանք ընկալում ենք։ Եռամիասնական Աստծո համար նրանք, ինչպես ամբողջ երկրային պատմությունը, միաժամանակյա են և ակնթարթային: «Հոր աջ ձեռքը» «ոչ ժամանակ, ոչ ժամանակի մաս» չէ, չկան մեր պատճառահետևանքային հարաբերությունները, չկան անցյալ ու ապագա, չկա պատճառ ու հետևանք։ Այս պահին Աստծո Խոսքը «միշտ» Հիսուս Քրիստոսն է՝ որպես «աշխարհի սկզբից մորթված Գառը»։ Հակառակ դեպքում, պետք է Աստծու Խոսքը բաժանել երկուսի՝ մեկը Երրորդության մեջ՝ որպես իջած, և մյուսը՝ Հիսուսում՝ որպես համբարձված, և ճանաչել Աստծո երկու Խոսքերի միաժամանակյա գոյությունը, այսինքն՝ փոխարինել Երրորդությունը չորրորդականով։ . «Ով իջավ, նա էլ բարձրացավ բոլոր երկինքներից, որպեսզի լցնի ամեն ինչ» (Եփես. 4:10): Աստված Խոսքը և Հիսուս Քրիստոսը անբաժանելի են, նրանք Եռյակ Աստծո մեկ Հիպոստազն են, որը թույլ է տալիս Աստծո Որդուն միաժամանակ լինել երկու աշխարհներում՝ Եռամիասնական Աստծո հավերժական աշխարհում՝ որպես Խոսքի Աստված և երկրային ժամանակավոր պահին: պատմությունը որպես Հիսուս Քրիստոս:

Մեզ համար աստվածային պահը բացվում է ժամանակի մեջ՝ չտարանջատելով Խոսքի Աստծո և Հիսուս Քրիստոսի միասնությունը, չկործանելով Աստվածային Երրորդությունը և նրանց թողնելով մշտական ​​և անփոփոխ, ինչպես այս պահին էին: Հետևաբար, հետևելով Եկեղեցու ավանդույթին և հայրերի ուսմունքին, մենք երկրպագում ենք Հիսուս Քրիստոսին որպես ճշմարիտ Աստծուն, որպես Աստծո Որդի և Մարդու Որդի, Սուրբ Երրորդության երկրորդ հիպոստաս, և պատվում ենք Մարիամ Աստվածածնին որպես Աստվածածնի: Theotokos.

Աստված Խոսքը կարող է մտնել մեր աշխարհ միայն երկրային պատմության աստվածային պահի միջոցով, որտեղ Նա և Հիսուս Քրիստոսը մեկ են: Ուստի մեր ստեղծված աշխարհում Աստծո Որդին՝ Խոսքը Աստված, միշտ, բոլոր ժամանակներում, բացահայտում է Իրեն որպես Հիսուս Քրիստոս՝ բաղկացած աստվածային և մարդկային բնությունից։ Մենք տեսնում ենք, որ Հիսուս Քրիստոսի նախագոյակցության հնարավորությունը Նրա երկրային ծնունդից առաջ տեղի ունեցած իրադարձություններում անպայմանորեն բխում է Աստվածային գոյության անժամանակության վարդապետությունից: Իսկապես, եթե մենք հավատում ենք Քրիստոսի երկրորդ գալուստին ապագայում, երբ Նա կհայտնվի փառքով՝ դատելու «կենդանիներին և մեռելներին», ապա չենք կարող բացառել նման հնարավորությունը անցյալում, օրինակ՝ արարչագործության ժամանակ։ աշխարհը և մարդը, քանի որ «Հոր աջը» Աստծո համար չկա անցյալ և ապագա:

Հիսուս Քրիստոսի մարմնում նախապես գոյության գաղափարը նոր չէ և հայտնի էր հին Եկեղեցում: Սակայն, ի տարբերություն նախահավերժական ծննդյան և Աստծո Որդու՝ Բան Աստծո նախագոյության վարդապետության, այն լայն տարածում չի ստացել: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մարմնի նախագոյության հնարավորությունը, թեկուզ հարություն առած ու մարմնավորված Խոսքի Աստծո կողմից, բայց մինչ նրա երկրային ծնունդը, ընկալվում էր որպես անհեթեթ փաստ՝ հակառակ ժամանակի զգայական փորձին։ Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքում, ուսմունքում Սբ. Հայրերը պարունակում են ոչ միայն առանձին հայտարարություններ, որոնք կարող են մեկնաբանվել որպես Հիսուս Քրիստոսի մարմնում մինչ Նրա ծնունդը, այլ նաև այս փաստի ուղղակի ցուցումներ, որոնք, հավանաբար, տեղի են ունենում աստվածաշնչյան պատմության մեջ:

Ինքը՝ Քրիստոսը, Իր աշակերտներին բազմիցս մատնանշել է Իր նախագոյությունը. «Հիմա փառավորիր ինձ, Հա՛յր, քո անձից այն փառքով, որը ես քեզ հետ ունեի աշխարհի արարումից առաջ» (Հովհաննես 17.5): Եվ ավելին. «Ոչ ոք երկինք չի բարձրացել, բացի Մարդու Որդուց, որ երկնքում է, որ իջել է երկնքից» (Հովհ. 3.13); և նաև. «Դե, եթե տեսնես Մարդու Որդուն բարձրանում է այնտեղ, որտեղ նախկինում էր» (Հովհ. 6, 62): Այս խոսքերի բառացի մեկնաբանությունը ենթադրում է Մարդու Որդուն, այսինքն՝ մարմնացած Աստծու Խոսքը: Այս խոսքերը կարող են ցույց տալ, որ «հոր աջ կողմում» Աստծո Որդին, Աստված Խոսքը և մարմնով հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը մեկ են:

Պողոս Առաքյալն ուսուցանել է. «...որում մենք ունենք փրկագնում Նրա արյան միջոցով և մեղքերի թողությամբ, Ով անտեսանելի Աստծո պատկերն է, ամեն արարածի անդրանիկը, կամ իշխանությունը, ամեն ինչ ստեղծվել է նրա կողմից և նրա համար: և նա ամեն ինչից առաջ է, և ամեն ինչ նրա կողքին է» (Կող. 1, 14-1): Այստեղ մենք հստակորեն խոսում ենք Հիսուս Քրիստոսի մասին՝ որպես մարմնացած Խոսքի Աստծո, այլապես ում արյան մասին է խոսում առաքյալը։ Եթե, ըստ առաքյալի, Նա «ամենից առաջ» է, ապա նույնիսկ Մարիամ Աստվածածնի ծնունդից առաջ։ Ավելին, այս խոսքերից հետևում է, որ «ամեն ինչ ստեղծվել է» Հիսուս Քրիստոսի կողմից «Նրա կողմից և Նրա համար» և «ամեն ինչ արժե դրան». իսկ հետագայում, մեկ այլ վայրում, Սբ. Պողոսը գրում է. «Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ, այսօր և հավիտյան» (Եբր. 13:8): Առաքելական «երեկ, այսօր և հավիտյան» մատնանշում է աշխարհի արարումից սկսած «ժամանակների լիությունը», Աստծո Որդու՝ Աստծո Խոսքի և Մարդու Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միասնությունը բոլոր ժամանակներում։ Աստծո Խոսքի այս անբաժան միության շնորհիվ է, որ մեր աշխարհի ժամանակը հասանելի է ամբողջությամբ: Աստծո Որդին՝ Խոսքը Աստված, կարող է իրեն բացահայտել մեր պատմության ցանկացած ժամանակ՝ որպես Հիսուս Քրիստոս մարմնով: «Քրիստոսը ըստ մարմնի, որ ողջ Աստծո վրա է, օրհնյալ հավիտյան» (Հռոմ. 9.5):

***

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.

• Աստծո մասին աշխարհին Նրա երևալու մասին- վարդապետ Միքայել Պոմազանսկին
• Ուղղափառ եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքը շնորհի մասին- վարդապետ Օլեգ Դավիդենկով
• Արդյո՞ք Աստված Ամենակարող է:- Վիկտոր Լեգա
• Արդյո՞ք լավ մարդիկ կփրկվեն Եկեղեցուց դուրս:- Սերգեյ Խուդիև
• Փիլիսոփաների խելագարությունը կամ եկեղեցու սահմանների և Աստծո շնորհի աղանդավորական ըմբռնումը.- Մաքսիմ Ստեպանենկո

***

Օրիգենեսը գրել է Հիսուս Քրիստոսի նախագոյության հնարավորության մասին իր «Ընդդեմ Կելսուսի» աշխատություններում և «Հովհաննեսի Ավետարանի Մեկնություն» աշխատություններում՝ նշելով, որ Աստծո Խոսքը ինչ-որ կերպ միշտ պետք է ճանաչվի մարդու կողմից (այսինքն. մեր ստեղծված ժամանակավոր աշխարհում) և որ «Աստծո Որդու մարդկային բնույթը, որը միավորված էր Նրա աստվածության հետ, նախորդում է Մարիամի ծնունդին»։ Անհասկանալի է, թե ինչպես նա կարող էր գալ այս գաղափարին, բայց դա դժվար թե բխի հոգիների նախագոյության մասին նրա վարդապետությունից:

Ուշագրավ է հետևյալ օրինակը՝ Պողոս Սամոսատացու դեմ ուղղված հիմնական մեղադրանքը (ըստ Եվսեբիոս Կեսարացու «Եկեղեցական պատմության»), որը հնչեցրել են մ.թ.ա. 4-րդ դարի հեղինակները. Այն ժամանակվա եռամիասնական հակասությունների հետ կապված՝ նա ժխտում էր «Քրիստոսի նախագոյությունը» կամ այլ կերպ հերքում էր Խոսքի էական գոյությունը՝ որպես Աստծո Որդի, այդ թվում՝ Մարիամ Աստվածածնի կողմից Նրա ծնվելուց առաջ: Այսպիսով, Անտիոքի Առաջին ժողովի թղթում, դեռևս Պողոս Սամոսատացու տապալումից առաջ, ասվում է. աստվածացված Այդ պատճառով նույն Հիսուս Քրիստոսը նախապատկերված էր Օրենքում և Մարգարեներում՝ որպես Աստված և մարդ... Այսպիսով, Աստվածաշնչում խոսվում է Քրիստոսի մասին որպես Մեկի և Նրա մարմնացումից առաջ»: Իսկ Սբ. Գրիգոր Նեոկեսարացին իր «Հավատքի մանրամասն հայտարարության մեջ» նշել է.

Հիսուս Քրիստոսի նախագոյության գաղափարն իր արտացոլումն է գտել Սբ. հայրերը՝ Աստծու Որդուն որպես Հիսուս Քրիստոս խոստովանելիս՝ մեկնաբանելով Հիսուսի ծնունդին նախորդած իրադարձությունները, ինչպես, օրինակ, աշխարհի և մարդու ստեղծումը: Քիչ հավանական է, որ դա կարող է լինել պարզապես հին եկեղեցուն բնորոշ տերմինաբանության հետևանք։ Սուրբ Աթանասիոսը «Չորրորդ խոսքն Արիների մասին» գրքում հստակ տարբերակում է Աստծո Որդու՝ Բան Աստծո, Նրա հավիտենական, հավերժական ծննդյան և Հիսուս Քրիստոսի միջև: Նա գրում է. Ավելի հավանական է Սբ. հորինում է ժամանակի նոր, գերզգայուն ընկալում, որը հիմնված է աստվածային ներշնչված հայտնության վրա, որը տարբերվում է էմպիրիկ փորձից:

Հիսուս Քրիստոսի նախագոյության գաղափարը առավել հստակորեն արտացոլվել է Սբ. Իրենեոս Լիոնացին. Նա գրել է. «Ե՛վ մեկը, և՛ մյուս Կտակարանները (Հին և Նոր) ստեղծվել են միևնույն տանտիրոջ կողմից՝ Աստծո Խոսքը, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Նրանք (Հին Կտակարանի նահապետները և մարգարեները) Աստծո Որդուն տեսնում էին մի մարդ, ով գործ ունի մարդկանց հետ, գուշակեց ապագան՝ ասելով, որ Նա, ով դեռ չի եկել, արդեն ներկա է»: Հին Կտակարանի Աստծո ներքո Սբ. Հայրը նկատի ուներ մարմնով հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին. «Սա է Նրա Խոսքը, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որը վերջին ժամանակներում մարդ դարձավ մարդկանց մեջ, որպեսզի միացնի վերջը սկզբին, այսինքն՝ մարդը Աստծո հետ»: «Որովհետև Օրենքի վերջը Քրիստոսն է, ի արդարություն ամեն հավատացողի (Հռոմ. 10, 3-4): Եվ ինչպես է Քրիստոսը Օրենքի վերջը, եթե Նա չէ նրա Որովհետև Ով բերեց (իր հետ) վերջը, Նա ստեղծեց սկիզբը.<…>որովհետև Աստծո Խոսքը սովոր է բարձրանալ և իջնել կարիքավորների փրկության համար»: Այստեղ սուրբ Իրենեոսը նշում է, որ «Աստծո Խոսքը կարող է բարձրանալ և իջնել» մեր աշխարհ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, ում մեջ, ինչպես սուրբ հայրերը. ուսուցանվում է, մարդկային բնությունը մարմնավորվում է:

Ինչ վերաբերում է մարդու արարմանը, Սբ. Իրենեոսը գրում է. «... մենք չէինք կարող ստանալ անապականություն և անմահություն, եթե չմիանայինք անապականության և անմահության հետ: Բայց ինչպես կարող էինք միավորվել անապականության և անմահության հետ, եթե նախապես անապականությունն ու անմահությունը չդարձան այն, ինչ մենք կանք»: , այսինքն՝ նախքան մարդու արարումը, Աստծո Որդին՝ Խոսքը Աստված, արդեն միավորված էր անապական հարություն առած մարդկային բնության հետ։ Ոչ միայն հոգին և հոգին են ստեղծված Աստծո պատկերով, այլև մարդու մարմինը Աստծո պատկերն է. որը ստեղծված է Աստծո պատկերով»: Այստեղ հստակորեն Սբ. հայրը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսին որպես Աստված մարմնացած և հարություն առած մարմնով: Ուրիշ ինչպե՞ս կարող է Աստված մարմին ունենալ: Հարություն առած Քրիստոսի աստվածացված մարմինը ծառայեց որպես առաջին մարդու մարմնի տեսակ: Ժամանակի և հավերժության մասին սուրբ հայրերի ուսմունքների լույսի ներքո Հին Կտակարանի մարդակերպությունները (Ծննդոց 3:8) կարծես պարզամիտների այդքան միամիտ հորինվածքներ չեն:

Հիսուս Քրիստոսի նախագոյության ցուցում կարելի է տեսնել Սբ. Աթանասիոս Մեծ. «Նա (Հայր Աստված) որպես լավագույն ղեկավար, Իր Իմաստությամբ և Իր Խոսքով՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, փրկում և ղեկավարում է աշխարհով մեկ և ստեղծում, ինչպես ինքն է ճանաչում այն ​​որպես լավագույնը»: Եվ այնուհետև. «Ուրեմն, ոչ մեկին չնախանձելով, ոչնչից ստեղծեց ամեն ինչ Իր Խոսքով՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսով»: Ըստ ուսմունքի Սբ. Աթանասիոս, մարդկային ցեղը ստեղծվել է Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից՝ «Աշխարհի Արարիչ և Թագավոր թագավորների աստված, գերազանցելով բոլոր էությունը և մարդկային միտքը, որպես բարի և բարությամբ գերազանցելով ամեն ինչ, մարդկային ցեղը ստեղծեց Իր պատկերով, մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսով, և Իր նմանությամբ դարձրեց այն էակների մասին մտածող և ճանաչող: Ըստ ուսմունքների: Սուրբ Աթանասի, ոչ միայն մարմինը, այլեւ հոգին արարել է Հիսուս Քրիստոսը.«Եվ նրա (հոգու) կյանքը չի դադարի, որովհետեւ Աստված ստեղծեց այն Իր Խոսքով՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսով»... Քրիստոսի անունով. , սուրբ Աթանասիոսը (տե՛ս վերևում) նկատի ուներ Աստվածամարդուն, որի մեջ աստվածային և մարդկային էությունը։

Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդու արարման վարդապետությունը հետագայում զարգացավ Սուրբ Նիկոլաս Կաբասիլասի աստվածաբանության մեջ: Հետևելով Առաքյալին՝ նա ուսուցանեց, որ Հիսուսը միշտ եղել է աշխարհի արարումից ի վեր՝ բոլոր ժամանակներում. միջինը և վերջինը»: «Որովհետև մարդկային բնությունը ի սկզբանե ձևավորվեց նաև նոր մարդու համար, և միտքն ու ցանկությունը պատրաստվեցին նրա համար, և մենք հասկացանք Քրիստոսին ճանաչելու համար, և ցանկություն՝ ձգտելու նրան, մենք հիշողություն ունենք. Նրան պահել իր մեջ, որովհետև նույնիսկ նրանց համար, ովքեր ստեղծեցին, Նա նախատիպ էր: Որովհետև Նորի համար դա հինը չէ, այլ հնի համար Նոր Ադամը օրինակ է ծառայում»: Միևնույն ժամանակ, Վեր. Նիկոլաս Կաբասիլասը շեշտեց, որ Աստծո գործերում անհնարին ոչինչ չկա, հետևաբար չպետք է զարմանալ անցյալում իրադարձությունների նախնական գոյության վրա, որոնք պատճառ ունեն ապագայում դրանց տեղի ունենալու համար. ամեն ինչ դասավորված է անկատարի կերպարով, և որ ամենավատը օրինակ է ծառայում լավագույնների համար, և կույրերը առաջնորդում են նրանց, ովքեր տեսնում են: Որովհետև չպետք է զարմանալ, որ դա ավելի վաղ է, այլ պետք է հավատալ, որ այս կատարյալը անկատարի սկիզբն է՝ մտածելով, որ նույնիսկ սկզբում մարդու կարիքների համար շատ բան նախապես պատրաստված էր, և մարդը՝ ամեն ինչի չափանիշը, վերջիվերջո արդեն եկել է երկիր»։

Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին ուսուցանել է, որ Աստվածությունը «մասնակցել է մեր բնության մեջ իր ուրվագծերից մեկին, դրանով իսկ կանչելով դեպի Իրեն և բարձրացնելով մարդկային հեռավորությունը, որից անբացատրելիորեն կազմված էր Հիսուսը, և դրանով իսկ Հավիտենականը վերցրեց ժամանակի երկարությունը և ներսում: պարզվեց, որ մեր բնությունը գերէապես գերազանցում էր յուրաքանչյուր բնության կարգը՝ պահելով Նրա ունեցվածքի կացարանը անփոփոխ և անխառնաշփոթ»։ Եվ այսպես շարունակ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը, հետևելով Պողոս Առաքյալին և Ս. Իրենեոսը պնդում էր. «Քրիստոս Աստվածամարդը բոլոր տնտեսության սկիզբն ու վերջն է, բոլոր դարերի միջինն ու կենտրոնը և բոլոր էակները…»; «Որովհետև Քրիստոսի միջոցով, կամ Քրիստոսի համաձայն հաղորդության միջոցով, բոլոր դարերը և այն, ինչ այս դարերում է, ստացան իրենց գոյության սկիզբը և վերջը»:

Հիմնվելով Աստվածային էության անժամանակության վրա, որից բխում է Հիսուս Քրիստոսի նախագոյության հնարավորությունը և Սբ. վերը նշված հայրերից կարելի է գալ մի եզրակացության, որն առաջին հայացքից պարադոքսալ է, բայց բավական կարևոր՝ ժամանակն ընկալելու քրիստոնեական ավանդույթի հետ կապված։ Կարելի է պնդել, որ մեր աշխարհի և նրանում մարդու ստեղծումը կախված է ոչ թե անցյալում տեղի ունեցածից, այլ նրանից, թե ինչ պետք է լինի ապագայում՝ Աստծո Որդու՝ Աստծո Խոսքի մարմնացումից։ Հենց Մարիամ Աստվածածնից իր ծննդյան, խաչի վրա մահվան, հարության և երկրային պատմության աստվածային պահին Հորը համբարձվելու շնորհիվ էր, որ Հիսուս Քրիստոսը կատարեց «ժամանակների լիությունը» և կարողացավ բացահայտել իրեն «սկզբում», հարություն առած աստվածացված մարմնում՝ «երկնքի և երկրի» և մարդու արարման ժամանակ։ Որովհետև եթե Նա չմարմնավորվեր, չէր հարություն առնի և չէր բարձրանա Հոր մոտ, չէր հայտնվի Իրեն «ի սկզբանե» և չէր ստեղծի մեր աշխարհը և ձեզ և ինձ: «Սուրբ Կույսին տեղին է վերագրել այն փաստը, որ մարդիկ ողջ մնացին և ընդհանրապես մարդիկ մնացին: Եվ ոչ միայն նրանք, այլև երկինքը, և երկիրը, և արևը, և ​​տիեզերքը Սուրբ Կույսի միջոցով, ինչպես բույսը: մրգի միջոցով ձեռք բերեց բարեկեցություն և ընդհանրապես լինելը »:

Այսպիսով, Մարմնավորման խորհուրդը կարող է դիտվել որպես կենտրոնական իրադարձություն համաշխարհային պատմություն, որը տիեզերական նշանակություն ունի աշխարհի և մարդու արարման համար։ Դրա վրա, ինչպես հիմքի վրա, հիմնված է ողջ քրիստոնեական տիեզերագիտությունը: Պողոս առաքյալը գրում է. «Քրիստոսը մեռավ բոլորի համար, որպեսզի ապրողները չապրեն իրենց համար, այլ նրա համար, ով մեռավ նրանց համար և հարություն առավ» (Բ Կորնթացիս 5.15): Քրիստոս մեռավ և հարություն առավ, որպեսզի «մարդիկ ապրեն,<…>երկինք և երկիր, արև և տիեզերք<…>Դրա համար Նա սկզբում հայտնվեց և ստեղծեց մեր աշխարհն ու մարդուն Իր պատկերով ու նմանությամբ, և մարդիկ պետք է ապրեին ոչ թե իրենց համար, այլ «մեռելների և հարություն առածների համար», որպեսզի միակն արժանի լիներ մայր դառնալու։ Աստծո Որդու, որպեսզի Աստծո Որդին կարողանա մարմնավորվել, կատարել «ժամանակների լիությունը» և «գլխավորել իր ստեղծագործությունը»: Նմանատիպ տիեզերաբանական մոտիվներ հնչում են սուրբ հայրերի աստվածաբանության մեջ. Սուրբ Նիկոլաս Կաբասիլասում. սկիզբը, այնպես, որ երբ գա Նրա ծնվելու ժամանակը (ըստ մարդկության), Նա իրենից մայր կվերցնի իր համար: Սկզբում այդպիսի կիրառումը որպես որոշակի նորմ սահմանելով, դրան համապատասխան, Նա այնուհետև ձևավորում է անձ: «Մարդ ստեղծելու որևէ այլ վերջնական նպատակ չի կարող գերադասվել այսից, որը բոլորից բարձր է և Արարչին տալիս է մեծագույն պատիվ և փառք» և Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայր.<…>վերջը, հանուն որի գոյություն ունեն բոլոր [ստեղծված բաները]... Սա, բառի բուն իմաստով, Նախախնամության սահմանն է,<…>ըստ որի, Աստծո մեջ [բոլոր էակների] մեջ Նրա կողմից ստեղծված վերնագիր կա…»:

Պատճառը ակնհայտ պարադոքսալ բնույթի Սբ. հայրերը կարող են բացատրվել անժամկետ Աստվածային էության մեջ պատճառահետևանքային հարաբերությունների շրջադարձով, ինչը անհամատեղելի է ժամանակի ընկալման մեր զգայական էմպիրիկ փորձառության հետ: Մենք պետք է ընդունենք, որ անցյալի և ապագայի հետադարձելիությունը, այսինքն՝ անցյալում գոյություն ունեցող իրադարձությունների, որոնց պատճառը ապագայում է, կարող է լինել Աստծո կողմից ստեղծված մեր ժամանակի բնորոշ հատկանիշը: Ժամանակի հետադարձելիության հնարավորությունը մատնանշել են բազմաթիվ սուրբ հայրեր։ Այսպիսով, Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողը նշել է, որ «[Սուրբ] Գրքում սովորություն կա փոխել ժամանակները և մեկը մյուսի փոխարեն դնել, ապագան վերցնել անցյալի համար և անցյալը ապագայի համար, օգտագործել ներկա ժամանակը՝ փոխարենը: մեկը դրանից առաջ կամ հետո»: Իսկ Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը սովորեցնում էր. «Դուք պետք է իմանաք, որ աստվածային Գիրքը հաճախ օգտագործում է անցյալ ժամանակը ապագայի փոխարեն: Ի՞նչ է (օրինակ) ասացվածքը. «Մենք ցանելու ենք երկրի վրա և կապրենք մարդկանց հետ (Բար. 3, 38)»: Որովհետև երբ դա ասվեց, Աստված դեռ չէր դրսևորվել և միության մեջ չէր մտել մարդկանց հետ: Ժամանակի նույն հատկանիշի մասին գրել է նաև Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը. Սա հատկապես տարածված է Աստվածային Գրություններում և ոչ միայն անցյալի կամ ներկայի ժամանակի, այլ նաև ապագայի մասին քննարկումների ժամանակ: Նմանապես, Հովհաննես Քրիզոստոմը նշել է. «Հին մարգարեները սովորություն ունեին խոսել ապագայի մասին. իրադարձություններ, կարծես դրանք արդեն եղել են. Այսպիսով, Եսայիան, խոսելով Նրա (Հիսուսի) սպանության մասին, չասաց, որ իրեն որպես ոչխար կառաջնորդեն մորթելու, ապագա ժամանակով, այլ.

Սուրբ հայրերը չփորձեցին իրենց աստվածաբանությունը «սեղմել» զգայական ժամանակ հասկացությունների նեղ շրջանակում, որը ձևավորվել էր կենցաղային մակարդակում։ Ժամանակը նրանց համար հետին պլան է մղվել, չի «թելադրել» իր օրենքներն ու տնաշինության կանոնները, չի տիրել Աստծուն, այլ համապատասխանել է Նրա Նախախնամությանը: Ինչպես տեղին նշվեց ավելի քան մեկուկես հազար տարի առաջ, Սբ. Գրիգոր Նյուսացին. «Որովհետև նա, ով զորություն ունի իր կյանքը տալու իր մասին և նորից վերցնելու այն, երբ կամենա, որպես դարերի Արարիչ, զորություն ուներ իր գործերի մեջ ոչ թե ենթարկվելու ժամանակին, այլ կազմակերպելու. ժամանակը՝ գործերին համապատասխան»։ Ժամանակը Աստծո ստեղծագործությունն է: Աշխարհն ունի իր գոյությունը ժամանակի մեջ, բայց Աստված ժամանակից դուրս է, ժամանակի կողմից մեզ պարտադրված պատճառահետևանքային հարաբերություններից դուրս: Մենք պետք է մտածենք Մարմնավորման խորհրդի, աշխարհի և մարդու արարման մասին, ոչ թե զգայական ժամանակի, Աստծո նախախնամությունը «հարմարեցնելով» ժամանակի մասին մեր պատկերացումներին, այլ, ընդհակառակը, ժամանակի մասին մտածենք Աստվածային տնտեսության տեսանկյունից: , ժամանակն ինքնին համապատասխանեցնելով Աստծո գործերին:

Իհարկե, Աստծո Որդու Աստծո Խոսքի նախահավերժական ծննդյան և նախագոյության վարդապետությունը, և առավել եւս Հիսուս Քրիստոսի մարմնում նախագոյության գաղափարը հանդիպեց կողմնակիցների կատաղի դիմադրությանը: տարբեր հերետիկոսությունների, հատկապես արիացիների շրջանում: Սուրբ հայրերի ուսմունքի ճանապարհին որպես «անդրդվելի» պատ ոտքի կանգնեց մարդու, այսպես կոչված, ողջախոհությունը։ Մի քանի դար է պահանջվել, մինչև որ այդ անհասկացողության պատը քանդվեց Եկեղեցու Ավանդության և Սուրբ Գրքի վրա հիմնված հավատքով: Նման հերետիկոսությունների պատճառը ժամանակի զգայական ընկալումից հրաժարվելու, Աստծու մասին ժամանակից դուրս մտածելու անկարողությունն էր։ Աստծուն, ինչպես արարածները, վերագրվում էր ժամանակի մեջ լինելուն: Ինչ է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանը սրամտորեն նկատեց. «Ի՞նչ չափից դուրս իմաստություն է ոչ ժամանակավոր ժամանակ ներկայացնելը»։ .

Թերևս մեր ժամանակներում սուրբ հայրերի ուսմունքը շատերին հակասում է տրամաբանության, ողջախոհության օրենքներին։ Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ առումով ժամանակակից գիտԻրադարձությունների անցյալում նախապես գոյության գաղափարը, որոնք պատճառ ունեն ապագայում դրանց առաջացման համար, այնքան էլ ֆանտաստիկ չէ, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից: Ավելի քան մեկուկես հազար տարի անց այս խնդիրը քննարկվում է բավականին բարձր գիտական ​​մակարդակով, սակայն մինչ այժմ աստղաֆիզիկայի և տիեզերագիտության, այլ ոչ թե աստվածաբանության խնդիրների կիրառման մեջ:

Հղումներ և նշումներ

1. Պրոտ. Գեորգի Ֆլորովսկի. 4-րդ դարի արևելյան հայրեր. Գրիգոր Աստվածաբան. Էդ. Բելառուսի Էկզարխիա, 2006, էջ 136:

2. Պրոտ. Գեորգի Ֆլորովսկի. 4-րդ դարի արևելյան հայրեր. Աթանասիոս Մեծ. Էդ. Բելառուսի Էկզարխիա, 2006, էջ 45:

3. Լ.Պ. Կարսավին. Եկեղեցու սուրբ հայրեր և բժիշկներ. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1994 թ.

4. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան. Ընտրված ստեղծագործություններ. Խոսք 38. Աստվածահայտնության մասին. Էդ. Սրետենսկի վանք, 2014. էջ 169.

5. Երանելի Օգոստինոս Հիպպո. Խոստովանություն, Էդ. Սրետենսկի վանք, 2010. էջ 517-518:

6. Մեջբերված. ըստ գրքի՝ քահանա Ջոն Բեր. Քրիստոնեական աստվածաբանության զարգացումը. Ճանապարհ դեպի Նիկիա. Հրատարակչություն՝ «Հերմենևտիկա», 2006. էջ 145, 217։

7. Նույն տեղում, էջ 172։

8. Մեջբերված. ըստ «Անտիոքի Առաջին ժողովի ուղղափառ եպիսկոպոսների պատգամը Պողոս Սամոսատացուն, գրված նրա գահընկեց անելուց առաջ», մոտ. 266

9. Սուրբ Գրիգոր Նեոկեսարացի. «Հավատքի մանրամասն հայտարարություն». 36.

10. Սուրբ Աթանասիոս Մեծ. Արիներն ունեն չորրորդ բառը. 34.

11. Սուրբ Իրենեոս Լիոնի. Հերետիկոսությունների դեմ. Էդ. Օլեգ Աբիշկո, Ս-Պ. 2010, էջ 342։

12. Նույն տեղում, էջ 380։

13. Նույն տեղում, էջ 376:

14. Նույն տեղում, էջ 351:

15. Նույն տեղում, էջ 296:

16. Նույն տեղում, էջ 462:

17. Սուրբ Աթանասիոս Մեծ. Ընտրված ստեղծագործություններ. Խոսք հեթանոսների մասին. «Կոսմասի և Դամիանի տաճարի հրատարակչություն», 2006, էջ 93։

18. Սուրբ Աթանասիոս Մեծ. Խոսք Խոսքի Աստծո մարմնավորման մասին, էջ 103:

19. Սուրբ Աթանասիոս Մեծ. Ընտրված ստեղծագործություններ. Խոսք հեթանոսների մասին. «Կոսմասի և Դամիանի տաճարի հրատարակչություն», 2006, էջ 56։

20. Նույն տեղում, էջ 86:

21. Վեր. Նիկոլաս Կաբասիլաս, Քրիստոս, Եկեղեցի, Աստվածամայր, Յոթ խոսք Քրիստոսում կյանքի մասին; Բառ վեց. Էդ. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 2007 թ., էջ 158:

22. Նույն տեղում, էջ 158:

23. Նույն տեղում, էջ 160:

24. Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագիտ. Աստվածային անունների մասին, գլ. 1, Էդ. «Օլեգ Օբիշկո», Ս-Պ., 2013, էջ 129:

25. Op. կողմից՝ պրոտ. Գեորգի Ֆլորովսկի. V-VIII դարերի բյուզանդական հայրեր՝ Մաքսիմոս Խոստովանողը։

26. Վեր. Մաքսիմ Խոստովանող. «Հարցեր և պատասխաններ Ֆալլասիուսին». LX հարց.

27. Վեր. Նիկոլաս Կավասիլա. «Քրիստոս, եկեղեցի, Աստվածածին». Խոսք Աստվածածնի Վերափոխման մասին. Էդ. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 2007, էջ 362:

28. Վեր. Նիկոլաս Կավասիլա. Քրիստոս, Եկեղեցի, Աստվածածին. Խոսք Աստվածածնի Ավետման մասին. Էդ. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 2007, էջ 356-357:

29. Վեր. Մաքսիմ Խոստովանող. «Հարցեր և պատասխաններ Ֆալլասիուսին». LX հարց.

30. Վեր. Մաքսիմ Խոստովանող. «Հարցեր Թալասիուսին». Հարց 7.

31. Վեր. Հովհաննես Դամասկոսի. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում. Էդ. «Հայրական տուն», 2011, էջ 221։

32. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան. Ընտրված ստեղծագործություններ. Խոսք 29. Խմբ. Սրետենսկի վանք, Մոսկվա, 2014, էջ 75:

33. Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան. Զրույցներ Հովհաննես Ավետարանչի Ավետարանի շուրջ, հ.1, Էդ. Մոսկվայի պատրիարքարան, 1993, էջ 87։

34. Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի. Ընտիր երկեր, Զատկի խոսք, խմբ. Սրետենսկի վանք, 2010. էջ 320:

35. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան. Ընտիր երկեր, Word 29. Ed. Սրետենսկի վանք, Մոսկվա, 2014, էջ 80:

36. Տես, օրինակ՝ Ա.Մ. Չերեպաշչուկ, Ա.Դ. Չերնին, Տիեզերք, կյանք, սև խոռոչներ. «Vek2» 2003; Ռ. Փենրոուզ. Թագավորի նոր միտքը, URSS, M. 2011; Ս. Հոքինգ, Պատմվածքժամանակ, «Ամֆորա», 2008։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Աստծուն շնորհակալություն հայտնելը Նրա բարության և ողորմության ներքին, սրտառուչ և ուրախ զգացումն է, որը Նա ցույց է տվել և ցույց է տալիս մեզ՝ անարժաններիս, - վկայում են և՛ սիրտը, և՛ բերանը: Այս սրտագին երախտագիտության պատկերը մեզ ցույց տվեց Ինքը՝ Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, երբ «հոգով ուրախացավ և ասաց. :21); Նրա Ամենասուրբ Մայրը՝ Ամենամաքուր Կույս Մարիամը, ցույց տվեց, երբ ուրախ հոգով երգեց այս երգը. եւ այլն (Ղուկ. 1, 46 -55)։ Սուրբ Դավիթը բազմաթիվ սաղմոսներում ուրախ հոգով և երախտապարտ սրտով ու բերանով երգում է Աստծո բարությունը և մյուսներին կանչում այս ամենաքաղցր ցնծության. Եվ դարձյալ՝ «ճաշակեք և տեսեք, թե որքան լավն է Տերը» (Սաղմ. 33, 4, 9): Որովհետև երախտապարտ սրտի հատկությունը ոչ միայն ինքն իրեն բարերարին փառաբանելն է, այլ նաև փորձել, որ ուրիշները փառաբանեն նրան:

Այս զգացումը ծնվում է Աստծո օրհնությունների մասին մտածելուց, որոնք Նա ցույց է տվել և տալիս է մեզ: Աստծո օրհնությունները մեզ ոչ միայն անհաշվելի են, այլեւ մտքով անհասկանալի:

1) Նա մեզ գոյության բերեց գոյությունից, որի համար ոչ ոք միայնակ չի կարող պատշաճ կերպով շնորհակալություն հայտնել:

2) Նա պատվեց մեզ բանական հոգով և Իր Աստվածային պատկերով:

3) Նա մեզ տվեց երկրի պտուղը ուտելու համար:

4) Նա հանձնարարեց յուրաքանչյուր կենդանու ծառայել մեզ:

5) Նա կազմակերպեց արևը, լուսինը և աստղերը երկնքում, որպեսզի լուսավորեն մեզ:

6) Օդախցիկ՝ հանուն մեր կյանքը պահպանելու։

7) Նա հրամայեց ամպերին ոռոգել օդը, որպեսզի մենք զով լինենք, երկիրը՝ բուսականության և պտղաբերության համար, որպեսզի մենք և մեր անասունները կեր ունենանք:

8) Նա տնկեց զանազան ծառեր ու խոտաբույսեր հանուն մեր զանազան կարիքների ու կարիքների։

9) Նա արտադրեց տարբեր թռչուններ, ինչպես քաղցր երաժշտությունը, որը զվարճացնում է մեզ:

10) Կրակ հանուն ջերմության և լուսավորության, որը մեզ շնորհվել է գիշերը:

11) Ջրերը, ծովերը, լճերը, աղբյուրներն ու գետերը զանազան ձկներով և այլ կենդանիներով թափվում են մեր շահի և կարիքի համար.

12) Նա ցույց տվեց ծովերի նավարկության ճանապարհը, այնպես որ մի երկիր մյուսի հետ, արևելքը՝ արևմուտքի հետ, հյուսիսը՝ հարավի հետ, ամենահարմար հաղորդակցությունն ունենար, և Նրա օրհնությունները փոխանակվեցին միմյանց միջև:

13) Նա մեզ համար կազմակերպեց օր ու գիշեր, ձմեռ ու ամառ, գարուն ու աշուն։

14) Նա պատվիրեց Իր հրեշտակներին ճամբարել մեր շուրջը և որպես պահապաններ՝ պահել մեզ (տես Սաղ. 33, 8):

15) Նրանք, ովքեր մեղք են գործում, անմիջապես չեն մահապատժի ենթարկում մեզ, այլ սպասում են, կանչում և հորդորում դարձի և ապաշխարության:

16) Զգուշացնում և փրկում է մեզ մեր թշնամու՝ սատանայի զրպարտություններից և նենգություններից:

17) Բայց բոլոր բարի գործերի վերևն այն է, որ Իր Որդու՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Նա մեզ համար կազմակերպեց հավերժական երանության ճանապարհը: «Նա, լինելով Աստծո պատկերը, կողոպուտը Աստծուն հավասար չհամարեց. բայց նա խոնարհեցրեց իրեն՝ ծառայի կերպարանք առնելով, նմանվելով մարդկանց և արտաքինով նմանվեց մարդուն. խոնարհեցրեց ինքն իրեն՝ հնազանդվելով մինչև մահ, նույնիսկ խաչի մահ», ինչպես առաքյալն է սովորեցնում (Փիլիպպեցիս 2.6-8): Եվ իր ձեռքով Նա, ով պարունակում է տիեզերքը, «մսուրի մեջ պարուրվեց» (Ղուկաս 2.7): Իսկ Նա, ով չափեց երկինքը թիզով, «տեղ չուներ իր գլուխը դնելու» (Մատթ. 8, 20): Եվ Հարուստը «աղքատացավ, որպեսզի մենք հարստանանք Նրա աղքատությամբ» (Բ Կորնթացիս 8.9): Իսկ ով ուզում է գալ ամպերի մեջ՝ դատելու ողջերին ու մեռելներին, «անիրավությամբ դատվեց անօրենների կողմից» (Ղուկաս 23.1-24): Իսկ Նա, ում հրեշտակների շարքերը չեն համարձակվում նայել, «հարվածվեց և թքվեց նրա վրա» (Մատթ. 26, 27): Իսկ նա, ով երկինքը ամպեր է հագցնում, «նախատանքի զգեստ էր հագել» (Ղուկ. 23:11; Մարկ. 15:17): Իսկ նա, ով հագնված է լույսով, ինչպես հագուստ, «մերկ» էր (Մատթ. 27:27, 31): Եվ Նա, ում ծառայում են Քերովբեներն ու Սերաֆիմը, «նա ցանկացավ ծառայել ժողովրդին» (Հովհաննես 13.5): Իսկ ձեռքերը, որոնցով նա հրաշքներ էր գործում, թույլ տվեցին գամել խաչին (տես Ղուկաս 23.33): Եվ նա, ով ոչ ոքի վնաս չտվեց, «ծեծվեց» (Մարկոս ​​15.19): Եվ Նա, ով հարություն տվեց մահացածներին ալիքով, «իր կամքով մահ կրեց խաչի վրա» (Հովհաննես 19.30; 10.18): Այս բոլոր տառապանքները, հանուն մեր հավիտենական փրկության, մեր Բարի Տերը դիմացավ։

Բայց երբ նա մեզ ցույց տվեց այդքան շատ ու մեծ օրհնություններ, նա մեզանից ոչինչ չի պահանջում, բացի մեկ երախտապարտ սիրտից: Որովհետև որպես նվեր մեկից մեզ՝ անարժան, սեր, մեր Բարերար Տերը ստեղծեց այս օրհնությունները: Որովհետև Նա էությամբ բարի է և չի կարող բարիք չանել: Բարության հատկությունը ուրիշներին հաղորդակցվելն ու տալն է։ Այսպիսով, Աստծո այս բոլոր օրհնությունները՝ մեր էությունը, որ ստացել ենք Նրանից. բանական հոգի, որին մենք պատվում ենք Նրանից. երկիրը, որը պահում և սնուցում է մեզ. ջուրը, որը խմում և լողացնում է մեզ; խոշոր եղջերավոր անասուններ, գազաններ, ձկներ, ծառեր և խոտաբույսեր, որոնք սպասարկում են մեր կարիքները. թռչուններ, որոնք զվարճացնում են մեզ; արևը, լուսինը և աստղերը, որոնք լուսավորում են մեզ; օդը, որը պահպանում է մեր կյանքը; կրակը, որը ջերմացնում է մեզ; ամպեր, որոնք անձրև են գալիս մեր և մեր դաշտերի վրա. այն օրը, որը փայլում է մեզ համար մեր աշխատանքի համար. գիշերը, որը մեր տկար մարմնի հանգստության համար կազմակերպվում է մեզ համար. անկասկած հույս ապագա կյանք, հույսը, որը կազմակերպվել էր այսքան հրաշագործ ձևով, - այն խլեց բոլոր օրհնությունները և վերջը, որ մենք ունենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում, - այս ամենը, ասում եմ ես, և Նրա մյուս անհայտ բարի գործերը քաջալերում են և, կարծես, ստիպում են մեզ եռանդով: Բարեգործ Աստծուն շնորհակալություն հայտնելու և երախտապարտ լինելու համար:

Աստծո անբացատրելի օրհնությունները մեզ պարտական ​​են դարձնում Բարերար Աստծուն և պահանջում մեզանից շատ երախտապարտ սիրտ. Որովհետև այն մի բանը, որ Նա ստեղծեց, գոյության բերեց չգոյությունից և պատվեց բանական հոգու կողմից, մենք ստեղծված ենք պատկերով և նմանությամբ. մենք պետք է մեզ տանք բոլորը, այսինքն՝ հոգին և մարմինը, Նրան: Իսկ ի՞նչ կարող ենք արդեն տալ այն բանի համար, որ նրանք, ովքեր մեղք են գործել, ներում են ստացել, մեռելները պահանջվել են, ընկածները հարություն են առել նման հրաշքով։ Ինչ - այն բանի համար, որ հանուն մեզ ստրուկի կերպարանք ընդունեց, ապրեց երկրի վրա, սոված, ծարավ, աշխատեց, լաց եղավ, հիվանդացավ, վշտացավ, անարգվեց, նախատվեց, զրպարտվեց, դատապարտվեց, թքվեց, խեղվեց, ծեծվեց, վիրավոր, խաչելություն ու խայտառակ ընդունված. Ես ասում եմ, ի՞նչ հատուցենք այս հրաշալի սիրո համար։ Մենք ոչինչ չենք կարող գտնել: Ինչ - այն փաստի համար, որ «նրանց, ովքեր հավատում են Նրա անունին, նա իշխանություն տվեց Աստծո զավակներ դառնալու» (Հովհաննես 1, 12), լինել վերևում գտնվող Երուսաղեմի քաղաքացիներ, համարվել սուրբ հրեշտակների շարքում, հավիտենական և. երկնային արքայությունմասնակից լինել? Ոչինչ!

Հիշիր, քրիստոնյա, որքա՜ն ավելին ես պարտական ​​Տեր Աստծուն: Դատի՛ր, թե քո պատանեկությունից քանի անգամ ես մեղք գործել Տեր Աստծո առաջ. Մկրտությունից հետո քանի՞ անգամ եք խախտել Նրա սուրբ օրենքը. քանի՞ անգամ ես դրժել քո ուխտերը, որոնք տվել ես քրիստոնեություն մտնելիս. Քանի՞ անգամ ես երես դարձրել քո Տիրոջից քո սրտում: Դուք ամեն հանցանք գործեցիք Աստծո երեսի առաջ. Նրա ամենատես աչքը նայեց ձեր հանցանքներին: Աստված ամենուր է, և ինչ էլ որ մենք անում ենք, անում ենք Աստծո առաջ: Դու մեղք գործեցիր, և Աստված նայեց քեզ. նայեց և տեսավ, բայց չարչարվեց քեզ «իր բարության հարստության համեմատ» (Հռոմ. 2:4): Ինչպիսի՞ Թագավոր կարող է լինել այդքան լավ, այդքան հեզ, այդքան ողորմած. ո՞վ կարող է տեսնել իր ծառային իր աչքի առաջ, որը խախտում է իր օրենքը և հեզորեն համբերում է նրան: Շուտով մարդկային հեզությունը վերածվում է զայրույթի, իսկ համբերությունը՝ վրդովմունքի։ Բայց ցարը նույն անձնավորությունն է, ինչ իր հպատակները, հաճախ օրենքը ինքնին խախտում է, ինչպես մարդը, բայց նա չի հանդուրժում, երբ տեսնում է, որ օրենքը խախտում են իր ենթակաները։ Բայց այդպես չէ Աստված, մեկ Անմեղ, Աստված, երկնքի և երկրի Թագավոր, մեկ Արդար և հավերժական Ճշմարտություն: Թեև նա տեսնում է մարդու մեղքը, բայց ըստ իր բարության հարստության, նա համբերում է նրան, չի մահապատժի ենթարկում, չի վարձատրում, ապա՝ ըստ իր գործերի. եւ ոչ միայն համբերում է, այլեւ պահպանում է մեղավորին, որպեսզի նա չկորչի՝ սպասելով իր ապաշխարությանը։

Հիշեք առաքելական խոսքը, որ «մեր հակառակորդը՝ սատանան, շրջում է մռնչող առյուծի պես՝ փնտրելով, որ կուլ տա» (Ա Պետրոս 5.8): Այս մեր թշնամին, քանի՞ անգամ ես մեղանչել քո պատանեկությունից, քանի՞ անգամ նա պատրաստ էր քեզ ոչնչացնել; այնքան անգամ, ինչպես մի հսկա, խուժեց ձեզ վրա, «որպես առյուծ, որը շտապում է որսալ» (Սաղմ. 16, 12), նա ուզում էր գողանալ ձեր հոգին և ձեզ դժոխք բերել: Բայց Աստծո բարությունը նրան արգելեց դա անել: Դու ոչնչացրեցիր Աստծո պատվիրանը, բայց Աստված չվերացրեց Իր ողորմությունը քեզնից: Դու զայրացրեցիր Աստծուն, բայց Աստծո բարությունը քեզ պաշտպանեց քո թշնամուց, որը կանգնեց քո կողքին՝ մեղանչելով և ուզում էր քեզ ոչնչացնել։ Դու քո սրտում հեռացար Աստծուց և մոտեցար քո թշնամուն. բայց Աստուծոյ բարութիւնը արգիլեց ու արգիլեց, որպէսզի ձեր հոգին խլէ։

Ինչքա՞ն ժամանակ, երբ մեղք գործեցիր, դու մնացիր անզղջության մեջ, այս ամբողջ ժամանակ նա ցանցեր էր դնում քո ոտքերի տակ՝ փնտրելով քեզ սպանելու և քո հոգին հավիտենական մահվան մատնելու միջոց. բայց Աստծո բարությունը դադարեցրեց նրա չար մտադրությունները: Հիշեք, թե նրանցից քանիսն են, ովքեր պոռնկության, կողոպուտի, գողության, գողության, հարբեցողության և քնի մեջ ընկղմված են, առևանգվում են առանց ապաշխարության. բայց Աստծո բարությունը ձեզ հետ պահեց դրանից: Օ՜, ինչքա՜ն եք պարտական ​​Աստծո բարության այս մասում: Որ դուք ապրում եք, որ դեռ չեք կործանվել, որ նրանք չեն նետվի դժոխք, որ դուք կարող եք ապաշխարել և փրկվել, այս ամենը դուք պետք է երախտագիտությամբ վերագրեք Աստծո բարությանը:

Արդյո՞ք ուշքի եք եկել և իսկական ապաշխարության մեջ եք: Սա Աստծո շնորհի գործ է: Դուք անապաշխարության և անուղղման մեջ եք: Աստծո բարությունն է, որ դու դեռ չես կործանվել: Սատանան հետևում է ձեր բոլոր ճանապարհներին, ձեր մուտքերին և ելքերին, նա ցանկանում է ձեզ համար պատնեշ դնել և ձեզնից գողանալ ձեր արատավոր հոգին և բերել ձեզ դժոխք, բայց Աստծո բարությունը դեռ թույլ չի տալիս նրան ոչնչացնել ձեզ, նա դեռ տանջում է քեզ, դեռ սպասում է քո դարձին, տանում է դեպի ապաշխարություն քեզ: Բայց լսեք, թե առաքյալն ինչ է ասում անփույթ ու թերիներին. «Թե՞ դուք անտեսում եք Աստծո բարության, հեզության և երկայնամտության հարստությունը՝ չհասկանալով, որ Աստծո բարությունը ձեզ տանում է դեպի ապաշխարություն: Բայց քո համառության և չզղջացող սրտիդ համեմատ բարկություն ես կուտակում քեզ վրա Աստծուց բարկության և արդար դատաստանի հայտնության օրը» (Հռոմեացիներ 2.4-5):

Տեսնո՞ւմ ես, սիրելի քրիստոնյա, որքան զարմանալի է Աստծո բարությունը մեզ համար, որը ոչ միայն մեզ արարեց, և ստեղծեց մեզ ոչ նման այլ բաների, անիմաստ ու անզգամ, այլ հարգեց մեզ զգացմունքներով և բանականությամբ, ստեղծածը սնուցում է, հագցնում, ջերմացնում: , պահպանում և լուսավորում է; Նա ողորմում է ոչ միայն մեզ, ովքեր մեղք ենք գործել, այլ նաև նրանց, ովքեր մեղք են գործել, Նա ողորմում է մեզ. և ոչ միայն համբերում է, այլև փրկում է մեզ մեր թշնամու նենգություններից, ով մեր կործանումն է փնտրում, ինչպես տեսաք վերևում։ Բայց որքա՜ն մեծ է Աստծո բարությունը մեր հանդեպ, որքան մեծ է Նրա սերը մեր հանդեպ, որքան ենք մենք նրան պարտական։ Մեր միտքն ի վիճակի չէ ըմբռնելու Աստծո այս սերը մեր հանդեպ, ո՛վ մարդիկ, կամ հորինելու, թե ինչպես հատուցել այն: Մի բան, որ մենք կարող ենք իմանալ և խոստովանել մեր սրտից, այն է, որ մենք ոչինչ չենք կարող հատուցել, անկախ նրանից, թե ինչ ենք անում Նրա համար: «Ի՞նչ հատուցենք Տիրոջը այն ամենի համար, ինչ նա մեզ հատուցեց» (Սաղմ. 115.3): Այնպես որ, միշտ մարգարեի հետ պետք է խոնարհությամբ խոստովանել: Այն ամենը, ինչ մեր Տերը ոչ արել է, ոչ էլ անում է մեզ՝ անվճար, միայն սիրուց, անում է: Բայց թեև մեզ պակասում է երախտագիտության արժանի լինելու ուժը, մենք պետք է, որքան էլ որ ունենք, փորձենք սրտով և բերանով միշտ երախտապարտ լինել Նրան:

Սիրո պարտքը ոչ այլ ինչ է, քան սերը վճարվում է: Որովհետև սերը չի բավարարվում ոչ այլ ինչով, քան փոխադարձ սիրով: Որովհետև սիրահարին ոչինչ չի սիրում, ինչ էլ անի, ինչ էլ որ սիրելին իրեն բերի, եթե փոխադարձ սեր չտեսնի նրանից։ Առավել եւս մեզ սիրող և մեզ բարերար Աստծուն, մեր Տիրոջը, ով «մեր բարիքների կարիքը չունի» (Սաղմ. 15:2), որովհետև մեր ունեցած օրհնությունները Նրան են, ոչինչ հաճելի չէ, ոչ. ինչ էլ որ բերենք, եթե չբերենք սիրող և երախտապարտ սիրտ: Եվ այսպես, Աստծո սիրո պարտքի համար, որին մենք անպատմելիորեն պարտական ​​ենք Նրան, մենք չենք կարող առաջարկել ոչինչ, բացի փոխադարձ սիրուց և երախտապարտ սիրտից: Մենք միշտ և ամեն կերպ պետք է վճարենք այս պարտքը, բայց ոչ մի կերպ չենք կարող վճարել։ Այս պարտականությունը պահանջում է մեզանից յուրաքանչյուր հնազանդություն ցուցաբերել Նրան, և ոչ թե մերը, այլ կատարել Նրա կամքը: Այս պարտականությունը մեզնից պահանջում է, որ եթե մենք ոչինչ չենք կարող տալ Նրան, պետք է տանք Նրա ծառաներին, ովքեր պահանջում են հանուն Նրա, կերակրում են քաղցածներին, հագցնում են մերկներին, անարյուններին բերում մեր տները, մխիթարում տխուրներին, հանգստացնում թափառականներին։ , այցելեք հիվանդներին և այցելեք նրանց, ովքեր նստած են բանտում, և այլ պահանջների և կարիքների դեպքում նրանք սպասարկվեցին (Մատթ. 25, 35-36): Այս պարտականությունը պահանջում է մեզանից «ներել մեր մեղավոր եղբայրներին սրտանց» (Մատթ. 6.14-15): Այս պարտականությունը մեզանից պահանջում է «սիրել մեր թշնամիներին, օրհնել նրանց, ովքեր անիծում են մեզ, բարություն անել նրանց, ովքեր ատում են մեզ, և աղոթել նրանց համար, ովքեր չարչարում են մեզ և հալածում» (Մատթեոս 5.44): Այս պարտականությունը մեզանից պահանջում է «մեր մարմինները մատուցել որպես կենդանի զոհ, սուրբ, ընդունելի Աստծուն, որը մեր ողջամիտ ծառայությունն է» (Հռոմ. 12:1); «Մեր երկրային անդամները սպանում են՝ պոռնկությունը, անմաքրությունը, կիրքը, չար ցանկությունը և ագահությունը, որը կռապաշտություն է» (Կող. 3, 5): Այս պարտականությունը պահանջում է, որ մենք գրենք Աստծո այս բարությունը մեր սրտերի վրա, վկայենք մեր շուրթերով, խոսենք մեր ընկերների հետ և չլռենք դրա մասին մեր թշնամիների առաջ: Այս պարտականությունը պահանջում է, որ մեր հոգիները չխնայվեն, որտեղ Նրա անվան պատիվն է պահանջում. մի խոսքով, այն ամենը, ինչ հաճելի է Նրա սուրբ կամքին, նրանք չեն հրաժարվում անել նախանձախնդրությամբ և ուրախությամբ (տես Եփեսացիս 5.10):

Եվ հակառակը, որ ուղարկվում է մեզ, պետք է ավելի շատ շնորհակալություն հայտնել Աստծուն, ինչին հուշում են հետևյալ պատճառները.

1) Բարի Աստծուց մեզ ոչինչ չի կարող գալ, բացի լավից, թեև մեզ հակառակն է թվում: Որովհետև հաճախ մեր հիմարության և կուրության պատճառով մենք բարի ենք համարում այն, ինչը չար է մեզ համար. իսկ այն, ինչ մեզ համար իսկական բարի է, մենք համարում ենք չար: Բայց Ամենաողորմած և Իմաստուն Երկնային Հայրը այլ բան է տեսնում և «հացի, քարի և ձկան փոխարեն օձ չի ուզում տալ իրենից խնդրողներին» (Ղուկ. 11, 13, Մատ. 7, 11):

2) Օրհնությունները խլելով՝ մենք սովորում ենք ճանաչել օրհնությունները և օրհնություններ տվողին՝ Աստծուն: Քանի դեռ մենք ունենք բարիք և բավարարված ենք բարիքով, մենք չգիտենք լավը, և այդ պատճառով մոռանում ենք Աստծուն՝ ամեն բարիք տվողին, բայց այն ժամանակ մենք իսկապես գիտենք բարին, երբ զրկված ենք դրանից: Ինչ լավ է առողջությունը, մենք դա գիտենք հիվանդության մեջ. Աստծո ինչպիսի մեծ պարգև է հացը, մենք նկատում ենք սովի ժամանակ. լույսի օգուտը խավարում կամ կուրության մեջ, խաղաղության և լռության օգուտը թշնամիների ներխուժման ժամանակ, անձրևի օգուտը երաշտի ժամանակ, արևի օգուտը վատ եղանակի ժամանակ, ազատության օգուտը գերության մեջ, օգուտները. ջուրը ծարավի ժամանակ, կրակի օգուտները ցրտին և ձմռանը: Եվ սովորելով բարին, մենք ճաշակում ենք դրանից և տեսնում, «որքան բարի է Տերը» (Սաղմ. 33:9), որը մեզ բարիք է տալիս:

3) Երբ Աստված մեզնից խլում է մարմնի բարիքները, նա ցանկանում է տալ հոգու բարին: Երբ նա վերցնում է մարմնական հարստությունը, նա ուզում է տալ հոգևոր; երբ նա խլում է մարմնական առողջությունը, նա ցանկանում է տալ հոգևոր առողջություն. երբ նա մեզ զրկում է աշխարհիկ փառքից, նա ցանկանում է հավերժական փառք շնորհել: Եվ նա դա անում է, քանի որ իմանալու համար նա տեսավ, որ մարմնի և հոգու բարիքը չի կարող տեղավորվել մեր մեջ: Եվ հետևաբար նա գործում է հմուտ բժշկի պես, որը կտրում է մարմնի մի մասը՝ ամբողջ մարմինը պահպանելու համար։ Այսպիսով, մեր հոգիների իմաստուն Բժիշկը՝ Տերը, կտրում է մարմնական բարիքները, որպեսզի և՛ հոգին, և՛ մարմինը պահպանվեն հավիտենական կյանքում: Մենք չենք բարկանում բժշկի վրա, երբ նա նման մտահոգություն է ցուցաբերում մեր նկատմամբ, այլ նույնիսկ շնորհակալություն ենք հայտնում, սիրում և աշխատավարձ ենք տալիս։ Շատ ավելին, քան Աստծուն, ով այդքան ողորմածորեն և մարդասիրաբար ապահովում է մեզ, մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք: Որովհետև «Տերը, ում սիրում է, պատժում է» (Եբր. 12:6): Որովհետև երբ Ամենակարող Աստվածը մեզ բարեկեցություն է շնորհում և դրանով իսկ մեզ դեպի Իրեն է ձգում, ապա մեր ապականված էությունը դրանով ավելի է բարձրանում, քան դրդում դեպի Աստծո սերը: Ուստի, Աստծո Հայրական Նախախնամությունը, թույլ տալով դժբախտությունները, խոնարհեցնում է մեզ և դրանով իսկ ուղղում: Այսպիսով, այն, ինչ մեզ թվում է որպես փորձանք, մեզ համար ճշմարիտ է, անմիջական, և այն, ինչ պետք է ցանկանա բարգավաճումը: Մեր մարմինը նեղության մեջ է, բայց մեր հոգին ուրախ է. մարմինը սպառված է, բայց հոգին զորանում է. մարմինը չորանում է, բայց հոգին բարգաւաճում է: Դժբախտություններ և պատիժներ, որպես Աստծո առաքյալներ, որոնք մեզ հռչակում են, ովքեր երախտագիտությամբ համբերում են դրանց, Աստծո հետագա շնորհը: Որովհետև դժբախտությունը մեզ բերում է Աստծուն: «Իրենց վշտի մեջ նրանք վաղ առավոտից կաղաղակեն ինձ՝ ասելով. «Եկեք գնանք և վերադառնանք դեպի մեր Տեր Աստվածը, որովհետև Նա հարվածեց մեզ և կբուժի, կվիրավորի և կբուժի մեզ», - ասում է մարգարեն (Ա. Հովս. 6, 1-2) .

4) Երբ Աստված վերցնում է մարմնական բարիքները, Նա չի խլում ամեն ինչ, այլ թողնում է ինչ-որ բան՝ կախված մեր ոգու ուժից: Որովհետև Իմաստուն և Ամենաբարի Արարիչը գիտի մեր թուլությունը, և, հետևաբար, երբ մեզ զրկում է մեկից, թողնում է մյուսին, որպեսզի մենք կարողանանք դիմանալ գայթակղությանը առանց սպառվելու. և ավելին, օգնության ձեռք է մեկնում գայթակղվածներին։ Այսպիսով, երբ այն խլում է հարստությունը, թողնում է առողջությունը. խլելով առողջությունը, թողնում է ինչ-որ այլ մխիթարություն: Ուրեմն, եթե համբերում ես աղքատությանը, բայց առողջ ես, շնորհակալ եղիր, որ առողջություն ունես և աշխատանքով կարող ես քեզ համար հաց վաստակել։ Եթե ​​դուք աղքատ եք և անառողջ, շնորհակալություն հայտնեք, որ Քրիստոսի անունը սնուցում է ձեզ: Եթե ​​համբերում եք հիվանդությանը, բայց ունեք հարստություն, շնորհակալություն հայտնեք, որ բավարարվածությունից մխիթարություն ունեք: Եթե ​​իրերը գողացել են, շնորհակալություն, որ տունն անձեռնմխելի է, և այնտեղ խաղաղություն կա։ Եթե ​​կալվածքն ու տունը այրվեցին, շնորհակալություն հայտնեք, որ նա ինքն է մնացել անձեռնմխելի, քանի որ շատերն իրենք՝ տներով ու կալվածքներով, այրվում են։ Եթե ​​հանդուրժում եք զրպարտությունն ու զրպարտությունը, շնորհակալություն հայտնեք, որ դեռ ծեծված չեն, աքսոր չեն ուղարկվել, բանտարկված չեն։ Եթե ​​դուք պարզապես նստում եք բանտում, շնորհակալություն հայտնեք, որ կապված չեք: Եթե ​​շղթայված եք, շնորհակալություն հայտնեք, որ տեսնում եք լույսը, ուտելիք ունեք և այլն։ Եթե ​​դու կորցրել ես պատիվդ, շնորհակալություն, որ դրանով քեզ ազատեցիր բազմաթիվ անախորժություններից, ունայնություններից, նախանձից, հայհոյանքից, զրպարտությունից, վրդովմունքից, զայրույթից, զրպարտությունից և պատիվը շրջապատող այլ չարիքներից, և որ դեռ չես կորցրել քո ունեցվածքը։ Եթե ​​ձեզ զրկում են պատիվից և ունեցվածքից, շնորհակալություն հայտնեք, որ ձեզ բանտ չեն ուղարկել։ Եթե ​​բանտարկեն, շնորհակալություն հայտնեք, որ ձեզ մահապատժի չեն ենթարկում։ «Մահվան դատապարտվելու դեպքում», - ասում է Սբ. Բազիլ Մեծ, - և անարդարացիորեն շնորհակալություն հայտնեք, որ դրա համար երկնքում փառավոր պսակ է պատրաստվել ձեզ համար: Եթե ​​արդար է, ասում է նույն Սբ. Հա՛յր, շնորհակալ եղիր, որ ժամանակավոր մահով կազատվես հավիտենական մահից» (Ջուլիտա նահատակի մասին քարոզում): Այսպիսով, հետևեք այս օրինակին և գործեք այլ բաներում: Եվ բացի այդ, իմացեք, որ մենք Աստծուց ոչ մի բարի չենք արժանացել, այլ, ընդհակառակը, արժանի ենք ցանկացած պատժի. և ինչ էլ որ լինի պատիժը, մեր մեղքերն էլ ավելի արժանի են:

Այստեղ թվում է, թե ինչպես պետք է շնորհակալություն հայտնենք Ամենաբարի Աստծուն՝ մեր Բարերարին և Մատակարարին, մեր հանդեպ Իր բոլոր բարի գործերի համար։ Ուր էլ որ նայենք, ուր էլ շրջենք մեր աչքն ու միտքը, ամենուր մենք բավական առիթներ ունենք փառաբանելու Աստծո բարությունը: Գիշերը նայում ես պարզ երկնքին՝ ուլունքների պես աստղերով զարդարված, իսկ աստղերի արանքում տեսնում ես լուսինը փայլող – նրանք քեզ ծառայում են։ Շնորհակալ եղեք «Նա, ով ստեղծեց լուսինն ու աստղերը գիշերը կառավարելու համար» (Սաղմ. 135.9): Օրը բացվեց; արևը տարածել է իր ճառագայթները ամբողջ տիեզերքի վրա - նրա լույսը փայլում է քեզ վրա: Շնորհակալություն հայտնեք «Նրան, ով արեց արևը իշխելու օրը» (Սաղմ. 135.8): Ամպերը անձրև են շաղ տալիս - նրանք քեզ շաղ են տալիս: Շնորհակալություն հայտնեք «Նա, ով հագցնում է երկինքը ամպերով և անձրև է պատրաստում երկրի համար» (Սաղմ. 146.8):

Քամին բարձրացավ և սկսեց քշել ամպերը և մաքրել երկինքը. այն ծառայում է քեզ: Շնորհակալություն հայտնեք «Նա, ով քամիները հանում է Իր գանձերից» (Սաղմ. 134.7): Դու տեսնում ես զանազան մրգերով լցված դաշտեր, կանաչ մարգագետիններ ու անտառներ, մրգերով առատ այգիների ծառեր, Աստծո բարության այս գործը, սա քեզ ուղարկված է Աստծո կողմից: Շնորհակալություն հայտնեք Նրան, ով տվել է, ասելով. «Օրհնիր Տիրոջը, ով իմ անձը» (Սաղմ. 102:1):

Եկավ ձմեռը, երկիրը ծածկվեց ձյունով, ցրտահարված լճերով, գետերով և ճահիճներով, և այսպես, ամենուր, որտեղ ճանապարհն ազատ էր, կամուրջների կարիք չկա և անցնելու այլ կարիքներ չկան. սա Աստծո օրհնությունն է. այն ծառայում է ձեր կարիքներին: Օրհնեցե՛ք «Նա, ով իր ձյունը ալիքի պես տարածում է» (Սաղմ. 147, 5): Անցնում է ձմեռը, և գալիս է գարունը, այսպիսով, ասես, ցրտահարությունից մահացած բոլոր արարածների մոտալուտ հարությունը ավետվում է քեզ. այսպես օրհնիր Բարի կամեցողին։

Գարուն է եկել; Այստեղ բացահայտվում է Աստծո պարգևների մի նոր գանձ. արևը բարեհաճորեն շողում և ջերմացնում է, մարդը զգում է օրհնված օդը, երկիրը իր խորքերից արտադրում է իր գանձերը, պտուղները հայտնվում են սերմերից և արմատներից և ծառայում են բոլորին օգտագործման համար. մարգագետինները, դաշտերը, դաշտերը, անտառները հագնվում և կանաչում են, զարդարում ծաղիկներով և արձակում ամեն տեսակ բուրմունք, դրանցից հոսում են աղբյուրներ և գետերի առուներ և զվարճացնում ոչ միայն տեսողությունը, այլև լսողությունը. ամենուր լսվում են տարբեր թռչունների տարբեր ձայներ, ինչպես ինչ-որ քաղցր երաժշտություն. Անասունները ցրվում են դաշտերում և տափաստաններում, մեզանից սնունդ չեն պահանջում, կերակրում և բավարարվում են Աստծո ձեռքով իրենց բացածով, գոհ են, ուտում և խաղում են և ասես շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն։

Մի խոսքով, ամբողջ դրախտային աշխարհը կրկին գեղեցիկ ու կենսուրախ տեսք է ստանում։ Անզգա և զգացումով օժտված արարածը, ասես, նորից ծնվում է: Քեզ, բանական արարածի, Աստծո բարության այս ողջ հարստությունը բացահայտված է - երախտագիտությամբ ասա. «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս» (Սաղմ. 103, 1): Երկիրը զանազան պտուղներ է տվել ձեր գոհունակության և մխիթարության համար. շնորհակալություն հայտնեք Նրան, ով դա կազմակերպեց՝ ուրախ հոգով ասելով մարգարեին. )

Երբ կերակուր եք ուտում, շնորհակալություն հայտնեք «Ամեն մարմնի կերակուր տվողին» (Սաղմ. 135.25): Դու շոր ես հագնում. Աստծո բարությունը քեզ հագցնում է - շնորհակալություն հայտնիր Բարերարին: Ձեր խաղաղությունը տաքանում է կամ կերակուրը եփվում է կրակի վրա - կրակն Աստծո պարգևն է, որը գործում և ծառայում է ձեզ - օրհնեք Նրան, ով ստեղծել է այն: Օրն անցել է. երգիր երախտագիտությամբ, որովհետև Տերը երաշխավորել է քեզ առանց վնասի և մահվան, որ այն ծախսես. երգիր քո սրտով և քո շուրթերով. «Ես երգելու եմ քեզ, Տե՛ր»: Նա գիշերը քնեց և, քնելով, վեր կացավ - ասա. «Ես կօրհնեմ քեզ, Տեր»: Խոսիր մարգարեի հետ. «Ես քնեցի, քնեցի և վեր կացա, որովհետև Տերը կպաշտպանի ինձ» (Սաղմ. 3, 6): Դուք մեղքերի համար խղճի լարվածություն եք զգում. շնորհակալություն հայտնեք Աստծուն, ով տառապեց ձեր մեղքերից և չմատնեց ձեզ ձեր թշնամու ձեռքը. երախտագիտությամբ խոստովանիր մարգարեի հետ. «Խոստովանում եմ քեզ, Տե՛ր, ամբողջ սրտովս, և քո անունը հավիտյան կփառավորեմ, որովհետև մեծ է քո ողորմությունը իմ հանդեպ, և դու փրկեցիր իմ հոգին դժոխքի դժոխքից» (Սաղմ. 85: 12-13): Եթե ​​դուք զգում եք Աստծո դատաստանի վախը կամ Աստծո հավիտենական կյանքի ցանկությունը, ապա շնորհը կանչում է ձեզ ապաշխարության, ասեք. «Օրհնյալ է Տերը, ով ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության իմացությանը» 1 Տիմոթ. 2, 4); հնազանդվեք Աստծո շնորհի կոչին, մինչդեռ «ժամանակն ընդունելի է և փրկության օրը», մինչդեռ Տերը լսում և օգնում է: Որովհետև նա ասում է. «Լսեցի քեզ ընդունելի ժամանակ, և փրկության օրը օգնեցի քեզ. Ահա հիմա է ընդունելի ժամանակը, ահա հիմա է փրկության օրը» (Բ Կորնթացիս 6.2): Վիշտը, տխրությունը, հիվանդությունը կամ ինչ-որ այլ շրջադարձ է եկել, ուստի քո Տերը փնտրում է քո փրկությունը. շնորհակալություն հայտնել ցանկացողին և Փրկություն փնտրելովքոնը; Սաղմոսերգուն ասա. «Ինձ համար լավ է, որ ինձ խոնարհեցրիր, որպեսզի սովորեմ քո կանոնները» (Սաղմ. 118, 71): Եթե ​​մտածում եք Աստծո Որդու փրկարար հայացքի մասին դեպի մարդկային ցեղը (և միշտ պետք է մտածեք նման մեծ և կարևոր բանի մասին), ուրախությամբ և խորը խոնարհությամբ երգեք. Ներքին անունը Նրա սուրբ անունն է: Օրհնի՛ր Տիրոջը, հոգիս, և մի՛ մոռացիր նրա բոլոր վարձերը» (Սաղմ. 102:1-2) և այլն: Կամ այսպես Զաքարիա մարգարեի հետ, օրհնիր Տիրոջը. «Օրհնյալ լինի Իսրայելի Տեր Աստվածը, որ այցելեց իր ժողովրդին և ստեղծեց նրանց փրկությունը և մեզ համար փրկության եղջյուր բարձրացրեց իր ծառայի Դավթի տանը» ( Ղուկ. 1, 68-69)։ Դուք լսում եք մարգարեների և առաքյալների ձայները, լսում եք նրանց, ովքեր քարոզում են Աստծո Խոսքը, հասկացեք, որ Աստծո այս առաքյալները ծառայում են ձեզ՝ «բարի լուր բերելով, բարի լուրը բերելով» (Հռոմ. 10, 15), քարոզելով. մեղքերի թողություն, երկնքի արքայությունը մոտ է, ճշմարտությունը ուսուցանելը, ճիշտ ուղին խրատելը տանում է դեպի հավերժական երանություն - ասա երախտապարտ հոգով. Փառք Աստծուն, մեր Բարերարին, հավիտյան, ամեն:

Վերոնշյալից հետևում է, որ և՛ բարգավաճման, և՛ չարության մեջ պետք է շնորհակալություն հայտնել Աստծուն։ Բարեկեցության մեջ, քանի որ մենք՝ անարժաններս, Նրանից օրհնություններ ենք ստանում Նրա պարգևից և մխիթարվում դրանցով: Չարության մեջ, քանի որ մենք ուղղվում ենք Նրա կողմից, մենք ուշքի ենք գալիս, մենք ճանաչում ենք ինքներս մեզ, մեր ստորությունը, անարժանությունը և թշվառությունը, մենք սովորում ենք մեծ համարել Աստծո օրհնությունները և պատվել օրհնություններ տվողին:

Երախտագիտությունը, քանի որ այն բարենպաստ է, պարգևատրվում է Աստծո մեծ և բազմաթիվ օրհնություններով: Եվ դա կարծես ցույց է տալիս Քրիստոսը, երբ ասում է. «Ով ունի, նրան կտրվի և կշատանա» (Մատթ. 13:12); և դարձյալ. «Ով որ ունի, կտրվի և կշատանա» (Մատթ. 25.29): Որովհետև մեր Ամենաողորմած Վարպետը երախտագիտությունն ընդունում է որպես նվեր իրեն, և այս պարգևի համար նա կպարգևատրի նոր ուրախություններ: «Շնորհակալ եմ», - ասում է Սբ. Բազիլ Մեծ, - Աստված վերագրում է բարերարություն. և նա, ով ձեզ ինչ-որ բան է տալիս, աղքատների ձեռքով ձեզանից ողորմություն է խնդրում. և թեև նա ընդունում է իրենը ձեզնից, այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է ձեր բարությանը, նա ձեզ պարգևատրում է Իր իսկական շնորհով» (Քարոզ Ջուլիտայի նահատակի մասին): Քրիստոսն Իր արդար Դատաստանի ժամանակ Իր աջ կողմում գտնվողներին ասում է. «Քանի որ իմ այս փոքր եղբայրներից մեկին արեցիր, ինձ արեցիր» (Մատթ. 25:40): Որովհետև մենք ի՞նչ ունենք, բացի մեղքերից։ Իսկ ի՞նչ կարող ենք տալ Նրան, Ումից ունենք ամեն ինչ, ինչպես ասվեց վերեւում։ Բայց ով որ բարիք է տալիս իր մերձավորին, գոհություն է տալիս Աստծուն, ինչպես ասվում է, տալիս է իրը. և Աստված իրեն վերագրում է այդ պարգևը, և, հետևաբար, նոր բարի գործով, որպես ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ հարուստ, նա վարձատրում է նրան, ով շնորհ է տալիս և շնորհում շնորհի դիմաց:

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Արդյո՞ք օրն անցավ նրա շնորհիվ, ով մեզ արև տվեց ցերեկային գործերի կատարման համար և կրակ տվեց գիշերը լուսավորելու և աշխարհիկ այլ կարիքների համար ծառայելու համար:

Դուք հագնում եք զգեստապահարան - շնորհակալություն տվողին; հագե՛ք թիկնոց, խորացրե՛ք սերը Աստծո հանդեպ, ով մեզ ծածկոցներ է տվել ձմռանն ու ամռանը՝ պահպանելով մեր կյանքը:

Աստված, որպես մարդկային հոգիների Բժիշկ, որոշում է բուժման բնույթը՝ ըստ հիվանդությունների հատկությունների, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում մաքրի խորը արմատացած վնասը։ Սա հստակ իմանալով, եկեք միշտ շնորհակալություն հայտնենք Նրան, նույնիսկ եթե մենք ուժեղ բժշկություն ապրենք ինքներս մեզ վրա, մաքրված տարբեր տեսակներանփութություն.

Աստծո հանդեպ մեր հավատքն ու սերը դրսևորվում է նրանով, որ անմիջապես չստանալով՝ երախտապարտ ենք Նրան:

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի.

Աստծո ողորմությամբ մենք ունենք բազմաթիվ օրհնություններ ամեն տեսակ, բայց դրանք հատուցելու համար ունենք միայն մեկ աղոթք և գոհություն. Կարծում եմ, որ եթե մենք Աստծո հետ մեր զրույցը շարունակենք մի ամբողջ կյանք՝ լինելով գոհության և աղոթքի մեջ, ապա մեր վարձատրությունը նույնքան քիչ արժեք կունենա, որքան եթե դեռ հոգ չէինք սկսել այն:

Ամեն լավ բան, որ ունենք, և ամեն լավ բան, որ անում ենք, Աստծունն է և Աստծուց: Հետևաբար, մեր պարտքն է շնորհակալություն հայտնել Նրան ամեն ինչի համար, Նրա առատաձեռն աջից ստացված ամեն բարիքի համար՝ բացահայտ կամ բացահայտ. ամեն բարի գործի կամ սխրանքի համար, մեր փրկության թշնամիների դեմ ամեն հաղթանակի համար, ինչպես մեզ պատվիրված է. ( 1 Թեսաղ. 5։18 )։ Զգույշ եղեք ձեր մեջ բորբոքել երախտագիտության զգացումներ Աստծուն այն պահից, երբ դուք ամբողջ օրը արթնանում եք և քնում եք երախտագիտության խոսքերը ձեր շուրթերին, քանի որ դուք խորասուզված եք Աստծո օրհնությունների մեջ, ներառյալ հենց քունը:

Ինչպե՞ս կարող ես քո մեջ Աստծո հանդեպ երախտագիտության զգացում բորբոքել և միշտ պահել այն: Հաշվի առեք Աստծո բոլոր օրհնությունները մարդկային ցեղի և ինքներդ ձեզ համար: Հաճախ հիշեք դրանք: Եվ եթե դու սիրտ ունես, այն չի կարողանա Աստծուն երախտապարտ երգեր չբարձրացնել։ Օրինակներ կարելի է գտնել սրբերի աղոթքներում և գրվածքներում:

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Հաշվի առեք այն ամենը, ինչ ստացել եք ոչ թե այլ մարդկանցից, այլ Աստծուց և շնորհակալություն հայտնեք Նրան:

Եփրեմ վարդապետ Ասորի.

Բերեք, մահկանացուներ, երախտագիտություն Որդուն, ով մեզ ազատեց ստրկությունից, որի մեջ մահը մեզ պահեց մեր մեղքերի համար: Նա արգելեց մահը, իջավ դժոխք, մահացածներին դուրս բերեց գերեզմաններից: Ո՞վ կարող է հատուցել Նրան մեր մահկանացու ցեղի հանդեպ Նրա բարության համար:

Սուրբ Իսիդոր Պելուզիոտ.

Ի երախտագիտություն Աստծուն, պետք է բերենք այն ամենը, ինչ ունենք, քանի որ չունենք այնքան, որքան պետք է։ Ի՞նչ արժանի պիտի բերենք Նրան, ով վեր է ամեն հատուցումից:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Եթե ​​մենք մեր մեջ հազար հոգի ունենայինք, մի՞թե այդ ամենը պետք է դնենք Տիրոջ համար։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս կերպ մենք չենք անի Նրա բարեհաճությանը արժանի ոչինչ:

Մենք չենք կարողանում պատշաճ կերպով շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը: Բայց մեր պարտքն է բերել հնարավոր բոլոր երախտագիտությունը և անդադար փառաբանել Տիրոջը խոսքով և առաքինի կյանքով:

Ուզու՞մ եք իմանալ, թե ինչպես արտահայտել երախտագիտությունը... Խոստովանել ձեր մեղքերը նշանակում է շնորհակալություն հայտնել Աստծուն: Ով խոստովանում է իր մեղքերը, դրանով ցույց է տալիս, որ գիտակցում է անթիվ մեղքերի մեղքը և միայն արժանի պատիժ չի ստացել։ Նա է, ով ամենից շատ շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն։

Ամեն օր մեզ ցույց է տալիս անթիվ օրհնություններ, անկախ նրանից՝ մենք դա ուզում ենք, թե ոչ, գիտենք դրա մասին, թե ոչ: Աստված մեզանից ոչինչ չի պահանջում, բացի Իրեն երախտագիտությունից այն ամենի համար, ինչ տրված է, որպեսզի մեզ ավելի մեծ վարձատրություն տա դրա համար:

Պետք է շնորհակալություն հայտնեն ոչ միայն առողջները, այլև հիվանդները. ոչ միայն նրանք, ովքեր բարգավաճում են, այլեւ նրանք, ովքեր տառապում են դժբախտություններից: Գոհաբանության մեջ զարմանալի ոչինչ չկա, երբ մեզ օգնում է արդար քամին: Բայց երբ ուժեղ փոթորիկ է լինում, նավը շրջվում է ու վտանգի տակ է, ապա երախտագիտությունը համբերության ու երախտագիտության մեծ ապացույց է։

Լավ բան պատահե՞լ է։ Օրհնիր Աստծուն և լավ բաները կմնան։ Վատ բան պատահե՞լ է։ Օրհնիր Աստծուն, և վատը կդադարի:

Ուշադիր հոգին գնահատում է ոչ միայն այն դեպքում, երբ ամեն ինչ լավ է ընթանում: Եթե ​​հանգամանքները փոխվում են դեպի վատը, ապա նա նույն երախտագիտությունն է հայտնում Աստծուն:

Ով բարգավաճում է և երախտագիտություն է զգում, անում է այն, ինչ պետք է, բայց ով տառապում է դժբախտությունից և փառաբանում Աստծուն, պատրաստում է իր վարձատրությունը:

Եթե ​​շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն դրա համար, որի համար ուրիշները զրպարտում են, ինչի համար հուսահատվում են, ապա տեսեք, թե ինչ իմաստություն կա այստեղ.

նախ՝ դու ուրախացրիր Աստծուն. երկրորդ, նա սատանային ամաչեց. երրորդ, նա ցույց տվեց, որ կատարվածը ոչինչ է... Եթե շնորհակալություն հայտնես, ապա սատանան, քանի որ հաջողություն չի ունեցել, նահանջում է, և Աստված, որպես պատիվ ստացած, քեզ մեծ պատվով է պարգևատրում: Եվ չի կարող այնպես լինել, որ դժբախտության մեջ շնորհակալություն հայտնողը տուժի։ Նրա հոգին ուրախանում է բարիք գործելով, մաքուր խիղճ ունենալով, հրճվում է նրա գովասանքներից։ Չկա ավելի սուրբ, քան նա, ով շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն. նա իսկապես ոչնչով չի տարբերվում նահատակից և ստանում է նույն պսակը: Չէ՞ որ սատանան կանգնած է նրա հետ՝ ստիպելով նրան հրաժարվել Աստծուց հայհոյանքով, տանջելով նրան ցավոտ մտքերով, հոգին մթնեցնելով տրտմությամբ։ Ուրեմն, ով վշտին համբերեց ու Աստծուն շնորհակալություն հայտնեց, նահատակի պսակ ստացավ։

Մենք չգիտենք, թե ինչն է մեզ օգտակար, այնքանով, որքանով Աստված գիտի, հետևաբար՝ ստացված կամ չստացված, մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք:

Եկեք շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը ոչ միայն այն, ինչ գիտենք, այլև այն, ինչ չգիտենք. որովհետև Աստված բարեհաճում է մեզ ոչ միայն այն ժամանակ, երբ մենք դա ցանկանում ենք, այլ նաև այն ժամանակ, երբ մենք դա չենք ցանկանում:

Եթե ​​ստույգ չգիտես քո Տիրոջ գործերը, ապա դրա համար հատկապես երկրպագիր Նրան Իր անբացատրելի մեծության, Նրա անհասկանալի նախախնամության, Նրա բազմակողմանի ու իմաստուն հոգածության համար։

Թեև չհասկացաք կատարվածի պատճառը, շնորհակալություն։ Ահա թե ինչի մասին է (քրիստոնեական) երախտագիտությունը:

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Ինչպե՞ս պետք է շնորհակալություն հայտնենք Ամենաբարի Աստծուն, մեր Բարերարին և Մատակարարին Նրա բոլոր բարի գործերի համար: Ուր էլ որ նայենք, ուր էլ շրջենք մեր աչքերն ու մտքերը, ամենուր մենք բավական առիթներ ունենք փառաբանելու Աստծո բարությունը: Գիշերը տեսնում ես պարզ երկինք՝ զարդարված աստղերով, ինչպես ուլունքներ, իսկ աստղերի արանքում քեզ ծառայում են լուսին։ Շնորհակալություն հայտնեք Նրան, ով ստեղծեց «լուսինն ու աստղերը, որ իշխեն գիշերը» (Սաղմ. 135.9): Օրը բացվել է, արևն իր շողերով լուսավորել է ողջ տիեզերքը – նրա լույսը քեզ համար է փայլում։ Շնորհակալություն հայտնեք Նրան, ով «արևը ստեղծեց տիրելու օրվան» (Սաղմ. 135.8): Ամպերը անձրև են շաղ տալիս - նրանք քեզ շաղ են տալիս: Շնորհակալություն հայտնեք Նրան, ով ծածկում է «երկինքը ամպերով», Ով պատրաստում է «անձրև երկրի համար» (Սաղմ. 146.8):

Հիշեք, որ այն սնունդը, որը դուք ուտում եք, խմում եք, հագուստը, որը կրում եք, տները, որտեղ ապրում եք, անասունները, որոնց ծառայում եք, կրակը, որը ջերմացնում է ձեզ, ջուրը, որը լողացնում և զովացնում է ձեզ, օդը, որը ձեզ կենդանի է պահում, երկիրը, որի վրա դուք ապրում եք, խոտե՞ր, հացահատիկային ապրանքներ, որոնք ծառայում են ձեր կարիքներին, արևը, լուսինը, աստղերը, որոնք լուսավորում են ձեզ, և Աստծո մնացած բոլորը: «Երկիրը Տիրոջն է, և այն, ինչ լցնում է այն» (Սաղմ. 23.1): Դուք ճաշակում եք Աստծո բարիքները, բայց հիշու՞մ եք բարի Աստծուն: Դուք լցված եք բարի գործերով, բայց շնորհակալություն և մեծարո՞ւմ եք Բարերարին։ Չե՞ք տեսնում Նրան: Բայց տեսեք Նրա պարգևները:

Ինչի՞ համար պետք է քրիստոնյաները ամենից շատ շնորհակալություն հայտնեն Աստծուն: Թեեւ բոլոր առավելությունների համար, բայց ամենից շատ հետեւյալի համար. Նա Իր Միածին Որդուն աշխարհ ուղարկեց մարդկային ցեղի փրկագնման ու փրկության համար, և Նրան հանձնեց մահվան: Նա նրանց կանչեց «խավարից դեպի Իր սքանչելի լույսը, որոնք մի ժամանակ ժողովուրդ չէին, իսկ այժմ Աստծո ժողովուրդն է, որը մի ժամանակ ողորմություն չգտավ, բայց հիմա ողորմություն ստացավ» (Ա Պետ. 2:9-10): . Նա Իր ողորմության յուղով վառում է նրանց մեջ հավատքի ճրագը, Իր շնորհն ու մեղքերի թողությունը տալիս նրանց։ Նա հավիտենական կյանքի հույս է տալիս Քրիստոս Հիսուսում, ինչի համար Պետրոս առաքյալը շնորհակալություն է հայտնում և երգում Աստծուն՝ ուսուցանելով քրիստոնյաներին: Նա զերծ է պահում սատանային թշնամուց, որը «մռնչող առյուծի պես ման է գալիս, որ ուտողին է փնտրում» (Ա Պետ. 5։8)։ Նա նախազգուշացնում է մեղքի դեմ, որի մեջ անդադար կընկներ թուլությունից, եթե Նրա ողորմությունը չառաջնորդեր և պահպաներ: Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում է երախտապարտ լինել Աստծուն՝ իր Արարչին և Քավիչին, ապա իզուր չէ իրեն քրիստոնյա անվանել և հավերժական կյանք ստանալ աշխարհիկ կյանքի վերջում, թող հիշի և երախտապարտ սրտով երգի Աստծո բարությունը: Քրիստոնեական հավատքը դա պահանջում է յուրաքանչյուր քրիստոնյայից:

Մենք պետք է ավելի հաճախ շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն, քան շնչենք:

Փառք Աստծուն ամեն ինչի համար։ Շնորհակալ եմ Աստծուն, որ ինձ ստեղծել է Իր պատկերով և նմանությամբ: Փա՛ռք Աստծուն, որ փրկեց ինձ՝ ընկածին։ Փառք Աստծո, որ նա ինձ էր նայում, անարժան! Փա՛ռք Աստծուն, որ նա ինձ՝ մեղք գործած, կանչեց ապաշխարության։ Փառք տվեք Աստծուն, որ ինձ տվեց Իր սուրբ խոսքը, ինչպես մի ճրագ, որը փայլում է մութ տեղում (2 Պետ. 1:19), և այդպիսով ինձ խրատեց ճշմարիտ ճանապարհը: Փառք Աստծուն, որ լուսավորեց իմ սրտի աչքերը: Փառք Աստծուն, որ թույլ տվեց ինձ իմանալ Իր սուրբ անունը: Փա՛ռք Աստծուն, որ Մկրտության բաղնիքը մաքրեց իմ մեղքերը: Փառք Աստծուն, որ ցույց տվեց ինձ հավերժական երանության ճանապարհը: Ճանապարհը Հիսուս Քրիստոսն է՝ Աստծո Որդին, Ով ասում է իր մասին. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6): Փառք Աստծուն, որ Նա չկործանեց ինձ, ով մեղանչեցի, այլ Իր բարությամբ կրեց իմ մեղքերը: Փառք Աստծուն, որ ցույց տվեց ինձ այս աշխարհի գեղեցկությունն ու ունայնությունը: Փառք Աստծուն, որ նա օգնեց ինձ տարբեր գայթակղությունների և մահերի ժամանակ և փրկեց ինձ: Փառք Աստծո, որ նա ինձ պաշտպանեց սատանայի թշնամուց: Փառք Աստծո, որ նա ինձ մեծացրեց՝ պառկած։ Փառք Աստծո, որ նա ինձ մխիթարեց՝ տխուր։ Փառք Աստծո, որ դարձի բերեց ինձ՝ սխալվողին։ Փառք Աստծուն ինձ հայրական պատժելու համար։ Փա՛ռք Աստծուն, որ Նրա սարսափելի դատաստանը հայտնվեց ինձ, որպեսզի ես վախենամ դրանից և ապաշխարեմ իմ մեղքերից: Փառք Աստծուն, որ նա ինձ ասաց հավիտենական տանջանքի և հավիտենական երանության մասին, որպեսզի ես խուսափեմ տանջանքներից և փնտրեմ երանություն: Փառք Աստծուն, որ նա ինձ անարժան կերակուր տվեց, որով զորացավ իմ տկար մարմինը. հագուստ տվեց, որով ծածկված էր մերկ մարմինս. տվեց մի տուն, որտեղ ես խաղաղություն գտա: Փա՛ռք Աստծուն և Նրա մյուս օրհնությունների համար, որոնք Նա տվել է իմ պաշտպանության և մխիթարության համար: Այնքան օրհնություններ ստացա Նրանից, որքա՜ն անգամ հառաչեցի։ Փառք Աստծուն ամեն ինչի համար։

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

Ինչպիսին է երախտագիտության հոգևոր և, միևնույն ժամանակ, նյութական գանձերի պահապանը, մենք կտեսնենք գեղեցկուհի Հովսեփի օրինակով։ Այս մաքուր երիտասարդին օժտել ​​և բազում օրհնություններով են հարստացրել երկու մարդիկ՝ Աստված և մարդ: Աստված հարստացրել է նրան հոգևոր շնորհներով, մաքրությամբ, մաքրաբարոյությամբ և այլ առաքինություններով։ Մարդը՝ եգիպտացի պետ Պետփարը, հարստացրեց նրան արտաքին նվերներով՝ վստահելով նրան իր ամբողջ տունն ու ողջ ունեցվածքը։ Հոգեւոր թշնամին ու գողը, նախանձելով, ուզում էին նրանից գողանալ այս ամենը։ Եվ այդ նպատակով նա սովորեցրեց իր տիրուհուն՝ Պետափրեսի կնոջը, գայթակղել Հովսեփին մեղքի մեջ, որով նա կբարկացնի Աստծուն և կվիրավորի իր տիրոջը, կկորցնի Աստծո և մարդու ողորմությունն ու շնորհը, կկործանի հոգևոր հարստությունը և կկորցնի նյութականը։ Տեսնենք, թե ինչ է պատասխանում բարի երիտասարդը իր գայթակղություններին. որովհետև դու նրա կինն ես, ես ինչպե՞ս կարող եմ անել այս մեծ չարիքը»: ( Ծննդ. 39։8-9 )։ Սուրբ Գրիգորը, քննարկելով այս խոսքերը, ասում է. «Օրհնությունները, որ ստացավ, անմիջապես հիշեց, և դրանով հաղթահարեց իրեն ճնշող չարը, հիշեց երախտագիտության ուխտերը և դրժեց իրեն մոտեցող մեղքի ուժը»։ Մեղավոր պայքարի ժամանակ, երբ մաքուր Հովսեփը, մի կողմից, տարվել էր վատ կնոջ կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ խրախուսվել էր մեղք գործել բնական ցանկությամբ, երբ նա արդեն կանգնած էր ցանցերի և գերի միջև, Նա մտածում էր, թե ինչպես կարող է չարով հատուցել բարին. «Ինչպե՞ս անեմ այս մեծ չարիքը»։ Սրանով նա անմիջապես հաղթահարեց գայթակղությունն ու բնական հակումը, քշեց հոգեւոր գողին ու գիշատչին, պահպանեց առաքինության հարստությունը։ Նա չբարկացրեց Աստծուն և չվիրավորեց իր տիրոջը: Տեսեք, թե ինչ է բոլոր առաքինությունների պահապանը երախտագիտությունը:

Տիրոջ բարի գործերի համար երախտապարտ էր նաև ավետարանական մարդը, որից դուրս եկան դևերը՝ վտարված Քրիստոսի զորությամբ, քանի որ նա «աղաչում էր Նրան, որ Իր հետ լինի»։ Տերը թույլ չտվեց նրան հետևել Իրեն և բաց թողեց (Ղուկաս 8:38), բայց նա չմոռացավ իր Բարերարին. նա շրջում էր քաղաքով մեկ՝ քարոզելով այն, ինչ Հիսուսն արել էր իր համար: Իսկապես, այս մարդը հարստացավ հոգևոր և անխորտակելի գանձերով. իր երախտագիտության համար նա արժանի դարձավ քարոզչական պարգևի։

Մենք ուշադրություն կդարձնենք այն փաստին, որ որպես երախտագիտության նշան նա ցանկանում էր միշտ լինել Քրիստոսի հետ. «Ես խնդրեցի Նրան, որ Նրա հետ լինի» (Ղուկաս 8:38): Եվ այսպես ասենք ինքներս մեզ. ուրիշ ոչինչ չի կարող շնորհակալություն հայտնել Տեր Աստծուն՝ մեր Արարչին և Քավիչին, ով մեզ միշտ անհամար բարիքներ է տալիս, հենց որ ջանասիրաբար և իր ուժերի ներածին չափ անողոք պայքարենք և միշտ մնանք Նրա հետ՝ մեր Տիրոջ հետ։ Որովհետև ակնհայտ, հայտնի և կատարյալ երախտագիտությունը կայանում է նրանում, որ միշտ կառչած լինել բարերարից:

Սուրբ Նիլ Սինայի.

Մեզ համար ամոթ է շնորհակալություն հայտնել Աստծուն, երբ մենք լավ ենք, և լռել, երբ գործերը տխուր վիճակում են, մենք պետք է ավելի երախտապարտ լինենք, երբ տառապում ենք:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան.

Այն ամենը, ինչ տրված է Աստծուց, պետք է երախտագիտությամբ ընդունվի։

Աբբա Եսայիա.

Նա, ով գոհություն է հայտնում Աստծուն գայթակղության ժամանակ, փախչում է գայթակղությանը:

Մեծարգո Պիմեն Մեծ.

Հավասար են նրանք, ովքեր ճիշտ լռում են, ովքեր հիվանդ են և շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն, ովքեր անհեթեթ հնազանդության մեջ են, նրանք մեկ գործ ունեն.

Սուրբ Նիլ Սինայի.

Եկեք Աստծուց հաշիվ չպահանջենք կատարվածի համար, այլ փառավորենք Նրան ամեն ինչի համար։

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Ինչպես որ անհրաժեշտ է շնչել, այնպես էլ պետք է շնորհակալություն հայտնել Աստծուն այն գայթակղությունների, վշտերի և դժվարությունների մեջ, որոնք մենք անցնում ենք Աստծուն հաճեցնելու ճանապարհին:

Առաքյալը վկայում է, որ երախտագիտությունը պատվիրված է հենց Աստծո կողմից:

Արժանի և արդար է, որ արարչագործությունը անդադար փառավորի Քեզ, Աստված, Արարիչ, որ մեզ գոյության բերեցիր չգոյությունից… և դրախտի հաճույքները:

Մարդու գործողությունը, որը համապատասխանում է Աստծո գործողությանը Նրա անհասկանալի ճակատագրերում, Աստծո անդադար, կամ երբ հնարավոր է հաճախակի, փառաբանումն է:

Անկախ նրանից, թե դուք կլինեք վշտերի, կամ կարիքների, կամ ճնշումների, կամ հիվանդությունների և մարմնական աշխատանքի մեջ, այն ամենի համար, ինչ ձեզ ըմբռնում է, փառք Աստծո:

Եթե ​​Քրիստոսի համար վիշտը Աստծո կողմից ուղարկված պարգև է ճշմարիտ քրիստոնյային, ապա քրիստոնյան վշտերի համար շնորհակալություն հայտնելով պարտավոր է փորձնականորեն ապացուցել իր քրիստոնեությունը, նա պետք է խոստովանի և ընդունի Աստծո պարգևը նրա համար երախտագիտությամբ:

Աստծուն անբացատրելի գովասանքն ու երախտագիտությունը գրկում է քրիստոնյային դժվարությունների ու վշտերի մեջ, որով Աստծո Նախախնամությունը նրան հեռացնում է կարեկցանքից ու մեղքի ստրկությունից, որով նա մտնում է Քրիստոսի հետևորդների հյուրընկալության մեջ։

Հարգանքով հնազանդությամբ, գովաբանեք Աստծո դատաստանը և արդարացրեք այն գործիքները, որոնք Աստված ընտրել է ձեր պատժի համար: Քրիստոսի խաղաղությունը կիջնի ձեր սրտում:

Շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Աստված իմ, այն ամենի համար, ինչ պատահել է ինձ հետ: Ես շնորհակալ եմ քեզ բոլոր վշտերի և գայթակղությունների համար, որոնք դու ուղարկեցիր ինձ՝ մաքրելու մեղքերով պղծվածներին... իմ հոգին և մարմինը:

Աստված օրհնի! Հզոր խոսքեր. Սգո պայմաններում, երբ կասկածի, վախկոտության, դժգոհության, տրտնջալու մտքերը շրջապատում են սիրտը, պետք է ստիպել իրեն հաճախակի, անշտապ, ուշադիր կրկնել՝ փառք Աստծուն:

Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոն.

Պեչերսկի վանքում կար Արեֆ անունով մի վանական... Նա իր խցում մեծ հարստություն ուներ, և ոչ մի մետաղադրամ, նույնիսկ հաց չէր տալիս աղքատներին։ Նա այնքան ժլատ ու անողորմ էր, որ սովամահ էր լինում։ Եվ հետո մի գիշեր գողերը եկան ու գողացան նրա ողջ ունեցվածքը։ Արեթասն իր ոսկու համար մեծ վշտից ցանկացավ ոչնչացնել իրեն, կասկածներ հարուցեց անմեղների վրա և անարդարացիորեն տանջեց շատերին։ Բոլորս աղաչում էինք, որ դադարեցնի որոնումները, բայց նա չցանկացավ լսել։ Եվ երանելի մեծերը մխիթարում էին նրան՝ ասելով. «Եղբա՛յր, քո վիշտը Տիրոջ վրա դիր, և Նա քեզ կհագեցնի»։ Նա դաժան խոսքերով ջղայնացնում էր բոլորին. Մի քանի օր անց նա ընկավ ծանր հիվանդության մեջ և արդեն վերջում էր, բայց նույնիսկ այստեղ չդադարեց տրտնջալն ու հայհոյանքը։ Բայց Տերը, ով ցանկանում է փրկել բոլորին, ցույց տվեց նրան հրեշտակների և դևերի բանակի գալուստը: Եվ նա սկսեց լաց լինել.

«Տե՛ր, ողորմիր, Տեր, ես մեղք եմ գործել, այս ամենը քոնն է, և ես չեմ բողոքում»: Ազատվելով իր հիվանդությունից՝ նա պատմեց մեզ, թե որն է իր տեսիլքը. «Եկե՛ք, ասաց՝ հրեշտակները, դևերն էլ եկան։ Եվ նրանք սկսեցին մրցել գողացված ոսկու շուրջ։ Եվ դևերն ասացին. մեր դավաճանները մեզ: Հրեշտակները ասացին ինձ. «Օ՜, անիծյալ. Եթե ​​դուք շնորհակալություն հայտնեիք Աստծուն դրա համար, դա ձեզ համար կհամարվեր որպես Հոբ: Մեծ գործ Աստծո առաջ, եթե մեկը ողորմություն է անում. բայց նա ձրի է տալիս: Եթե ​​որևէ մեկը բռնի շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր վերցրածի համար, դա ավելին է, քան ողորմությունը»: Եվ այսպես, երբ հրեշտակները ինձ ասացին դա, ես սկսեցի բղավել. «Տե՛ր, ես մեղք եմ գործել: Այս ամենը քոնն է, և ես չեմ բողոքում»: Եվ իսկույն դևերը անհետացան: Հրեշտակները սկսեցին ուրախանալ և կորցրած ոսկին ավելացրին ողորմության մեջ: Մենք փառավորեցինք Աստծուն, որ մեզ տեղեկացրեց այդ մասին: Երանելի երեցները, դատելով ամեն ինչ, ասացին.

«Իսկապես, արժանի և արդար է ամեն առիթով շնորհակալություն հայտնել Աստծուն»։ Եվ մենք տեսանք, թե ինչպես էր ապաքինված Արեթան միշտ փառաբանում և փառաբանում Աստծուն, և մենք զարմացանք նրա մտքի և տրամադրության փոփոխության վրա: Նա, ում նախկինում ոչ ոք չէր կարող հրաժարվել հայհոյանքից, այժմ Հոբի հետ անընդհատ աղաղակում էր.

Երախտագիտությունը մեզ ավելի մոտեցնում է Աստծուն

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Ոչինչ այնքան հաճելի չէ Աստծուն, որքան երախտապարտ և երախտապարտ հոգին:

Երախտագիտությունը ոչինչ չի ավելացնում Աստծուն, այլ մեզ ավելի է մոտեցնում Նրան:

Եթե ​​մենք պատիվ ենք տալիս Աստծուն, ապա մենք պատիվ ենք բերում մեզ: Մարդը, ով իր աչքերը բացում է արևի լույսը տեսնելու համար, ինքն իրեն օգուտ է բերում, և լուսատուին ոչինչ չի ավելացնում, այն ավելի պայծառ չի դարձնում: Նույնը, և նույնիսկ շատ ավելի մեծ չափով, տեղի է ունենում, երբ մենք փառաբանում ենք Աստծուն: Ով զարմանքով է նայում Աստծուն և պատիվ է տալիս նրան, նա փրկություն է ստանում և ստանում ամենամեծ օգուտը:

Աստվածայինը ոչ մի բանի կարիք չունի: Այսպիսով, ինչո՞ւ է Տերը ցանկանում, որ մենք գովաբանենք և փառաբանենք Իրեն: Մեր սերը Նրա հանդեպ ավելի ջերմ դարձնելու համար:

Նրանց, ովքեր փառաբանում և օրհնում են Աստծուն, Նա սովորաբար ավելի առատ օրհնություններ է շնորհում:

Տերը մեզանից երախտագիտություն է պահանջում ոչ թե այն պատճառով, որ Նա մեր փառաբանության կարիքն ունի, այլ որպեսզի բոլոր բարիքները դառնան դեպի մեզ, և մենք արժանի դառնանք Նրա կողմից ավելի մեծ ողորմության:

Եթե ​​փորձենք շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը նախորդ ողորմությունների համար և պատրաստ լինել երախտագիտության հաջորդի համար, որպեսզի անարժան չլինենք Նրա բարի գործերին, ապա կկարողանանք ավելի լավ կյանք վարել և պաշտպանված լինել մեղքերից:

Եթե ​​մենք անընդհատ հիշենք Աստծո օրհնությունները, որոնք Նա թափեց մեր բնության վրա, ապա մենք ինքներս երախտապարտ կլինենք, և դա մեզ համար կծառայի որպես առաքինության ուժեղ մղում:

Եթե, հիշելով մարդկանց բարի գործերը, ավելի մեծ սիրով բորբոքենք նրանց համար, առավել ևս, անընդհատ հիշելով Տիրոջ բարի գործերը մեր հանդեպ, ջանասիրաբար կլինենք Նրա պատվիրաններին։

Երախտագիտությունը կատարյալ է, երբ մենք անում ենք այն, ինչ Աստծո փառքի համար է և խուսափում ենք այն մեղքից, որից ազատվել ենք:

Եկեք սկսենք շնորհակալություն հայտնել ոչ միայն մեզ, այլև ուրիշներին կատարած բարի գործերի համար: Այդպես մենք կկործանենք նախանձը, կհաստատենք սերը և կդարձնենք այն ավելի անկեղծ։

Եկեք շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն երկրային օրհնությունների համար, բայց շատ ավելին՝ հոգևոր օրհնությունների համար: Դա Նա ցանկանում է, և հանուն հոգևոր օրհնությունների Նա շնորհում է նաև երկրայիններին՝ գրավելով և սովորեցնելով նրանց անկատարներին, որպես մարդկանց, ովքեր դեռ ամուր կապված են աշխարհին:

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Եկեք միշտ շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը, որպեսզի արժանի լինենք Նրա հավերժական օրհնություններին:

Փառք ցանեք Աստծուն՝ պսակներ, պատիվներ և փառքներ հնձելու համար Երկնքի Արքայությունում:

Սուրբ Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռնագնաց.

Աստված ձեր երախտագիտության կարիքը չունի, բայց դուք Աստծո օրհնությունների կարիքն ունեք: Այս օրհնությունների անոթն ու շտեմարանը երախտապարտ սիրտն է:

Սուրբ Պետրոս Դամասկոսի.

Ինչքան որ մարդ շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն և ձգտում Նրա հանդեպ սիրուց դրդված, նույնքան էլ Աստված իր շնորհներով մոտենում է նրան և կամենում հանգստացնել նրան։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Քանի որ երախտագիտությունը հաճելի է Աստծուն, այն պարգևատրվում է Նրանից ավելի ու ավելի շատ օգուտներով: Եվ այս մասին, ինձ թվում է, Քրիստոսն ասում է. «Ով որ ունի, նրան կտրվի և կշատանա» (Մատթ. 13:12), և կրկին. «Ով որ ունի, կտրվի. և կշատանա» (Մատթ. 25.29): Մեր Ամենաողորմած Տերն ընդունում է երախտագիտությունը որպես նվեր իրեն և կպարգևատրի այն նոր պարգևներով:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Հավատքը... տանում է դեպի Աստծուն շնորհակալություն հայտնելու, իսկ գոհությունից հավատքը խորանում է:

Աստծո փառաբանումը հեռացնում է անհավատության, վախկոտության, տրտնջալու, հայհոյանքի, հուսահատության մտքերը և ներմուծվում են սուրբ, աստվածային մտքեր:

Գոհաբանությունը հոգու մեջ հրաշալի խաղաղություն է բերում, ուրախություն է բերում, չնայած այն հանգամանքին, որ վիշտերը մեզ շրջապատում են ամենուր:

Միայն նա, ով իր երկրային կյանքն անցկացնում է որպես թափառական, ըստ մտածելակերպի, ըստ սրտի զգացողության, ըստ դրանցից բխող գործունեության, կարող է անդադար փառաբանել ու շնորհակալություն հայտնել Աստծուն։

Խաչից մենք կարող ենք խոստովանել և փառաբանել Աստծուն, բարգավաճման մեջ մենք ավելի ունակ ենք մերժելու Նրան: